之所以发这个帖子，是因应苦竹弟子之诺。修行之路越是深入，越是明白自己才疏学浅，对于曾经定稿的文章也作了大换血，但仍觉有未尽之处。又则在下受苦竹与其弟子心斋之丹法，也算挂名北宗门下。不过虽得口诀，明了神气，因未有深入修炼，也只能勉强算一个知解宗徒。　　上面所说苦竹是在下一位至友，曾在鬼话与我合作写过一个帖子，炼精化气得马阴藏相后在张家界某处闭关，短期内应不会有空闲上网。　　所谓的马阴藏相与斩赤龙的根本原理在于使人返本归元回复童体——也即是男子未遗精、女子月经未来潮之前。古云：男子茎中无聚精，女子济下不结婴。当然，马阴藏相、斩赤龙之后并不会失去生育的能力，但需谨慎。（后面再作介绍）　　此贴中所言丹道入门，多为苦竹之弟子心斋所述。心斋曾在江西某庙宇中得一位尼师所传女丹法，对于女丹有兴趣的朋友可以关注一二。　　开头以佛家禅宗论述，是因我当初是学佛入门，略有心得，写出来供大家作些微参考。事实上，无论我还是苦竹师徒，都是无宗教信仰的人。无论是谁，当明白以后，都能了知：宗教不是修行，修行无关宗教。同样，我们不修道，不修佛，我们修的是心。又因真心本自现成具足一切，说修已是二话。　　鬼话的读者比较喜欢神异之事，不知杂谈的读者关注面又如何。修行并不是让一个人变得神经兮兮、迷信形式，相反，这是一门智慧的学问，是一门关于如何活得更好的艺术。　　抛开宗教经典术语，贴子所论述的一切现象，每个人都可以亲身验证。　　开卷吉祥。
楼主发言：47次 发图：0张
　　好像是沙发。。。。。
　　一不小心成了马扎。。。。
　　明天再看~~~~~~~~~~~~~~~~~~·
　　略论禅宗开悟的两种情况　　写此文的目的在于让行者有一个明确的参照体系——悟道时是怎样的。说实在这个文章没有什么意义，一则有福缘善根的人，自然一悟便无疑；二则有师开示印证，也无太多闲话；三则，不明白任是如何绞尽脑汁也是不明白，多增些道理罢了，原因在于一切逻辑思维、哲学、文字语言等都离不开矛盾互搏的二元囚笼。　　及至悟后情况、有何验证与功境等等，这些问题太繁复，不再一一论述。　　我以前曾在文章中分析过禅宗开悟的两种状态：　　以禅宗为例，禅宗开悟分二种情况，这两种开悟对定力的要求都不高，但也要觉察到粗妄念的生灭。　　第一种情况如《六祖坛经》：惠能曰："汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。"明良久，惠能曰："不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。"惠明言下大悟。这种是直指开悟，能悟与否在根器利钝，能否承当。　　无论是师父直指开悟，还是读经、观心，参话头、一念契入等等，这些开悟都是名色（心身、世界或说精神与物质）存在着的情况下，窥见真如空性，然后默契神会。古来禅宗大德很多都是这种开悟方式，一经认定印证过后严密保任而后得道。（密宗大圆满中的椎击三要诀呼“呸”之法理同；一切言语开示悟入亦然。）　　第二种情况比较特殊，若因缘际会，一切时一切处，日间梦中皆有可能瞬间名色销殒，真如分明神而灵之。古语有说‘大地平沉，虚空粉碎，一灵独耀’指的就是这种情况。进入这种状态没有时间概念，因为已经没有了参考物，同样的，不会感觉到呼吸、身体、意识，只有灵明觉性独照。　　如元音老人：余于修至第四印时，一夜于睡梦中忽闻老母一声咳嗽，顿时身心、世界一齐消失而了了分明灵知不昧。晨起请益于师，师曰：虽是一则可喜的消息，但尤欠火候在，更须努力精进，不可稍懈。　　上面开悟虽有两种情况，但见到的真如空性是一样的，不同的是自身受用问题（窥破身之与界同一空性）。第一种直指见性，若在保任圆熟，于打坐中，躺卧中身心不动，日久自然气住脉停身心化空，便能体会到大地平沉，虚空粉碎，一灵独耀的意境。同样的，如果你在身心‘爆炸’后，回过头来自然能发现，这个空灵觉性确实是整日在我们六根门头大放光明，就是没人认识而已。(丹道在大周天之前会进入七日混沌大定的状态，此即是大地平沉虚空粉碎一灵独耀。)
　　可碰上明师了　　真不容易
　　下面择录几位大德的法语，以供参佐。可能有人对南怀瑾先生稍有微词，事实上南老确是一位具有正见的大德居士，佛法弘传方面在细节上或有出入，应是出于免弟子得少为足的考量缘故。至于丹道方面，则以传承与丹经为准则。　　（一）　　南怀瑾在三际托空的开示中说道：　　（3）复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。　　但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。　　（5）如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候，正是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”！　　之后南老说禅宗真正的开悟，帘下转身即是：　　刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。如来如来，如是如是。　　（二）　　憨山大师：一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。　　（三）　　黄念祖居士亦有云：　　问：生者，达生体不可得者，由心空故，大地平沉，虚空粉碎，推求五蕴色心了不可得也。就是说，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是以念佛心入无生法忍，终日念佛，终日念心，掣然往生，寂然无往，通过一个譬喻，就是刚才您讲的……？　　黄念祖答：总之，都是个不即不离，生而无生，证无生法忍就是无生。实际上，这个无生不是没有，而是生而无生，所以《生无生论》就很好。生而无生，生是事，无生是理，事理是一致的。　　了达这个道理的时候，虚空粉碎，大地平沉了。实际当然了，这个形容词形容得很好，那个境界，什么叫虚空，什么叫大地，虚空粉碎了，整个大地陷落了，真正到那个时候你的身体你的世界，真正体会到生无生之理，不是讲诵之徒的那个讲法。真正达到那个境界，那就虚空粉碎大地平沉了。　　（四）　　元音老人在文章《学佛的目的》中写道：　　现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保护它。保护当中看住念头，不跟著跑。到熟了以后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了。这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。但力量有不同，一念证到的，没有做过功夫，事情来了之后往往挡不住，心就乱了。这就是思惑不了，就是贪嗔痴慢疑没有消除。现在我们上座做功夫，身心世界都化空了，亲证的力量就有了，事情来了就挡得住，贪嗔痴慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我们能立定脚跟，认识这一念断处就是我的本性，不再疑惑，保护它，也好啊。认识这一性三身，即法报化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要当真的，不要去追逐，这样三五年下来也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要这样做，没有什么玄妙的地方。要语不繁，临济大师开悟时说‘原来佛法无多子’。没有什么东西，当下就是了，当下就证了。所以我们不离当下做功夫，时时刻刻用功。
　　好吧。　　
　　聆听。。。。。。。。。。。。
　　上面是随意罗列一些资料，不是自抬身价，所谓正本清源，分清同异，愿各位有缘读者皆有所获。　　在这里有必要提一下的是，南老所说真正的禅宗开悟，正是指“大地平沉，身心世界，一同粉碎，而灵明不昧”。此时才是真正的无来无去，无此无彼——刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。如来如来，如是如是。　　但也正是这里，产生了一点巧妙的分别，色身与世界存在的情况下见性，禅宗的祖师有时不开许这是开悟，事实上并非如此。（另一种可能是策勉弟子不要得少为足）　　在一念不生中体悟到灵明不昧的真性，这确实是开悟，之所以说未是真悟，只因色身、世界未空之故，还体会不到真正的无来无去、万物与我同根天地与我一体。　　在楞严经中佛说“见性”（看见的能力、单纯直观的看见）是第二月，不是第一月真心的原因在于还有别业妄见与同分妄见；应用到这里来讲，“理悟”还没有空掉身之六根与外在的境界相。如同梦中知道在作梦，但身体没有苏醒；一旦醒来，梦便了无一物。　　但无论怎么“爆炸”，怎么变化，终究离不开昭昭觉性，离不开这个无念而“神灵”。只因神灵觉性本即是了无一物的空性。　　在密宗《金刚密乘大圆满》、《直指觉性，赤见自解》等法本的开示中，讲的也是第一种开悟。事实上，见到一滴水是水，见到一湖与海，同是水。此中理不变，证有差别。（入此门中，依此起修，便是不二法门。）　　在北宗丹道的修行中，直下先天，见的便也是这个元神。第一步炼己便须知己（知“道”），不知己炼个啥玩意？　　密宗大圆满彻却（立断）后的培养彻却定，清净丹道的炼己与禅宗的保任，同是一个意思。悟者在这后续的一切修行中，无论是密法、丹道还是日常生活工作中的保任，此灵明觉性贯穿于行者的一生，直至行者全部心身皆融入觉性，则所谓的“解脱”已透破黑暗直趋黎明。　　所以说，佛道修行第一关便是见性关，依此起修，方是解脱门。
　　现恩师名讳，此帖不敢不顶
　　有啥用修炼这些？能通俗点说吗？希望楼主告诉我，　　
　　开卷有益。留名　　
　　老实说，修此无益。。。。。
　　@巨大猫头鹰 14楼
08:06:12　　老实说，修此无益。。。。。　　-----------------------------　　敢问何以见得，修此无意？
　　@巨大猫头鹰
08:06:12　　老实说，修此无益。。。。。　　-----------------------------　　@读经廪生 15楼
08:44:25　　敢问何以见得，修此无意？　　-----------------------------　　敢问益处何在？？　　能齐家？？能治国？？能平天下？？　　能赚钱？？能养家？？　　就一个虚无缥缈的“开悟”，且不说能不能修成？就算修成有什么用？？　　老子道德五千言，不言鬼不言仙，不言白日上青天。
　　@巨大猫头鹰
08:06:12　　老实说，修此无益。。。。。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:44:25　　敢问何以见得，修此无意？　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰 16楼
08:48:26　　敢问益处何在？？　　能齐家？？能治国？？能平天下？？　　能赚钱？？能养家？？　　就一个虚无缥缈的“开悟”，且不说能不能修成？就算修成有什么用？？　　老子道德五千言，不言鬼不言仙，不言白日上青天。　　-----------------------------　　不能齐家，不能赚钱，不能养家，不能治国。　　但是：　　我感觉，只有对那些希望睁眼看清真实世界，了解生死的人，想了解探讨生死，认识真实世界的人有用。这就是最大的用处，如果一生都没想过这个问题，那确实没有。
　　不懂，能不能讲细一点？道家炼丹也讲开悟吗？，佛家的开悟不是自然而然的结果吗？，人生而具灵性，身体回归本源自然心灵开智慧，不信这个那个的人难道就不能得大智慧？　　
　　@巨大猫头鹰
08:06:12　　老实说，修此无益。。。。。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:44:25　　敢问何以见得，修此无意？　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
08:48:26　　敢问益处何在？？　　能齐家？？能治国？？能平天下？？　　能赚钱？？能养家？？　　就一个虚无缥缈的“开悟”，且不说能不能修成？就算修成有什么用？？　　老子道德五千言，不言鬼不言仙，不言白日上青天。　　-----------------------------　　@读经廪生 17楼
08:58:52　　不能齐家，不能赚钱，不能养家，不能治国。　　但是：　　我感觉，只有对那些希望睁眼看清真实世界，了解生死的人，想了解探讨生死，认识真实世界的人有用。这就是最大的用处，如果一生都没想过这个问题，那确实没有。　　-----------------------------　　真实世界就在你的眼前，你不看。　　你非要去看虚幻的。　　你真实的都不看，给你个虚幻的，你看的出来么？？　　修道的人，那一个不是在红尘里打滚打成人精的？？　　没这个本事，谈什么修道，不过是一场春梦而已。
　　@巨大猫头鹰
08:06:12　　老实说，修此无益。。。。。　　-----------------------------　　@读经廪生 15楼
08:44:25　　敢问何以见得，修此无意？　　-----------------------------　　世人南辕北辙，马快是益，车轻是益。为道日减，益也无益。
　　@世有仙 10楼
00:28:58　　上面是随意罗列一些资料，不是自抬身价，所谓正本清源，分清同异，愿各位有缘读者皆有所获。　　在这里有必要提一下的是，南老所说真正的禅宗开悟，正是指“大地平沉，身心世界，一同粉碎，而灵明不昧”。此时才是真正的无来无去，无此无彼——刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。如来如来，如是如是。　　但也正是这里，产生了一点巧妙的分别，色身......　　-----------------------------　　请教楼主见性如何修？在下真心求教，还望点拨
　　看多少学多少，个人修来个人得。　　入宝山，却空手归！遗憾遗憾！
　　@巨大猫头鹰
08:06:12　　老实说，修此无益。。。。。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:44:25　　敢问何以见得，修此无意？　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
08:48:26　　敢问益处何在？？　　能齐家？？能治国？？能平天下？？　　能赚钱？？能养家？？　　就一个虚无缥缈的“开悟”，且不说能不能修成？就算修成有什么用？？　　老子道德五千言，不言鬼不言仙，不言白日上青天。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:58:52　　不能齐家，不能赚钱，不能养家，不能治国。　　但是：　　我感觉，只有对那些希望睁眼看清真实世界，了解生死的人，想了解探讨生死，认识真实世界的人有用。这就是最大的用处，如果一生都没想过这个问题，那确实没有。　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰 19楼
09:08:53　　真实世界就在你的眼前，你不看。　　你非要去看虚幻的。　　你真实的都不看，给你个虚幻的，你看的出来么？？　　修道的人，那一个不是在红尘里打滚打成人精的？？　　没这个本事，谈什么修道，不过是一场春梦而已。　　-----------------------------　　“如果只看合乎自己口味的书，那你永远只能知道你已经知道的事。”　　在我小的时候，就感觉和这世界有点隔阂，感觉就是不真的意思。后来看的多了，感觉的多了，就想到，在小的时候，什么也不知道，那些概念，花草，树木，钱，食物等都是灌输的概念，而后我的喜怒哀乐都是源于外界的影响，念头想法都是。我怎么能确定这就是我？这就是真？我想， 也可能梦里不知身是客？也可能是缸中之脑？如果埋首于红尘，顺从于外界影响的念头，那么 是做梦，还是缸中之脑这里的都没影响，但要是想探求真相，认识“此我”是不是“我”，不想认假为真。那我想人们如果就要多学一点，就要多读些哪怕是不合乎自己口味的书。
　　呵呵呵，路过。
　　支持　　
　　先mark再细看～
　　@巨大猫头鹰
08:06:12　　老实说，修此无益。。。。。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:44:25　　敢问何以见得，修此无意？　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
08:48:26　　敢问益处何在？？　　能齐家？？能治国？？能平天下？？　　能赚钱？？能养家？？　　就一个虚无缥缈的“开悟”，且不说能不能修成？就算修成有什么用？？　　老子道德五千言，不言鬼不言仙，不言白日上青天。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:58:52　　不能齐家，不能赚钱，不能养家，不能治国。　　但是：　　我感觉，只有对那些希望睁眼看清真实世界，了解生死的人，想了解探讨生死，认识真实世界的人有用。这就是最大的用处，如果一生都没想过这个问题，那确实没有。　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
09:08:53　　真实世界就在你的眼前，你不看。　　你非要去看虚幻的。　　你真实的都不看，给你个虚幻的，你看的出来么？？　　修道的人，那一个不是在红尘里打滚打成人精的？？　　没这个本事，谈什么修道，不过是一场春梦而已。　　-----------------------------　　@读经廪生 24楼
09:54:11　　“如果只看合乎自己口味的书，那你永远只能知道你已经知道的事。”　　在我小的时候，就感觉和这世界有点隔阂，感觉就是不真的意思。后来看的多了，感觉的多了，就想到，在小的时候，什么也不知道，那些概念，花草，树木，钱，食物等都是灌输的概念，而后我的喜怒哀乐都是源于外界的影响，念头想法都是。我怎么能确定这就是我？这就是真？我想， 也可能梦里不知身是客？也可能是缸中之脑？如果埋首于红尘，顺从于......　　-----------------------------　　呵呵呵呵，不管这个世界是啥，就算他是虚幻的。　　你虚幻的都看不出规律，你指望你能看见现实？？　　拿起才能放下，混过才谈跳出。　　你连红尘都混不好，本分都尽不到，你谈什么禅，练什么丹，开什么悟，修什么仙？？　　无非只是一梦黄粱，自以为明白了而已。
　　@巨大猫头鹰
08:06:12　　老实说，修此无益。。。。。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:44:25　　敢问何以见得，修此无意？　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
08:48:26　　敢问益处何在？？　　能齐家？？能治国？？能平天下？？　　能赚钱？？能养家？？　　就一个虚无缥缈的“开悟”，且不说能不能修成？就算修成有什么用？？　　老子道德五千言，不言鬼不言仙，不言白日上青天。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:58:52　　不能齐家，不能赚钱，不能养家，不能治国。　　但是：　　我感觉，只有对那些希望睁眼看清真实世界，了解生死的人，想了解探讨生死，认识真实世界的人有用。这就是最大的用处，如果一生都没想过这个问题，那确实没有。　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
09:08:53　　真实世界就在你的眼前，你不看。　　你非要去看虚幻的。　　你真实的都不看，给你个虚幻的，你看的出来么？？　　修道的人，那一个不是在红尘里打滚打成人精的？？　　没这个本事，谈什么修道，不过是一场春梦而已。　　-----------------------------　　@读经廪生
09:54:11　　“如果只看合乎自己口味的书，那你永远只能知道你已经知道的事。”　　在我小的时候，就感觉和这世界有点隔阂，感觉就是不真的意思。后来看的多了，感觉的多了，就想到，在小的时候，什么也不知道，那些概念，花草，树木，钱，食物等都是灌输的概念，而后我的喜怒哀乐都是源于外界的影响，念头想法都是。我怎么能确定这就是我？这就是真？我想， 也可能梦里不知身是客？也可能是缸中之脑？如果埋首于红尘，顺从于......　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰 28楼
10:47:16　　呵呵呵呵，不管这个世界是啥，就算他是虚幻的。　　你虚幻的都看不出规律，你指望你能看见现实？？　　拿起才能放下，混过才谈跳出。　　你连红尘都混不好，本分都尽不到，你谈什么禅，练什么丹，开什么悟，修什么仙？？　　无非只是一梦黄粱，自以为明白了而已。　　-----------------------------　　嘿嘿，现实，我想如果从动物的角度，
也就是生存再留下后代。　　人在高级一点，也就是
吃，喝， 玩， 乐，
再留下后代。　　而上学，工作，学习也是为了生存的条件更好，然后对异性有更好的吸引力。　　而人的生存，要想活得好，要想占有美丽的异性 ， 要想有金钱。 就被欲望所左右，也就是贪嗔痴。　　如果人想过的有意义就做点好事。为社会，为民族，做点实事。　　世界就是这个世界，几千年来，一茬茬红尘人都是这么过的，有钱有势，也就是过得好点，占有的资源多点。穷点，也就是占有的资源少点。　　这个人生，先不讨论修行，也就是这一次，一次的话，都想都尝试一遍，生活中的事，所以才有欲望，有追求。　　那么，我想说，这样的生活有什么意思？当然，我这句比较扯淡，我也在这社会上生存，我还在上学，我也没要出家，我也抛不下。　　但我更喜欢思考一些问题，　　我是谁？身体如果不是我，心是我吗？　　那么心在哪里？　　如果你找不到心在哪里，活着的意义不就是个笑话吗？　　心真的真的找不到了，那么就真的是无我了吗？　　无我又是什么一种状态？　　难道人生至死，都只是一个巨大的梦幻吗？　　这也不是吃饱了撑的，，这是人生最大的问题，　　历来的禅宗大师，大德，都靠明心见性，开悟见到了本性，我也要尝试一下。　　嘿嘿
　　@巨大猫头鹰
08:06:12　　老实说，修此无益。。。。。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:44:25　　敢问何以见得，修此无意？　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
08:48:26　　敢问益处何在？？　　能齐家？？能治国？？能平天下？？　　能赚钱？？能养家？？　　就一个虚无缥缈的“开悟”，且不说能不能修成？就算修成有什么用？？　　老子道德五千言，不言鬼不言仙，不言白日上青天。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:58:52　　不能齐家，不能赚钱，不能养家，不能治国。　　但是：　　我感觉，只有对那些希望睁眼看清真实世界，了解生死的人，想了解探讨生死，认识真实世界的人有用。这就是最大的用处，如果一生都没想过这个问题，那确实没有。　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
09:08:53　　真实世界就在你的眼前，你不看。　　你非要去看虚幻的。　　你真实的都不看，给你个虚幻的，你看的出来么？？　　修道的人，那一个不是在红尘里打滚打成人精的？？　　没这个本事，谈什么修道，不过是一场春梦而已。　　-----------------------------　　@读经廪生
09:54:11　　“如果只看合乎自己口味的书，那你永远只能知道你已经知道的事。”　　在我小的时候，就感觉和这世界有点隔阂，感觉就是不真的意思。后来看的多了，感觉的多了，就想到，在小的时候，什么也不知道，那些概念，花草，树木，钱，食物等都是灌输的概念，而后我的喜怒哀乐都是源于外界的影响，念头想法都是。我怎么能确定这就是我？这就是真？我想， 也可能梦里不知身是客？也可能是缸中之脑？如果埋首于红尘，顺从于......　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
10:47:16　　呵呵呵呵，不管这个世界是啥，就算他是虚幻的。　　你虚幻的都看不出规律，你指望你能看见现实？？　　拿起才能放下，混过才谈跳出。　　你连红尘都混不好，本分都尽不到，你谈什么禅，练什么丹，开什么悟，修什么仙？？　　无非只是一梦黄粱，自以为明白了而已。　　-----------------------------　　@读经廪生 29楼
12:15:22　　嘿嘿，现实，我想如果从动物的角度， 也就是生存再留下后代。　　人在高级一点，也就是 吃，喝， 玩， 乐， 再留下后代。　　而上学，工作，学习也是为了生存的条件更好，然后对异性有更好的吸引力。　　而人的生存，要想活得好，要想占有美丽的异性 ， 要想有金钱。 就被欲望所左右，也就是贪嗔痴。　　如果人想过的有意义就做点好事。为社会，为民族，做点实事。　　世界就是这个世界，几千......　　-----------------------------　　这些问题是你靠“思考”就能了解的？？　　古往今来修道的，有谁是坐家里拍脑袋就能修成的？？？
　　@巨大猫头鹰
时间： 12:38:22 　　这些问题是你靠“思考”就能了解的？？　　古往今来修道的，有谁是坐家里拍脑袋就能修成的？？？　　-------------------------------------------------------------------------------------------------　　想解答这些问题，是一个态度，决定去了解真相。至于如何了解真相，这位先别着急拍，好好看看贴，这帖子就是在说这个。
　　@巨大猫头鹰
08:06:12　　老实说，修此无益。。。。。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:44:25　　敢问何以见得，修此无意？　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
08:48:26　　敢问益处何在？？　　能齐家？？能治国？？能平天下？？　　能赚钱？？能养家？？　　就一个虚无缥缈的“开悟”，且不说能不能修成？就算修成有什么用？？　　老子道德五千言，不言鬼不言仙，不言白日上青天。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:58:52　　不能齐家，不能赚钱，不能养家，不能治国。　　但是：　　我感觉，只有对那些希望睁眼看清真实世界，了解生死的人，想了解探讨生死，认识真实世界的人有用。这就是最大的用处，如果一生都没想过这个问题，那确实没有。　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
09:08:53　　真实世界就在你的眼前，你不看。　　你非要去看虚幻的。　　你真实的都不看，给你个虚幻的，你看的出来么？？　　修道的人，那一个不是在红尘里打滚打成人精的？？　　没这个本事，谈什么修道，不过是一场春梦而已。　　-----------------------------　　@读经廪生
09:54:11　　“如果只看合乎自己口味的书，那你永远只能知道你已经知道的事。”　　在我小的时候，就感觉和这世界有点隔阂，感觉就是不真的意思。后来看的多了，感觉的多了，就想到，在小的时候，什么也不知道，那些概念，花草，树木，钱，食物等都是灌输的概念，而后我的喜怒哀乐都是源于外界的影响，念头想法都是。我怎么能确定这就是我？这就是真？我想， 也可能梦里不知身是客？也可能是缸中之脑？如果埋首于红尘，顺从于......　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
10:47:16　　呵呵呵呵，不管这个世界是啥，就算他是虚幻的。　　你虚幻的都看不出规律，你指望你能看见现实？？　　拿起才能放下，混过才谈跳出。　　你连红尘都混不好，本分都尽不到，你谈什么禅，练什么丹，开什么悟，修什么仙？？　　无非只是一梦黄粱，自以为明白了而已。　　-----------------------------　　@读经廪生
12:15:22　　嘿嘿，现实，我想如果从动物的角度， 也就是生存再留下后代。　　人在高级一点，也就是 吃，喝， 玩， 乐， 再留下后代。　　而上学，工作，学习也是为了生存的条件更好，然后对异性有更好的吸引力。　　而人的生存，要想活得好，要想占有美丽的异性 ， 要想有金钱。 就被欲望所左右，也就是贪嗔痴。　　如果人想过的有意义就做点好事。为社会，为民族，做点实事。　　世界就是这个世界，几千......　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰 30楼
12:38:22　　这些问题是你靠“思考”就能了解的？？　　古往今来修道的，有谁是坐家里拍脑袋就能修成的？？？　　-----------------------------　　你又不是我，你怎么知道我在拍脑袋 ，哈哈，再说如果拍脑袋出真理，那我就拍脑袋。肯定还要实干啊，空谈误己。
　　@巨大猫头鹰
时间： 12:38:22　　这些问题是你靠“思考”就能了解的？？　　古往今来修道的，有谁是坐家里拍脑袋就能修成的？？？　　-------------------------------------------------------------------------------------------------　　@avon199 31楼
12:42:37　　想解答这些问题，是一个态度，决定去了解真相。至于如何了解真相，这位先别着急拍，好好看看贴，这帖子就是在说这个。　　-----------------------------　　我说了此贴无用。　　想知道就老实混社会去。　　懂了人心就懂了天道。
　　装你得暗装不能明装，要装得不留痕迹，既装了又让人觉得你没装，让人觉得很自然得，就像二奶一样呼之则来挥之则去，力度与时间控制得游刃有余，收放自如，将装与不装混合的天衣无缝浑然一体不着痕迹大隐和大显之间徘徊忽隐忽现就最好了，让人猜不透摸不着,如果还是给高手察觉了，实在装不住了，那就装出一些事来分散那个高手的注意力，让他不留恋你，然后你就可以继续在装与不装之间徘徊，收放自如，游刃有余
　　楼主多写点吧！最好把修炼的方法也写出来。　　
　　@巨大猫头鹰
时间： 12:38:22　　这些问题是你靠“思考”就能了解的？？　　古往今来修道的，有谁是坐家里拍脑袋就能修成的？？？　　-------------------------------------------------------------------------------------------------　　@avon199
12:42:37　　想解答这些问题，是一个态度，决定去了解真相。至于如何了解真相，这位先别着急拍，好好看看贴，这帖子就是在说这个。　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰 33楼
12:49:19　　我说了此贴无用。　　想知道就老实混社会去。　　懂了人心就懂了天道。　　-----------------------------　　混社会就可以解脱？没有见性，没有方法，没有决心和毅力去执行，恐怕是越混越沉沦吧。你倒是不怕轮回，很勇敢～
　　说总是虚，做才生实　　无虚点灯，实不生火　　仁者见仁智者见智，何须争论？　　留得疑忖也罢，迷蒙也罢，不过是个体的参演悟化　　讨论什么孰对孰错，应了的便拾去，欠了的便转身　　仙君并无劝导心，只教有心化善缘。　　大家看帖子，要持容纳心，同是红尘打滚者，修得己心勿强人。　　祝诸位安好。
　　南无阿弥陀佛
　　不要吵了，楼主在讲修道修仙的故事　　
　　？　　
　　路过..　　谁家炼丹能吐出来我看看??
　　非是世间语 世间人能知否？　　哈哈哈哈哈哈
　　@世有仙
00:28:58　　@炮打四灯 21楼
09:32:05　　请教楼主见性如何修？在下真心求教，还望点拨　　-----------------------------　　后面可能会少论佛法，如果对于佛法有兴趣可以参考我以前写的另一个帖子。　　祝你能有所收获。
　　受众的问题，如果之前没有接触过佛道家方面知识的人，可能会对这个帖子的内容完全不能理解，这也算是本贴没有将经典术语简化成现代文的一大遗憾。　　不过本贴的受众定位是深入了解心灵层次的人群，不需要太多的人气，有缘人能得到些微收获便已足够。本贴不扯淡，不蒙骗，不做广告，不谈法术，不治病算命，我们只关注心灵的体悟与实践下手的方法。不在乎你信或不信，我们只写给想看的人看，有用或没用，各人自得。　　不想看或不爽怎么办？天涯惯例，请选择右上角。　　很多人会问学佛修道有什么用？或者直言说迷信、虚幻、无用。对于直观过佛道教弟子贩卖世俗行为的人会有这种观念，这无可厚非。只是这并不是所谓的修行，或者说连边都未沾。修行是正心，正心而后正行。　　说得虚无飘渺点，修行是为了解决三个问题：我们生从何来；死归何所；现在何义？现实点讲，是为了解决烦恼、获得神通、保持身体健康、求富却贫等等。当然，很多人是为了所谓的解脱，不再轮回——如果有轮回的话。　　如果你在修行或将要修行，你是为了什么修行呢？
　　在这里说说《楞严经》关于见性与真心的开示，至于楞严是不是伪经，这不在我论证的范畴内。这是一件很无聊很浪费时间的事情，我今生也只得个几十年，修行都不知能否证果，还去跟人打嘴皮架子，这只能说明我很蛋疼还是个佛道学油条子。　　佛学道学，佛教道教实在跟修行解脱没有多大关系。你迷于形式，你深信咒术，你认为佛陀可以保偌你，你觉得自己业障深重，这些都是自己找不痛快，心外求法而已。如果你想悟道真修，这些形式与观念都是应舍离的糟粕——起码你不能过于执着这些都是必须的。　　学佛修道初期多数人都会经历宗教迷信阶段，此时行者以智慧发现一切信仰层面的、国家社会的、以至家庭的任何观念的灌输都是扯淡以后（否定自我与被外界赋予的一切观念，但这不代表绝情弃义。），脱离宗教的迷信束缚，才能通往更广阔的天空。　　在这个过程中，你或许已经深入了知到人生是无常而没有意义的——在时间下，在生命中，对于人类而言死亡是不可避免的终极归宿。在这个前提下，一切权力，欲望，名誉，国家等等都变得毫无意义。在行者的一生中，这是很美妙又很危险的时刻，哲学家与精进的修行人在这个阶段转不过弯来时，他们都会做出一个相同的决定——自杀。　　当然，一些自以为对无常有深刻理解又不曾“知己”的人，只是停留在理解层面，他们无法直面自己脆弱的人生与训练得相当狡猾的自我，绝无自杀的勇气。结果不外乎自以为是与放纵自我。　　让一个人看淡世事的唯一办法并不是丰富的阅历，而是观察时间带给我们的变化。我们的身体每时每刻都在变化衰老，我们的思想在这一天跟昨天又已不同，以至于外面的世界人事与物都在不停变化，反正一切我们认为我们必需的东西，必需的人，都将朽坏老去。不是吗？　　那有什么东西在我们一生中是不曾变化与朽坏的？　　有。
　　@灵月曦 37楼
13:12:20　　说总是虚，做才生实　　无虚点灯，实不生火　　仁者见仁智者见智，何须争论？　　留得疑忖也罢，迷蒙也罢，不过是个体的参演悟化　　讨论什么孰对孰错，应了的便拾去，欠了的便转身　　仙君并无劝导心，只教有心化善缘。　　大家看帖子，要持容纳心，同是红尘打滚者，修得己心勿强人。　　祝诸位安好。　　-----------------------------　　实践过才知道。有这样的体会很好。
　　看不懂，收藏，慢慢阅
　　好贴，等待楼主更新。
　　那有什么东西在我们一生中是不曾变化与朽坏的？　　坐等下边内容
　　‘见’性不灭　　《楞严经》中有一段佛为波斯匿王开示不生不灭见性的话：　　佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中，有不灭耶？波斯匿王，合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝，不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今，年六十二，亦无有异。　　佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身，死后全灭。　　简短的意思就是：我们从出生时可以‘看见’，到年老时依然可以‘看见’。如果因为近视或老花眼等等导致‘视力’有所变化，也不过是载体（眼根、眼睛）的损坏，而‘看见’本身在我们的一生中是没有生灭的。这里说的是时间上的不生灭。　　经中还开示说：汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗；虽明暗等，种种差别，见无差别。　　这段话的意思也很简单：我们在白天睁开眼可以‘看见’光明（种种事物）；然后我们闭上眼也可以‘看见’黑暗。无论见到‘光明’还是见到‘黑暗’，‘看见’的能力本身没有差别与变化。　　这是一种单纯的‘看’，与环境、时间、空间没有关系，所以没有‘归还’的对象。　　所以得到的结论是‘见性’没有生灭。
　　第二月　　同样的道理，‘听’的本身也没有生灭，有声音时可以听到响，没声音时也可以听到静。鼻舌身意四者道理亦然。　　楞严经中有这样一句话：　　佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。　　初看楞严经时，我也没有弄明白第二月说的是什么意思，现在回头来看，也是相当简单的事情。　　——就好像你现在‘看见’我，纯粹直接的‘看见’本身，这个‘看见’虽然不是我们的真如觉性，但却如同捏眼睛时看见的第二个月亮，并非月亮的影子。　　妙精明心即是指我们本有的‘觉性’、自性。见精即是上面提到的没有生灭的‘看见’、‘见性’。乃至于眼耳鼻舌身意六根中的见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性六者也无生灭。纯粹的六根‘性能’也是一种现量直观之境。　　佛之所以说‘见性’是第二月，非是月影，是因为‘‘元依一精明，分为六和合’’。打个譬如就是：一物有六用，一‘知’生六感。　　这里说的‘感’是一种直感，当我们真切的体会明白到什么是纯粹的‘看见’，或者纯粹的‘闻、尝、嗅、觉、知’等等，那么只要在相续的体会中打破其中的一种，纯然的‘第一月’‘妙精明心’‘觉性’就会得以唤醒，这就是所谓的‘见道’。
　　有点意思，马克下，养肥再看
　　@灵月曦 37楼
13:12:20　　说总是虚，做才生实　　无虚点灯，实不生火　　仁者见仁智者见智，何须争论？　　留得疑忖也罢，迷蒙也罢，不过是个体的参演悟化　　讨论什么孰对孰错，应了的便拾去，欠了的便转身　　仙君并无劝导心，只教有心化善缘。　　大家看帖子，要持容纳心，同是红尘打滚者，修得己心勿强人。　　祝诸位安好。　　-----------------------------　　讲得好。受教了。
　　@巨大猫头鹰
08:06:12　　老实说，修此无益。。。。。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:44:25　　敢问何以见得，修此无意？　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
08:48:26　　敢问益处何在？？　　能齐家？？能治国？？能平天下？？　　能赚钱？？能养家？？　　就一个虚无缥缈的“开悟”，且不说能不能修成？就算修成有什么用？？　　老子道德五千言，不言鬼不言仙，不言白日上青天。　　-----------------------------　　@读经廪生
08:58:52　　不能齐家，不能赚钱，不能养家，不能治国。　　但是：　　我感觉，只有对那些希望睁眼看清真实世界，了解生死的人，想了解探讨生死，认识真实世界的人有用。这就是最大的用处，如果一生都没想过这个问题，那确实没有。　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
09:08:53　　真实世界就在你的眼前，你不看。　　你非要去看虚幻的。　　你真实的都不看，给你个虚幻的，你看的出来么？？　　修道的人，那一个不是在红尘里打滚打成人精的？？　　没这个本事，谈什么修道，不过是一场春梦而已。　　-----------------------------　　@读经廪生
09:54:11　　“如果只看合乎自己口味的书，那你永远只能知道你已经知道的事。”　　在我小的时候，就感觉和这世界有点隔阂，感觉就是不真的意思。后来看的多了，感觉的多了，就想到，在小的时候，什么也不知道，那些概念，花草，树木，钱，食物等都是灌输的概念，而后我的喜怒哀乐都是源于外界的影响，念头想法都是。我怎么能确定这就是我？这就是真？我想， 也可能梦里不知身是客？也可能是缸中之脑？如果埋首于红尘，顺从于......　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰
10:47:16　　呵呵呵呵，不管这个世界是啥，就算他是虚幻的。　　你虚幻的都看不出规律，你指望你能看见现实？？　　拿起才能放下，混过才谈跳出。　　你连红尘都混不好，本分都尽不到，你谈什么禅，练什么丹，开什么悟，修什么仙？？　　无非只是一梦黄粱，自以为明白了而已。　　-----------------------------　　@读经廪生
12:15:22　　嘿嘿，现实，我想如果从动物的角度， 也就是生存再留下后代。　　人在高级一点，也就是 吃，喝， 玩， 乐， 再留下后代。　　而上学，工作，学习也是为了生存的条件更好，然后对异性有更好的吸引力。　　而人的生存，要想活得好，要想占有美丽的异性 ， 要想有金钱。 就被欲望所左右，也就是贪嗔痴。　　如果人想过的有意义就做点好事。为社会，为民族，做点实事。　　世界就是这个世界，几千......　　-----------------------------　　@巨大猫头鹰 30楼
12:38:22　　这些问题是你靠“思考”就能了解的？？　　古往今来修道的，有谁是坐家里拍脑袋就能修成的？？？　　-----------------------------　　哈哈，猫头鹰算是悟出道了吧
　　说的好！！！！　　看见的能力是每个人与生俱来的，就如同我们的本性一样，不是谁赋予的，而是我们生来就有的。关键就在于你能否知晓他，看到他。
　　@世有仙
仙兄，能够把苦竹大兄编写的内丹典籍出出来么？也好让我等得闻大道。
　　@世有仙
不情之请有点唐突了。　　贤兄能否介绍一两个当世高人？我等也好前去拜访问道。
　　如何实证　　首先是明理。　　行者要这样去思维：眼睛好像是镜子，你的眼睛好像镜子一样只是去‘看见’，无须经过大脑的思考。　　譬如现在，你睁开眼可以看见屏幕上这些文字，闭上眼也可以看见‘黑暗’，这个‘看见’本身并没有随明暗变化。　　其次，看见的本性并没有变化、生灭、大小、来去等等概念。睁眼见色，闭眼见黑，以至于盲人亦如此；从小至大，谁人不见？在屋见小，出屋见大，物有大小，见无变化。物自来去，此见性无来去。　　我们不能说我们可以“看见”的这个看见就是“我”，事实上一旦当我们看见只是看见的时候，是没有自我的概念的，没有我的概念自然就没有所谓的烦恼贪爱。如镜照影，物来物现，人来人显。　　其他的六根的运用也是如此，不必经过意识过滤：　　是眼睛在看；　　是耳朵在听；　　是鼻子在嗅；　　是舌头在尝；　　是身体感觉；　　是意识了知；　　直接的、纯粹的“明了”。　　这样的练习可以让我们很好的观察到自己的念头，从而知道念头确实不是“我”，但以前我们却一直不自觉，所以总被念头牵着走。　　跳出来做个旁观者，如同看索然无味的电影一样看着自己的念头不加任何干涉，便是最好的观心法门。　　当六根的造作停止之后，纯然的觉性便会显露。　　当我们真实体会到什么是纯粹直观的“看见”以后，对于天眼神通等等概念自然也随之明了：六神通也无甚玄奇，“看见”只是看见，你看见千里以外的景物，看见天上地下以至于微尘世界，始终不出“看见”能力本身。
　　@存真悟道 57楼
23:53:00　　@世有仙
仙兄，能够把苦竹大兄编写的内丹典籍出出来么？也好让我等得闻大道。　　-----------------------------　　什么内丹典籍？我们没有什么内丹典籍，或许经典有其作用，但归根结底还是是神之与气．悟心，知心．　　这些东西在另一个帖子已经写得很明白，如果先生认为看过就可以了，那么永远不会有什么大的收获．即使这个帖子说的是丹道的下手炼法，但依然不离凝神入气穴．　　神者元神，禅家谓本来面目．我说即是汝之心地．眼看手动者即是．　　再者高人矮人同样不离此心．但向心悟，莫向外求．
　　@存真悟道
23:53:00　　@世有仙
仙兄，能够把苦竹大兄编写的内丹典籍出出来么？也好让我等得闻大道。　　-----------------------------　　@世有仙 60楼
00:22:38　　什么内丹典籍？我们没有什么内丹典籍，或许经典有其作用，但归根结底还是是神之与气．悟心，知心．　　这些东西在另一个帖子已经写得很明白，如果先生认为看过就可以了，那么永远不会有什么大的收获．即使这个帖子说的是丹道的下手炼法，但依然不离凝神入气穴．　　神者元神，禅家谓本来面目．我说即是汝之心地．眼看手动者即是．　　再者高人矮人同样不离此心．但向心悟，莫向外求．　　-----------------------------　　贤兄教训的是，小弟受教了，呵呵，只是看上个帖子您提到苦竹大兄自己总结了一份丹道心得，见猎心喜，忘了忌讳，还请见谅。小弟在此拜谢！
　　坐等撸主更新啊。
　　坐等更新 　　
　　嘛　　
　　什么是真正的觉性　　“见性”虽是不生灭、无来去、大小等等概念，但却依然未得全真之境。在楞严经中说此“见性”犹有两种过患：别业妄见、同分妄见。　　别业妄见用现代文来解释就是个人“因妄失真”可以看见的某些事物、情景。楞严经的比如是一个得了红眼病之类的眼疾，然后晚上看见灯光边上有一个五色圆影；而眼睛没病的人却看不见。　　同分妄见的意思是指一群人“迷妄失真”而见到相同的虚妄境界。比如同是一个国家的人，看见天上血月、双日、流星等种种不祥之事，而别的国家却不能看见。　　（但有所见即是妄。无论同别妄见，都不离见。）　　可能上面的解释不是很清晰，本人理解不够深刻的缘故。但当行者能直观的体会到什么是纯粹的“看见”的时候，那么应当正思维——当见性离于明暗二种色尘（没有所见的事物，不见明不见暗）与眼根（眼睛）作为载体，那么这个所谓的“见性”自然无根可据，无体可依。（其他五根同理）　　于此一念回光，当见赤裸觉性恒常不灭。　　理上的说法是，见、闻、觉、知等等是依于觉性才能发生作用，如上面所说的一物有六用，一知生六感。　　当六根的作用回归自体本觉，那么便只得一个妙真如性。体用无二。　　当了悟”六用本为一性空”的时候，自然心境一如，灵明不昧。显即是空，空即是显，显空无二。　　之后常保元神不失，如我们常说的：无念而神灵，不碍念无念。
　　@存真悟道
23:53:00　　@世有仙
仙兄，能够把苦竹大兄编写的内丹典籍出出来么？也好让我等得闻大道。　　@存真悟道 61楼
22:32:45　　贤兄教训的是，小弟受教了，呵呵，只是看上个帖子您提到苦竹大兄自己总结了一份丹道心得，见猎心喜，忘了忌讳，还请见谅。小弟在此拜谢！　　-----------------------------　　这个丹道心得，指的是男子丹道的下手入门方法，在这个帖子后面会有详细论述．依此修习——凝神入气穴——活子时产药——采药——炼药——止火。
　　顶　　
　　赞叹楼主!
　　不知楼主有无关注过克里希那穆提?您怎么看他的论述呢？
　　@怒放的山茶花 69楼
09:13:24　　不知楼主有无关注过克里希那穆提?您怎么看他的论述呢？　　-----------------------------　　了解过一点，克里放弃了一切形式与组织，主张真理是无路可循的。但却忽略了每一个人悟道的过程都是不可复制的——即人与人之间的差异性。适合克里的方法不一定适合我，否定方法不如吸收整合一切可利用的先贤智慧。荒芜的途中或许长满了草，但依然可以踏出一条路来。
　　禅宗三关　　禅宗有三关之说，大略说来三关分初关，重关，末后关。末后关又称末后一句，千圣不传。意即指自证圣智，不从外得。也可以理解为色身转化、心气自在的证果关。因为末学尚未证果，所以末后关略过不作妄论。　　比较有争议的说法是初关与重关，实际修证则不必深究，如人饮水，冷暖自知。下面略说一二，一家之言，君自审思。　　第一种说法：　　初关即是上文所提及的“见性”不灭。　　如法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声’。” 　　这里的认得声便是识得“闻性”是恒常作用的。当然，这不是理论上的东西，而是确切亲身感受到是这样——纯粹直观的听、看等等。　　当修行人能纯粹直观的体会到觉性的作用——单纯的去听与看，那么离觉悟自性也就不远了。　　重关即是打破‘认得声’中的闻性或见性（六种作用的任何一种），从而了悟六根作用的本体是空性，空性却不失朗然大觉。觉空一如。这或许要深入禅定才能做到，否则得依靠极强的慧力悟性才有可能达成。
　　第二种说法：　　初关即于无念中窥见‘神灵’。如六祖惠能曰："不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。"　　也即南怀瑾先生所说三际托空一念不生时的那一段空灵。事实上只要一个普通人经过一两个月的实际打坐或观心修行，都可以做到所谓的‘无念’，但要在无念中一念回光明见到这份‘空灵’则相当有难度。更妄论能肯定无疑。　　唐代清凉国师曾对武则天说：‘一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛。’道理一样，于无念空中窥见‘明’，也即是密宗所说的明空无二。相当有意思的是武则天创造了一个字：曌。　　无念的原理在于让修行人放下分别的妄念，因为没有分别，所以很接近‘道’，但却少了一份清醒的‘觉’。巧妙的方法是在行者无念之时，经由旁人或自己去唤醒这份‘觉性’，但无论多么高超的禅师，都需要适合根基的弟子才有用武之地。这个适合的基本前提是你要做到‘无念’。　　而做到无念方法多不胜数：凝神入气穴、听息、观心甚至观香头、发呆都无不可。当我们把自己的意识专注于一点的时候，其他的想法、杂念就会被这专注的一念所替代，过程中可能会发生拉锯战——你想专注听息或守丹田，但杂念总是不受控制的阻挠你，使你的思想飘得不知去处。解决的办法就是把心拉回来，继续专注于目标。　　那怎么听息怎么凝神入气穴呢？在另一个帖子的后半部分有详细论述，摘录在后文。　　重关大概就是南老所说的大地平沉，虚空粉碎，身心销殒，物我一如。无论怎么描述，意思都一样，无法追求，也没必要追求，只要我们像惠明一样认识到无念时的那一份‘空灵’，依此实修，那么一切境界都不是问题。境界再高，高到出阳神，阳神再分身千百亿，千百亿再归一合道，依然不离这一份空灵觉性。　　这是法身第一义。
　　可能是一切逻辑思维、哲学、文字语言等都离不开矛盾互搏的二元囚笼的缘故，看这帖，似懂非懂。
　　支持楼主。
　　第三种说法：　　初关即明见自性并无疑。那么一念见性与身心销殒物我一如的见性是一样的。无论是名色存在还是销殒的情况下见性——我们都不可能像佛陀一样一悟便入无修之地。　　这些都属于理悟的范畴之内。　　重关，即是能保任到这份觉性梦醒一如。在平日安静的时候能做到一心不乱，有事来了就被事牵了去，这就是对境生心的习气；在睡眠中什么也不知不觉，甚至梦中不知作梦，这也是觉性未得力用的表现。　　我个人比较倾向于这种说法，初关见性、重关保任得对境无心，梦醒一如。　　当然，上面所说只是一家之言，仅供参考。
　　实修入门　　扯淡没有用，看书不实践没有用，看明白没有实践没有用，请教而没有自己的体会没有用。什么才有真实受用？　　你观心了吗？　　你听息了吗？　　你凝神入气穴了吗？　　我是谁知道吗？　　身体如果不是我，心是我吗？　　那么心在哪里？　　如果你找不到心在哪里，活着的意义不就是个笑话吗？　　心真的真的找不到了，那么就真的是无我了吗？　　无我又是什么一种状态？　　难道人生至死，都只是一个巨大的梦幻吗？　　如果你对以上的问题从来没有思维过，那么你就只是个被世俗支配的牵线木偶；如果你迫切的想寻求人生的答案，那么你可以尝试下面的练习。　　谨记一时练习没有用，持之以恒一以贯之，制心一处，方可无事不办。　　打坐姿势：　　散盘单盘双盘都可以。腰正身直，身体放松，心情平和。　　如同一个人在野外劳累了一天，回到家中坐在躺椅时的那种放松、愉悦状态。打坐前要告诉自己——自己已经死了，外界的一切都已经了无牵挂；或者想想自己的生命就只剩下这一次打坐的时间，这就是无常。　　具体的打坐姿势参照上文与下图。　　手结定印：右手放于左手上，置于丹田（裆部），两拇指轻触。　　另外还有狮子吉祥卧。　　右侧躺卧，左右足相叠微曲；右手置放在右脸下；左手置放左腿上。　　一， 观心　　上座后当自净其意，不作他想。直下内观自己当下心念，不用多久，就能发现念头来来去去，生生灭灭，如同流水奔腾不息。此时当知是心念妄想，切勿执着，也不要被念头牵了去，你就只是看着，如同路边看客——做一个旁观者。　　日久就能截断粗妄念，观照到一念不生的无念状态，再于无念中返照这个能观的旁观者。当下能观之心与所观之念自然消融于本有觉性之中。　　于无念中领会到本有的觉性，你会发现，你睁开眼，看着眼前的事物，历历如新，却无分别妄念；你闭上眼，虽不见外物，能见之性亦无生灭。　　这个先天本有，今时亦不随因缘而生灭的觉性，便是我们的本来面目。　　若已然开发觉知之性，当勤于座上日常中恒常观照，正如心中心法初祖大愚法师所言：寂照照寂，切忌用力。成佛作祖，无甚难事。　　二， 听息　　意守呼吸，放空身心。 不意守呼吸是难以进行放空身心的步骤，因为意识无着立点。 等待放空身心，自然地会忘记意守呼吸才是正确的四念法。 每次静坐的入手都是从意守呼吸开始，直到放松入眠、睡觉。 （也可以躺卧，建议吉祥卧。）　　听息的时候不要故意让呼吸变长或短，而是自然而然的把专注力放在呼吸上面。　　三，凝神入气穴　　张三丰玄机直讲：初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。（按：凝神，既无念而神灵，凝结元神。使心中无念而一灵独照。以元神定照脐内腰后的中间。过一会儿自然温暖。待到久时，气满自冲关而后行采炼止等功夫）　　如果你不明白什么是无念而神灵，那么也可以单纯的专注意守于丹田。　　末尾：　　方法不要贪多，选定一个就要持之以恒，贵在对机。如果在修习的过程中发现杂念而不能控制，这是进步。只要不理睬念头拉回专注力就可以，如同一个顽皮的小孩，你做自己的事情不再关注他，他便再无表演顽皮的兴致。
　　悟后的三种抉择　　相对于那些‘明白人’，则应该有一个明确的前进目标与体系。在追求悟道的过程中有些人可能会产生狂禅的现象，狂禅一般是依于空见才会产生，见不彻，心不谦下也会产生狂禅，狂禅不歇，菩提道绝。　　下面的三种说法是依于‘中土人’的悟后起修的一些建议。　　第一着，识得无念之神灵，便一意任运，不修他法，穷尽性地。过程中爆炸、性光、神通等等皆会显现。但得不失本心，便定得无碍解脱。这个一般来说是以无修为修，但全凭心力，非大毅力难得究竟。代表者是禅宗、道家文始派与密宗立断法，如赵州谂禅师示众：汝但究理坐看三二十年。若不会截取老僧头去。老僧四十年不杂用心。除二时粥饭。是杂用心处。　　但无论选择那一种，对于觉性元神的保任都是必须的——只因觉性便是解脱，是一切现象的根本。如万物处虚空，虚空无不包。　　第二着，修丹道法门，起手以虚空自性炼己，日久纯熟，直下先天凝神入气穴，则路路皆通。小周天功毕大周天，养胎育圣。阳神成矣分身千百亿度生或合道皆无不可。这种是道家修法，可遇不可求，但依各人前缘，法有差异，心即一颗。下文所论的丹道入文就属此列。　　第三着就是密宗妥葛修光法，成就虹光身，身心自在，度生自在。死后身心皆融入法界成佛解脱。　　不管从佛入门还是从道入门，切忌不要有什么佛道高低的分别观念，更不应诽谤各教圣者，应从自身着想，我心得自在否？身不自在，心必为所动，被捅一刀我会不会死？打我一巴掌我痛不痛？　　所以要性命双修，以期心气自在。只要不失菩提心，则密宗与丹道没有根本上的差别，只是下手各不相同罢了——总的来说空悲双运，空性中具足无量悲心。
　　好文要留名！
　　楼主继续，
　　好贴要顶。
　　空说万言，，，其实没有任何实修实证的参考价值。。。
　　楼主，我读过一些经典论著，平时也断断续续地打坐观息、观念头，可是一旦下座，就会失去觉照。我想请教一下怎样保任，你有没有好的方法可以推荐呢？
　　@世有仙 　　请问楼主，你顿悟后准备干啥？
　　@avon199 86楼
17:17:39　　楼主，我读过一些经典论著，平时也断断续续地打坐观息、观念头，可是一旦下座，就会失去觉照。我想请教一下怎样保任，你有没有好的方法可以推荐呢？　　-----------------------------　　观息观念头是静心息念的方法，如果能找到觉性，那么这些方法便已经不再重要，明白人会知道，上座时候，觉性是这样，下座的时候，觉性也是这样，并不会因上座静心而有所增加，也不会因日常生活的烦琐而减少。它不动不摇，不增不减，不来不去。　　至于怎么保任，这些教诲先圣多有著述。前提是你要保任的‘那个’是不是真正的主人公，认贼作父则背道而驰。保任的关键用道家的说法是识神退位，元神主事。识神即是我们的分别妄想，元神即是觉性主人。在觉性主导的情况下，日常工作生活并不会因此而失序——无为而无不为。无为是元神，无不为是妙用。
　　丹道入门　　上文禅宗佛法部分基本讲完，人气意料中的少，也是确立一个门槛：看不懂很正常。阳春白雪知我者稀。　　有必要提一下的是，真正的丹道修行是必须明白何谓先天元神，也即是起码破禅宗初关见性，并不是什么人都可以修的，南宗先命后性，以气入中脉见道再悟后真修是同样的道理——如果不明白什么是先天，无论修什么法都只是在门外徘徊。　　下面是心斋论述丹道入门部分。　　丹道起源于上古时代，传言黄帝曾问道于广成子，学习天元丹道而骑白龙气化飞升。丹道是中华独有的一项隗宝，它是中国上古悟道者修行的法门。它开创于上古，大成于中古。其至宋元明清时期开创门派诸多，当中要以南北二派为尊 。（如果有兴趣的话可以看看《讲一个天生天眼修道的故事，既佛道的正本清源》里面对丹道的介绍做了详细的论说）以下就不多论了。　　伍柳一脉　　伍柳一脉起源于北宗，是全真龙门第八派的一个分支。按理说本应视为北宗，但是其在清末后期影响力很大，故学者将其二人著的书合称为伍柳仙宗。　　伍柳仙宗重于用先天，但后天亦用。其上等法门至简，全诀皆在凝神入气穴，以其无为而无不为。中等法门以有作为根基，以后天之诀窍应先天之妙用，损之又损，以至于无为。下等法门，全然后天，其法门复杂多乱，如果学者没有明白先天元神的话，则很容易出问题。
　　@世有仙 　　楼主吉祥！
　　插录一段：　　道家五术　　道家五术指的是山、医、命、相、卜。山术统摄其余四术，为出世解脱的根本。一般分为符咒、丹道、玄学（道之理），其中以丹道性命双修为基，符咒法术为印证。　　命相概指先天内外不可变因素（非绝对），如个人命格，山川地脉自然学（风水、面相手相、姓命学、阳宅阴宅风水）。　　医、卜、山可控因素较大，医一般指道医（针灸、药剂、祝由灵术等），卜则多指占卜（奇门遁甲、太乙神数等）　　这里介绍的则是山术，因不涉及符咒，所以只论性命之学，丹道一门而已。其是根基，一家之言，不可全信，君自审思。
　　保任难啊，保了快三年了，不修者不知其中甘苦。其中经历考研失败，家庭破碎，失去收入，失恋，都是靠着观心的功夫扛下来的，中间用功夫也是断断续续，甚至倒退，不过每次都能靠着莲花生大师和元音老人还有艾克哈特托利，奥修等一些大师的文章才能重新升起觉性。顶礼楼主，希望继续写下去，确实能有利于一些人。　　
　　@脚手架up 90楼
23:07:31　　@世有仙　　楼主吉祥！　　-----------------------------　　谢谢，你也吉祥。
　　@ 92楼
23:30:04　　保任难啊，保了快三年了，不修者不知其中甘苦。其中经历考研失败，家庭破碎，失去收入，失恋，都是靠着观心的功夫扛下来的，中间用功夫也是断断续续，甚至倒退，不过每次都能靠着莲花生大师和元音老人还有艾克哈特托利，奥修等一些大师的文章才能重新升起觉性。顶礼楼主，希望继续写下去，确实能有利于一些人。　　-----------------------------　　不知先生的觉性是如何升起的？觉性本来就在这里，并非靠他人的言语才能到达。这样说并非有意冒犯先生，修行正确，只会令人过得越来越顺利，心态越趋平和，当然，如果是不可逆的先天命运则不在此例。　　祝先生吉祥。
先天后天　　先天后天，浅白的说法就是围绕的一个‘天’。先天是指比天还要先生的意思，后天是天生之后的意思。（注：先天也可以理解成在身体形成以前已经‘存在的’；后天是出生后‘我’的确立与观念、事物的抓取）大家不要想的太复杂了啊，那有问什么比天还先生呢？　　《道德经》里面有句这样的话说：“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道”有物混成啊，有一个东西混混沌沌，先，天地生。比天地还先生。它听不见也看不见，它独立长存永不停息，它循环运行而永不衰竭，它生育了天地，我不知道他的名字，也只能强行的给他取个名字，就叫它道吧。先天既是道。那后天呢？所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。降本流末而生万物。先天即是根本，而后天即是末的意思。
　　回复第33楼(作者:@巨大猫头鹰 于
12:49)　　@巨大猫头鹰
时间： 12:38:22　　这些问题是你靠“思考”就能……　　==========　　猫头鹰深得儒学精髓，儒学非常重视“入世”，摸打滚爬。达则兼济天下。许多人必须“入世”积累足够多的经历和感悟，才能具备“开悟得道”的条件。　　
　　回复第95楼(作者:@世有仙 于
23:43)　　甲
先天后天　　先天后天，浅白的说法就是围绕的一个‘天’。先天是指比天还要先生的意思，后天是……　　==========　　……　　这个让我想起了物理学家所说的希波斯玻色子和承载它的“场”。　　
　　修身养性的好文啊
　　回复第94楼(作者:@世有仙 于
23:40) 　　@ 92楼
23:30:04 　　保任难啊，保了快三…… ==========怎么说，时常会对境生心，被外境所转，可能是定力不足吧，莲池大师等人深知保任不易，所以主张悟后采用念佛增强定力。话说，后来经历了一系列变故以后，生活也是逐渐顺利，神通什么的一点没有，就是慢慢能够接受事物本来的样子，降伏烦恼。尊重无常，接受善变。　　
使用“←”“→”快捷翻页
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规同时转发到微博