寒性体质人有什么特点_百度知道
寒性体质人有什么特点
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是脾阳虚吧，手脚怕冷，舌头胖嫩，大便溏稀
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指甲会没月牙。
容易拉肚子也应该算………不过个人体质差异
有时候表现不出来
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出门在外也不愁体寒身体虚有什么症状_百度知道
体寒身体虚有什么症状
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明显身体没劲啦,哪起重物,经汗,脸色红润要补充蛋白质各种维素!体育锻炼少,用散步代替跑步,书本代替哑铃!手打易仅供参考希望所帮助身体健康着想请尽量休息 饮食 适运
戒掉良习惯健康才财富
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出门在外也不愁　　东方网7月23日消息：谎称自己仙体附身，犯罪嫌疑人马某某长期占有和奸污患有特种病的王某某和其母石某某。在一次“驱鬼除魔”中，石某某被长时间折磨致死。日前，警方已将本案的几名涉案人员缉拿归案，并将王其某解救出“魔窟”。
　　犯罪嫌疑人马某某(男，汉族，日出生，土左旗沙尔营乡练家营村人，无业)自称仙体附身，能为人治病。被害人石某某的女儿王某某患有精神病，通过别人介绍认识了马某某，马某某利用封建迷信手段，说自己可通过按摩、针灸、阴阳互交(发生性关系)将王某某的病治好，在其诱骗下，石某某和王某某长时间被马某某占有和奸污。
　　今年5月30日下午，马某某和石某某等4人在马某某租住的房屋内喝酒。石某某因喝多了酒不停哭闹，马某某谎称其被魔鬼缠身，于是对其以殴打的方式进行“驱鬼除魔”，殴打几小时后又将其奸污，直到石某某身体冰凉。当晚，马某某、张某某、田某某3人将石某某的尸体拉到了托县南梁最高处，马某其还称经过自己拜月亮、念咒语七七四十九小时后，石某某就会复活。
　　目前，3名犯罪嫌疑人已被刑拘，此案仍在进一步审理中。　　
选稿:小瑶 &
&来源:呼和浩特晚报 &作者:郝飞 &
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论《历世真仙体道通鉴后集》中女仙形象的特征
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘要：《历世真仙体道通鉴后集》是道教史上重要的女仙专传，本文从三个方面：收录人物和叙述重心，修仙途径，性格特点来论述其女仙形象的特征。 中国论文网 /1/view-219854.htm　　关键词：《历世真仙体道通鉴》；《仙鉴后集》；女仙 　　中图分类号：I207.7文献标识码： A 文章编号：（-02 　　 　　《历世真仙体道通鉴》，由宋末元初赵道一（生平籍贯不详）修撰，收入《正统道藏》洞真部记传类，五十三卷，收录了黄帝到宋朝得道成仙的人物，共有七百四十五位，在规模上，集元代以前的神仙著作之所成。另有《仙鉴续编》五卷，以补正编之缺，收入金元间北七真等三十四人事迹，并有《仙鉴后集》共六卷，记述了一百余位女仙的事迹。本文考察的主要是《仙鉴后集》。《仙鉴后集》是《墉城集仙录》之后的女仙专传，目前学界对之尚无研究。 　　 　　一 、《仙鉴后集》 　　 　　《仙鉴后集》收录的120女仙中，有很大部分是现存《列仙传》、《神仙传》以及《墉城集仙录》(道藏本和《云笈七签》本)所未收录的，包括：太一元君、织女、女偶等74位女仙。《仙鉴后集》收录的女仙众多，在规模上，集以前的女仙传记之大成；在编写体例上，虽然不是以编年的顺序记录，但以卷为单位，每卷中的女仙是以从黄帝到元朝的编年顺序收录的，显得较为系统。卷一收录的是无上元君、太一元君、金母元君三位地位最为崇高的女仙，从第三卷到第六卷记录了从上古到元朝的100余位女仙。 　　《仙鉴后集》开篇即收录了无上元君，无上元君是老子的母亲，作者对她进行了浓墨重彩的介绍，尤其是对老子降生的情节进行了大量的描绘，老子的外貌描写竟达五百字的篇幅。 　　无上元君之后，金母元君之前，《仙鉴后集》还记述了太一元君的事迹。“元君乃远游山泽，求炼神丹，行经劳山，果遇太一元君乘五色斑麟，侍官数十人。老君从之问道。元君曰：‘道之要，在乎还丹金液耳。’遂具授秘诀。”从老君向太一元君问道，元君传授他还丹金液的秘诀可以看出，太一元君是老子的老师。“他年之历山，复会太一元君，因谢神丹之方。元君曰：‘吾是群山之尊，万道之主，玄灵秘术本玄分也，奚辱谢焉。’”从老子与太一元君的对话中，我们可以看出，太一元君作为群山之尊，万道之主，地位是十分崇高的。接着，《太一元君》传以“老君曰”“元君曰”的对话方式，通过太一元君之口，阐述了道教区分善恶，救世渡人的原则。 　　然后赵道一才开始介绍金母元君（即西王母）的事迹。赵道一将老子之母圣母元君置于西王母之上，将圣母元君抬到了创生万物，主宰宇宙最高神的地位。对于老君的老师――太一元君也作了重点的介绍，而对于西王母并不重视。可见《仙鉴后集》非常突出老子的地位。 　　在圣母元君之后，赵道一没有建立以西王母为宗的、汇集众多女仙的谱系。在卷一中是圣母元君 、太一元君及西王母之传记，到第二卷中并未给王母女儿立传而是为九天玄女立传，九天玄女是黄帝之师，圣母元君之弟子，她曾奉西王母之命去帮助黄帝战胜蚩尤。九天玄女之后，赵道一介绍了蚕女，对她化为蚕神的经历作了简单的描述，表现了农耕时代对于蚕神的崇拜。云华夫人是收录在第二卷的第三位，《仙鉴后集》虽明确地指出了云华夫人的是王母的第二十三女，但未作详细介绍。云华夫人之后，赵道一为嫦娥、织女、昌容、李真多、羸女等具有世俗身份而后成仙的众女仙作传。在第三卷中，首先出现的是上元夫人，她是老子的弟子，作者对她介绍也较为详细。而右英王夫人、太真王夫人、南极王夫人、紫微王夫人等西王母的女儿们都是相继出现在第三卷中的，《仙鉴后集》只是对她们几位的名号、身份、地位等作了一简单的介绍，对她们的生平事迹只是一笔带过，描写显得十分简略。 　　第四五六卷除了紫素元君本为神女之外，其他都是俗世女子由凡而入仙的。这些妇女中，既有钩弋夫人、昌容、弄玉等上层妇女；亦有普通黎民百姓之妻之女，如村妇汉中酒妇、陈市上酒妇女儿、园客妻、西河少女、太玄女等下层民女；更有采女等宫人侍女， 赵道一对她们进行了十分详细的介绍。 　　总之，《仙鉴后集》的描述重心和前代仙传《墉城集仙录》相比，已经发生了改变，王母及其女的神奇事迹细致的描述已经不是重点，作者突出与老子有密切联系的女仙的地位。元代初年太宗大力崇奉老子，作者亦受到影响。 　　普通的具有现实世俗身份而后成仙者亦成为重点描述对象，作者的用意不在架构神仙谱系，而在自神其教，明仙事之不诬。世俗中人因为天生资质、积德行善、内丹修炼等各种原因而成仙，在神谱位业上，她们较西王母及其女儿要低得多，但这类仙传故事更贴近下层社会、更有人情味。在这类女仙中，赵道一特别对于唐代中期以来的女仙描述非常之详细。这与道教在唐宋时期的世俗化倾向有密切关系。 　　 　　二、《仙鉴后集》对于众女仙的修仙途径叙述 　　 　　（一）由神而仙的女神 　　在《仙鉴后集》的前几卷收录了众位女神的事迹。她们不同于一般的女仙，也表现在她们的成仙途径上。她们不是因为奇特遭遇而成仙的世俗女子，而是超越世俗层面的女神。陈静在《道教的女仙》一文中区分了由人而仙和由神而仙的女仙，她认为：道教的神仙有两个来源，一类是修成的，一类是降生的，修成的神仙是由人而仙，降生的神仙是由神而仙。《仙鉴后集》中收录了凝气而成的女仙：圣母元君是洞阴玄和之气凝化成的，金母元君是西华至妙之气化而生成，云华夫人乃西华少阴之气凝化而成；也有玄古以来得道成仙的：上元夫人即是道君的弟子，玄古以来得道成仙，“三元夫人者，姓冯名双礼珠，乃上清高真也。亦主监盟初仙及证度得道，当为真人元君者也”；还有作为西王母或其他神仙之女而成仙的：南极王夫人、云华夫人、紫微王夫人、太真夫人、云林右英夫人都是作为王母的女儿而成仙的。 　　（二）谪降人间的女仙 　　《仙鉴后集》中也收录了因过谪而降于凡间的女仙，杜兰香就是这样的一位女仙:“杜兰香者，不知何许人也。有渔父者，于湘江洞庭投纶自给，一旦，于洞庭之岸闻儿啼哭声，四顾无人，惟三岁女子在于岸侧，渔父怜而举之还家，养育十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，追天人也。忽有青童灵人自空玄而下，来集其家，携女而去，临升天，谓其父曰:‘我仙女杜兰香也，有过谪于人间，玄期有限，今将去矣。’于是凌空而去，自后时亦还家，其后于洞庭包山降张硕家。” 　　 （三）清虚好道而成仙 　　《仙鉴后集》所描写的许多世俗之人就是在拥有一颗恬淡清虚之心的前提下，修炼成仙的。其中，许多女性也都是因为少而好道，志慕清虚，通过修炼而成仙的，她们的成仙历程正印证了道教神仙可学的基本思想。如王法进、王氏女等。“王法进者，剑州临津县人也。孩孺之时，自然好道。家近古观，虽无道士居之，其嬉戏未尝轻侮，于尊像见必敛手致敬，若有凛惧焉。” 　　（四）辟谷行气而成仙 　　昌容得道的主要原因是她“修道于常山，食蓬萦根二百余年”，从中我们可以看出，她所修行的就是辟谷行气之术。同时，她又具有高尚的品德，将卖紫草的钱用来救助贫病的人家，最后终于飞升而去。《仙鉴后集》中的许多女仙都修炼辟谷行气之术，如边洞玄、黄观福等，都是辟谷行气，终求得长生成仙的，但她们又不仅仅是注重个人修炼成仙，而是融合了超人的能力和高尚的品德。做善事、积功德是追求长生成仙的一种途径。
　　（五）行善积德而成仙 　　“李奚子者，晋东平太守李忠祖母也，不知姓氏，奚子每专一志，务于救人。大雪寒冻，每积稻布谷于园庭，恐禽鸟饿死，其用心如此，今得道而居华阳洞中。”又如“赵素台者，汉有幽州刺史赵熙之女也，熙少有善行，常济穷困，救王惠等诛族，有阴德数十事……素台在易迁宫中，已四百年，不肯徙，自谓天下无复乐于此处也。”众女仙往往拥有美好的品德，以救危扶难的形象出现。 　　（六）才能特异而成仙 　　“弄玉者，秦缪公之女也，好吹箫。时有箫史者善吹箫，公以弄玉妻之，毛台以居焉。弄玉吹箫十余年，能作凤鸣，凤来止其台上。夫妇居台上数年不去，一旦，随凤飞去，于是秦公于雍宫作凤女祠，时有箫声焉。”弄玉是因为擅长吹箫，作凤鸣，最终随凤飞去成仙的。 　　唐朝的女道士卢眉娘也是因才能特异而成仙的。“卢眉娘幼而慧晤，能以一尺绡上绣法华经，字如粟米，又做飞仙盖，以丝一缕为伞盖五重。其中有十洲三岛、天人玉女、台殿麟凤……数年不食，常有神人降会，一旦羽化，香气满室。将葬，举棺觉轻，撤其盖，唯旧履而已。往往人见乘紫云，于海上罗浮。”卢眉娘是因为善于刺绣，被唐朝皇帝赞赏而入宫为道士，最后尸解成仙的。因为聪慧过人、才能特异而最终成仙，是道教宣扬的人人皆可修道成仙的理论的亮点。 　　《仙鉴后集》还记录了宋元两代女仙内丹修炼的状况，主要集中于第六卷中，如《武元照》中武元照安寝时，“不闻喘息，徐见青云起鼻端，一婴儿长三寸许，色如碧琉璃，光射一榻，盘旋腹上。”《郑仙姑》中郑仙姑与苏辙子由谈起养生之道时说“但当养成婴儿尔”。又如《孙仙姑》篇，全真道“北七真”之孙不二俗名孙渊贞，在五十一岁丢掉家园拜王重阳为师，正式出家入道，重阳引导之在街头乞食，并传授丹道要点。七年之后，她在洛阳开创了全真清净派，成为坤道丹法始祖，达到三田还复，百窍周流的境界。她于六十四岁辞世，辞世时香风洋溢、瑞气漂浮、整日不散。 　　女仙身世各异，修道之途亦各有特点。女子可以独立成仙，而且哪个阶层的女子都可以。道教中女性神仙众多， 　　在道教众神中占有很重要的地位。 　　 　　三 、《仙鉴后集》众女仙形象、性格及特点 　　 　　众女仙形象在性格特点上主要表现为人与仙的结合，人性与神性的结合。女仙形象大多是似人非人，似仙非仙。 她们身上既显示了神的广大神通和超人的本领，又体现了人的生活、思想和情感之类的社会属性。神性的基本特征有两点：其一、长生不死；其二、神通广大，法术高超。这两点构成了神仙迥异于常人的性格，这种奇特性格给人一种神秘感、敬畏感，常人只能仰视，女仙凭籍自己的仙术，施惠于人间，如蚕女“食桑叶吐丝为茧，用织罗绮衾被以衣被于人间” ，昌容“能致紫草，卖与染家……得钱以救贫病者。” 这些女仙善良真诚、无私奉献、不求回报、造福于人间，得到了人们的尊重和爱戴。不仅如此，女仙也被赋予忠孝仁义的伦理意义， 婴母、盱母秘修孝道之法而升天；蚕女至诚守孝 ，“授以九宫仙嫔之任”。这些无不直观地给人以这样的感受：道教女仙在具有道教神性的同时、 也具有儒家人性的一面。《裴玄静》中，县令之女裴玄静，“及笄，以妇功容自饰，而好道。请于父母置一静室披戴。父母亦好道，许之。日以香火瞻礼道像。”二十岁时嫁于李言，仍独居静室焚修。一日夜间，李言听到笑声，“潜壁隙窥之，见光明满室，异香芬馥”，是昆仑仙侣来看望裴玄静。裴玄静本可以早日升仙而去，但她克守妇道，念及李言后嗣未立，在人间一年，直等到仙人给李言送来一子。仙人送子后三日，“有五云盘旋， 女奏乐，白凤载玄静升天，向西北而去。”女仙也恪守妇道，不愿落下“无后”之名声。 　　在赵道一生活的宋末元初时代，随着道教世俗化的深入，道教将儒家伦理道德与道教的长生成仙理想结合起来。道教神仙中，无论先天尊神，还是后天仙真，不仅遵循天道，也要遵循人伦，神仙思想日益与百姓生活相融，也激活了道教的生命力。但神仙人性化日益明显，但毕竟是“道”的形象化身，其神性的本质是不变的，而且神仙若失去了神性，真的是人，那么神仙也就不成其为神仙，不能为众多百姓所期盼而崇奉了。 　　总之，《仙鉴后集》是道教史上记录女仙最多的传记，在现存《道藏》中收录女仙最为齐全，生动而具体地阐释了道教女仙形象的特征，我们要加强对它的研究，以期更深入地了解我国的女仙文化。 　　 　　参考文献 　　[1]历世真仙体道通鉴-道藏（第五册）[M].北京：北京文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988.
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