募集资金壹百五十万元泉州正觉慈善基金会证据备份
&***友情链接*** 太姥山平兴寺 福严佛学院 中华慈善总会 《慈善》 泉州慈善总会 《法音》 《福建佛教》 《香港佛教》 台湾佛教慈济基金会&&&&&正觉慈善基金会会徽: 组成：航标、舵轮。意为：沧海人生，需心中航标引领，把握好方向，免致迷航。祈愿善良的人们能依觉者所教诚之&八正道&而修正人生，得至觉悟彼岸。慈善：积功累德，似聚沙而成塔，如涓涓小流汇聚成江海。 正觉、八正道： &正觉&：梵文&SAMBODHI&音译&三菩提&，意译&正等觉、正觉&；八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定.......&&6773&@版权所有 E-mail:.cn TEL：9泉州正觉慈善基金会涉嫌诈骗主要是因为1!■不合法,当地民政部门非批准,2!■向周围的人募集资金人民币壹百五十万元，这是好事。但是这笔钱不能自己支配，而必须把钱交到市慈善总会,不交慈善总会,3!■由慈善总会开出财政局专用的发票，这些都要经过审计局的审计。无经审计局的审计.4!■市慈善总会相关负责人接受记者采访称，任何个人或法人通过募捐的形式成立的所谓&慈善机构&都是不合法的。5!■此外，捐给特困生的资金要由市慈善总会统一支配，这是为了避免造成不公平现象。而且，所有的补助对象都要经过市慈善总会把关，在认定其满足特困生条件的前提下，才能作为捐助对象。6!■据称，慈善界之人物，可分为三种：第一种人，确实是慈悲为怀、一介不取的善士，有时还要自己掏腰包周济贫穷，精神可嘉，令人景仰。第二种人，拿着某堂、某会的一块金字招牌，大肆鼓噪，或登报征求，或派人劝募，其胞与为怀、视民如子之胸怀令人感动。但是，等到大量捐款到手，则马上露出狰狞面目。他们只将小部分捐款用于慈善事业，敷衍了事，大量的钱财落入私人腰包。 第三种人，完全是骗子。每当水灾、旱灾、蝗灾、兵灾、震灾、火灾等一切灾患发生，这伙人便临时租赁一二间房子，挂起某协会、某善堂的招牌，一边敦请社会名流做善事，一边印刷数十万份的宣传品四处散发，同时请人有表演声泪俱下，悲天悯人的募捐缘起。紧接着，他们派人到处伸手要钱，专门有一批擅长词令、面厚如铁的劝募员穿梭于街头巷尾。除在上海本埠，他们还另派人到外埠进行募捐宣传，在报纸上大登广告。在&劝募&二字上，可谓机关算尽、无孔不入了。在他们发出去的捐簿和收据上面，都赫然印着鲜红的&经手自肥，雷殛火焚&八个大字，真是弥天大谎、聒不知耻。一待灾患过去，这群骗子也个个腰缠万贯、脑满肠肥，一生一世享用不尽。当初租借的房屋也退了，金字招牌也撤了，经理，协理、司理以及大小职员也溜了，丑剧匆匆落幕。以后再遇到什么灾变，故伎重演，骗子齐上阵，也是常有的事。 泉州市慈善总会相关负责人接受记者采访称，任何个人或法人通过募捐的形式成立的所谓&慈善机构&都是不合法的。 该负责人介绍说，真正意义上的慈善机构首先要具备几个条件，要有办公地点、人员等，然后经过当地民政部门批准后，还要把募集到的资金定期向社会公布，这些资金都必须经审计局审计。 实际上，给&民间慈善机构&设这么多关卡并非泉州特有。一位业内人士解释道，主要是因为&民间慈善机构&向社会各界募捐的资金款额无法定时向社会公开，而且这笔资金到底有多少真正用于慈善事业，并没有人知情，缺少一个有效的防范机制来防止这些资金被挪用、滥用。在泉州，慈善总会很鼓励爱心人士做善事，但是募集到的资金必须由泉州市慈善总会统一协调分配。该慈善总会负责人说，爱心人士为了资助多名特困生就学，如果自发组织向周围的人募集资金，这是好事。但是这笔钱不能自己支配，而必须把钱交到市慈善总会，把它作为慈善总会的资金收入，再由慈善总会开出财政局专用的发票，这些都要经过审计局的审计。在吕字号的后面有一个正觉慈善基金会，是非法组织，还公开挂牌！！ 作者: lvzihaolvzic (吕字号)在市委党校北大门对面吕字号旁有一石楼，门字&为善最乐&独特别！！！还有网址为http://www.zhengjue.net/main.asp不妨留资料，作为笑谈，至于是否诈财让政府其它部门去判断！！5留言笔者认为，间接故意亦能构成诈骗犯罪，其理由主要在于：１、刑法目的的要求。刑法的目的在于追求社会的幸福，而非个人的幸福，因此，非法占有他人财物之目的无论产生于何时均是非正义的，容忍该种行为，也&有违最大多数人之最大幸福的刑法功利主义总原则&。２、刑法的谦抑性原则的要求。刑法的谦抑性并不是说刑罚越少越好，而是要求刑罚权的行使应限于必要的干预。３、实践的要求。上述行为人事前对自己的履约能力并无把握，抱着侥幸心理或者随机应变的态度，于事中或事后放任危害结果的发生，对此种情况，如果一定要求有直接故意才能构成诈骗犯罪，显然不利于对诈骗犯罪的打击。 当我们冷静下来的时候，不妨仔细观察一下泉州正觉慈善基金会,借所谓慈善骗人钱财，真的很气愤！！！这种非法组织竞然在我厝边生存多年，发人深思！即违法又涉嫌诈骗！政府该采取行动了！无论看见或看不见,都告诉我一声,好吗? 上午，市民政局主要领导将开门纳谏，同广大读者进行面对面交流，并接受群众投诉。 上午9时至11时，市民政局纪检组长林振海将带领该局救济科、民社办、优抚科、基层政权科、殡管所等科室所办负责人，在民政福利大厦前现场接受群众来访，并现场接听&政风行风直通车&热线。 下午3时至5时，由市纠风办、市民政局主办，&政风行风直通车&协办的&以人为本为民解困&座谈会将在市民政局8楼会议室举行。欢迎广大读者反映与民政局有关的行风问题。 涉嫌诈骗募集资金壹百五十万元泉州正觉慈善基金会,泉州正觉慈善基金会非法组织日14:00-16:00在泉州市鲤城学府路顶埔2号慈善拜年,闹得满城风雨。究竟有无舞弊，局外人不得而知。在市委党校北大门对面吕字号旁有一石楼，门字&为善最乐&独特别！！！还有网址为 不妨留资料，作为笑谈，至于是否诈财让政府其它部门去判断！！笔者上午9时至11时在民政福利大厦前现场向市民政局纪检组长林振海反映,投诉。 市民政局傅先生回复: 1,将向省民政查是否登记,慈善基金会审批权由省民政审批,7天回复. 2,如果无经省民政审批批准,将协调公安部门取缔. 02-22笔者上午9时25分打福建省民政厅民办非企业单位登记管理办公室 8 戴先生回复: 泉州正觉慈善基金会肯定没有登记,就是非法组织,要马上停止制裁.市民政局傅先生政风行风直通车笔者5 民政部民间组织管理局 地址：北京市东城区北河沿大街147号 邮编：100721 电话：(010) 邮箱：zhmz@ 办公时间：上午8：00－11：30，下午13：30－16：30 Re: 法律咨询:泉州正觉慈善基金会会取缔吗
市民政局傅先生24日16:20回复: 23日会同有关单位看泉州正觉慈善基金会现场.1,非法组织,要马上停止募捐.2,赶快如实向福建省民政厅民办非企业单位登记管理办公室申请审批.3,福建省民政厅民办非企业单位登记管理办公室如无批准泉州正觉慈善基金会 ,会同福建省民政厅及有关单位公同 取缔泉州正觉慈善基金会. 人一出生就是为了死亡，所以我们追求过程，不重视结果。任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。人生第一要求，就是光明与真实。只要得了光明与真实，什么东西、什么境界都不危险。知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。认识我是你的幸福！每个人都需要一个博客，每个人都需要一个真实的自己和一个虚拟的自己，博客就是那个虚拟的自己!博客自身所具有的&准实名制&的特性，决定了博客的世界是一个有秩序的世界。确立科学的文化观念、社会道德体系与行为规范，弘扬优秀的文化传统!
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第 13 楼 &&昨天 16:53
<IMG alt="豁然贯通" src="/Themes/default/images/level5.gif">等级: 豁然贯通 注册: 日 积分: 615 精华: 0 发贴: 519 Re: 法律咨询:泉州正觉慈善基金会会取缔吗
有关单位看泉州正觉慈善基金会现场:1998~~~2005年募捐上墙,有50,100.30000元~~等等,资金外流有帐目.究竟有无舞弊，局外人不得而知。市慈善总会相关负责人接受记者采访称，任何个人或法人通过募捐的形式成立的所谓&慈善机构&都是不合法的。 人一出生就是为了死亡，所以我们追求过程，不重视结果。任何一件事情，只要心甘情愿，总是能够变得简单。人生第一要求，就是光明与真实。只要得了光明与真实，什么东西、什么境界都不危险。知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。认识我是你的幸福！每个人都需要一个博客，每个人都需要一个真实的自己和一个虚拟的自己，博客就是那个虚拟的自己!博客自身所具有的&准实名制&的特性，决定了博客的世界是一个有秩序的世界。确立科学的文化观念、社会道德体系与行为规范，弘扬优秀的文化传统!
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&&&&&◆ 海滨邹鲁、桑莲法界 ................ ................ &&&&泉州，历史上著名的刺桐古港，素有「海滨邹鲁、泉南佛国」之誉。宋代理学家朱熹曾撰一联&此地古称佛国， 满街都是圣人&，以赞佛教之盛。此外尚有世界各种宗教俱全，甚至还有世界上仅存的摩尼教遗址，故有&世界宗教博物馆&之称;同属丝绸之路起点，是国务院首批颁布全国二十四个历史文化名城之一。历代高僧辈出并在此弘法，近代高僧弘一大师晚年经常驻锡泉南一带著书弘法，最后圆寂于此，为名城增添浓厚佛教文化气氛。由于长期受环境熏陶，泉州民风淳朴，人心向善乐于兴办种种慈善志业。◆ 乐善好施、心系桑梓 ................ ................&&&&泉州地处东南海隅，因历史原因城乡民众颇多不辞辛劳，远涉重洋，赴东南亚各国及世界各地，开拓志业。数百年来不乏成为各地著名实业家，彼等为家乡经济发展作出重大贡献，也为泉州慈善志业给予莫大经济资助。侨胞们虽身居海外，却心系桑梓！如&泉州花桥赠药处（善举公所）&已有百余年历史，长期受到泉籍侨胞捐资施药，以利贫病交困患者。已故圆拙长老生前倾尽钵资创办&泉州佛教义诊所&等慈善事业。但因时代发展及人口激增，原有慈善机构已不够帮助更多急需援助的人，尤其众多因经济拮据而辍学的大中学生。彼等之间不乏将来国家精英。◆慈悲为怀、福德因缘 ................ ................&&&&因缘不可思议,因缘的力量更不可思议。由海内外高僧大德及有识之士酝酿多年的&泉州正觉慈善基金会&于日在泉州市南俊路英哥山10号泉州佛学苑正式开始筹创（见[泉州晚报]1998、5、26 第五版）。1997年11月泉籍旅菲/港善士吕纯青老先生慨解义囊， 率先捐赠人民币壹百万元作为启动基金，给基金会存本取息作活动经费，并无偿提供其在家乡泉州市鲤城学府路顶埔2号屋舍作办公场所。日经修葺一新的房屋正式移交基金会使用。基金会自1998年5月至2002年12月另陆续收到海内外大德善士热心捐赠人民币近五十万元。基金会本着边筹创边运作精神，节约经费开支，至2003年统计，已使200余人次大、中学学子受惠，助学金额达30余万元；协助泉州监狱开展对无接济的犯人实施救助，促进帮教改造活动以及参加其他社会慈善公益行动近10万元 。◆福慧双修、福田同种 ................ ................&&&&基金会以&无私、关爱、人道、祥和&促进社会慈善志业发展为主旨。重点扶助处于困境中品学兼优的大中学生完成学业及其他社会慈善活动。基金会将本着不拘数额，用途自愿的原则，将捐款分三种用途：（一）、永久基金：供基金会永久存本取息应用。（二）、灵动基金：让基金会自行动用分配项目。（三）、专用基金：捐赠者指定资金用途，专款专用。&&&&以上三种用途供捐资者自行选择。无注明用途的捐款将拨入灵动基金项。为对捐资者表示谢忱，基金会将在每年适时为捐资者举行植福祈安活动。基金会每年农历正月的新春团聚日及八月份助学见面日，更会让你我感受到施受同益的无限喜悦。◆众志成城 嘉惠群生 ................ ................&&&&因受1998年东南亚金融风暴影响，基金会社团注册登记一度告停。随着国家政策的调整，以及社会发展的需要，新的基金会登记管理制度已经开始施实（见各媒体04.3.19报道：国务院颁布《基金会管理条例》6月1日起施行）。泉州正觉慈善基金会将系一个经政府有关部门批准注册，原始基金不低于人民币四百万元（筹募中）的规定数额，具有独立法人资格的民间非营利地方性公募社会慈善团体，按国际惯列操作运行，由政府有关部门为业务主管；热心慈善志业之人士参与业务指导监督。设立专门监事部门，聘请专业财务人员建立健全财务制度，定期制作收支报表，供捐资者核查，以征诚信。我们对因果的定律深信不疑！深感：喜舍种德、若水润物、具足行愿、完成人格之实义。愿诸善士坚信聚沙成塔、聚腋成裘，力量无穷！使嗷嗷待哺之雏得以温饱，贫寒莘莘学子得以续学，更使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养。嘉惠众庶厥功奚伟！谨代表即将受惠的同胞们向您们致以万分谢忱！&&6773&@版权所有 E-mail:.cn TEL：9&&&&&&6773&&&人间觉者 人生佛教 .................................... &仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。 &&&&&&&&&&&&&&距今约二千五百多年前(又说二千九百多年)的阳春四月八日，古代中印度迦比罗卫国的拘利城外篮比尼园诞生了一位人类历史上有影响的人物。名乔达摩悉达多，亦称释迦牟尼意为释迦族中的智者。他是古印度四种姓社会刹帝利种姓中释迦王族的继承人，太子年既长大观世间诸苦事相，深生厌离，见有修学圣道的比丘，即思惟出家。净饭王闻知心生愁忧，百般设法以令太子欢心。但太子既洞观世苦，于29岁时的十二月八日深夜决然舍王宫别妻儿而出家修道。国王见劝令太子归国未能如愿，遂从王族中选派乔陈如等五人，令作待从伴太子出家修道。太子经过六年苦行生活始悟苦行非成道之真因，即入尼连禅河沐浴后并接受两位牧女所献的乳糜供养。乔陈如等以为太子修道心退，舍弃太子而自续苦行。太子独自至伽耶的钵罗树下，敷座而坐，自誓：若不证无上菩提，终不起此座。端坐思惟经四十九日，时太子三十五岁之二月八日拂晓明星出时，豁然大悟，妙契宇宙之真理，得无上正真之道，为最正觉。世人尊之为佛陀，佛者觉也意为自觉，觉他、觉行圆满之人。释迦牟尼佛始成正觉，即往波罗奈国之鹿野苑度乔陈如等，初转**，说四谛、八正道。斯为三宝具足，佛教（佛学）始成。释迦牟尼佛在成道后的约四十余年间，周历四方化导群类，应机说法启发众生。弟子中不分种姓贵贱、长幼男女无数。佛陀应世八十年，於中天竺拘尸那城跋提河边娑罗双树间示大般涅槃，时二月十五日中夜。佛陀般涅槃后，弟子们恐佛陀遗教散逸，於王舍城外耆 崛山钵罗窟内，结集经、律、论三藏法典。佛法自发祥地向外的传播利益人间，流传后世。&&&&中国的佛教始于后汉明帝永平十年距今二千多年。明帝将迎奉而归的僧人及所携佛像、经卷於皇城洛阳雍门西建白马寺安住，并命摘译经文，最初译出《佛说四十二章经》。佛教在中国传播的历史长河中，也伴随着中国社会历史的变化而经历了几多风雨。但佛教的思想理论及佛教文化始终如一得到传播和发展。并对中国乃至世界文化起着深远而巨大的影响。&&&&我们的亲教师，伟大的人间佛教创教者的佛陀殷切教导我们：&诸恶莫作&不要去伤害自己和他人，&众善奉行&努力为自己和他人多作功德，&自净其意&时时自己净化自己的意念。人身难得，佛法难闻，以佛陀的智慧时刻关照自己的身心，这便是人生佛教的真正意义。佛陀生於人间，长於人间，成佛於人间，教化於人间，涅槃於人间。&&佛陀在人间，真实不虚！主要摘自《佛学概论》&太虚大师&&人间佛教倡导者谈&人生& ....................... &&&&&「人」是什么？怎样叫「生」？这是两个问题。世俗对于人生的解说，往往以为人生几十年光阴就是人生的安立，把人生概指为「人之一生」、「人的生命」或「人的生活」而已。今谓人生应该要分析来讲。 第一、「人」是什么？即是人的一名所名的那个人究竟是怎样？依照中国的人字，是象形的，所以首先可曰人是个有形体的。但有形体仅足区别无形体的虚空而已，其余如动植矿物等都是有形体的，又如何从有形体的物中显出这所名的人呢？于是从形体上显然不同的一点，则可曰人是「自然主义的宇宙下那个渺小的两手动物」── 胡适之语──。然此不过在动物中加有两手的符号罢了，其余就作用而言，亦可曰人是能用火或用铁器的动物，或曰人是能有言语文字的动物，此亦皆就其一种作用为符号，便于指别曰人而已。其实有此诸作用未必为人──若鸟亦能言语等──，离此等作用亦未尝不为人也。然大致先认人为动物的一类，以为人类所表显出来的常性就在作用活动，那末、诸动物若象马等皆有活动作用，难道象马等也可以叫他做人么？想大家要齐声说是不对罢！于是有谓人是有形物故非虚空，人又是有形体有生机物故非土石，人又是有形体有生机有活动作用的动物故非草木，人又是有能群的政治及理性的道德者故非禽兽。讲到能群的政治与理性的道德，可谓能在动物中崭然显出人的不共性了。故曰：&天地之性人为贵&。又曰&人为万物灵长&。古来讲做一个人要有理性的道德，即现在所讲做人要有人格，就是从理性中发挥道德以完成人格的人。这种人格是尊重的，是异于禽兽的。此内具的理性道德发现于人伦的群众，即为礼法政治等。然后以儒家所说的「仁」。最足表明人之性德，故孟子说：&仁者，人也&。子思说：&人者，仁也&。孔子也说：&克己复礼为仁&。此仁乃指人之性德。亦指为君子或成人 的意思，如孔子说：&君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也&。这样观察，古来贤哲很注重有性德人格的人，所以人是应保持仁之理性道德，乃能永久不失去人之所以为人的德性。不然，不但不能养成为有德性的仁人，而人与人就不免发生种种冲突种种残害不仁的事来。放眼一观，现世界人类的悲惨现象，即由未有完成人格的仁人，没有成人，所以不能尽行人道。 &&&&以上所讲，虽可略明人名所名的人之大较，但佛法中则又言人者忍也，言人世上如此的苦乃这些人偏能忍受得住。此之忍字，有讥其不知厌离苦求出苦的意思，这是三乘共教的意思。若 大乘胜义，则亦可云是菩萨难忍能忍难行能行的能基为坚忍精进之德。 &&&&但是佛法对于人的看法，人只是十八界、十二处、五蕴、六大等缘法的和合相，若是离去十八界、十二处、五蕴、六大等缘的和合，其实无人可得。从这种五蕴等和合相而假说为一个人，而五蕴等又是刹那生灭的，故人又是相续──生灭──的假相。人名所名的人，祗是和合及相续的假相，故金刚经说：&无人相&，是表明人本无实，不过为诸法和合及相续的假相而已。既然为和合及相续的假相，则本无固定的实人可知，故「人假无人」。 &&&&第二、怎样叫「生」？生的定义，本以对灭，灭是灭去，生是生起，从无而有是谓之生，从有至无是谓之灭，这一点是通常人所共知的。但普通还有一种解说，生与死对，以死对生，分明是一种生活、生长的意思。生活的生，是能相续增长有变化的。凡生之后不即死灭，有住及异，生、住、异、灭、谓之四相，言生至灭的中间必经过存在的住，至少也要经过变化的异而后方灭。&&&&生死的生，合生、住、异曰生，异灭曰死，故与生灭的生不同。讲从无至有的生，必有能生所生乃成立生义。若无能生即无所谓所生，即不能说有「从无至有」的生。但说何为所生者的能生呢？若说从自生，既未生云何有自？若说从他生，但此间所说的他须与自相对，当未有自的时候云何有他？他既不有，云何能生？若说自他共生，但当在未生的时候无自故无他。云何有自他共可言共生？若说无能生而有生，则虚空何不!管然生人？自生、他生、共生、无因生皆不得说有生，故祗得说「缘生」，从众缘和合而生。然缘生之本生空，以实无能生、所生之可分划。假说此法为所生，而观此法实唯众缘；假说众缘为能生，而观众缘全即此法。且众缘与此法同为众缘所生法，而此法与众缘亦同为能生的众缘，摄入重重，交遍无尽，故「生空无生」。 &&&&照以上看起来，「人生」的意义大概可以明白了，略举于左以当结论。 &&&&一、「人」是什么？是五蕴和合及相续的假相──故人假无人。 &&&&二、怎样叫「生」？是众缘交遍且互融的空性──故生空无生。 &&&&三、怎样做「人」？尊重仁及坚忍精进的人格，启发此人人本具的性德，做成一个能仁能坚忍精进的「仁人」。 &&&&四、「人生」为什么？造成人人能仁能坚忍精进的人格，去实证「人假无人」 、「生空无生」的人生真相，同登正觉。 --（中国佛教文化信息中心提供）&印顺导师&&现代佛学泰斗叙&佛陀&....................... &&&&&释尊是一位慈和诚挚的教师，他称呼那断惑清净的比丘与自己一样是阿罗汉，何尝有意把自己提高到一切之上。但在释尊大悲大智大精进的伟大活动中，事实上超过了一切。伟大高洁的德性，深邃的智能，因定慧而获得超越的能力，特别在溯述过去自利利他的本生谈中，露出佛陀的本来面目。这无限生命的伟大活动，不断的投入弟子的心目中，使声闻弟子不能不承认佛陀的崇高伟大，而意识到自己的渺小。释尊之所以被称「十力大师」，与声闻弟子是有所不同的。仁者见仁，智者见智，弟子心目中的佛陀，是有着不同观感的。 &&&&在佛教中，有不同的佛陀观，但正确的佛陀观，到底是佛在人间，即人成佛。「如来在世间，不言有与无；如来涅盘后，不言有与无」。凡真能获得正见者，接触到佛陀的生命者，必然有深刻正确的体认，而离却俗见与拟想。但庸俗者，忘却了「佛身无漏」，以为佛陀的饥渴寒热，与自己一样。佛陀的伟大在功德，但又遗忘了舍利弗「五分法身不灭」的明训，因此说「功德满三界，无常风所坏」。以为佛陀的入灭，是灰身泯智的。这样的佛陀观，是照着苦行厌离者自己的想象而复写的，正确的佛陀观并不如此。从本生谈的启示中，佛陀的因地，修行菩萨道的菩萨，并不与俗见者所见一致。菩萨早已断了烦恼，具有超越声闻弟子的能力。所以正确的佛陀观，是证无生法忍菩萨，断烦恼已尽；成佛断习。这无生法忍菩萨，虽然随机益物，但成佛还是在人间。「诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛也」。&&&&『阿含经』如此说，初期大乘经也如此说。正确的佛陀观，是不能离却这原则的。但中与正是难得把握的，或者又开始拟想：证无生法忍的菩萨，就是成佛。有的以为不然，释尊是成佛久矣，现在不过是示现。「如来寿量无边际」的见解，小乘部派中早已存在。早已成佛的佛陀，在何处成佛？在人间，这似乎太平凡。那末在天上，在天上身相圆满广大的最高处──摩醯首罗天上成佛。天上成佛是真实的，人间成佛是示现的。起初，天上佛与人间佛的关系，还看作如月与水 中的月影。再进一步，在人间成佛的释尊，修行六年，不得成佛，于是非向摩醯首罗天上的佛陀请教不可。在佛陀的本教中，释尊是人天教师，现在是转向天上请教了。这一思想的反流，我领略到异样的滋味。 佛陀「在天而天，在人而人」，何必执着？是的，不过我们现在人间，我们得认识人间的佛陀。佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世（不是天上）正见的佛陀观。这两者的融然无碍，是佛陀观的真相。在 大乘佛教的发展中，如果说有依人乘而发趣的大乘，有依天乘而发趣的大乘，那末人间成佛与天上成佛，就是明显的分界线。佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者，不是人间，就是天上，此外没有你摸棱两可的余地。请熟诵佛陀的圣教，树立你正确的佛陀观：「诸佛世尊皆出人间，不在天上成佛也」！ ------摘自&妙云集&之&佛在人间&&印顺法师文集【妙 云 集】&&1. 般若经讲记 2. 中观今论 3. 净土与禅 4. 宝积经讲记 5. 唯识学探源 6. 青年之佛教7. 胜鬘经讲记 8. 性空学探源 9. 我之宗教观 10. 药师经讲记 11. 成佛之道(增注本)12. 无诤之辩 13. 中观论颂讲记 14. 太虚大师年谱 15. 教制教典与教学 16. 摄大乘论讲记 17. 佛在人间 18. 佛教史地考论 19. 大乘起信论讲记 20. 学佛三要 21. 华雨香云 22. 佛法概论 23. 以佛法研究佛法 24. 平凡的一生(增订本) 25. 佛法是救世之光&&@版权所有 E-mail:.cn TEL：9& &&&&&& &&6773&&@版权所有 E-mail:.cn TEL：9&&&&&&6773&@版权所有 E-mail:.cn TEL：9&&&&&◆路漫漫，其修远兮。吾将上下而求索。 ◆不以小善而不为，不以小恶而为之。◆不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。◆知恩、感恩、报恩，滴水之恩，涌泉相报。◆不为自己求安乐，但愿意众生得离苦。◆上善若水，厚德戴物，润物无声。◆用自己的财富帮他人创造幸福。◆行正觉道利人利世，发菩提心无我无人 & &&&& & 下一页/更多精彩..&&&&6773&@版权所有 E-mail:.cn TEL：9&&&& &&6773 &&慈善&&&相伴人生，你我同行 &@版权所有 E-mail:.cn TEL：9<T
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欧洲时报：回眸新中国60载 侨胞自豪感在此刻升华
你好台湾网10月2日消息 法国《欧洲时报》将于当地时间2日刊发国庆社论文章说，前所未有的数量，前所未有的规格，前所未有的热情，前所未有的荣耀：在10月1日新中国60年大庆盛典的阅兵观礼台上的2000多名海外华侨华人，此时此刻，当有前所未有的感慨。作为中华民族的海外儿女，数千万华侨华人的自豪感正向着这个理想升华。 社论摘录如下： 连日来，世界各地120多个国家和地区的数千海外华侨华人代表，聚首他们堪称“心灵之都”的北京，参加共和国一甲子的系列庆典活动。在记者的聚光灯下，他们百感交集无一例外会凝为“一感”――自豪感；他们万语千言不约而同蔽以“一言”――感自豪。 在中国“母亲”大寿的烛光辉映之中，他们不免会蓦然回首，回眸60载新中国之风雨历程，沧桑巨变；他们或高歌，或沉吟：共同体味这一空前升腾的自豪感，走过阴间晴、缺转圆、弱渐强的60个春秋；今天的他们，站在天安门城楼，作为炎黄子孙、中华儿女的“自豪感”正在走向圆足。 60年前，他们的自豪，倚着祖国脊梁挺直而“站起来”； 45年前，他们的自豪，随着祖国核武拳头而“硬起来”； 30年前，他们的自豪，伴着祖国改革开放而“跑起来”； 新世纪伊始，他们的自豪，循着神舟升空、中国人太空漫步而“飞起来”。 今天，他们的自豪，看着民族丰碑的一个个竖起而“圆起来”。 六十一甲子，祖国向着民主与科学的图强步履，历经磨难，命途多舛，上下求索，风雨兼程；海外华侨华人的自豪感曾被损伤，被压抑，被泪洗，被火浴，但是作为怀揣一颗中国心的“中国人”的自豪与尊严从未泯灭，只是深藏。 在“中国奇迹”的“泉眼”上，他们的自豪感，得以喷薄而出。 今天，我们常常自问：为祖国而自豪，有万千理由，但核心理由究竟为何？是法新社评论的中国的从“贱民国度”变成“世界强国”的“现在时”的自豪？还是美联社所说的中国“既要强大”“更求伟大”的“将来时”自豪？我们想，既是前者，更是后者。 海外华侨华人自豪感渐行渐强，不仅因为祖国越来越富强，不仅因为她在经济危机下独领风骚，不仅因为她外汇富甲全球，也不仅因为阅兵式上的国产高端；更因为迎战“非典”，北京一天盖起一所医院，因为汶川地震后的世界罕见的举国一心；更因为孔子课堂风行天下，中国传统文化被重新重视，中国春节成为世界的节日，巴黎、纽约满街洋人身着汉字文化衫；更因为当年命如草芥的一战华工得到法国政要的祭奠，因为一位侨胞的生命被“中国外交”视为“悠悠万事惟此为大”，因为“服务侨胞”被“中国侨务”视为“第一要务”，因为“以人为本，以民为本”在神州大地，覆盖朝野，深入人心。 “中国道路”玉成了“中国奇迹”，但在中国道路之背后，是某种结合了中国传统文化与当代文化的新文化。这种新文化，一言以蔽之，就是儒、道核心价值加上“以人为本”、“与时俱进”的“和谐文化”集合体。这为处于危机中的世界，从和平与发展、多极与共赢、公平与效率、道德与理想、自由与义务、民主与决策等等视角，提供了一个新的价值参照系。这个文化不以“强大”为最后目标，却以“伟大”为终极诉求。中国人正在尝试在未来一甲子，以这种文化去影响世界，去诠释一种更适合人类和谐共处与持续发展的新模式。 未来世界将因和谐而伟大。 我们坚信：刚刚走出危机的世界，正在以前所未有的开放姿态，迎接中国这一和谐文化的影响。作为中华民族的海外儿女，数千万华侨华人的自豪感正向着这个理想升华。
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