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道医讲义（此书系高等医药院校试用教材，紫云道人祝守明道长所著）
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第一部 道医概论 第一章 道医的定义 第一节 道医学研究的历史回顾 一、道医学研究之缘起 二、道医学的专题研究与纵深发展 （一）道教与道教医学的比较研究 （二）“道医”一词的出现 （三）盖建民《道教医学》开道医学研究之先河 （四）关于道教医学的研究 第二节 道医的定义 一、“道医学”定义的提出 二、与“道医”相关的定义 （一）“终极者”的概念 （二）“迷信”的概念 （三）“神治”的概念 三、“道”的回归 （一）孙思邈说“大医” （二）鲁迅：从立志救治肉体的疾病到专以改变人们的精神为使命 （三）孙中山：医国比医人更重要 第二章 道医学的基本特色 第一节 道医学的基本特点 一、形神兼治 （一）道医的“神”指大宇宙的“神” （二）中医的“神”指“情志” （三）从道医的“啬”到中医的“中”
二、传流不离道 （一）医道 （二）医德 （三）医术 （四）医理
（五）医智 （六）医思 （七）医学
（八）医技 三、医政相通 四、道的善变性、万变性 五、道医具备多种综合技能 （一）意之体 1、针法 2、诊法 （二）意之象 1、脉学
2、药学 （三）意之用 1、药物的实证 2、医疗的实证 第二节 道医学与其他学科的区别 第三章 道医学的基本原理 第一节 道医学大宇宙“道”的思想 一、大宇宙的“道”是中国人的终极关怀 二、老子“小国寡民”是道家理想中的宗教国度 三、人之初，性本朴 第二节 道医学的“大医”内涵 一、伟大的“巫” 二、“母性文化”是道医的文化自觉 三、“父权文化”是母性文化的一种完善 四、庄子学派：母恋的感伤 第四章 道医学的历史地位与未来发展 第一节 道医学的历史地位 一、历史地位：曾经的辉煌 （一）巫是人文的开端 （二）官医的出现 （三）宫观道医的出现 （四）隋唐五代时期的道医代表人物——孙思邈 （五）宋代的道医代表人物——儿科鼻祖钱乙 （六）金元时期道医代表人物——刘完素 （七）明清时期道医代表人物——李时珍、傅山、徐大椿 二、现实地位：脱颖而出 三、未来地位：返朴归真 （一）重视传统语言文字学习是道医复兴的基本前提
（二）加强传统思想道德教育是道医复兴的思想保证 （三）坚持传统学习培养模式是道医复兴的有效举措
第二节 道医学的未来发展 一、回归宫观传统是复兴道医的有效方法 （一）宫观特殊条件 （二）特殊地理环境 （三）特殊文化涉猎 （四）医界学者介入 小 结 二、道医体制建设是道医发展的捷径 （一）教材编撰 ——编著《道医学》教材，创建中国道医学体系 （二）人才培养 ——走“师徒制”的道路，创立发展道医新模式，培训、指导道医人才 （三）机构建设 ——创建中国道医研究院，开发道医治疗技术，整理道医学说，完善养生保健教育新体系 ——创建道医学院与道医院，广泛开展道医医疗活动 ——创立世界道医联合会，广泛开展国际道医文化交流活动 第五章 道医学的学术原则与方法 第一节 道医学的学术原则 一、明确东西方文化的根本差异是道医学研究的前提 二、明确“上医”资格是跻身道医事业的文化自觉 三、明确“治未病”是道医学的基本智慧 四、明确“尚中致和”是道医学的基本理念 第二节 道医学的学术方法 一、明确“见素抱朴”、“大医精诚”是领悟道医学真谛的唯一路向 二、明确“上医医国”和“上药三品”是道医学的理论导向 三、明确“知者不博”是道医学术研究的学术基础 四、“为道日损”的同时“为学日益”
第二部 道医的神学思想与神治体系 第一章 先民的神学思想 第一节 混沌 第二节 巫 第二章 老子《道德经》的神学思想 第一节 关于老子 第二节 关于《道德经》 一、“修道养德”的人生观 二、“味无味”的辨证观 三、“以静掣动”的养生观 四、“还本归原”的包容观 五、“见素抱朴”的自然观 六、“利万物而不争”的宗教观 七、“民不畏威”的民生观 八、“小国寡民”的领地观 第三节 《道德经》的“大道”思想 一、不可说的“道” 二、以道为尊，以智为害 三、养生之道首在养神。 四、神为形本 五、无为才能有为 ??六、静能统躁 七、上医与下医 第四节 《道德经》的“大医”思想 一、精气之说 二、经络之说 三、养生方法 （一）守督观窍法 （二）守腹法 （三）守中法 四、 大道教育出天才
五、首创“知病无病”的预防医学思想 六、身为道体 七、神在体外 八、“善”的医疗观 （一）治神是治形之本 （二）“善”是人体最佳的医疗方法 第三章《黄帝内经》的《道德经》思想 第一节 关于《黄帝内经》 第二节 《黄帝内经》的“道” 一、“道”是生命的本质 二、“神”是生命活动的主宰
三、对“气”的认知和继承 四、“天人合一”的宇宙观 五、“因时之序”的道医养生观 六、形神合一
第三节 《黄帝内经》的“德” 一、智者察同
二、抱一守中
三、以和为贵 四、以人为本 五、大医精诚 第四章 神治体系的基本内容 第一节 当代对“神治”的认识 第二节 道医对“神治”的认识 一、道医对人体“精”的认识 　　二、道医对人体“气”的认识 　　三、道医对人体“神”的认识 四、道医对人体“魂”和“魄”的认识 五、道医“灵”、“便”、“验”的神治技术 第三节 道医神治体系的基本内容 一、道医完整体系的基本内容 （一）经方系统 （二）术数系统 （三）实证系统 （四）道德系统 二、道医神治体系的基本内容 （一）无为之治 （二）身国同构 （三）符箓方术 （四）饮食疗法 （五）房室养生 （六）内外丹修炼 第五章 神治体系的发展 第一节 《老子想尔注》的“道神”说 第二节《太平经》的“天医”“神药”“天父地母”说
第三节 《玉皇心印妙经》的“上药三品”说 第六章 神治体系在当代的价值 第一节 人类正遭遇“抑郁” 一、抑郁症的基本特征 二、“抑郁症”的病因根源 三、抑郁症的社会背景 四、根治“抑郁症”是道医神圣的使命 第二节 抑郁的时代迫切需要道医 一、西方科学研究抑郁症的成绩与无奈 二、吉林省紫云抑郁症康复研究所对抑郁症的超前探索
第三部 道医产生的历史条件 第一章 动物本能时代 第二节 人类愚昧阶段 第三节 人类经验阶段 一、求安的经验 二、求食的经验 三、求欢的经验 第二章 羲黄时代 第一节 伏羲 一、人文始祖 二、东方帝君 三、发明八卦 四、医家之祖 第二节 黄帝 一、军事方面 二、政治方面 　　三、经济方面 四、文化方面
五、宗教方面 第三节 羲黄文化 第三章 方士医学 第一节 方士 第二节 方士医学 第四章 《道德经》指导道医的形成 第一节
道用于医 第二节
近代医、道的分离 第五章 《道德经》指导道医的发展 第一节 道医的易道渊源 一、简易之易：道法自然 二、不易之易：身国同治 三、变易之易：乐天知命 第二节 道医的法道渊源 一、尊道养德 二、清静无为 三、守一处柔 四、居下不争
第四部 道医代表人物 第一章 扁鹊 第一节 扁鹊的道医成就 一、高超的望诊和切诊技术 二、高尚的医德 三、十分重视预防医学 四、无私传授医术 五、全科能手 第二节
扁鹊学派的基本特点及其影响 一、 扁鹊学派的基本特点 （一）扁鹊学派的源头之一是禁咒
（二）本草源头是“五苦六辛”
（三）决死生
二、扁鹊学派的影响 第二章 华佗 第一节 华佗的生平 第二节 华佗的道医特色与成就 一、大医医相 　
二、大隐隐于市　　 三、情志疗法 四、灵、便、验的民间医术 五、决死生 六、养生大师 七、外科鼻祖 八、全科能手 第三节 华佗与方士医学 第三章 董奉 第一节 董奉生平 第二节 董奉的道医成就 一、 以道化民 二、精通天文地理 三、怪病怪治 四、观血知病 第四章 葛洪 第一节 葛洪的生平 第二节 葛洪的道医成就 一、急症克星 二、特效药的开拓者 三、“上药”之王 四、道医理论的奠基者 第五章
陶弘景 第一节 陶弘景的生平 第二节 陶弘景的道医成就 一、山中宰相
二、道医养生集大成者
（一）提出“养生即是修道”的道医养生理论 （二）强调了“我命在我不在天”的积极预防养生思想 （三）食养文化先驱 （四）“养生以不伤为本” （五）“道者，气也”
三、房中大师
（一）意动神劳损寿 （二）放纵无度不寿 （三）用意俗猥不寿
（四）违犯禁忌不寿
四、外丹大师 五、药学大成 第六章 孙思邈 第一节 孙思邈生平 第二节 孙思邈的道医成就 一、亲自采药试药，终成“药王” 二、人命至重，大医精诚 三、善于用意，即为良医 （一）心神 （二）啬神 四、古之善为医者，上医医国
第五部 道医基本流派 第一章 黄老学派 第一节 黄老之道的治世理想 一、“上医医国”的大医胸怀 二、挥不去的传统回归 三、黄老之道如何在21世纪全球化中实现文化现代化 第二节 黄老之道的民俗特征 一、安全感 二、依赖感 三、幽默感 第三节 医经派 一、中医在汉代与道医正式脱轨
二、自成体系，标本辨证
三、中医进入现代以后，受到西方医学的强烈冲击 第二章 庄子学派 第一节 庄子学派的基本特点与影响 一、庄子学派的基本特点 （一）独立性 （二）决策性 （三）乐观性 二、庄子学派的影响 第二节 庄子的神学思想与神治体系 一、“道”是宇宙的本体 二、神为宇宙之本 三、气为宇宙之体 四、宇宙无时无刻不在运动之中
五、阴阳之中相互转化
六、天人合一
二、庄子的神治体系 （一）庄子的大医医世观 1、信念是人生的主宰 2、坐天子之位不可好庶人之剑 3、散人与宰相各有所好 4、开“山中宰相”之先河 3、“潦倒心”是士人的绝症 （二）庄子的小医医人观 1、自立自强是人生立足之根本 2、心智的超脱胜于生死、利害 3、天道自然，不固执我见则无是非之说 4、身心俱安之道 5、明“道”之理，虽死犹生 6、“无用之用”的保身之福
7、寡欲即是解脱 8、守中即为公正 9、至德胜于富贵 10、具体的养生技术 第三节 阮籍的道缘与养神疗法 一、阮籍的道缘 （二）阮籍的养神疗法 1、以醉避世法 2、闭户视书法 3、以哭尽哀法 4、青白眼观世法 5、自嘲斥世法 6、大隐入世法 7、以咏舒怀法 第四节 陶渊明的道缘与养神疗法 　　一、陶渊明的道缘 　　二、陶渊明的养神疗法 1、 人真诗亦真 2、生**自然 3、首创饮酒诗　 4、心为形役谓之悲 第五节 李白的道缘与养神疗法
一、李白的道缘 ?
1、特立独行的英雄主义精神 　　2、热烈的人生之恋
二、李白的养神疗法 1、以诗明志 （1）寄情山水 （2）寄情理想世界 （3）寄情现世功业 2、入世与出世的圆满统一 3、在素朴、和平的社会环境中寻求身心和谐 第六节 苏轼的道缘与养神疗法 一、苏轼的道缘 二、苏轼的养神疗法 1、首开豪放词风 2、重视神似，反对形似 3、寄情文艺，跌宕烂漫 第七节 辛弃疾的道缘与养神疗法
一、辛弃疾的道缘 1、爱国 2、仇奸 3、物我两忘的庄子遗风 4、高度赞美道医
二、辛弃疾的养神疗法 1、醉不忘志法 2、自怜幽独法 3、醉态可掬法 第八节 陆游的道缘与养气疗法 一、陆游的道缘?
1、“九州同”的身国一体生命观 　　2、诗中有道 3、“汝果欲学诗，功夫在诗外”的整体炼神观 二、陆游的养气疗法 1、腹有诗书气自华 2、仁者乐山，智者乐水 3、家学渊源 4、山水濡养 5、时代熔铸 第九节 曹雪芹的神学思想与神治体系 一、曹雪芹的神学思想 1、曹雪芹的儒家思想 2、曹雪芹的佛家思想 3、曹雪芹的道家思想 二、曹雪芹的救世主张 1、强烈的民族责任感和救世心态 2、儒生“家国同构”的政治模式濒临破产 （1）政治腐败 （2）制度落后 （3）国际变局 3、道家“身国同构”政治模式空间广阔 （1）贾宝玉 （2）林黛玉 （3）小结 第三章 符箓方术派 第一节 符箓方术派的基本概念 一、阴阳 二、九宫 三、五行相生 四、五行相克 五、五行制化 第二节 符箓方术诸家精华 一、太平道 二、正一道 三、八字命学
四、相学 五、玄空风水学 六、六爻预测 七、民间医术 第三节 符箓方术的科学意义 一、心理暗示 二、意念诊疗 三、潜能抗体 第四章 服食派 第一节 服食派源流 第二节 服食派奇方珍宝 一、奇方类 二、药物类 三、食物类
第三节 服食派代表人物及其理论 一、葛洪 二、陶弘景 三、孙思邈 四、李时珍 第五章 房中派 第一节 房中派基本概念 第二节 房中诸家精华 一、葛洪 二、孙思邈 第六章 丹鼎派 第一节 丹鼎派基本概念 一、外丹基本概念 1、外丹派 2、道化 二、内丹基本概念 1、明心见性 2、炼形 3、炼气 4、炼神 5、入定 第二节 丹鼎诸家精华 一、钟吕派 二、南派 三、北派 四、东派
七、三丰派
八、伍柳派 九、千峰派
十、女丹派 第三节 丹鼎派代表人物 一、魏伯阳 二、葛洪 三、陶弘景 四、孙思邈 （一）内丹 1、初关（1—16句）：内丹功法第二步，即炼三归二、炼精化气的小周天功夫 2、中关（17—22句）：内丹功法第三步，即炼二归一、炼气化神的大周天功夫 3、上关（23—34句）：内丹功法第四步，即炼一归零、炼神还虚，已得大还。 4、天人（35—36句）：归真返朴，天人合一 5、归空（37—38句）：圆通无碍，四大归空 五、张伯端 （二）服气采气 （三）炼制外丹 第四节 丹鼎的修证 第五节 丹鼎与科学
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字数：1533　修真：开光——聚灵——炼气——结丹——元婴———化神——感应——无为，虽然是修真界的划分，但并完全不代表实力，最显著的就是可不同程度地延长寿命，是指人族，人族寿命相对较短，但悟性最高，有在修真和修仙执牛耳，到了无为差不多活两千多岁，除了一些老变态外。兽修和其他精怪的悟性低，但寿命却很长。　　修真界分正邪两道，这是有上古仙妖分家而传下来，修真界有门派之别，到了仙界虽然可以寻求祖师的庇护，但名义上要听玉帝和妖尊的。　　修真界门派　　正道：　　昆仑：可以说是正道第一派，是正道中位于西边的门派。主要是术修，修“玄清雷诀”，木系道法也是不差。掌门为紫鸿道人，同辈还有紫卿道人、紫云道人，弟子有段山海、青平子、青雷子、青恒子等。　　崆峒：主要是术修，修炼五行道法，“五行谱”，但现在已经开始偏科，土和金系道法较厉害，镇派之宝是崆峒印，在神州的偏东（配合剧情把位置改了）。掌门金光子，还有土灵子、水生子等同辈，弟子有金真子、土龙子、水如梦。　　神兵宗：难听打铁的，帮一些武修的打造兵器或修补，还兼职炼器，主要是武修，师门秘法“火真诀”，打铁配套秘籍，武器多为锤子之类的。现任掌门武烈，弟子有石罡、铁砧等。　　药王谷：炼丹和医术，主要术修，师门中的一招“截脉手”是由流云宗“灵光一闪”和本门对经脉的研究而开发……
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来源： 新华网
而白流苏也在警卫的注视下，她开始整理着自己的东西和相关要交接的文件和文案。。
还在拘役期间的叶梓看了报纸，瞬间，她心里的怨和恨消失了几分，心里也掠过一波块感。，:
她知道尤丽来找她的目的，她帮不上她的忙，她觉得还是不要见面的好，免得到时蛮难为情的。。:
只要上演一哭二闹，就够人受的了。，:
她的儿子曾经是多么的骄傲，瘸了一条腿对他的打击已经够在的了，如今眼看就要赔上了整个霍氏集团，想想她就觉得难过。
“苏苏，你不高兴吗？还是，你想让我帮他？”深沉的锐眼瞟到白流苏凝滞的神态，顾易年的心隐疼了一下，一丝失望的情绪从眉眼掠过。。:
关于总裁的做法，她觉得很不可思议，以同行的眼光和精明来看待这事态，她也觉得非常不合常理。。:
事发非常的突然，他也吓了一跳，他也还没从惊愕中缓过神来。。
真的，这是一封解雇信，她被解雇了，从即日起生效。。:
他有今天的下场，怪不得我，要怨就怨他的目光短浅，妒忌心太强，他心里的仇视心理太可怕了。而且，在做这么大的决策之前也没有做过精细的调查。你的猜测没错，他买下那块地的确有问题。”。
他有今天的下场，怪不得我，要怨就怨他的目光短浅，妒忌心太强，他心里的仇视心理太可怕了。而且，在做这么大的决策之前也没有做过精细的调查。你的猜测没错，他买下那块地的确有问题。”。:
他有今天的下场，怪不得我，要怨就怨他的目光短浅，妒忌心太强，他心里的仇视心理太可怕了。而且，在做这么大的决策之前也没有做过精细的调查。你的猜测没错，他买下那块地的确有问题。”。
见状，白流苏的黛眉蹙了起来，一些不悦和不解的情绪从她美丽的水眸中逝过。。:
“这是你刚来之前不久发生的事，我还没来得及报告你。还有，沈助理还没从人力资源部回来。总监，你看这下该怎么办呀？我要不要先通知警卫上来撵她走呀？”。
“哦，你跟他在一起我就放心了，注意安全，少喝点，早点回来啊。”一听到韩玮珀的名字，尤丽的眸光忽地大炽。。:
黯淡眼神下波涛汹涌，叶梓的神色越来越阴沉，她不但不收敛自己的气势，还咄咄逼人。。
万更的第一章到！。:
蓦地，她甩出了手，直朝白流苏的脸颊打去。。
看着白流苏那副惹人心疼的模样，还有的确被那封莫名其妙的解雇信吓到的沈恬，她的神色也蛮凝重的，好看的黛眉也皱了起来。。:
白流苏压根就没理她，完成工作的交接后，她去办理了离职手续，顺带签了保密条约。。
“叶梓，你尽管得意吧，在我没有确切收到总公司的任何通知前，你的话我只当作是放屁。你……马上滚出我的办公室。”。:
即便是上班的时间里，他看到的也只是愁容，昔日繁华的霍氏集团已经渐露凋零的冷淡了。。
“啪”的一声，很是清脆地响起，就连秘书们也看呆了。。:
第二天，临近中午休息的时间了，尤丽去了朗逸传媒，她在前台那道出来意，她要见白流苏。。
所以，就连他想帮他也非常的困难。。:
原有的项目也因为后续资金供应不上，差不多处于瘫痪状态了。。
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孙 不 二 元 君 法 语 今
女 功 内 丹 七 首 注
涵真子祁峰注
　　不乘白鹤爱乘鸾，二十幢幡左右盘。
　　鹤者，栖山林，游大泽，独善而已。至于鸾凤之属也，明王之瑞应。幢幡，仪仗。此两句要学人发心广大，不可独善，必要广度有情，同赴瑶台。
　　偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。
　　孙仙姑当时渡人无数，复念后来闺阁学人不知有坤道秘法，乃撰坤元之书，广布宇内，俾后来闺中英雄因书而悟而修而获解脱。
金丹真传，余衍父师之绪作也。余师父，故称父曰父师，父师世居齐登黄，生于弘治十七年甲子。髫年好道，历访名山，调息运气。弱冠得秦野鹤先生守中采药结胎出神之法，迄王云谷先生胎息玄关抱一无为之旨。因与李若海结为丹友，圜坐岁余，萦乇几先，道未来事，历历如烛照。若海以为道在矣，而父师以为非阳神冲举之道民。跋涉六年，遇石谷子真人是，授以金鼎火符，玉液炼已、金液炼形口诀，乃返若海庐，重整圜室，毕力修持，然未登卓尔。
　　每怅一纸千山之隔，一日有安老师者，扶杖而来，形枯神爽，谓父师曰：“可惜此公向上之志，以此修持，恐终弗克。”父师异而问曰：“何谓大道，超出生死”。师徐曰：“金液还丹，修仙作佛，更无别说，必先明真阴真阳真铅真汞，逆来顺去之理，方敢言九转金液还丹之道”。父师请竟其说，安师曰：“物无阴阳，安得自孕？牡鸡自卵，其雏不成，我本外阳而内阴，为离为汞，非得彼之真铅，逆来归汞，何以结圣胎而生佛生仙！彼本外阴而内阳，为坎为铅，非得我之真汞，顺去投铅，何以结凡胎而生男生女！故顺则人，逆则丹；有旨哉，丹经中每每言此丹房中得之，非御女采战之事，家家自有，非自身所有法财鼎器”。赤县神州，外
邱 祖 秘 传 大 丹 直
一 、 论 三 宝 三 要
　　修炼有三宝三要。
　　三宝者，精、气、神也。精，先天一点元阳也；气，人身未生之初祖气也；神即性，天所赋也。此三品上药，炼精化气，炼气化神，炼神化道，三宝之旨也。
　　三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也；二曰药物，异名亦多，而先天一气，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。
二 、 论 三 关 三 田
　　夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳
正阳真人钟离权云房序
　　道不可以言传，不可以名纪，历古以来，升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性，留心惟在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷：上部《金诰书》，元始所著；中部《玉书录》，元皇所述；下部《真源义》，太上所传：共数千言。予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜，气中生水，水中生气，亦心肾交合之理，比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹有准；抽添卯酉，自然火候无差。红铅黑铅，彻底不成大药；金液玉液，到头方是还丹。从无入有，尝怀征战之心；自下升高，渐入希夷之域。抽铅汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时；内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册；灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私于一己，用传洞宾足下，道成勿秘，当贻后来之士。
“初打坐，学参禅，这个消息在玄关。”这是三丰祖师《打坐歌》中的名句，不知道震撼了多少学道人的心扉。然而，在实际
一、“修道”与“学仙”（炼丹）的区别
我曾记得在上个世纪90年代初，张义尚先生在《气功》杂志上刊登了题名的《漫谈修道》：“人元金丹，实际是以术延命之最高的简易迅速法门，终是修道之功法内容。陈撄宁先生为了突出延命术，称之为“仙学”，以与修道相区分，未免欠妥！”（《气功》1992、7）。胡海牙先生则有《释“仙学”》（《气功》1993、8）予以回应：“仙学”就是仙道之学，而非狭义的修仙之术。仙道为一，不容分割，道为仙之体，仙为道之用，道不易闻，赖有仙而后知道之足贵；仙不易修，端有道而后知仙之必成”，并认为张先生是在“曲解仙学”。张先生又有《再谈修道——兼答胡海牙＜释“仙学”＞》（《气功》1993、12）。如此，一石激起千层浪，后又有很多人以此为题撰写文章讨论，刊载在《气功》年等各期上。除张义尚先生和胡海牙先生各有所指外，其余的人都是隔靴搔痒！
我以为，张义尚先生“修道”与“学仙”的区分所指的是“法”上的问题，而胡海牙所指的“仙学”，则是“仙学”这门“学问”所包括的范畴，是“名”上的问题，看来是“所答非所问”。
——全真派龙门法脉& 李信玄& 撰
手眼身法步
1、手型、剑指
　　1）剑指的正确姿势
　　①中食指伸直并拢，向手背方向翘曲。
　　②母指压在无名指和小指的指甲上，撑圆。
　　2）剑指的作用
　　①领劲例：平带、拦剑、
硬气功擒拿制敌功夫是在硬气功和武术的基础上，与硬气功中的呼吸、意念及功法密切结合的一种系统、完善而且高深的近身相搏的技击制敌功夫。所谓硬气功，是内炼精、气、神，外炼筋、骨、皮的有机结合，通过长期的吸气、吞气、闭气、呼气或崩气、喷气并配以身体外部的排打等一系列动作的锻炼后，使体内劲力在意念的指挥下强力集中，并可使这股强大的劲力从身体的某一部位爆发出来而产生极大的冲击力或抗打能力。所谓擒拿，就是在技击中用各种方法迫使对方某一关节超出人体关节的正常的运动规律或范围，使其身形僵滞处于被动的状态，或因疼痛难忍并丧失反抗的能力而就擒。所谓术，乃指方法和战略。由上面的解析来看，硬气功擒拿术的定义应为：针对人体各部的关节，采用硬气功功力及擒拿的各种技法，使对方丧失反抗能力的技术。
&& 一、硬气功擒拿的特点
&& 　　1.意气结合，功力为本
　　意念有利于身体气血调和，激发调动人体的内在潜力，诱发集聚人体之内气；呼吸能调动人体之内气，使之可聚可发，聚则储存于腹部，发则以意导气，用意念统领内气循经络运行于全身，疏通经络之气血，
清净无为是修行，
清心寡欲皆虚无。
上善若水是意境，
道法自然皆万物。
心静如水是神仙，
无忧无虑游天下。
七情六欲皆是空，
道法万物皆生缘。
凡尘俗世无须断，
修得正道自然空。
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——紫云著