安徽“埋儿奉母”公益广告被批愚孝&制作单位称意外
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原标题：安徽“埋儿奉母”公益广告被批愚孝 制作单位称意外 　　孝道是中华民族的传统美德，最近安徽省六安街头的公益广告引用了“二十四孝”的典故，但其中一则“埋儿奉母”让人难以接受，甚至被批判为“愚孝”。 　　10月25日，六安市民束先生告诉记者，解放中路地下人防工程的路面部分设置了公益广告，其内容是“二十四孝”，但其中一条“埋儿奉母”让人心惊胆战。“侍奉母亲是应该的，但埋儿能宣扬吗？这是刑事犯罪啊。”束先生认为，这是一种愚孝，不值得赞美，更不应该作为公益广告。 　　记者随后来到解放中路邮政局路段，发现路边的隔离栏和广告栏刚安装不久。其中，公益广告栏设置的是“二十四孝”的故事，均配有插图，除了“百里负米”、“卖身葬父”、“卧冰求鲤”等大家较为熟悉的典故外，也包括“埋儿奉母”等生僻典故。 　　得知公益广告引发争议，制作单位负责人刘总表示很意外。他解释说，选用“二十四孝”是上级领导制定的。10月25日下午，公益广告安装单位的负责人致电记者表示，他们准备用其他内容替换“埋儿奉母”。 　　延伸阅读 　　典故“埋儿奉母”出自《二十四孝》，说的是晋朝郭巨的故事。话说郭巨原本家境殷实，父亲死后，他把家产留给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母亲极为孝顺。后来家境逐渐贫困，妻子生了一个儿子，郭巨担心为了养儿，不能很好地侍奉母亲，就和妻子商量：“儿子可以再有，母亲死了却不能复活。不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。” 　　当郭巨挖坑时，地下二尺忽见一坛黄金，上书：“天赐郭巨，官不得取，民不得夺。”原来是上天感其孝道，奖励他的。夫妻带着黄金回家，老母幼儿都得到照顾。
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人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
Copyright &
by .cn. all rights reserved钱江晚报：}得慌的，不只是“埋儿奉母”
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原标题：}得慌的，不只是“埋儿奉母”
　　一直以为，词语就跟刀、铲、锯、锥一样，用久了，是会被磨损的，会失去其表现力、穿透力。词语也要换着用，就像一个工匠，他的工具箱里，同一种工具，特别是使用频繁的工具，肯定不止一件。昨天一则新闻报道里的六安市民，就比较善于用词。
　　据中国之声报道，最近，安徽省六安市以二十四孝故事为题材制作了一批街头公益广告，其中有“郭巨埋儿”的故事，不过在宣传牌上被改成了“埋儿奉母”，挂在路边的护栏上，一些市民说，看到“埋儿奉母”，觉得“}得慌”。
　　“}”（shèn），即害怕，惊恐。是一种从感官如视觉、触觉深入内心的恐怖。“}”比”怕“更有描述能力，能够比较具体、生动地表达恐惧心理发生、发展的过程。六安市民之所以用 “}”字，应该是觉得“怕”不足以描述“埋儿奉母”对自己的刺激，不足以描述这个故事的阴森、恐怖。
　　六安的主事者大概也觉得无缘无故“埋儿”不好，把“郭巨埋儿”改成“埋儿奉母”，强调了孝义，“埋儿”有了正确的目的，“弘扬传统文化”就师出有名了。但是，即使是 “埋儿奉母”，六安市民为什么还是觉得“}得慌”呢？对任何一个为人子、为人父者来说，“母”与“子”都是亲人、骨肉，都是不能割舍的，而 “埋儿奉母”的故事非要把亲情割裂开来，对立起来，把血脉相承的亲人变成你死我才能活的敌人。很难相信，一个人性健全的人，有“不忍”之心的人，会这么冷静地编织出这样的故事来。“埋儿奉母”的故事，浸透了这样的“冷静”，才叫人“}得慌”。
　　确实，生活中人们常常会面临两难选择的困境。 “埋儿奉母”就是告诉你在两难时应该如何选择――这是所有寓言的特征。所谓寓言，就是有普遍价值的故事；“寓教于乐”里那个“教”，就是普遍意义、普遍价值；而“故事”，总是被群众所喜闻乐见的。寓言“先天”具有把某种价值普遍化、绝对化的功能，读者接受了这个普遍化、绝对化的价值理念后，是不会再去追问寓言背后的东西的。郭巨家境贫穷，生了儿子后，怕养不活母亲，才去埋儿子的。“贫穷”才是郭巨的困境。即使你不很情愿接受 “埋儿奉母”这个选择，但是，你纠结于此，视线被局限于此，寓言的教育功能就实现了一大半――这时，你不会去问郭巨为什么会陷于贫穷。而且故事也不提供这方面的具体内容，切断了往这个方向追问的可能。这也是传统寓言的一大特征：语境的封闭性，与普遍性、绝对性三位一体。不能追问的东西，就是天然合理的，命中注定的，你就在“埋儿”与“奉母”之间做决定吧。这样，“贫穷”这个社会问题，被改写成为家庭问题；社会资源的分配问题，被改写为家庭成员之间的生存资源分配问题。
　　一般认为，孩子代表未来，无论是对国家还是对家庭来说，都是如此。在“埋儿”和“奉母”之间选择，也是在未来和过去之间选择。本来，“过去”和“未来”之间是有内在联系的，不能割断，也不能取舍。“郭巨埋儿”，倒是很能象征一种文化传统；对“未来”很随便。郭巨已经很贫穷了，不能同时养活母亲和孩子，但还要生孩子；生了又把他埋掉。如果他没有孩子，就是最大不孝；不埋掉孩子，也是不孝。生了又埋掉，他的孝道就无懈可击了。在这样的孝道里，其实是没有“未来”的位置的。这是故事最“}得慌”的地方。
　　传统寓言的封闭性，把“未来”这一最重要、最人性的价值维度排斥在外；更不用说另一个思考维度了――在有人为奉养自己的母亲而埋自己儿子的时候，有没有人，让别人埋儿而奉他自己的母亲？
　　六安市民见了“埋儿奉母”，觉得“}得慌”，说明他们无论身体还是心理，都很健康，对“埋儿奉母”这一外部刺激有灵敏而恰当的反应，这是自“五四”以来新的、人道的思想深入人心的结果。那么，六安的主事者为什么要宣传“埋儿奉母”呢？如果他们认真读、认真思考过这个故事，相信他们也会感到“}得慌”的，他们毕竟也是正常人，相信他们有正常的感觉和判断；最大的可能是，他们根本没有认真读过、思考过，没有任何感觉。鲁迅把这种心理和行为直接命名为“不认真”。一边对传统文化没有认真的态度，一边却在“大力弘扬”传统文化，这种“不认真”的普遍存在，是当前最叫人“}得慌”的地方。
　　要认真弘扬传统文化，就要分清什么是传统文化的精华和糟粕，才能继承传统文化的精髓，满足当代社会文化对传统价值的渴求。
(责编：董晓伟、文松辉)
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【汕尾公务员】2015深圳公务员考试申论热点：“埋儿奉母”式孝道教育勿走极端
签到天数: 154 天连续签到: 4 天[LV.7]同甘共苦
发表于 前天&14:23
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背景链接为了弘扬孝道，弘扬中国传统文化，2014年10月份，安徽省六安市以二十四孝故事为题材制作了一批街头公益广告。但其中一则“埋儿奉母”的古诗却让人难以接受，一些市民表示，如果真的按照这个典故说的去做，无疑就是犯罪。一些专家也表示，此类孝道弘扬，属于文化糟粕，不能倡导如此愚孝。2014年9月份媒体报道称广东东莞蒙正国学馆“女德学堂”中，“打不还手，骂不还口，逆来顺受，绝不离婚”被奉为“女德”四条基本原则。目前这类女德班正在全国遍地开花：从北京、山东、河北一直绵延到陕西、广东和海南。全国妇联机关报《中国妇女报》头版刊发评论员文章，直言“女德班”是一场封建糟粕沉渣泛起的闹剧。深度解析[权威论述]我们要对传统文化进行科学分析，对有益的东西、好的东西予以继承和发扬，对负面的、不好的东西加以抵御和克服，取其精华、去其糟粕，而不能采取全盘接受或者全盘抛弃的绝对主义态度。——习近平[对待传统文化要辩证看待]作为中华传统文化的重要组成部分，“孝道”理应在每一个国人心中占据着重要的地位。从这个角度看，无论是政府机构通过公益广告对孝道的宣扬，还是学校教育用身体力行的方式来普及孝道的基本理念，这种带有良善初衷的教育方式都是值得肯定和提倡的。可需要警惕的是，这并不等于一些机构为了达到预设的效果或形成表面上的文化盛况，就可以无视传统文化中的道德糟粕，将那些有悖于现代社会伦理的孝道故事广为宣扬。[广告令人反感的原因]一是这种道德行为，是以违法的姿态出现的。孩子不是父母的私产，更不是可以生杀予夺的财物。在法治理念愈发成为共识的今天，“埋儿奉母”的悲剧，难逃知法犯法的诘问。二是这种故事过于极端，近乎以变态的伦理取向来达成道德宣教的价值目的。以今天的眼光观之，它不仅不能传扬孝悌文化，反而令人心生怯意。[反映出政府行为公益广告发展存在弊端]很多政府行为的公益广告，仅停留在传播信息和教化层面，“公益指数”严重不达标，带有很强的功利性，文案和台词更是粗制滥造得可怕。毋庸讳言，一座城市的公益广告水平，也从一个侧面反映了城市文化发展水平。如果城市居民只能接受最浅白、最生硬、最脸谱化的公益广告，说明这个城市的文明氛围和基础还很贫瘠。然而实际情况是，市民根本没有选择与评价的权利，官员的审美水准和文化态度——是滥竽充数地完成任务，还是将公益广告当作一种城市文化来做，才是决定城市公益广告水平的关键。[措施]在道德渐成奢侈品，孝道之义被误解的当下社会中，要弘扬和传承孝文化，也完全没必要重弹那些早该扔进垃圾桶的孝道故事。一是政府机构作为这个时代道德建设和孝道弘扬的重要责任人，其首要任务乃是将那些被涂抹上神圣意味的教化故事请下神坛，并通过自我责任的落实，给新时代的孝赋予特殊的意义。二是要摒弃“孝”即是服从的腐朽观念。尊重父母，并不是说对他们一味服从，从而衍生出众多的愚昧行为。真正的孝，应该转化成爱，这种爱，不但包括爱父母和爱自己，也应包含爱他人。否则，这种孝便不是孝，而是顺从文化下滋生出来的“愚”。三是要完成当下孝道存在根基的认知启蒙，其核心的一点便是要知晓孝道延续之条件，是建立在人格平等的价值观上，而不是构拟在对传统文化绝对服从的愚昧意识里。因为只有人格平等，家长与孩子之间才会有基本的人格尊严，也唯有人格平等，孝道才不会背离自由、独立、博爱的社会认知底线。
签到天数: 63 天连续签到: 1 天[LV.6]柔情蜜意
发表于 昨天&15:40
感谢楼主分享 谢谢啦&&
Powered by余明輝：理性看待街頭公益廣告“埋兒奉母”
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原標題：余明輝：理性看待街頭公益廣告“埋兒奉母”　　孝道是中華民族的傳統美德，最近六安街頭的公益廣告引用了“二十四孝”的典故，但其中一則“埋兒奉母”讓人難以接受，甚至被批判為“愚孝”。 昨日，六安市民束先生告訴記者，解放中路地下人防工程的路面部分設置了公益廣告，其內容是“二十四孝”，但其中一條“埋兒奉母”讓人心驚膽戰。（10月27日《北京晨報》） 　　看看新聞后的跟帖，批這樣公益宣傳“腦殘”簡單套用的有之，批愚民教育“愚孝”宣傳的有之，甚至還有的上升一個高度，指斥這為教條主義、官僚主義等等，可謂公益廣告“埋兒奉母”實在是“罪大惡極”、一無是處。果真如此嗎？ 　　不錯，5000年中華文化有精華也有糟粕，我們現代人應棄其糟粕揚其精華。比如“二十四孝”的典型故事。亦因此，街頭公益廣告孝道不加篩選的直接頭文並茂的選用 “埋兒奉母”的故事，的確有亟待商榷的地方。但問題是，凡事都要一分為二的看，分析一則公益廣告的妥否，也要放在這一宣傳的大背景下來考量，不應單一的選擇性看問題。 　　就說六安街頭放置宣傳孝道的“埋兒奉母”這則廣告，其只是“二十四孝”孝道公益宣傳廣告裡的一個組成部分，其中心目的在於告訴人們應該孝敬老人，而不是在教育現代的人們按古人的某一具體方式尤其是不合時宜、有違法治人倫的具體方法來孝敬老人。相信在現場能夠看到這一組宣傳圖片的人們，也會有這樣的認識。 　　退一步講，即便這樣的公益廣告在宣傳孝道時凸顯了“愚孝”這一封建社會的糟粕文化，但在現代法治社會的文明程度下，但凡知道“埋兒奉母”的意思，也肯定知道其出處和之於現代人的意義是要守孝道而非盲孝。這和所謂的“腦殘”宣傳、“愚孝”宣傳以及教條主義、官僚主義，應該沒有多少關系，也是不在一個層級上的事。如果簡單就這樣認為，隻能說這是一種看待問題太片面、極端和網絡浮躁思想的再現，或者說揣著明白裝糊涂的胡亂解讀。 　　而且，不能忽視的意義是，這則古代的盲孝故事，也是一個凸顯我國古代文明精華與糟粕的絕佳窗口——推崇孝道的高義與盲目行孝的愚蠢。我們常說對待古代文明要有批判的繼承，但到底那些該批判哪些該繼承，尤其是哪些可以部分的繼承，哪些可以部分的批判，很多時候並沒有生動的事例尤其是合適的、深入人心的時機。無疑，今次六安街頭“埋兒奉母”公益廣告的爭議，就為我們提供了這樣一個生動的事例和時機，為社會大眾更進一步深刻我國認識古代文化提供了契機。 　　說到這裡，筆者倒是認為，六安市有關方面在街頭設置“埋兒奉母”公益廣告而引起爭議，關鍵的倒不是這種廣告設置方式是否合適，以及是否要拆除的問題，而是這種設置方式是否能進一步完善的問題。 　　一方面，“埋兒奉母”宣揚的孝老精神是不過時、是我們時代亟需傳承的﹔另一方面，具體的“埋兒奉母”方式卻是與時代法制和人倫不容許的。如此，為了吸收這一故事的精華，棄其糟粕，六安有關方面完全可以在不拆除這一廣告的同時，對這一廣告的本意進行必要的解釋。比如用必要的文字告訴讀者這一故事之於現代人的涵義，哪些是需要繼承的，哪些是需要避免的，豈不一舉多得。既避免了浪費，又讓人學到了孝道，還讓人們更全面客觀深刻認識了我國古代文化的精華與糟粕。 　　稿源：荊楚網
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如今我们该如何宣传孝道？
　　安徽省六安市市民慕女士上下班经常路过解放路，最近，她发现路边安装了不少公益广告的广告牌。牌子上讲的是“二十四孝”的故事，并且都配有插图，包含“百里负米”“卖身葬父”“卧冰求鲤”等大家熟悉的典故。但是“埋儿奉母”广告牌，让慕女士等不少市民看着不舒服。慕女士认为，“埋儿奉母”故事，属于传统文化中的糟粕。　　（据10月26日中国广播网）　　我国古代广为流传的“二十四孝”故事，是从不同角度，对我国传统美德的解读。六安出现“二十四孝”公益图文广告，并引起市民的争议，其实提出了一个如今我们如何宣传孝的话题。如今，我们讲求以法治国，那么也要以法治精神，审视我们的宣传。对古代典故或文化应该取其精华，去其糟粕，而不能直接“拿来”，照搬使用。　　“埋儿奉母”故事，讲的是汉代有个叫郭巨的人，在分家产的时候，把家产都分给了两个弟弟，自己守护着母亲。后来因为家境贫困，妻子又生了一个男孩。郭巨担心，他们把钱来供养自己的孩子，就会影响供奉自己的母亲，于是商议：不如亲手埋掉自己的儿子，节省些粮食供奉母亲。夫妻双方在挖坑时挖到了一坛黄金，上面写着：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”得到黄金，他们既孝敬了母亲，也养活了孩子。　　鲁迅先生曾经点评过二十四孝图，他说，有些故事可以勉强效仿，有些照着做，会有丢掉性命的危险，还有的，会让人非常反感。“埋儿奉母”故事的目的，并不是让人害子，而是告诉人们善有善报。但用现在的眼光看待“埋儿奉母”，其中存在的问题不容忽视。“埋儿奉母”以害子的方式奉母，是违法的，很不人性，也有宣扬迷信之嫌。在现代法治社会，再借助这样的案例来宣传孝道，既不符合现代法治精神，也与我们日渐成熟的社会救济制度、法定的父母与子女关系现状等格格不入。　　在我国，孝敬父母和老人，有着鲜明的民族特性和文化属性。自古至今，这一伦理美德所以代代相传，是家庭教育的结果，也有官方意志的因素。现在，有的地方在选拔官员时，把是否孝敬父母作为考核官员的一项内容，揭示了孝道的社会属性，寄予了公众对官员素质的期待。这说明，孝的内涵，既有传承，也有扩展和延伸，赋予了更多的时代意义。我们宣传孝，不能总是停留在过去的典故中，“埋儿奉母”等故事，不仅难有宣传效果，也会令人不爽。　　以古喻今，是一种通用的宣传教育方式。不过，宣传孝道，须兼顾眼前现实，结合生活实际和社会氛围，对照现代的伦理观、价值观。没有“埋儿奉母”，“二十四孝”故事会不完整、不成立，可与其用不健康、不严肃、不合法、行不通的古代故事教育现代人，不如从现代生活中寻找更贴近现实、贴近生活的内容进行宣传。这可以让人耳目一新，身边的好人好事也更有说服力、感染力，更能被公众认可和效仿。
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