[转载]【《临终自救手册》】&净空法师在慈母临终前一个月寄给慈母的一本
【《临终自救手册》】&净空法师在慈母临终前一个月寄给慈母的一本
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&净空法师在慈母临终前一个月寄给慈母的一本&——《临终自救手册》
此书是净空尊师在其母临终前一个月寄到上海的&&临终自救手册&&
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阅读本书的最大利益
一、&临命终时，能够运用本书的自救方法证入佛界，或往生阿弥陀佛的极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
二、&命终后，亲友超度自己时，能够很快明白，依然教示证入佛界，或蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界，永脱生死轮回之苦。
三、&亲友临终时，命终后，可以运用此法教导他们证入佛界，或往生西方极乐世界，免除他们死亡的恐惧和生死轮回的痛苦。
四、&解冤释结，修积福慧，平日广布流通此自救救他法门，或以此书转赠亲友、同参，或依法协助临终人安度死亡的艰困历程，并指导亡者的亲眷在四十九日内如法如仪的超度亡者。如此救拔亡灵、修积福慧，在自己临终时，就可以免引，往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
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一、&&&&&&&&&&&生死的历程
世界上，每一个人，每一个生物，都曾经死过。只是大部分的人无法记忆死亡与转生的过程，纵然如此，每一个人，每一个生物都在重复着生死、死生的历程。
（一）&&死亡的三大特徵
人是由神识和肉体组合而成的。组成肉体的四大元素地、水、火、风，在生命结束时亦告崩解。
&&& ⑴大摄入水大
此时临命终人人产生的一种压迫感，遍及全身，直侵内脏骨节，沈重、窒闷、痛苦逼迫着他，但是他有口难言！其外在的变化是筋肉颤动、手足抽搐，，，，，，
&&&&&⑵水大摄入火大
此时临命终人全身产生一种淫冷的感觉，任何暖气、炉火都不能使他感到温暖。其外在的变化是脸色转为灰白，呼吸急促，喘息不止。之后临命终人逐渐转为发高烧，其内脏外肢，有煎熬蒸煮的痛苦，肌肉筋节如被寸寸挖割，临命终人痛极而僵直，其面部刚通红灼热，神智昏迷，出气多於人气。已到奄奄一息之境况。
⑶炎大报入风大
此时临命终人，感受到如刀的烈风吹拂，全身有被支解化为微尘的剧痛，风过之处，骨肉如触利刃节节破碎，其痛苦无法形容。
（二）&&特别交代事项
四大分解是死亡本身的过程。一般没有修行的临命终人，会感受到极大的痛苦。剧痛引起身体的显著变化是面部肌肉失近代，听力、视力丧失，体温、脸色异於平常，乃至神智丧失、喘息、抽搐等。不管临命终人如何痛苦挣扎，其他的人千万不要去按摩、碰触、移动、搂抱或在一旁号哭。因为此时轻轻一触，临命终人的感觉，此时比如刀割之痛还要强烈。四大分解的痛苦，如果再加上这种外力的增强，将使临命终人痛极生恨，而于一念之间随入地狱道。此时，最重要的是临命终人足够的宁静、安慰、劝解，让他心中没有牵挂，并在一旁为他称念阿弥陀佛，使他的神识能够得到佛力的加持、护佑，能够顺利而没有痛苦的脱肉体，往生西方极乐世界，脱出六道轮回的生死苦海。
如果这种外在的助缘不够，临命终人唯有依照下列方法录求自救之道，以解除四大崩解的痛苦，并求得真正的解脱。
（三）&&自救之道
⑴已信佛法，但是平日因循懈怠不勤于修行之人，此时要摒除世间的一切恩爱情仇，专心称阿弥陀佛，即蒙阿弥陀佛放光加持，免除四大分解的痛苦，并于一念之间，往生西方极乐世界，永脱六道轮回的痛苦。
⑵信奉其他宗教者，此时一定会诚心祷告求救，但是在这生死关头，什么神明、主宰都帮不上忙，唯有阿弥陀佛能够解救你脱离痛苦，因此，千万不要再耽误自己得救的机会，一定要先放下原有的宗教科文卫观念，以自己得救为首要，专心致志的称念阿弥陀佛，求佛慈悲衷怜救拔，，金身放白毫光的阿弥陀佛，便于一念之间循声而至，接引往生西方极乐世界。
⑶什么都不信，只按自己的原则做事的人，此时因为剧痛而感到徬徨、恐惧、无依、不知所措！解除痛苦和得救的唯一方法是，，起忏悔心，毫不间断的一心念阿弥陀佛，痛苦自然消除，阿弥陀佛于一念之间大放光明，接引往生西方极乐世界，脱离六道轮回的生死苦海。
切记！！！！！
临命终时，一切痛苦袭身，一切祈求、祷告无效，任何人都帮不上忙时，一定要拿定主意专心称阿弥陀佛，求佛慈悲接引往生，以图自救。即使一生行善，蒙天人接引升天也不能去，因为天福享尽，会有随入地狱道、饿鬼道、畜生道长久受苦的危险。
二、&&&&&&&&&&&死生历程表
亡者有两次得解脱的机会，一是证入死时现前的初期明光，二是证入刚死之后所见的续发明光，如能掌握得宜，便能证入法身而得解脱。
（自救）：专心致志称念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱。
初七日内，死后三日半至十日半，亡者有七次得解脱的机会，但也夹着七次落入六道轮回的险难。如能熟记本法，仔细辨认投入五方佛界之摄受光焰。便能证入报身而得到解脱。
（自救）：专心致志称念阿弥陀佛必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱。
二七日内：死后十日半至十七日半，有七次得解脱的机会，但也夹着七次落入六道轮回的险难。如能熟记本法，仔细辨认投入忿怒诸尊之摄受光焰，便能证入应身而得到解脱。
（自救）：专心致志称念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱。
命终后十七日半至四十九日，亡者的处境更加险恶，将面临投生六道，再受生死轮回之苦。此时唯有冷静思维本法，谋求自救一途。
（自救）：专心致志称念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱。
三、&&&&&&&&&&&临终中阴境相及自救法
（一）&&得解脱的第一次机会
临命终人，最后一次吸气至未完全吐出之时的二十至三十分钟左右，如果没有受到移动、触摸、啼哭等干扰，而且有法师善友在身旁开导和协助称念阿弥陀佛，使其神识保持澄明而不昏迷，便能证入明光之中，当下得到解脱，或不停的持念佛号，截断一切虚妄幻想，蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界，永脱生死苦海。此是临命终人得解脱的第一次机会。
注：在明光境界中，临终之人的心灵，可以暂时保持，一种完全平衡、完全合一的状态。只可惜一般人不熟悉这种境界，不能马上证入，于是业习的障蔽力量显现，使之失去平衡而从明光中堕落下来，因而落入品位较下的中阴境界中。
自救：如知自己生命已将结束，而能集中心力称念阿弥陀佛，便能不经历中阴的险难阶段，于一念之间，蒙佛接引往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
（二）&&救他导示
《本参考书由临命终人的师长，或了解佛法且交情好的朋友在他耳边反复叮咛三至七遍。》
如果亡者生前对佛法毫无认识，请主诵者，针对亡者最执着、最放不下、最惦念的情结，以最简单，最直接，而且是亡者最好容易懂，了解、接受的方式，开门见山的告诉亡者放下一切，什么事都不要想，周围一切情况的变化也不必理会，看到天仙、亲人或任何人来迎接都不能跟去，只能净心称念阿弥陀佛，跟着全身金光闪闪的阿弥陀佛到极乐世界，才能得到真正的解脱。
某某先生，女十（或称呼某其名，或直呼其称谓）：
我现在所说的话你要注意听。你此刻正在体验清净实相的明光光辉。你自己这个明光晃耀、其性本空的净识，既没有生，也没有死，即是无量光阿弥陀佛，你如果加以体认并且融入明光之中，便能得到解脱。如果你仍然无法体会，请你放下一切，不要想任何事情，跟我们一心念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛保佑您，并想像金身放白毫光的阿弥陀佛出现在你的面前，迎接你到西方极乐世界。
在临命终人呼吸停止后二十至三十分钟，导示者再对着亡者，念上述导示参考文，或依亡者之需要拟撰之祷告文三至七遍。如有助念者，请分班助念，请分班助念二十四小时内阿弥陀佛圣号不要中断。
注意：此时不可哭泣、砬触、移动，也不可为临终之人洗身、更衣，要保持宁静肃穆，并且继续不停地称念阿弥陀佛。
（三）得解脱的第二次机会
续发明光在临命终人呼出最后一口气二十至三十分钟内出现。亡身还不知道自己已死，而在他生前的活动范围徘徊观望：他可以看到亲朋友，也可以听他们的衷号和言谈。可怕业力幻影像阎罗魅影尚未现前，他处在一种澄明（与初期明光同，但亡者感觉较为暗淡）的境相中。命终之人如果生前曾听闻本法，便能提起正念，证入续发明光之中而得到解脱。
（自救）此时如果有师长、善友协助开导称念阿弥陀佛，便应一心谛听，并跟着念佛以求解脱。若无此助缘，唯有自己当机立断，放下一切牵缠挂念，一心称念阿弥陀佛，便能不经中阴的险难阶段，于一念之间蒙阿弥陀佛放光接引，往生西方极乐世界而得到解脱。
（四）救他导示
《本参考文在亡者死后八至十二时，由临命终人的师长，或了解佛法且交情好的朋友，在他耳边反履叮咛三至七遍。》
如果亡者生前对佛法毫无认识，请主诵者，针对亡者最执着、最放不下、最掂念的情结，以最简单、最直接，而且是亡者最容易听懂、了解、接受的方式，开门见山的告诉亡者放下一切，什么事都不要想，周围一切情况的变化也不必理会，看到天仙、亲人或任何人来迎接都不能跟去，只能净心称念阿弥陀佛，跟着全身金光闪闪的阿弥陀佛到极乐世界，才能得到真正的解脱。
某某先生，女十（或称呼某其名，或直呼其称谓）：
所谓死亡这件事已经来临了，您已经逐渐脱离这个充满烦恼、痛苦的世间。在死亡的过程中，多少会有一些痛苦，往生极乐世界。你在任何善恶的处境中，一定要保持“心情平静”，绝对不可生起贪欲、嗔恨、骄慢和嫉妒等念头。你要知道，这些念头一出现，就会使你随到地狱、饿鬼、畜生道中，受无尽的痛苦。
在这期间，如果有亲戚、朋友来迎接你，或冤亲亲债主来逼迫你，或是见到其他恐怖的境相，你要记得那是三恶道鬼神所变化，要骗你、迫你入三恶道受苦！你不必惊慌，只要一心一意称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛保佑你，他们就会化去。假使有美妙天仙来迎接你，你不能和他们多说话，也不能跟去。否则你会再落入六道轮回的生死苦海，对于你曾经拥有的一切，不要再想念，也不能执着不舍，因为世间所有的一切本来就是梦幻，空无所有，执着、忿怒、爱恋不舍，只会增加你自己的痛苦，使你自己错失得救的机会，随入三恶道中，尝受无边的痛苦。所以请你先抛开一切思虑，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛帮助你解脱生死的痛苦，接引你进入没有死亡，没有别离的极乐世界。
万一你还滞留于中阴的状态，下面这一段话是你上升、下堕的关键，你要定下心来仔细的听，并且牢牢的记住。
某某先生，女士（或称呼某其名，或直呼其称谓）：
现在或是将来，不论有多么可怕的影像出现在你的面前，你要告诉自己：如今实相中阴的种种幻相已经出现在我的面前，但是我明白任何恐怖的景像，都无实性，是空幻不实的，所以我毫不害怕；在这难得的时机，我愿意祈求佛菩萨引领我进入佛的世界。然后一心称阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
某某先生、女士：
你在未来的四十九天内，前十七天你将见到和天一样高，或者像山一样高的佛像，他们有的是寂静安乐，有的是忿怒威猛、三头六臂，强烈不可逼视的光焰（蓝白黄红绿），夹杂着千雷齐鸣的巨声，从他们胸中射出。请你不要害怕，这是佛菩萨来救度你、保佑你、迎接你往生极乐佛国，你要一心称阿弥陀佛，并证入他们强烈的光焰之中，便能安住于佛国，当下得到解脱。如果你仍然无法证入，请你专心一意的称阿弥陀佛，你将见到金身白毫光的阿弥陀佛来迎接你，你便能於一念之间，往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
《以上导示文向亡者念诵三至七遍后，再度呼请亡者三次。》
某某先生、女士：
世间的一切本来是空，过去现在、未来的事都不必再去想它，此时此刻，没任何人能够帮助你，唯有阿弥陀佛能够解救你出苦，请你专心的跟我们一同称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
《请眷属或莲友轮班助念，二十四小时之内阿弥陀佛圣号不要中断。念诵导示文时，助念者在一旁轻念佛，结束前，请将所有念佛功德回向亡者，祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。
四、实相中阴境相及自救法
（一）初七（死后三日半至十日半）
在命终之人死后三日半，亡者由昏迷状况渐渐苏醒，并且有一个完整无缺，类似生前的意生身（中阴身）他可以看到、听到亲友的悲泣、衷号、呼叫，但是他的亲友却听不到亡者的呼叫，也看不到亡者的存在。因此亡者感到没有理采他而怏怏不乐，颓然离开。
本阶段，业力的幻影开始闪现，亡者虽有七次得度的机会，但也有七次随堕入轮回的险难。如果亡者生前未能熟悉、牢记本法，死后又无良师、善友协助示导，自已也未能一心称阿弥陀佛的话，往往会在业力闪现的险难之中，六神无主的惊慌、逃避，因而投入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，受苦无穷。
1、初七第一日
亡者的中阴身会见到一片蓝色透明灿烂的法界智光，自毗卢遮那佛（白身，手执八幅法轮，坐狮子宝座）的心中向亡者直射过来，同时亦有一道模糊白色的天道之光并行射来。这时不能执着爱恋柔和的白光，以免飘入天宫，落入六道轮回之中，应立即投入毗卢遮那佛的蓝光。一入蓝光，即生中央密严佛土，永脱六道轮回之苦。
（自救）：假如对明亮异常的蓝光不敢逼视，或心生恐惧而无法证入，就是振作起精神。集中心力皈敬、阿弥陀佛，金身放白豪光的阿弥陀佛必定循声而至，於一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海，登不退转地，享受如意自在的快乐，直到成佛。
2、初七第二日
有白色明亮耀眼的净光，由东方阿众佛（即金刚萨埵，蓝身，执五股金刚杵，坐象王宝座）的心中直射亡者的中阴身，佛旁有地藏及弥勒二大菩萨。同时亦有一道烟雾状暗淡的地狱光并行射来。此时，千亏不可受业力的牵制，而畏惧、逃避明亮的佛光，因为一旦投入烟雾之中，便直堕入地狱道，受苦无穷，如能一心皈敬念佛，投入佛的明亮白光，即生东方妙乐佛土，解脱生死轮回之苦。
（自救）假如对明亮耀眼异常的白光不敢逼视，或心生恐惧而无法证入。唯一的自救方法是：放下一切思虑，尢其应该避开生气、暴怒、嗔恚的干扰和蔽障，振作起精神，集中心力称阿弥陀佛，阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
3、初七第三日
有黄色晃耀灿烂明亮的净光，由南方宝生佛（黄身，手执妙宝，坐马座）的心中直射亡者的中阴身，佛旁有虚空藏和普贤二大菩萨。同时亦有人道模糊暗淡的黄光（略带蓝色）并行射来。此时中阴身应当尽避开贡高、傲慢心的牵制，全然投入明亮、清净的黄光之中，即可安住在南方众宝庄严佛土，永脱生死轮回的痛苦。千万记得不可投向自己贡高、我慢积累而成的习性之光暗淡黄光，而落入人道，饱受种种烦恼和生离死别的痛苦。
（自救）假如对明亮灿烂的黄光不敢逼视，或心生恐惧而无法证入，唯一自救的方法便是：放下一切思虑，并尽力避开贡高傲慢恶习的牵制和障蔽，振作起精神，集中心力称阿弥陀佛，阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
4、初七第四日
有红色闪亮透明的净光，由阿弥陀佛（红身，手执妙宝莲花，坐孔雀宝座）的心中直射亡者的中阴身，佛旁有观世音和大势至二大菩萨。同时亦有饿鬼道模糊暗淡的红光并行射来。此时要尽力避开贪吝恶习的牵制、障蔽，全然投入明亮清争的红光之中即可安住在西方极乐净土而得解脱。千万记得不可投向自己悭吝、执着的习性之光---暗淡矛和红光，而落入饿鬼道，饱受渴之苦。
（自救）假如对明亮的红光不敢逼视,或心生恐惧而难以证入这法界之光,唯一自救的方法便是:放下一切思虑，并尽力避开贪吝习气的干扰和障蔽，振作起精神，一心称阿弥陀佛，金身放白毫光的化身佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
5、初七第五日
有绿色透明辉煌的净光，由北方不空成就佛（绿身，手执十字金刚忤，坐人身鸟头的角鹰座）的心中直射亡者的中阴身，佛旁有金刚手除盖障二大菩萨。同时亦有阿修罗道的暗绿色光并行射来。此时应尽力避开恶业与嫉妒的牵制、障蔽，全然投入明亮清净的绿光之中，即可安住在北方妙行成就佛土而得解脱，千万要记得，绝对不可投向自己嫉妒恶业所感的暗绿色光中，而落入阿修罗道，否则将受无穷的斗争轮回之苦。
（自救）假如对明亮的绿光不敢逼视,或心生恐惧而难以证入,唯一自救的方法便是尽力避开嫉妒恶业的干扰和障蔽，振作起精神，一心称阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的痛苦。
6、初七第六日
有五方佛界及其眷属一起放射蓝、白、黄、红四色灿烂明亮的光照射亡者的中阴身（不空成就佛的绿色明光，因亡者的智慧体用尚未得到圆满的开发，故尚无感应出现。同时亦有六道轮回之光天道暗淡白光、阿修罗道暗淡绿光、人道暗淡黄光、畜生道暗淡蓝光、饿鬼道暗淡红光、地狱道暗淡烟雾色光）射来诱引。此时，要尽力避开暗淡的六道轮回之光的引诱，赶快认证自己佛性感应而来的蓝白黄红明亮清净的佛光，一经证入任何一种明亮清净的佛光中，便能安全于佛土而得到解脱，不受生死轮回之苦。
（自救）如果对于强烈明佛光不敢逼视,或心生恐惧而难以证入,也不能冒然的亲近，投入暗淡柔和的六道轮回光中，不然又要漂流于生死苦海，饱受生死轮回之苦。此时唯一自救的方法便是全力避开业幻的牵引，放下一切念头，一心称阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，解脱一切痛苦，享受如意自在的快乐，直至成佛。
7、初七第七日
有持明诸尊分踞东南西北中五方，手持偃月宝刀，及一贮满血（表示放弃人的生命，抛开生死轮回的束缚）的人头盖骨，右手高举，结降伏手印，一路欢舞而来，放出五色智光照射中阴身。此时京有畜生道的暗淡蓝光同来照射。
持明诸尊的五色智光伴着法尔的实相之声---千雷齐鸣，夹杂着（杀呀！杀呀！）之声，排山倒海而来。中阴身见此带着巨声的五色强烈智光，千万不可惊慌、畏惧、逃跑，应当冷静的提起正念，奋勇的证入，以求得解脱。
（自救）如果对于明亮耀眼并夹杂着雷鸣喊杀之声的五色智光不敢逼视,或畏惧而难以证入,就应尽力避开虚妄业识的牵制和干扰，绝不要被暗淡的蓝光所引诱。否刚投入畜生道，将为无明愚痴所制，饱受奴役、暗杀之苦。此时唯一自救的方法便是振作精神，一心称阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，解脱一切痛苦，享受如意自在的快乐，直至成佛。
（二）救他指示
《命终后三日半至十日半，每日念诵三至七遍，念诵时不可号泣、悲叹。念诵的地点：在亡者的遗体旁边读诵最为适宜，不然就在亡者生前信处设置灵堂，呼唤亡者来听闻。》
注意：如果亡者生前对佛法毫无认识，请主诵者，针对亡者最执着、最放不下、
最掂念的情结，以最简单，最直接，而且是亡者最容易听懂、了解、接受的方式，开门见山的告诉亡者放下一切，什么事都不要想，周围一切情况的变化也不必理会，看到天仙、亲人或任何人迎接不能跟去，只能净心称念阿弥陀佛跟着全身金光闪闪的阿弥陀佛到极乐世界，才能得到真正的解脱。
先净心虔诚称念阿弥陀佛108遍，并祈求佛力加持摄受亡者。
某某先生、女士：（或称呼其名或直呼其称谓）
请你不要慌乱，不要徬徨，不要害怕！你一边持诵阿弥陀佛圣号（如有助念者，请在一旁轻声念佛），一边仔细听我要告诉你的话。
某某先生、女士：
你现在正处于死后中阴身的漂流状态，此时只有佛菩萨能够帮助你，你要对他们深信不疑。如果你未曾修学佛法，或者平日修学的法门，此时因为业力所障使用不上，那你就一心一意，继续不断的称念阿弥陀佛圣号。靠着佛力的加持，一来可以减轻痛苦，二来可以消除冤债业所产生的恐怖境相，三来可以祈求阿弥陀佛接引你往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
某某先生、女士：
只要你见到极为强烈、明亮、闪耀、清净的蓝色强光，或者白色强光、黄色强光、、红色强光、绿色强光，以及蓝、白、黄、红、绿五色强烈的光带，你要立即勇敢的投入，不必惊疑逃避。因这这些强烈明光，就是佛菩萨接你往生佛国的佛光。这些明光先是个别出现，最后同时出现来摄受你。不论何时，史要碰到这五种光带的任何一种，你都应当迅速、勇敢的投入，同时要一心一意、毫不间断的称阿弥陀佛圣号。
这五种强烈的光焰了现时，会夹杂着千雷齐鸣的巨响。不管任何的声音、炮焰，或是令人恐怖、害怕的人物、景像，你都不用害怕、逃避，因为这些是业力闪现的幻影，其性本空虚妄不实，再说，你此时的中阴身是没有物质血肉的幻化之身，是不会受到任伤害的。
你必须要特别注意，并且设法避开的，就是随着五色强烈光焰同时出现，较为柔和易入的五种色光，以及烟雾弥漫的区域。你千万不要因为它们的光焰比较柔和舒适，就去趋近。因为那是引透你进入六道轮回的业力劣光！所以不论这些柔和的劣光，化现出多么美好诱人的景像，你一定不可以好厅，或贪爱、喜悦地靠近，在这凡圣紧于一念之间的最紧要关头，最好是专注心念，不停的称念阿弥陀佛，以免失去正念、心识昏乱而堕入六道轮回，或直堕三恶道之中。
《示上导示文抽亡者念诵三至七遍后，再度呼请亡者三次。》
某某先生、女士：
世间的一切本来是空，过去、现在、未来的事都不必再去想它，此时此刻，没有任何人能够帮助你，唯有阿弥陀佛能够解救你出苦，请你专心的跟我们一同称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
《佛号念愈多愈好，最少108遍，再将所有念佛功德回向亡者，祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。》
（三）二七
前面七日，佛菩萨以慈悲形像摄受亡者，但是亡者的心识未得独立自主，接二连三的陷入昏迷状态，或受深重恶业力量牵制，未能证入解脱。因此，菩萨在这二七（死后十日半至十七日兰）期间，将以忿怒威猛、高大无比，身边焰火轮的形像惊醒、摄受亡者，所以亡者还有七次得解脱的机会。
在这二七期间，因为一种光焰消失之后，另一种光焰即行现前，亡者便无分心的时刻，其心识就变得全神贯注。若亡者生前曾听闻、修学此法，在此阶段要认识融入而得解脱并不因难。但对未听闻此法的一般人而言，往往无法、认证忿怒诸尊，而害怕、敬畏、恐怖、怆惶逃窜，甚至坠落山崖而落入恶道，受苦无穷。
有饮血忿怒尊者前来放光摄受，其身棕色，三面六臂，九目四足，右脸白色，右脸红色，中间脸深棕色，周身放射出智慧的光焰，獠牙闪闪发光，口中发出（啊！啦！啦！）与（哈！哈！）和尖锐的呼哨声。这实是毗卢遮那佛的忿怒身前来摄受，所以不必惊骇，逃跑，要；冷静的认识融入其光焰之中，便可安信在庄严的佛国，当下得到解脱。
有金刚部饮血忿怒诸尊前来放光摄受，其身深蓝，三面六臂四足，中间脸深蓝色。此实是东方阿众佛的忿怒身前来摄受，所以不必惊骇，逃跑，要冷静的认证，融入其光焰之中，便可安住在清净庄严的佛土，当下得到解脱。
（自救）如果对此时因为惊惧,害怕而无法证入，唯一自救的方法便是保持镇定，振作精神，一心称阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，接引往生西方极乐世界，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死剧苦。
有宝部饮血忿怒诸尊前来放光摄受，其身黄色，三面六臂四足，中间脸深黄色，住于火焰轮中。此实是南方宝生佛的忿怒身前来摄肥。所以不必惊骇，逃跑，要冷静的认证，融入其光焰之中，便可安住在清净庄严的佛土，当下得到解脱。
（自救）如果对此时因为惊惧,害怕而无法证入，唯一自救的方法便是保持镇定，振作精神，一心称阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，接引往生西方极乐世界，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死剧苦。
4、第十一日
有莲花部饮血忿怒诸尊前来放光摄受，其身深红，三面六臂四足，右脸白色，右脸蓝色，中间脸深红色。此实是西方阿弥陀佛的忿怒身前来摄受，所以不必惊骇，逃跑，要冷静的认证，融入其光焰之中，便可安住在清净庄严的佛土，当下得到解脱。
（自救）如果对此时因为惊惧,害怕而无法证入，唯一自救的方法便是保持镇定，振作精神，一心称阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，接引往生西方极乐世界，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死剧苦。
5、第十二日
有羯磨部饮血忿怒诸尊前来放光摄受，其身深绿，三面六臂四足，右脸蓝色，中间脸深绿色。此实是北方不空成就佛的忿怒身前来摄受，所以不必惊骇，逃跑，要冷静的认证，融入其光焰之中，便可安住在清净庄严的佛土，当下得到解脱。
（自救）如果对此时因为惊惧,害怕而无法证入，唯一自救的方法便是保持镇定，振作精神，一心称阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，接引往生西方极乐世界，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死剧苦。
6、第十三日
有八位饮血忿怒尊者及八位兽首女身尊者放光摄受，各踞八方两层围绕着，各现凶恶残暴之相。此时不可恐惧，害怕，应当小心认证而求得到解脱。
（自救）如果对此时因为惊惧,害怕而无法证入，唯一自救的方法便是保持镇定，振作精神，一心称阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死剧苦。
7、第十四日
有四位兽首女身之嗔怒尊者放光照射中阴身，外圈亦有二十八位（东南西北各六位，最外西门各一位）大力女神，各持种种武器前来放光照射。此时不骇怕，要冷静的认证投入，便能安住在清净庄严的佛土，当下得到解脱。
中阴身如果因为畏惧而无法证入光焰之中，五方佛界所有喜乐部圣尊，将会以大黑天的相关前来放光，所有忿怒部圣尊，将以阎罗法王、司命鬼王、鬼卒现身，高大凶猛食人饮血，手持善恶业簿，口中不停喊着（打！杀！）充天塞地而来。此时绝对不可骇怕，恐惧，因为中阴身是一种业习的意生身，就是被杀了剁碎，也不曾死亡，列何况这些境相其性本空，不实如幻，应妆冷静认证求得解脱。
（自救）如果对此时因为惊惧,害怕而无法证入，唯一自救的方法便是保持镇定，振作精神，一心称阿弥陀佛，可怕、恐惧之境相便会退散，金身放白毫光的阿弥陀佛随念而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之痛苦，享受如意自在之快乐，直至成佛，永不退转。
（四）救他导示
《命终后十日半至十七日半，每日念诵三至七遍。本参考由临命终人的师长，或了解佛法且交情好的朋友，在他耳边反覆叮咛。》
先净心虔诚称念阿弥陀佛108遍，并祈求佛力加持摄受亡者。
某某先生、女士：（或称呼其名或直呼其称谓）
请你放下所有的念头，仔细听我所要告诉你的话。
某某先生、女士：前面七天，佛菩萨以慈悲的形像放出强烈的佛光来迎接你，你欲由于
昏迷或业力的牵制，未能证入而往生佛国。此后，佛菩萨将以威猛的形像出现来警醒你、救度你。在这二七期间，你将见到身体是棕色，或深蓝色、黄色、深红色、深绿色，具有三面六臂，以四足站立的世大威猛像，以有各种女神，和兽首人身的忿怒女神，他们的形体庞大无比，身上发出强烈的火焰，口中发出世大而可怖的声音，令人感到畏惧恐怖，你千万不要害怕，因为这是五方佛界的忿怒身来保护你，迎接你，你应当如见老友般的，高高兴兴的证入其光焰中；或是把所有的声音，当作是今阿弥陀佛的慈悲声，把所有的光焰当作阿弥陀佛的佛光，镇定的、一心一意的、不间断称念阿弥陀佛，并毫不畏惧的融入光焰中，便可进入庄严的佛国，当下得到解脱。或是你也可以不必理会这些外在的境相，集中心力，祷求阿弥陀佛慈悲救拔；金身放白毫光的阿弥陀佛，必定循声而至，至一念之间，接引你往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
某某先生、女士：如你害怕，逃避这此景像，他们就会转变成阎罗王和无数狱卒，手中拿着善恶业簿，口中喊着（打！杀！），你不要害怕，因为你这中阴身不是实质的肉体，是不会受到伤害而死的。遇到这种情形，你要了知这些景像其性本空，不实如幻，而后专心称念阿弥陀佛，一切恐怖的境相会自动退散，金身放白毫光的阿弥陀佛会现在你的在面前，接引你往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦，享受如意自在的快乐，直至佛，永不退转。
《以上导示文向亡者念诵三至七遍后，再度呼请亡者三次。》
某某先生、女士：世间的一切本来是空，过去、现在、未来的事情都不必去想它，此时此刻，唯有阿弥陀佛能够帮助你，解救你出苦，请你专心的跟我们一同称阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
《佛号念愈多愈好，最少108遍，再将所有念佛功德回向亡者，祈求亡能够顺利往生西方极乐世界。》
五、投生中阴境相及自救法
（一）投生中阴与冥界审判
亡者如果恶业牵缠，身受恐惧。怖畏之苦，于死后十七日半仍然无法证入佛界，或至心念佛往生西方极乐世界。拖延至此，将面临更凄惨、苦恼、恐怖的境相。
由于亡者自己的恶业所感，亡者的中阴笛将受到猛烈的业风吹拂，或在无边的黑暗中，不时有（打！杀！）的吼叫声，杀业重的人，将受到食肉罗刹、凶猛恶兽的追逐、砍杀；严寒、酷热、雨水、雪片、黑暗、狂风；高山崩裂、怒海奔腾、烈火漫天，强风吹刮的声音，也会随时出现。中阴身往往会吓得四处逃窜，但是去处会被自身贫嗔痴所变现的红白黑三大悬崖挡住。此时，中阴身苦不堪言，愁惨已极，心灰意冷，不寒而栗。因此，中阴身东奔西走的要找一个属于他的肉体，但是尸体不是冷冻、腐烂，就是火化、土埋、水葬、天葬，所以亡者的中阴身对此感到极度的不满。这种不满的情绪，使他自己受到被挤入岩石、砂砾之间的痛苦。此时六道之光会向中阴身射来，中阴身如果不放弃求取身体的心念，将会受业力的牵引，投入要投生的那一道的光色之中，再受六道轮回的无尽痛苦。或有生前积功累德，虔修布施等种种善法之亡者，将处于一种快乐幸福的境遇。但是千万记得，无论遇到什么样快乐的情景都不可以贪着、依恋，因为即使化生天界，享受天福，仍然有落入地狱、饿鬼、畜生三恶道的危险。
自救：此时唯一的自救方法是：抛开救取肉身的心念，正视死亡后的境相，尽力让自已的心平静下来，不思不虑；再观照这些景像其性本空，并振作起精神，排除恐惧，集中心力称念阿弥陀佛，才能摆脱险难的境况，蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。或将照射而来的六道之光，观想成是极乐世界的阿弥陀佛。向顶礼、皈敬、称念，自然可以避免投生六道，于一念之间，往生西方极乐世界得到解脱。
（二）救他导示
《命终后十七日半至四十九日，每日念诵三至七遍，本参考文由临命终人的师长，或了解佛法且交情好的朋友，在他耳边反履叮咛。》
先净心虔诚称念阿弥陀佛108遍，并祈求佛力加持摄受亡者。
某某先生、女士：（或称呼其名或直呼其称谓）
请你不要慌乱，不要徬徨，持念阿弥陀佛圣号也不要中断，下面我要告诉仔细你的话，你要牢牢的记住，千万不可忘掉。现在你正处在中阴身的状态，虽然具有各种神通变化的能力，但是并非长久，你不可贪求希望永远拥有它，现在不论你见到任何奇特的景像，都不可生起贪求之心也不要怯弱害怕，一定要保持平静，不能有一丝一毫喜厌之心念生起，否则你将堕入六道轮回，受无穷的苦，千万要记得，在任何情形之下，你要一心一意的称念阿弥陀佛。因为你这个中阴身，没有固定的东西供你依附，也毫无重量，且在不断的变动中，你的每一个念头都会发生极大的力量，为了避免不幸落入三恶道，你一定要放下思虑，平静心绪，不能有嗔怒、不诚或不敬的念头，并且要一心称念阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
某某先生、女士：
你可能遇到下列几种情形：你也许会见到你生前的亲友，并且和他们说话，但是他们看不到你，也听不到你的声音，你不要悲伤，也不可生气，你应该一心一意称念阿弥陀佛圣号，求佛帮助你。
你也可能看到阳世的亲属，正用鸡、鸭、鱼、猪、牛、羊来祭拜你，你对这种让你受苦更深的举动极为震怒，以致在这嗔恕之中，使自己落入地狱。因此你要全力避免嗔怒心的生起。你也可能看到你的遗族为了帮助你，而做某种对你毫无利益的仪式，如各种乐队、哭墓、夹耍、花车或其他宗教仪式待你要记得。此时不论你的遗族在为你做什么，你都应该以敬爱之意相待，或平淡处之，既不能生起执着，也不能贪恋或依依难舍，更不可以生起嗔恨之心，因为这些情绪将逼迫你自己堕入三恶道中。假如他们正在为你举办消除恶业，或者施食超拔的仪式，因为你此时已经有神通力，所以你会看出某些不甚如法的地方，如主持人昏沈散乱，戒行不净，或草率从事等。纵然如此，为了保护你自己，你绝对不可嗔怒不快，也不可丧失信心，因为这些不善的心念会让你落入更悲惨的境遇。你应该这样想：（佛陀的教言那有不合法度的道理，一定是我自己的心念不净。三宝中的僧宝就是佛的代表，他们所做的一切，者是为了使我得到利益，我应该在他们当中求得庇护。）以这种纯净的感谢、谦逊的敬意对待每一个人，你的心情才会愉快振奋。如此，纵然你该转生到不幸的三恶道，也会因此得到一个较好的投生之处。
此时你可能被狂风吹着，或是在黑暗的浓雾中见到吃人的罗刹、鬼众和漫空的猛火，或是听到高山崩裂、怒海奔啸的巨大声音，或是见到白、黑、红三座高大悬崖，阴挡你的去路，你千万记得：如果你因为害怕、恐惧，而找一个地方藏匿自己，将使你自己落入极不理想的胞胎（如各类畜生）之中。要知道，这些恐怖的情景其性本空，不实如幻所以你不用害怕、畏惧，应当一心一意，虔诚专注称念阿弥陀佛，于一念之间，金身放白毫光的阿弥陀佛就会现在你的面前，救你出离生死苦海，往生西方极乐世界。
你可能遇到阎罗王，判官、牛头，马面审判你，并施予种种可怕的弄罚。你要知道，这些都是你自己的恶业招感来的，你要观照心经（色不异空，空不异色，色即是空，空即是色），以及金刚经佛陀所说（若见诸相非相，即见如来）的真实意义。因为你现在的智慧比生前高出九倍，应当很容易明了此意倘若你还是不能明白，你就不要理会一切恐怖之相，一心持念阿弥陀佛，祈愿阿弥陀佛现前，接引你往生西方极乐世界。
某某先生、女士：
千万要记得，这些暗淡的轮回光来色摄你时，你绝对不能投入，你应该专心一意、毫不间断称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛慈悲救拔，金身放白毫光的阿弥陀佛就会现在你面前，接引你往生西方极乐世界。
某某先生、女士：
如果你见到男女行淫的景像，你要保持冷静，千万不可生起爱憎嫉妒的念头去参他们的淫行，否则你会立即入胎，出生为猪、牛、狗、羊而不自知。你的心要保持平静，不起贪爱、嗔恨、骄慢、嫉妒的念头，要使善念持续不断。
某某先生、女士：
如果你无法自持，也难以了悟一切外境是空的话，你只好想像这是观世音菩萨所变化，生起恭敬心，一心意称念（观世音菩萨），就可除去淫欲之念而不至于入胎；或是集中心力称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛慈悲救拔，金身放白毫光的阿弥陀佛就会现在你的面前，于一念之间，接引你往生西方极乐世界。
某某先生、女士：
如果你万不得已必须转生投胎时，你要注意分辨选择：
①湖中有雌雄鸿雁追逐之处不可去。
②湖滨有成群牛马放牧之处不可去。
③湖滨有树林及雌雄牲口之处不可去。
④戏场和有火圈相背旋舞的树林不可去。
⑤山穴石窟、烟雾弥漫之处不可去。
⑥原野荒芜、空林草枯之处不可去
⑦黑白房子交错，有悲哀歌声之处绝对不可去。
⑧若遇恶鬼追逐，不可以躲到任何地方，否则会入恶劣的畜生胞胎。这时应该想像阿弥陀佛或是观世间菩萨变成比他们更世大的忿怒之相，把他们赶走。
⑨你要寻找大厦华屋，佛法兴盛的地方入胎。
⑩入胎时，要一心一意、毫不中断的持念阿弥陀佛圣号，并想像自己进入佛的世界，将行菩萨道，利乐众生。
《以上导示文向亡者裒念三至七遍，再度呼请亡者三次。》
某某先生、女士：
世间的一切本来是空，任何恐怖境相，都只是梦幻，过去、现在、未来的事情都不必去想它，此时此刻，唯有阿弥陀佛能够帮助你，解救你出苦，请你专心的跟我们一同称阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
《佛号念愈多愈好，最少108遍，再将所有念佛功德回向亡者，祈求亡能够顺利往生西方极乐世界。》
（三）避免入胎的方法和及自救
亡者经历自性明光、五方佛界（喜乐部）及忿怒部诸尊的放光摄拔，若因恶业牵制，认证困难；也未能提起称阿弥陀佛之正念，而求得解接吻，便要进入更加艰难危险的投生中阴。
在投生中阴期间，亡者由于善恶业力的感应，会感觉到自己在上升、下降或水平票飘移，而后将有阵阵的暴风、寒风、冰雹、雨霰黑暗、乃至受人追逐的印象。未积善业功德的人，会有逃入苦境的感觉；曾积善业功德的人，刚有安抵乐境的印象。亡者随业投生的地方，此时会放光显示，亡者一旦投入，便落入六道轮回，受生生死死的痛苦。
自救：此时，唯一自救的方法是观想忆念阿弥陀佛，求佛接引往生西方极乐世界，才能避免转生投胎六道，当下得到解脱。
以下提出避免转生投胎及闭塞胎门的方法。
1、保持正念，一心念佛
在股生中阴境中，亡者心想什么，什么就现前。所以要舍弃一切爱恶嫉恨，保持心念的纯净，也不过应该思想忆念邪行。因为超升、堕落就在一念之间，只要稍一犹豫，或起一邪念，马上堕入六道轮回。
自救：最有效的自救方法是：坚持不懈的称念阿弥陀佛，使靖净善念相继不断；切勿散乱，百折不挠，要专心不断的一再称念阿弥陀佛圣号，如此胎门自可关闭。金身放白毫光的阿弥陀佛必定随念而至，于刹那之间，接引往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦，登不退转地，享受如意自地的快乐，直至成佛。
2、不要涉入，一心念佛
投生中阴如果看到男女行淫的景像，一定切记，要努力把持并克制自己，千万不能起心动念，更不能生起贪爱参与他们的淫行。最好是把他们看作是自己的法身父母，向他们礼拜、项礼，胎门自可闭。
自救：最有效的自救方法是一心念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛，哀怜救护。金身放白毫光的阿弥陀佛，定随念而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
3、祛除爱憎，一心念佛
如果亡者为重大业力所牵，运用上述方法，仍然难以关闭胎门，而觉得即将落入胎中，则下面祛除爱憎的方法应当要熟记。
此时亡者（投生中阴）将面临四种转生方式，即卵生，胎生、化生、湿生。如将转入卵生、胎生，则见男妇行淫的景像。投生中阴对此景像如生起一丝一毫爱憎之心，会刻落入母胎，转入畜生道或人道。将生为男身者，则男性的感觉即显示于能知的识性，而生起一种嫉妒、痛恨父亲，喜爱母亲的情感；如将生为女身，女性的感觉即显示于能知的识性，而生起一种憎恶母亲，喜爱父亲的情感。能知的识神在精子、卵子即将结合之际，感受一种同进俱生境界的快乐，但识神就在体验这种乐境当中昏迷状态，当他自子宫出来（出胎），张眼一看，也许会发现自己已经变成一头小猪、小狗、小羊、幼蚁、昆虫、、、、、、或是个小婴孩，又身处六道轮回之中，遭受种种怨苦。其识神落到地狱道、饿鬼道、畜生道、遭受更悲惨境遇的危险仍然尚未去除。
自救：面临此种情境，唯一自救的方法是除去心中的喜爱与憎恶，并按如下的方法思维观修，绝对灵验，一定要紧记。
（唉！我真是一个业重之人！爱憎之心让我轮回至今，假如我再爱憎下下去,我将受无尽的轮转,难以出离生死苦海.现在我决定不再依循爱憎而行,我要放下心中的爱憎,一心称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛慈悲救拔。）如此胎门必定紧闭，金身放白毫光的阿弥陀佛循声而至，于一念之间，接引往西方极乐世界，永脱生死轮回之苦，享受如意自在之乐。
4、观境不实如幻
在即将落入胎门之时，观不实如幻，破认假为真的情执，并且一心念佛，亦可关闭胎门而得到解脱。
此时应当作如下之谛观：
（唉！那父母、那双身、黑雨、暴风、碎裂之声、可怖的鬼怪及一切景像，都是虚妄没有真性的；不论它们怎样显现，其中都无自体；所有一切形质都是虚伪不实、如梦如幻、无常变化，依恋这些心识变现的幻像有何益处？我这虚妄的心识本身自始就不曾存在，那么这些外境又在那里生存呢？
（我因未悟这一事理，以致执无为有，认假为真，视虚为实回，陷入悲苦的泥淖之中！）
自救：如此观不实如幻，了悟其妄，并且一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛哀怜救拔，并保持净念之相继不断，认假为真的妄想自会消失，胎门即可关闭；阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往西方极乐世界，永脱生死轮回之苦，享受如意自在之乐。
5、观照明光，一心念佛
观照明光，关闭胎门；一心念佛，救得解脱。
此时一心观照：（一切万物皆是我自己的识心，而此心本来空寂，不生不灭，）如此观想后，令心休息，处于不生的状态，使其澄澈明朗，以关闭四生胎闭。
自救：最要紧的是设法自救，此时一定要振作起精神，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛慈悲救拔，接引往生西方极乐世界，否则依旧难脱转世投生，转回六道的险难绝境。
（四）胎门的选择
一些根器下劣之众生，被重大恶业所障蔽，加上无始以来习邪于行，一切解脱法门不能如实思惟而难以救拔，则下列投生景像要熟悉，牢记以利分辨、选择。
1、认识投生之处
亡者无法避免转生，则投生之处的象徵和特性便会现前，应当仔细辨认，并在观察投生处的同时选择最好的投生洲境。
①人道四大部洲：
A、东胜神洲：见有雌雄鸿雁杂处湖上。应坚拒往生，因为此处虽然可享乐之福，但是佛法不兴，仍在生死苦海六道轮回之中。
B、南瞻部洲（唯一具有佛法的一洲）：见有大厦华屋罗列其间。如因业力所感，不得不投生的话，不妨转生此洲佛法兴盛之处，以便继续修行而得解脱。
C、西牛贺洲：见有雌雄牛马散处湖边吃草。应坚拒往生，因为此处佛法不兴，纵可享受富饶之福，仍在生死苦海六道轮回之中。
D、北俱卢洲：见有雌雄牲口点缀湖边林下。应坚拒往生，因为此处佛法不兴，虽然寿命长、福报好，仍在生死苦海，六道轮回之中。
自救：以上各洲生处景像应牢记在心，并尽全力避免往生在不得已的情况下，只能选择大厦华屋所代表的南瞻部洲，佛法兴盛的地方投生。此时如能提起正念，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛慈悲救拔接引，往生西方净净土；阿弥陀佛必定现前，于一念这间，接引往生西方极乐世界，免除投入生死苦海，再爱六道轮回的痛苦。
②天道
亡者如果将生于天道为天人，则见种种金宝造成的宫殿，罗列其间，此处仍应避免往生，因为无福享尽，仍然会有堕入三恶道受苦的危险。
自救：此时唯有集中心力，专心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛哀怜救护，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
③阿修罗道
见有战场或美丽的林木、相背而旋火圈。应坚拒往生，否则将受无尽轮回斗战之苦。
自救：集中心力，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛哀怜摄受，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
④畜生道
见有岩洞和地中陷坑，并有雾气弥漫其间。此道更应坚拒往生，否则将受奴役、宰杀之剧苦。
自救：自救：集中心力，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛哀怜摄受，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
⑤饿鬼道
见有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。此道一定要坚拒往生，否则将受无量无边的饥渴剧苦。
自救：集中心力，一心称念阿弥陀佛，不可间断，并祈求阿弥陀佛不违本誓宏愿，哀怜摄受，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
⑥地狱，
会听见凄历（犹如嚎叫）的歌声，并在阴森沈郁的地方，见有黑、白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，亡者虽然颤栗不已，但有一股难以抗拒的驱使力，威协逼迫着他进入，此时亡者应该尽全力拒绝进入，否则一入地狱，便要遭受酷寒、酷热及种种苦刑，长久难以出离。
自救：倾注全力一心称阿弥陀佛，绝对不可中断，祈求阿弥陀佛不违本宏愿意，哀怜救拔，接引往生西方极乐世界，只要真心恳切，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，於一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
2、最后的选择
亡者在业力的驱使之下，不能自主的被迫前进，有些甚至于要面对行弄的鬼兵、断命的刀斧手、罗刹、恶兽的追赶，且有业风、噪音、雨雪、黑暗、冰雹及刺骨的寒风、、、、、、，在这个时候由于恐惧而欲救庇护，于是投生之景像---
大厦、岩穴、地洞、森林等——随念现前，这时千万记得绝对不可贸然进入其中，应该抛开工切牵挂，应用自己具有的前知神通力，作出以下两种最妥当的选择。
①一心念佛，求生西方极乐世界
往生西方极乐世界之法要是：一心称念阿弥陀佛，并发如下誓愿：我自无始以来，流浪生死苦海，不知经历多少痛苦劫难！时至今日，我对此种轮回深痛厌倦，我今发愿遵佛所说，一心称念阿弥陀佛圣号，祈求阿弥陀佛不违本誓，哀怜摄受，接引往生西方极乐世界。（念佛时要抱着不蒙救拔，绝不终止的心。）
②人胎投生人间
亡者如为重大业力所牵制，求生西方极乐世界之方法仍然办不到，又不得不入胎的时候，便要运用已有的神通力观察名洲的情情，选择大厦华屋所代表的南瞻部洲，佛法兴盛的地方投生。
A、选择抬门态度
&&由于业力牵引的关系，善胎可能显出不善的样子，而不善者欲可能出善的样子。为了避免谬误，不管景像如何，都不能生起任何欣厌之心，只管平静的称念阿弥陀佛圣号。
&&在自己心绪平静，无偏无倚的时候，要至心发愿，以期得生于上族、有大福报之处，以便利乐一切有情众生，并祈求诸佛菩萨慈力护佑，而后入胎。
注意：入胎是极不理想的选择，因为亡者此时仍应尽全力，并抱着不蒙救拔，绝不终止的心称念阿弥陀佛圣号，祈求阿弥陀佛放光接引，脱免六道轮回之苦。
六、见闻即能得度
（一）得度之时机
1、一向虔诚专修念佛法门的人，临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙阿弥陀佛接引，于一念之间，往生西极乐世界，不经历中阴阶段，即得究竟解脱。修持其他法门有成就的人，或熟悉本自救法之人，在临终之际，也可以不经历中阴阶段，直趣菩提佛果。
2、修行功力稍次者，京戏可因为熟悉本法，而于死亡之际认证明光，直趣无上菩提；或是持念阿弥陀佛圣号而得解脱。
3、纵使稍差之人，亦可在二七期间听闻本法，而某位喜怒圣尊现前时辨别、证入、或一心称念阿弥陀佛而得解脱。
4、即使善缘薄弱，业障深重，一再徬徨自误而堕入投生中阴阶段之人，也能因为听闻、忆念、转惟本法，或随着导示者称念阿弥陀佛圣号，也能乘佛愿力往生西方极乐世界而得解脱。
5、再有落入恐怖境遇之中的人，听闻本法及导示之后，京能称阿弥陀佛而得解脱，或者运用本书之闭胎、择胎方法，提升自己转生投胎善处。
6、纵使愚疑下下之人，亦可借助阿弥陀佛本誓愿力之加持而避免落入三恶道，转生人间。得到圆满、完整、自在的人身，并且得遇良师善友，听闻正法。继续修学，将来仍有圆满得度之机缘。
（二）见闻即能得度的原因
1、亡者此时智性比生前灵明九倍，所以在明光现时。或所有喜怒圣尊现前接引时（所有魔类及其他扰害者亦同时出现），如果能够忆起或听闻此法，便能做出正确的认证，或一心称阿弥陀佛圣号，蒙佛接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之生死苦海。
2、亡者的中阴身属于意生身，没有粗质身躯的依附、障疑，所以易受感受感应，一念回转至心称阿弥陀佛，即能蒙佛接引而得解脱。
3、中阴身虽为业风所吹，但有超觉和前知的神通力，所以不论距离多远，一听导示呼唤，皆能即刻前来聆听教法。一闻此法，当下（心开意解），至心称阿弥陀佛，蒙佛摄受往生，得大解脱。
（三）妨碍得度的因素
1、杀生及肉食祭拜
生者每一次以动物（肉食）祭拜，亡者即难逃杀生的业果，因此有种种恐怖的影像直接追逐于亡者。他叫生者不要用肉食、荦食祭拜他，但是生者听闻不到，因此他生起嗔恨之心，这种嗔心就像沈重的压力一样，迫使他落入地狱，所以丧家在七七四十九日之内，千万不可杀生、食肉、拜荦，吊唁之宾客亦应以清净素食（无蛋）招待他们。
垂死或临终之人死后十二小时内，不可搬动，触摸、洗身、换衣，以免亡者之神识脱离肉体时受到极大的痛苦和干扰，而生起嗔恨之心，直堕三恶道。
为了避免死者受到不影响和扰害，并减轻他的痛苦，令他获得较佳的转生，或者把握时机证悟佛道，永脱生死轮回，亡者的亲眷和吊唁的宾客都不可在遗体附近哭泣、哀号，应当冷静的劝解亡者放下一切，并一起为亡者称念阿弥陀佛圣号，以导引亡者之神识超向极乐世界。
4、恶业缠扰不能把持正念
念佛人临终正念分明是确保往生的要素，但是杀业与淫业是生死轮回的两大根本，他是障碍往生得救的最大阻力。
①杀业
佛说：食肉之人，所求功德，悉不成就，食肉之人，诸天远离，众生怖畏；食肉之人，死堕恶道，受无量苦。
可知食肉之人，因为平日杀吃的冤命缠扰的缘故，大多数处在不如意的情境，纵然用尽各种方法想救得身体健康、事业顺利、家庭平安、儿女孝顺、人事和谐，没有一样求得到，没有一样满他的心愿。因此，身心不得自在、不能自主，终日为烦恼和不如意事所包围。
一个学佛者（或世间行善之人），如果不守戒法，且无惭无愧的大嚼大啖众生之尸肉及蛋（大藏经显识论言：一切卵不可食，皆有子也。）便表示他的慈悲心已经断死，是个挂名的佛徒，所以天龙护法一个个撤离；护法一旦远离，其所修所行皆是魔业，且易为天魔外道、鬼妖精所依附、侵入、操纵，此点修行人不可不慎。
然食肉的最严重祸害，在临命终时更是表现无遗。因为冤命追索不息，使念佛人临终丧失正念，惊惶恐惧，不能顺利往生佛国，而堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，在此三恶道偿还杀食物命的每一力、每一口。食肉者在三恶道业报偿完后，转生为人，还要得[短命，多病]的果报。三寸舌头贪味，造成无穷灾祸，阻碍解脱的菩提正道，有智之人能不痛下决心，舍弃粗鄙的肉食吗？
②淫念淫习
现在世风日下，男女不知自爱节制，贪图一已感官之乐，再犯[堕胎]之杀业，半路斩杀自己的骨肉。有谓[虎毒不食子]，这样恣意堕杀自己的孩子，被杀的小婴儿会不怨恨吗？会甘心吗？这恶业因果，只要扪心自问便能了然，怎么还能求得人事和谐、家庭平安、身体健康、事业顺利、、儿女孝顺呢？
俗话说[百善孝为先，万恶淫为首]对于修行人而言，有名份的夫妻，尚且不能贪爱无度，邪淫更是不可为。因为贪淫、邪淫是世间最凶恶的事，其果报迅速、猛烈，也会祸及子孙。
圆觉经说：[若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。]
首楞严经亦云：[若诸世界，，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。故知欲了脱生死者。一定要断除淫念、淫习，修清净梵行。]
为什么呢？
淫业、淫习是束缚神识不得解脱自地的重大枷锁。修行人不能断除淫欲、淫念念，在前述投生中阴男女行淫的景像现前时，便会丧失念佛的正念，不能自主的一头栽入淫境之中，一刹那间投入四生六道，再受生死轮回的痛苦。
总之，杀与淫是世间最凶恶的两件事，现世的果报猛酷，临终又是障碍往生净土的大业障，因此，奉劝一切尊重已灵，不是混吃等死的尊贵同参，为了确保临终正念分明，不为杀与淫的恶业所障碍，最好早日断绝杀生食肉与贪淫邪淫的恶习，正视自己的生死路向，好好持戒，吃素念佛，以免贪得一时的快活，永贻无尽沉沦。
七、即念成佛的自救法门
————一切众生依此度脱的第一法门
印光祖师在印施极乐图序中称扬净土法门说：[净土法门之为教也是心作佛，是心是佛]，直指人心者犹当逊其奇特：[即念念佛，即念成佛]，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下三根，统摄律教禅诸宗。如时雨之润行，若大海之纳川，遍圆顿渐，一切法无不从此法界流、、、、、、淮三乘五性总证真常，导上圣下凡，同登彼岸。故得儿界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宜，可谓一代时教之极恶，一乘无上之大教也。]释迦牟尼佛直指未法一切众生依此法门面得度脱。观音、势至，文殊、普贤、、、、、等，诸大菩萨普劝行者修习净土法门，执持阿弥陀佛名号，求生极乐世界，登不退转地，直趣佛果。
（一）念佛法门，为何有即念佛的不可思议神力？
&答：这是源于阿弥陀佛所发四十八大愿之核心[定成正觉愿]与[十念性生愿]的不可思议愿力。
定成正觉愿说：凡是往生极乐世界之人，无论过去劫中有无深重罪业，不充极乐本土，一律绝对成佛。
去到极乐世界，必定成佛，但是如何去呢？
十念必生愿说：若我成佛，十万众生，愿生我国，称我名字，乃至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉（依善导大师所书之愿文）。当知[十方众生]，非单指人道众生，所有陷入中阴身之众生，乃至畜生、饿鬼、地狱道众生，只要灵明的佛性不泯，忆佛念佛，必定可以蒙佛接引往生成佛。成其中阴身众生，如能以其胜于生前九倍的灵敏智性，至心称阿弥陀佛,便能乘着阿弥陀佛的本誓愿力，于一念之间，蒙佛接引往生西方极乐世界，登不退转地，直接成佛。
（二）中阴身险境艰危万分，称念阿弥陀佛也能得度吗？
答：成佛最稳、最速之法莫过于明白自心与阿弥陀大法。中阴身所见之明光和喜乐、忿怒诸尊，以及罗刹、鬼生、猛兽、冰雹等境相，都是自己心识所变现。苦是生前不曾见闻此殊胜之自救法门，一旦死后身临其境，往往因为不熟悉境相未能证入自性佛中，延误自己得救的时机，使自己愈陷愈深。在这极端危险的情境中，若能至心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，便能截断妄识之流，终止妄境之变现，阿弥陀佛必定不违本誓，循声而至，接引往生，纵使众生身处[三千大干世界，满中大火]之绝境，也能北阿弥陀佛本誓愿力之摄受，超越猛炽之火海，往生极乐，登不退转地，直接成佛。
（三）罪业深重的人，念阿弥陀佛也能得救吗？
答：能不能得救完全看他自己。如果信愿真切，又有至心念佛必定得救。
观无量寿佛经中说：[或有众生毁犯五戒及具足戒、、、、、、、偷僧之物，盗现前僧物，不能说法，无有惭愧、、、、、，如此罪人，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。]在地狱景像现前之时，一般人以为非堕地狱不可，事实不然，若在此时能遇到善知识，，为临命终人赞说阿弥陀佛光明无量、十力威德、本誓愿力等，临命终人听闻后，来除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹拂种种曼妙天华，华上皆有化佛迎接此人，于一念之间，即得往生七宝池中莲花之内。或有此这类众生更罪大恶极之人，应堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中，受无穷苦，也能于念念中减除八十亿劫生死重罪，乘阿弥陀佛之本誓愿力，于一念之间往生西方极乐世界，永脱生死轮回之苦海，直至成佛。可知罪重该入地狱，且入地狱景像现前之时，即念佛，即念佛仍是真实不虚的。
注：佛说[如是因，如是果]。因果是丝毫不爽的。此类恶人，今世临终得遇善友和佛法，是他过去多生多世修积和福德因缘成熟的缘故，绝非侥幸而得。所以经论中说看经、念佛的功德。[如食金刚，决定不消]。念引一例：佛在世时，有一人在八万劫前遇到老虎，在生死危急中失声念了一句南无佛，因这一句念功德，八万劫后得遇释迦牟尼佛，且剃度为僧，并证得阿罗汉果。因此，奉劝大众莫起疑虑，真心为自己的生死大事勇猛念佛。
（四）念佛法门太浅湿？是老太婆修行法？
答：这是不了解净土法门的肤浅之说。因为能够信受净土法门者，必定是经过多生多世的修行，具有大福德，大智德之人，非是泛泛之辈。
[释迦牟尼佛在无量寿经中讲得明明白白：若不往昔修福慧，于此正法不能闻]。又说：[若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，皈依瞻仰，如说修行，当知此人非是小乘。於我法中，得名第一弟子。]所以能够听到净土法门，而且信受奉行者，是过去世无量劫中，曾经供养四百亿佛，福德智慧深厚之人。是释迦门中的第一弟子，连佛都赞叹；肤浅之人的轻视，对念佛人丝毫无损。念佛法门的殊胜亦可从华严经、法华经中得到确认。欲进一步研究者，可以参阅[净土十五经]，便能从大乘无量寿庄严清净平等觉经（简称大阿弥陀经或无量寿经）]中，得知极乐世界圆成史脉与阿弥陀佛之悲愿，从观无量寿佛经中，知道佛法属于行唯识高深意义；从阿弥陀经中，知其上下三根普济无有遗漏的不可思议境界，从大势至菩萨念佛圆通章、华严普经贤菩萨行愿品中，得知十方诸大菩萨将证佛位时，才了知念佛法门的超胜，而一心念佛，得证佛果，并摄受，劝解一切众生念佛往生西方极乐世界。我们何其有幸能于此听闻、值遇此第一法门，就应当坚信一切愿，一心持名，求愿往生。不可当面错过，一再自误！
（五）我们这个时代，修哪个法门最好呢？
答：释迦牟尼佛在大集经中说：[未法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。]可知未法修行人固然很多，但是法门与根器不相应，所以证道得度的不多，唯有依靠念佛法门，才能脱出生死苦海，免除六道轮回，三界的束缚。念那尊佛呢？称念[光中的极尊，佛中之王阿弥陀佛]。这是佛入灭前留给未法众生求解脱、证佛果的唯一法门。但愿一切佛弟子都能遵佛教示。对此一生成佛之法门。不能信受奉行者，佛说这类众生福德智慧不够，或者是刚从三恶道转生为人，宿殃未尽，未当度脱！
（六）走火入魔是修行的大障碍，修持念佛法门者，有没有这类干扰呢？
答:佛在首楞严经五十阴魔中说,我们这个人,鬼杂居的娑婆世界到未法的时候,天魔外道、鬼神妖精、魑魅魍鬼，炽盛于世间，缠扰一切修行者。参祥修密，不持戒律者，正见稍失即陷魔网，但是，至心信乐，修持念佛法门者，并没有邪魔扰的危险。
为什么呢？
十往生经中佛说：[若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遗二十五位大菩萨拥护行者，若行若坐，若往若卧。若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。]又阿弥陀经云“[若有善男子、善女人，闻是经受持者，乃闻诸佛名者，是诸罗三藐三菩提。]所以，至心念佛之人得诸佛及诸大菩萨之护念，有四十里光明照身，永无魔难。因此，念佛法门是我们这个未法时代最安全、最稳当、最简单、最方便、最契机、而且是成就最高、最快速，唯一当生成佛的法门。
（七）念佛要吃素吗？
答:首楞严经佛说：[若诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。]这段经文佛已经说得很明白了，杀生、食肉之人，由于杀心未除，所以无论他修持什么法，想要求得解脱，那是办不到的。
杀生、食肉之人要以自力救得解脱办不到，靠他力（佛力）得解脱办得到吗？
为了避免临命终时冤亲债主索缠而失去正念，以确保往生净土没有障碍，因此，念佛求生西方者，要戒杀、吃素（蛋也不能吃）。
为什么呢？
佛有明示：在观无量寿佛经中佛说，[一切凡夫修习净业，欲生极乐国土者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。]如此三事，名为净业。]世尊一再叮咛以此三者为净业正因，念佛与修此三福并重，不可偏废。何以故？地藏经中说：[业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。]阿弥陀佛誓愿、神力固然广大远边，但能不能往生的关键是当事者临终时是不是能放下执着，提起念佛生西的正念。如果一边念佛，一边杀生，食肉，不守戒法，造诸恶业，到临命终时，为杀业、恶业所牵制，为冤亲债主所逼索，刹那间失去正念，直堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，累劫偿还冤债，难有出期，这是自作自受之因果业报，不是佛不慈悲。
有人说：[我念佛，心也很好啊，何必一定要吃素？]这是自欺欺人的说法。试想：[刀口下念佛，谈何慈悲！]既能放下对娑婆世界的眷恋求生西方净土，何以放不下这口肉？莲池大师也说：[戮其身而啖肉，天下之言，凶心、惨心，毒心、恶心，熟甚焉好心当在何处？慈悲心是诸佛菩萨的本体，杀生、食肉的凶残行为，与慈恶心大相违背，而且现世就要得[短命、多病]的果报。试问：为重大疾病所缠，还能提起正念念佛的有几个？所以佛很感慨的说：[失人身者如大地上。]诸佛种种方便救拔一切众生，为何有这么多人连人身都保不住呢（指投胎转生为人的资格机会都没有，而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道上）
这是一个很严肃，且值得你深思的问题！
首楞严经说：[汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。念佛求生西方，是要截断生死流，何以再杀生，食肉，广造[生死因]？菩萨畏因，众生畏果，真要修行了脱生死，就要从因地着手。因地不正，求不得正果，故当代佛学大德夏莲居老士说：[果报相寻事可哀，认从因地识轮回，漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来]。因此，奉劝一切修行者，念佛吃素的问题，不必再谈玄说妙，只把持一句[已所不欲，勿施于人，勿施于众生]，时时照鉴自己检束自心，则众生肉能不能吃；吃了，该不该偿还命债便能彻底了解，自己判定，不必人云亦，自误误人！
八、超越生死的万全工夫
千古艰难唯一死！
死亡是人生的终站。
面对死亡，你能看破、放下吗？
死亡来临时，你能不惊慌、恐惧吗？
你是否已练就万全的工夫，以解决生死大事呢？
华严经普贤行愿品说：
[是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外、象马车、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，角相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华，蒙佛授记。]
此段将沉沦与得救两种极端说得非常分明。死亡时，我们最宠爱的身体、眼耳鼻舌等，于一刹那间崩散，不再听我们使用；娇妻美妾，恩爱眷属，必定要分离，拥有无量财宝、跨国企业的大老阔，两脚一伸，带不走公毫；百万兵马、千万民役、文官武将环绕的国王大官，平时不令指挥，随心所欲，一口气上不来，无人追随，也带不走一兵一卒、、、、、。而对这样的事实，亡者正在痛断肝肠之际，刹那间，由此世界进入阴间，没有亲人，没有朋友，没有保护之人、没有一丝力量！黑蝉恐怖、矛盾衡突、巨鬼罗刹，恶风黑海、冰雹雨雪、鬼嚎嗥绕着，亡者徬徨无依，独自前行，呼救无门，随业流转，痛苦难当。
这样的悲惨没有人愿意接受，但是平日杀生食肉，不修善积德，此种情境谁能避免呢？
至爱的父母妻钩子儿女亲友，身处此境，你忍心吗？你能不伸手搭救吗？你要如何储备自救救他的力量呢？
自他的生死问题，要得到彻底铁解决，唯有在活着的时候，自已还做得了主，就要经常观照[一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，]了悟人生本空，放下执着贪爱，为办死大事，日日勤念阿弥陀佛，广大普贤大十善愿，救生西方极乐世界，如此日日精进不懈，到临终时，世间拥有的一切退失散坏之际，诸佛菩萨以慈悲愿力放光加持摄爱，分秒不离，于一切时守护、引导归向净土，一刹那中，往生西方极乐世界，莲华化生，蒙阿弥陀佛授记，确知自己成佛的时间、国土、名号、、、、、。这是何等超然、洒脱啊，自己超越了死亡，烦恼的束缚，神通自地，必定成佛；还在六道轮回中的六亲眷属，便能随缘度化，何愁不能保佑、救度他们！因此，不管是已故或是现存，凡值遇此法者，皆应彻底放下无能为力的牵挂和执着，由大处、远处着眼，一心一意念佛求生西方，再回入娑婆继续未完成之心愿。
这就是生而为人的最重大使命——修道成佛。
愿以一语互助共勉
既得人身不修道
如入宝山空手回。
九、编后语
六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，
任君修到非非想，不如西方归去来。
诸供养中，法供养最，天华出版公司恭秉如来之教诫，谨呈一世成佛，冥阳两利之大法以为是最上供养。今为厘清发愿往生西方极乐世界和留驻娑婆世界度众生之疑惑。再引弘一大师净宗简辩，以正行者之知见，以坚行者之愿行，以期人人一生直趣佛果，畅发如来救生之本怀。
有行人问弘一大师：[菩萨应常处娑婆，代众生受苦，何故求生西方？]
弘一大师答：灵芝（宋元照湛然大师）疏主初出家时，亦旨坚持此见，轻谤净业，后遭重病，色力痿赢，神识迷茫，莫知趣向既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。以初心菩萨未得无生法忍，志虽洪大，力不堪任也。大智度论云：具缚凡夫有大大悲心，愿生恶世救苦苦从生无有是处，譬如婴儿不得离母，又如弱羽氏可附枝。未证无生法忍者，要须常不离佛也。]
印光大师净土疑论对愿留驻娑婆出家为僧、弘法度众，不发愿往生西方之过失亦过透癖之分析。
印祖认为：[一个修行人，如果已经断了见思二惑，了脱生死轮回，再乘着自己之本愿，示现降生于娑婆则可；若是空有智愿，未断见思惑者，不能冒然发愿留驻娑婆。为什么呢？由于智愿留娑婆，纵能于受生之初不迷惑，难保晕生多世不迷惑颠倒：因式见思二惑未断，未证无生法忍，虽能弘法，情种尚在，遇境逢缘，难免执着迷惑，一人迷境，能速觉悟者，万无一二人，。就这往生转为留驻的一念之差，从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦。如来为守护众生之故，教令发愿往生西方净土，见佛闻法，证无生法忍；然后乘佛慈力及已愿轮回入娑婆度脱众生，此则有进无退，有得无失矣、、、、又有一类既未彻悟，又不求生西方，悠悠泛泛，修保持着法门者，既不能定慧均等，断惑证真，又无众仗佛慈力（因为不发愿往生西方之故，非佛不慈）带业往生。因此，以其晕生修持之功德，感得来生人天之福报。现堕地狱，以偿其贪声色，杀生命之恶业。]
另有一班修世间善或想以禅定成就道业者，纵然小有成就生至四禅天乃至非想非非想天，也仍在六道轮回之中；天福享尽，恶业现前，有直堕三恶道之险；即使生而为人，既受胎阴，难免触境生着，忘失本愿，于生死长途中流转无穷！
可知生死凡夫，初发心菩萨，未证无生法忍之前，愿生娑婆恶世，救度苦难众生，是空有大志悲愿，于自于他都无实利，故说[无有是处]。诸既得是有人身。值遇佛法，不修当生解脱之净土法门，发愿往生极乐世界，反而倚仗宿世之微福，于今世来生造穷劫之苦报，三世诸佛，名为可怜悯者。因此，普劝行人莫违佛心，专修净土，早成佛道。
念佛法门，能否往生西方极乐世界，一直被社会上所怀疑。现在向大家介绍马蕴淑太夫人的往生纪实，让世人知道净土法门的殊胜和伟大！对后学佛者破疑生信，具有示范和引导的现实意义。
马太夫人自八十年代初在港与其子净空法师会见后，经法师开示，深信念佛法门。她虽不识字，可十余年如一日，持诵[阿弥陀佛]圣号，专诚精进。在她的精神感召下，全家皆虔诚念佛，成为一个和谐、持戒、美满、共勉的佛化家庭。在世时，利益社会人群，净化社会风气，临终时，全家如法如仪，助其往生。母生极乐，子成大孝，令人钦佩赞叹！
马太夫人一九九五年四月预知时至，五月往生时面西而坐法喜充满，示现种种瑞相，蒙佛接引，得大自地，走得何等潇洒！火化时得舍利和舍利花数百，亲证了阿弥陀佛的愿力真实不虚，佛号胜力不可思议！求生西方净土，不在文化程度高低，愿心要切！不可懈怠，要勇猛精进，要自行化他，形成念佛氛围。一个善根深厚的人，只有皈依了佛门才算找到了入佛的康庄大道。马太夫人的往生，实为后学的楷模。
现把马太夫人次子业华居士在为其母举行的荼毗大典上的讲话和[念佛人临终的准备答问]刊印成册，劝告众生念佛求生净土。藕益大师说：[一切念佛法门中，求其至简易呈稳当者，莫若信愿意专持名号。]念佛一声罪灭河沙，祝同修莲友，精进用功，利自利他，化度众生，回脱根生。众生当如是，则功德无量矣！
公元一九九五年十二月二十四日
编者介印于可南佛学社弘法慈济功德会
徐马蕴淑老居士往生见闻记
净空法师俗家家慈母马太夫人，于一九九五年五月十九日下午四点三刻，在上海寓所安祥往生弥陀净土。说细经过情形，请见法师弟弟徐业华居士报告：
各位领导，各位大德。各位同修，各位亲朋、好友：
大家好！阿弥陀佛！
今天我代表家兄净空法师以及全家，衷心感谢大家前来祝贺家母念佛往生极乐。
慈母马蕴淑生于一九零五度，出身清寒，心地善良，为人贤淑，勤劳持家，家父早年（一九四七年）病逝，家中一无所有。慈母做工维持全家生活，家兄失学，自找工作。
家乡解放后，得到政府的关怀，留上海工作。慈母于一九六一年退职来泸，操理家务，勤劳节俭，助人为乐，邻里和睦。
一九八一年得到家兄信息。慈母看到家兄照片，知道家兄出家，心中有些难过。
一九八四年净空法师应邀赴香港弘法时，慈母在政府的关怀下，八十岁高龄，首次获准前往香港与家兄相会。慈母子见到法师，心情平静，没有流泪，只对法师说：[我天天想你！]法师对慈母子说[要天天想阿弥陀佛，以后往生极乐，大家都能在一起。]
在港短短十天，初步闻到佛法。返沪后，从此吃长斋。每天念佛、礼佛，求生净土。慈母虽不识字，但听了法师弘法录音带，看了弘法录影带，知道念佛法门的好处，确信西方极乐世界的美好。开始发大愿，坚持一句佛号念到底。但初期每天念佛，有时夹杂，挂念日常琐事，以后能逐渐一切放下。尤其近两年，能一向专念，身心清净。有时海内外居士、亲友，包括法师来看望，都很平静。说话不多，劝人吃素、念佛、同归极乐。
一九九二年曾患病住院，在病房中坚持念佛，广结法缘，和医务人员及病友关系很好，在院期间，还曾见到观音菩萨金色庄严，欢喜无量。住院一个多月，病愈回家。
一九九四年春又患病住院，有一天告诉桂芳（生侄孙女）：[我看到阿弥陀佛]还说要走了。并关照：[不要哭，这是喜事。帮我诚心念佛就好。]二十天后，痊愈出院。回家后又告诉桂芳[明春我要走。]
今年四月份，身无痛苦。有一天对桂芳说：[去西方极乐世界，我带你去好吗？]桂芳说[我现在不去，你去过极乐世界吗？]老太太回答：[我去过。极乐世界好得很！以后大家都去。]桂芳说，老太太是预知时至。
近来真正做到万缘放下，一心念佛，行、往、坐、卧都在念吃饭也在念佛。有时跟念佛机黔念，有时放声念。半夜醒来时也在念佛。专诚精进。
五月二十五日美国赖桂英居士来家看望。慈母精神很好，劝大家念阿弥陀佛，求生净土。
五月二十七日，略有感冒，用些口服药。二十八日有些热度，请医务人员来家治疗。静脉注射抗生素。二十九日开始退热，量血压、测血糖都正常。桂英说，老太太这次又好了。
下午我扶她起来坐床，桂芳喂稀饭。我们一边念佛，一边喂饭。此时念佛机在枕旁是昼夜不断开着。突然念佛机发出重奏佛号。桂芳说，是否念佛机出毛病？但几声后又恢复正常了。慈母吃了半碗稀饭后，睁眼看着四面阿弥陀佛像，又回头看我。于是仰望空中，念了两声阿弥陀佛，第三声、、、、未完，就走了。我们给慈母子助念。
慈母子于一九九五年五月二十九日下午四点三刻往生。身无痛苦（慈母有糖尿病，左脚有溃烂约两个月，一般不容易愈。但在一周前却痊愈而无疤痕，另外脚肿也消失了，不可思议）正念分明，在念佛声中暝目，安祥而逝。走得潇洒，走得欢喜，享年九十岁。终于到达日夜思念的净土念佛往生极乐！
就在往生一个月前，法师从美国快件寄来[临终须知]一书。可能预感。这书对我非常重要，看完后，知道在往生前后应注意事项。
慈母往生当天，请几位居士来家，念佛不断。时至半夜，出现种种瑞相。居士们见到慈母头部放光，有见彩色；有见金黄色；有的见头顶有蒸气，室内常有阵阵异香。慈母面色如生，安祥如睡眼。
第二天，居士们轮流继续昼夜念佛、绕佛。下午六时许，居士们开始给慈母淋浴、更衣、身无污秽，面色红润，体软如棉（颈部、手足、肢体比生前还要柔软。）居士们见到欢喜无量，无不赞叹！
第三天，上午九时多在佛号声中殡仪馆来人接迎。在搬动时，体软如常。工人均说从未见过。居士们告之，这是念佛修行结果，当时约工人送佛书、佛卡。阿弥陀佛！他们也欢喜无量！
慈母虽不识字，自听法师开示，闻到佛法。笃信净土法门，发大愿，一心一意专诚念佛。预知时至，终于在一片念佛声中往生极乐。走得欢喜！这给我们家人树立榜样。亲眼见到慈母念佛往生，鼓励我们今后更好地学佛。要断恶修善——诸恶莫作，众善奉行。
佛教是至善圆满的教育，可以使家庭圆满，国家安定，世界和平。学佛要在今后多做些济世利人、造福社会等，有利于祖国社会议的建设事来。
净空法师因在新加坡弘法，不能回国，但他来电，非常感谢大家。法师虽在海外，但心系中华，热爱祖国，拥护祖国和平统一，并为建设祖国和繁荣祖国的文化教育事业，尽自己一点绵薄之力，谢谢大家。
最后，祝愿同修们，发菩提心，一向专念。一定能万人修万人去，皆可往生，同登极乐。谢谢。
慈母荼毗大典简介
（一九九五年六月五日下午一时至四时）
大厅正横幅是[南无阿弥陀佛]、[花开见佛]。两旁对联为[有子弘般若法界众生归净土；万人讽经咒修善积功念慈母]。大厅二侧另有横幅[信愿行念佛]、[决定生净土]。对联为[持戒念佛修净业，临终正念见弥陀]、[忆佛念佛为因；往生成佛为果]。
大厅正中供奉慈母大幅照片，下面有法师率家人扣敬花篮。二侧有韩大姐率领的华藏净宗学会、华藏图书馆、美国净宗学会、美国达拉斯佛教会等全体同仁叩敬的花篮。二旁还有财团法人佛陀教育基金会、新加坡净宗学会、加拿大净宗学会、澳大利亚净宗学会、高雄净宗学会等敬挽花篮。还有上海医科大学、复旦大学、生理所、街道居委会等领导，以及佛教大德、同修亲朋好友二百多人，还有一位比丘、一位比丘尼也来参加。四众弟子见到慈母面色红润，神色如常，皆欢喜赞叹。大厅还不时有阵阵异香，大厅一片佛号声。
一点半，大典在唱赞发愿中开始。由我致悼词，以后唱赞佛偈。由陈妙丽居示带领绕念，忏悔发愿、往生咒七遍。祝愿词，再绕念，最后回向，在一片佛号声中慈母灵柩推进火化。大典非常圆满。会后同修们和亲朋好友前往龙华素菜馆，与大家广结法缘。经两小时荼毗后，在遗骨中捡骨中大小各色舍利子、舍利花、坚固子、指骨等数百件。现养于家中。见者均赞叹。
慈母遗骨已于六月十五日，由上海市表浦县重固镇法会庵住持了悟老师太，亲自专车来家接去。按佛教仪式送入塔中存入，也非常圆满。以后（或今年冬至前）请回送至家乡与先父合葬。
附：净空法师来电、来函
[法师来电]
现有美国净宗学会、美国达拉斯佛教会、华藏佛教图书馆、财团法人佛陀教育基金会，高雄净宗学会、新加坡净宗学会、澳大利亚净宗学会、加拿大净宗学会等，均在诵经念佛，给慈母回向。我们全家非常感谢！
[法师来函]
净空俗家慈母马太夫人，于一九九五年二十九日下午四点三刻，在上海寓所安祥往生阿弥陀净土（详细经过情形，请见舍弟业华报告。）净空于五月二十一日应邀来新加坡参学。二十三日起在新加坡佛教居士林，启请《金刚般若研习报告》，预定一个月结经。每晚讲经两小时，听众约二千余人。为令讲席不致中缀，大众皆得法益，此慈母毕生期望于净空者。是以电讯传来，未即奔沪，留新国继续讲经。每日以念佛、讲席功德，虔诚回向慈母，莲品高增。于此期间，叨蒙国内外社会贤达、佛教社团、亲戚朋友、同学同参莲友等，躬临吊唁。或诵经念佛超荐、惠赙仪、印经、制作CD、音影带等，广结法缘，皆以功德回向慈母。去天高谊，殁存感。净空四方弘法，未克登门拜谢！谨肃寸笺，借申谢悃！伏维矜签
念佛人临终的准备答问
1、问：念佛方法，至诚恳切地念去，等到寿终以后，是不是一定可以生到西方去，没有别的问题吗？
答：修行的人临终的时候格外要紧。这应该预先作一个准备才好。
2、问：怎么好好的人必须预先准备起死时的事来呢？这不是不吉利吗？
答：吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。既然早晚都有个死，又何妨预先来谈谈呢，进入清凉世界，又和出外的人回到家来一样，是很快乐的事，怎么说是不吉利呢？
3、问：既然说，平时念佛的人临终佛自然会来接引，那还用什么准备呢？
答：人到临终的时候，最未后那一个念头最最为要紧的。生西方净土，关键在于这个念头上，上天堂、入地狱也在于这一个念头上。到那时，必须牢记念佛，不能放松，然后才有生西方净土的希望。倘若忘记了念佛，生西就靠不住了。
4、问：学佛的人一生念佛，怎么会在临终时又把佛忘记了呢？
答：除非有大根器的人，或者平日修持功夫纯熟的人，才有可能临终不忘念佛。至于一般的人，虽然平日也念佛，也行行善但是没有真实功夫的，一到临终的时候，就会被妻号子哭、病苦昏迷所扰乱；而且生前经过的事件，死后未了的牵缠，千头万绪，一一涌上心来，于是贪生怕死，手忙脚乱。你想，在这个时候，心里还会有佛的影子吗？
5、问：那要怎么办呢？
答：一个人发心学佛，想往生极乐世界，最好在平时把自己家里的老老少少，以有亲戚朋友们，都劝他们念佛。这样，在临终的时候，就不会被他们混搅乱闹，弄得前功尽弃，后悔莫及了。
6、问：要往生西方还须别人帮助吗？
答：是的，念佛的人临终有三件很要紧的事，都要别人帮助才行。我且分别说给你听：
第一，在病人临终的时候，眷属人等切不可在病人面前说长道短，唉声叹气，应该劝告病人放下一切，一心念佛。向他说明，若他不该寿终，念佛可以使病快好，要是病不该好，念佛可以往生西方。佛无虚愿，一定亲来接引，使他生到极乐世界去的。那里有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受罪，要好得多。这样随机开导，并在病人能看见的地方挂一张佛像，使病人眼里有佛，心里有佛，自然不至失去念把佛忘掉了。
第二、帮助病人的工作，除了上面所说的，用佛教道理开导以外，还须要家里的人分班念佛。因为那时病人心力很弱，非别人帮助不可。如果附近有学佛同道们组织的助念团，可以请几位道友来助念。若是没有助念团，就把自己家中的人分成几班，在病人跟前轮流念佛也可以。
念佛的声要不高不低、不快不慢、字字分明、句句清楚，使病人自己能随着念更好，如果不能，就叫他静听别人念也是一样的。
到了病人气了以后，助念的人仍要照常念下去，念的时间越久死者气虽断了，神识还没有离开身体，所以死后几点钟内，别人替他助念还是有用处的。这一点是应该加以注意的。
第三、在病人气绝的时候，切忌进行搬动、哭泣、揩洗、换衣服等事、病人或坐着，或仰卧、或者侧卧，都可听其自然，不要随意搬动。因为病人将死或刚死的时候，是或生西方净土，或升天堂，或入地狱的关键时刻，在这霎那时间中，大家可至诚帮助他念佛，这是最为有益的。
一般人对这方面缺乏知识。往往忙着为分揩洗换衣服。不知这么一来，病人还没有断气的时候，其苦痛自不必说，就算已经断气，那时候他的神识还不曾离开，依然还有知觉，一被触动，就会感身体异常苦痛。由于苦痛就生心，心一生，多堕畜生道中，变作毒蛇一类的东西，这不是很可怕吗？
还有，在这一时刻，眷属们千万不能哭泣，因为将死或刚死的人，如果听见眷属哭泣，就容易动情爱心。一有这样的心也就没有往生的希望了。许多人于父母临终时，不管病人怎样，总是随从世俗习惯忙着揩身穿衣又哭又叫，以致父母一生念佛求生西方的愿望成了泡影。这岂不是被无知的眷属硬推到恶道里去吗？
7、那么，揩身换衣服等事，应该在什么时候办理呢？
答：应该在死者通身冷透以后的一日一夜，或更长一些时间，才可以洗澡换衣。如身冷硬，可用热布搭在臂肘膝弯等处，过了一会就会变软的。
8、问：死者究竟生了西方没有，别人有办法知道吗？
答：有。如果病人预知自己死的日期和时辰，到那时，看见佛来迎接，面容愉快的念佛而去，或者别人听见空中的乐声，闻到奇异的香气。有这种情形之一的，就是往生西方的确证，而且为人处世，能柔和和慈仁乐善好施的，临命终时，家人又不作障碍因缘，能够如法助念，气绝时神情安祥的，也就可能往生。
9、问：还有其他要注意的事项吗？
答：上面所说的话都是最要紧的，学佛的人能这样准备，到临终时自然而然不至出什么岔头，要知道详细，可看《临终须知》。
尊敬经书获福无量！
佛教经书，也只有佛教经书能给人们脂明宇宙人生的真相，开示人天安乐，乃至究竟解脱生死流转、明心见性、成佛之道。所以，有幸得到佛教经书者，应以致成尊敬、珍重爱护之心，安置于高燥洁净之处，礼敬读诵爱持（爱持文、受持义、受持行）双手捧持，洁手净案诵阅。这样能得大福德与三宝加持，得大利益切勿轻慢亵、污损毁弃，则其罪苦亦无量也！千万要注意，共获善利，乃祷！
无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思已过。闲谈不论人非。行往坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛处，不起别念。若或妄念一起，当下浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。
看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修所行。决定可生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛！阿弥陀佛！
十、印造佛经佛像之十大利益
①从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。
②常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。
③夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
&④夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇饿虎，不能为害。
&⑤心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，气力充盛，所作吉利
&⑥至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。
⑦所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。
⑧愚者转智，病者转健，困者转亨，不愿为妇女者，报谢之日，捷转男身
⑨永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
⑩能为一切众生，种植善根。以使生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
印造经像，既有如些殊胜功德，故凡遇，，祝寿，贺喜，免灾，祈求，忏悔，荐拔之时，皆宜欢喜施舍，努力行之。
普为出资既读诵受持辗转流通者
愿以此功德&消除宿现业
增长诸福慧&圆成胜善根
所有刀兵劫&乃与饥谨等
悉皆尽来除&人各习礼让
读诵受持人&辗转流通者
现眷成安乐&先亡获超升
风雨常调顺&人民悉康宁
法界诸含识&同证无上道
南无阿弥陀佛！阿弥陀佛！
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