[转载]《风是我的母亲：一位印第安萨满巫医的传奇与智慧》
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出版日期：
语言：繁体中文
定价：NT350元
出版十余年，长销不断，
翻译成十几种语言，疗愈身心的经典之作！
　　熊心，一位经过严格传统训练的印第安萨满巫医，以动人真挚的文字，述说印第安部族神秘、有趣且充满灵性的生活。这些发生在族人和他身上的真实故事，让
我们得以了解传统印第安部族无与伦比的智慧，包括印第安人对孩子的教养方式、印第安巫医的历史和传奇事迹，熊心自己被族中长老选为巫医的训练过程，以及透
过禁食、唱诵及对自我了解的灵境追寻来摄受伟大的精神力。对照于现代人忙碌纷乱的生活和匮乏的心灵，印第安部族显然知道怎么让生活过得更充实。而他们对于
大自然的尊重、对长者心存敬意、对待金钱的方式，也让他们比我们更懂得知足感恩，因而更能领受人生的美好讯息。
　　【溪族印第安人的人生智慧】
　　＊ 当你伸出援手而使某人因此得到更美好的感觉，你就已经疗愈了那个人。
　　＊ 心灵的力量可以成就任何事，比今日无论为了什么理由而创造的奇妙药物都更有效。
　　＊ 也许你的人生有时仍像个迷宫，却永远都有出路，只看你做了什么抉择。
　　＊ 碰到可怕的遭遇时，要说“谢谢你”，因为那里头一定有个什么教训。
不论你从事的是哪个领域的工作，总有人比你优秀那么一点点，可那又如何？表现得比我们杰出的人都值得我们赞美，但你一定有某些地方强过他。
　　＊ 记起已逝之人时，我们的生活会变得更有意义。他们替我们开路，所以我们深怀感激。
　　＊ 爱的力量是唯一能融化人心的火力，如果这个爱诚挚又真心。
作者简介&&
熊心（Bear Heart）
　　美国印地安萨满巫医，心灵疗愈者，终生在生活中奉行并实践原住民的智慧，也致力于将原住民的处世之道传承给后代子孙。
　　熊心也是极受欢迎的演说者，无数电视节目和广播都访问过他。曾获路易斯安那州圣约翰大学颁授荣誉人文科学学位，同时也是新墨西哥州阿布奎基精神疗养院的兼职顾问。
　　熊心于2008年以90岁高龄过世，他的一生都在帮助他人。即使生命只剩最后几个礼拜，他都还在助人、教人，以及为每位来访者释疑解惑。
茉莉．拉金（Molly Larkin）
　本身是一位作家。她在人生最困顿低潮而准备结束自己的生命时，遇见了熊心。她在熊心的带领下，接受原住民长老深度的教化和指导灵修，进行过数次“灵境追
寻”，领悟到了精神层次上的重生，也使她对原住民的观点和教法有独到的了解，并撰写了这本畅销书。茉莉居住在加州洛杉矶。
　　云林县人，目前为家庭主妇兼事翻译，译有《空中火力：大卫．罗宾逊》（麦田）、《葛蕾西．艾伦杀人事件》（脸谱）、《格林家杀人事件》（脸谱）、《英
雄与枭雄》（商周）、《少做50%，赢得100%成效：云豹变大象的伪工作与假流程》（三采）、《我的人生疗愈旅程》、《与动物朋友心传心》（橡树林）。
　　老鹰的羽毛、熊的爪、野牛皮衣、弓箭、菸斗、补梦网、圆锥帐篷、钻木取火、陶壶、泥屋、勇士、猎人、追踪师、药师、萨满、热血奔腾的太阳舞、抚慰灵魂
的歌声与鼓声、乌鸦和草原狼的神话故事、祈雨的祝祷、与祖灵对话的仪式，还有太阳在皮肤上印记的红、风在乌黑发上梳留的潇洒、世代流传在炯炯目光中的智
慧，他们一开口，可听闻的是与天空父亲、大地母亲、万物手足、石头祖父、流水祖母、祖灵及大灵的交流、尊敬与爱。
　　这些是今日多数人对印第安人的模糊印象。从《少年小树之歌》、《西雅图的天空》、《巫士唐望的教诲》、《追踪师系列》、《药女》到《印加能量疗法》等
等诸多关于印第安文化的书籍中，我们阅读到的印第安人智慧总是具有某种超现实的奥秘感，他们与土地、生命和灵界的连结使其生命充满无形的原始力量。这种原
始的生命模式却能轻易勾起人们内心深处莫名的渴望，渴望自己也能成为生命之流的一部分。
　　十多年前，我在“莫名而无知”的情况下，参加了一场印第安式的神圣仪式──灵境追寻。在大峡谷中独处的四天四夜中，天空父亲为我盖被，大地母亲为我铺
床，蛇族兄弟来访，石头祖父和流水祖母日夜守护着我，大灵召唤我前来，为我的生命开启了新的篇章。七年后，我成为灵境追寻保护者，在台湾为受到召唤前来参
与神圣仪式的人服务与守护。这些年来，我和外子持续学习亲近大地的古法。有人问我：“在便利的现代社会中，还有必要学习古老的生活方式吗？”
　　印第安人的故事引人入胜的原因之一，是其中的智慧与土地、与万物众生、与神灵紧密相连，所展现出来的生活哲学，不仅不神秘，而且非常真实可行。而学习
古老而原始的生活方式，无关乎背弃现代社会，更不是为了要在末日之际求生存，真正的目的是要为自己流离失所的心重新扎根，这是一条归乡的路，回到真实的生
　　熊心在《风是我的母亲》中述说的，正是这种真实不虚的生命养成之道。身为风族与熊族后代的熊心，以风族优雅的说故事传递讯息的能力，一开始就告诉我们
生命应该“走在美之中”。他透过自己的生命历程，描述他的巫医（或称药师）养成训练的过程及父母族人给予的教诲，他尊敬长者、与树对话、成为大灵疗愈的管
道、守护神圣的知识。
　　他才出生三天，母亲便将他引介给天、地、风、火和四方，他说：“由于族人与天地万物保有紧密关系，使我得以在成长中拥有归属感。”与天地元素相知相依
相存，才能使我们与构成生命的元素紧密相连，而这正是生命扎根的必要过程，就像大树具有深入地底的主根一样，与生命元素的连结也是归属感的根源。
　　要成为一位伟大的猎人，少年必须先精熟自己的武器，要猎杀时，必须先向猎物感恩并且解释：“我杀你是为了养活家人。”猎到第一头猎物时，自己不能享
用，必须供养给部落长老，因为牺牲与慷慨的行为是好猎人应有的特质。只有在懂得尊敬长者之后，我们才有能力将这份尊敬延展到对环境的尊敬，将所有生命都视
为自己的亲族。
　　熊心对自己身为药师的能力总是谦卑以对，因为他明白疗愈的力量并非源于自己，他只是个工具与管道，允许药草、歌声和能量透过自己，协助患者重获心灵与生理上的健康。他说，每个人都有可贡献之处，每个人都有给予的能力。
　　透过熊心简单有力的描绘，我们得以看见歌声和鼓声的力量来源，明白菸斗与灵境追寻等神圣仪式所发挥的影响，老鹰的羽毛不是单纯的装饰品，猎人对生命比任何人都珍惜，唯有倒空自己才能承载更多，只有对天地万物心怀敬意才能具备沟通能力，而这一切都不是为了自己。
　　这最后少数一位北美印第安药师，要告诉我们的不是如何爱护土地，而是为我们展现出如何活出完整的生命，并且藉由自己的完整来加惠他人。熊心生命中的每一步都走在祈祷之中，使自己的生命目的超越自我的需求。
　　熊心的故事里没有神话传奇，没有神秘，这是个真切而实际的生命与生活方式，是一条回归真心的道途，是值得学习复制的行动哲学。我真诚推荐。
七世代自然生活学校共同创办人、《松林少年的追寻》及《追踪师的足迹》译者
╱茉莉．拉金
　　一九八七年时，我准备结束自己的生命。只在短短十二个月中，我便经历了：做事不牢靠的合伙人让我失去了事业、申请破产、我的情人自杀，而且在和旧情人
重启新关系之后，他却为了一位十九岁的女接待员抛弃了我。我进入了人生最黑暗的深渊，所以抱着破釜沉舟的态度，拟定一个终结它的计画。就在这个时候，我遇
见了熊心（Bear Heart）。
　　他的话语带给我希望，而且就从那时起，与他的合作戏剧性地改变了我的人生。有关他教导的书，就如我所获得的帮助和启发一样，很自然地也可以鼓励无数的人们。
　　回首前尘，我看到自己的人生仿佛一条迢遥的探求之旅。我的旅程，是以国二那个年纪、想成为一位出家修道者为起点，但到了高中却认为自己是无神论者而改
变方向；我在大学时期尝试过毒品，接下来禅修了十二年。这两件事都发生在修行的聚会所里，但不管是化学药物或东方宗教，都无法带给我心灵上真正的平静。
　　不知从何时起，我体悟到当身处大自然时最能觉知那份祥和的宁静，是多年来与禅修搏斗时从未有过的领受。因为美国印第安人的“宗教”是植基于与大地和万物生灵的关系上，所以，寻求一位愿意与非印第安人的我合作的原住民导师，似乎是在我人生里寻求平静与和谐最清楚的答案。
　　开始寻觅原住民导师之后没多久，我就遇到了库格（Cougar，美洲狮），他兼容并蓄白人和印第安人的传承，很快就成为我挚爱的人。一九八七年他的自
杀，因此带给我重大的创伤，而这样的悲剧时刻，往往会成为人们一生中重大的转折点。库格过世三个月后，我远赴华盛顿州参加他的纪念会，就在那样的机缘下结
识熊心。很多人为库格的轻生悲伤不已，熊心却以无限的温暖、深刻的情感、幽默的谈吐和满怀的慈悲来安慰所有人──他的能量无远弗届地启发了我们的精神。
　　几个月之后我返回加州的家时，熊心也来到洛杉矶主持一些仪式和工作坊。我全程参与后，有一个了解我内心深处的忧伤沮丧的朋友，建议我私底下和熊心会面。我完全没有什么预期，但是内心里，也许是直觉，也或许只是绝望，告诉我自己这是个好主意。
　　我对熊心说了过去所发生的事，以及我想要结束生命的念头。和他相谈的三十分钟期间，他说出的一席话令我永生难忘：“世上有很多种死亡。没有必要为了一
部分的你不再满足你，就离开这具臭皮囊。一旦有了这样的体悟，你可以重获新生，迎接更好的人生。”他同时也说，愿意帮我进行一场灵境追寻（vision
quest），之后让我领悟到了精神层次上的重生。
　　会谈结束后，我开始怀抱希望；从那刻起，熊心的引导和启示对我的精神生活产生了深远影响，他帮助我展开双手拥抱生命，而不是逃离。我的人生归功于“伟大的灵魂”（Great
Spirit），而熊心的循循善诱引领我走上这样的理解。
　　在美国的各色文化中，没有像印第安原住民文化受到那么多曲解的了。我遇过以为印第安人已经灭绝的人，也有人认为，所有的美国原住民都是居住在保留区里
的贫困酗酒者。这两种看法当然都不正确。没错，今日美国原住民族群的人口，确实比起往日欧洲人宣称其美洲大陆所有权之前来得更少，而且有百分之四十五住在
保留区的印第安人，其生活水平低于贫穷线；居留区印第安人的平均寿命不到五十岁，而且在美国本土的任何族群中，原住民的婴儿死亡率最高；由社会和遗传学等
等角度来看，酗酒也仍是一项大问题。不过就算险阻重重，几世纪来原住民的很多传统习俗和仪式，今日仍由他们的后代子孙传承不息。
　　本书的目的，并不是要鼓励读者去寻求和参与这些仪式──它们绝大部分不是难得一见，就是不适合大多数人。很多原住民的传统文化已经永远失落，而有些部
分应该只是由合格的医者来代代相传。但仍有许多是我们可以从美国原住民的教义上学得的，也就是一种生活态度、一种与大地交融的方式、或是另一种迥异于西方
世界的精神。熊心是其中极少数经过传统训练出来，愿意分享生活智慧的原住民。
　　自从初次会面以来，我不但在好几次的仪式上和熊心并肩而坐，倾听过他无数次的谈话，还让他为我安排了五次灵境追寻。他精辟的思想、充满智慧的话语让我获益良多，也都被我撷取、放进本书之中。
　　这段时间里，在熊心的指导下，我吸收了这些教导与进行灵境追寻，让我更了解自我和人生目标。在充斥五花八门的广告、各类电视节目和电影环境下成长，徒
然让我觉得不知道自己是谁；但自今而后，我不会再以自己的成就、财富还有与别人的比较来评断自我。这个最关键的转换，带给我穷尽一生都在追寻的、心灵上的
宁静与祥和，而我衷心地希望，本书的读者也都能够汲取来自熊心的话语，并且从中得到同样的启发。
走在美的光采中
出生后才三天，母亲就带我到住家附近的山顶，将我介绍给大自然。首先她为我引见四个方向──东、南、西、北。“我要为这个孩子祈求一份特别的祝福。您环绕着我们的生活，让我们能够继续往前进。请求您照护他，并且带给他均衡的人生。”
接着，她握着我的小脚触摸这块大地。“亲爱的远古之母亲大地，将来有一天这个小孩会走路，会游玩，而且奔向您的怀抱。在他成长的过程中，我会试着教导他对您心怀崇敬。无论他走到哪里，请与他同在并支持、照料他。”
也被引见给太阳。“远古之父太阳，这个孩子成长之时，请将您的阳光洒落在他身上，让他身上的每个细胞，不只在生理上还有心理上都能发展正常而且强壮。无论
他身在何处，请用您温暖和慈爱的能量拥抱他。我们都明白他的人生可能会有乌云出现的时候，但您总是恒常的照耀──请以阳光遍洒这个孩子，让他永保平安。”
她将我高高举起，让阵阵微风吹拂我身，再对着微风说：“请记住这个孩子。有时候您势如雷霆，有时候您水波不兴，但愿您让他生活在这个地球时，总是能够明白您存在的价值。”
接着我被介绍给水流。“水呀，我们的生活里不能没有您。水就是生命。我祈求这个孩子永远不知口渴的滋味。”
她在我的额头放上一些灰烬，说道：“火啊，请为这个孩子烧掉人生的障碍。让他的道路通畅，不会在学习爱和尊重生命的路途上绊跌。”
那个夜晚，我被介绍给高挂的满月和星空。成长的过程中，我在远古大地之母所提供的绿草如茵的地毯上嬉戏追逐，这些大自然环绕着我，吸入的空气支撑我的生命，在我的躯体内流动，呼出空气时则带出所有有害的物质。
于我的族人与这些大自然的关系，在成长的过程中，我已经感受到那份归属感。我可以想像，为何我们大部分的人那么容易与环境交融。很久以前我们就已明白，生
命围绕在我们身边──在水中，在地上，在植物草木间。孩子们被介绍认识大自然，所以当我们成长时，就不会轻忽大自然，也不会对其产生高不可攀的心理。我们
都感受得到自己是大自然的一部分，与大自然平等地存在。我们尊重每一株纤细小草，爱护万树丛中的任何一片叶子，乃至万事万物。
我的名字是Nokus Feke Ematha
Tustanaki，译成你们的语言是“熊心”的意思。我的另一个名字则是马塞勒斯．威廉斯（Marcellus
Williams），一九一八年出生于奥克拉荷马州。
的部落是马斯科吉（Muskogee），源起于目前的乔治亚州与阿拉巴马州的水道沿线。逐渐在这一带定居的欧洲人并不知道我们是马斯科吉族，只是以我们的
栖息地而说我们部族是“居住在溪（creeks）边的印第安人”。从此这个名称就被沿用，所以我们通常是以溪族印第安人（Creek
Indians）之名为世人所知，然而我们其实是马斯科吉族。
一八三二年时，美国总统杰克森签署了一项命令，强制原住民迁离美国东南方；马斯科吉族就在那时与契卡索族、乔克托族和切诺基族一起跟着迁移。
我 们从家乡千里迢迢地来到所谓的“印第安领地”（Indian
Territory），也就是后来的奥克拉荷马州──来自乔克托语的Oklahoma，字义是“红人的土地”。历史记录了这次的迁徙，但是从未提到背后含
藏的情感问题──我们族人的感受，他们必须抛在身后的一切，以及必须承受的苦难。
这次的迁移是被迫的，而我们对此毫无选择。如果有族人
拒绝离开家乡，士兵们便抢走母亲怀里的幼儿，朝着树干猛撞，说道：“离开，否则我们会对这里所有的小孩做出同样的举动。”听说有些士兵手握军刀，把孕妇们
猛拉到部队前列，当场开膛破肚。这就是我们如何被迫离开祖先的土地。
我的族人全程步行，从日出走到日落，一路由马背上的士兵围赶着成群
移动。当族里的老者在途中不支死亡时，也不给我们时间为他们举行得体的葬礼。许多我们珍爱的人被士兵弃于沟壑，尸身仅能用树叶和柴枝草草覆盖，因为我们被
迫继续前进。这是一条迢迢长路，人人筋疲力竭，而且年幼的孩子赶不上大人的步伐，所以再累也得背着他们，或片刻不离地牵着他们的手。
但是没人有体力长时间肩负孩子的重量，所以有些孩童和他们的母亲最后就只能被抛在后头。而在那样的千里跋涉中，这只是我们族人必须忍受的部分磨难，那些不公义的行为所带来的悲痛和哀伤难以抹灭，以至于我的族人称它为“血泪之旅”。
认识的一个孩提时期就历经那场千里跋涉的人，告诉了我事件的过程。他说，有一次他们一群人和几匹马儿被塞进十二艘老旧、破损的渡船里，准备横渡密西西比
河，但途中渡船开始往下沉，所以他只好一把抓住妹妹、爬到朝岸边游去的马匹背上。为了不让他们待在马背上，士兵们便一路追赶。他试着催赶马儿，但是马儿本
来就不擅游泳，又因骚动受到惊吓，所以反而愈来愈慢。
他已见识到士兵的面目有多狰狞，超载的渡船有多危险，眼见灭顶之灾在劫难逃，所以
他已有告别人世的心理准备。就在那个时候，有个人骑在另一匹马上来到他身后，一把抓走了他的妹妹。“我一到达岸边就痛哭失声，”他说，“因为我以为妹妹被
士兵抓走了，后来才发现其实是族人帮助我脱离险境。”
很多人死于穿越密西西比河途中。能够渡过河流的幸存者，也大多因为游泳上岸而全身
湿透，偏又遇上寒风刺骨的天候。有一位老妇人因为这场磨难而筋疲力竭，陷入困惑恍神的状态中，已经浑然不知自己身处何地──她以为回到了老家，便开始下指
示给年轻人：“沿着那条小径走到岔口处，地面上有些干柴。捡拾回来，架个篝火让大家暖身。”她还记得家乡的哪里可以找到木柴，内心也以为自己仍然身在故
居。毫无疑问地，她但愿自己就在彼处。
我的曾曾祖母也在那场被迫迁移的行列之中。不管天候如何，他们都得继续前进，光着脚行走在雪地
里，她的双脚因此冻伤，长了坏疽，后来脚更毫不夸张地从腿上掉落。她被埋在奥克拉荷马州的吉布森堡，但所有逝者都没有刻上姓名的墓碑，只矗立着许许多多的
十字架。我们族人的埋骨处，竟连身分的识别都不可得。我不知道曾曾祖母埋在哪里，只知道她与族人同眠于斯。
就算我们安顿下来了，也并不意味从此就过着平安的生活。我们的孩子被迫离开父母身边，强制进入寄宿学校，而且从此禁止使用母语，只能说英文。因为这是一所
政府立案的寄宿学校，所以他们必须在课堂与住所间长途跋涉、整理床务，像在军营中一样自己打理所有事。这是强加在我们年幼孩童身上的行为之一。当时的原住
民都以一头长发为傲，但到了寄宿学校后，孩子们全都必须剪成短发。有些行政管理人员就直接将碗倒扣在孩子的头顶，顺着碗沿剪落发丝，再大肆嘲笑这个无辜的
但那也还只是我们必须忍受的些许欺压。时至今日，在某些祈福仪式上，我们的族人当中仍有不少人诚心为所有人类祈祷，无论肤色是黑、黄、红或者白。历经无数磨难的我的族人，怎么可能还能滋生如许的爱？
在今日奥克拉荷马州欧基马以西三英里远的乡村长大。溪族并未居住在所谓“印第安领地”的保留区里──族里的每个成员都可以得到由政府授予的一百八十英亩土
地，而我的家人就住在母亲原本获配的土地上。当我来到这个世间时，母亲已经接近生育期的尾声，所以我和哥哥、姊姊之间都差了很多岁，也就没有亲近的兄长可
以玩在一起、结伴打猎或胡闹捣蛋。在父母亲的陪伴下，我可以说孤单地长大，独自探索生活的乐趣。
曾有一度家人认为我会成为一位歌手，哥哥甚至还帮我挑选了一所音乐学院，但也因为那是他的决定，所以我并不想去。我想要做自己决定的事，做我自己感觉良好的事。我猜想，年纪很小的时候我就已经是个千山我独行的捣蛋鬼了。无论如何，我就是不想老当人家的“小弟弟”。
进了离家约两公里半远的乡村学堂，直到我得到了一匹可以骑的雪特兰矮种马之前，每天都得走路上学。有些时候我从学校放学时，会站在马背上，而牠也没有因此
就放慢脚步，母亲因此经常追着我跑，“有一天你会摔下来的。”我只回答她：“我很有可能会伤了自己，是吧？”可下一次我就反向骑马，要不就是沿路驰骋，或
者跳下马背、手还挂在鞍头地奔跑。
这种方式可以产生一股冲力，让我一跃而至马身的另一侧。我到竞技场观赏马术表演时，见识了一招名叫“桶式翻滚”，也就是在马匹奔跑中，骑士滑到马腹下方后再从另一侧上来的花招，就到棉花田里练习，摔落到地上好几次，却也总算学会了。
所有的农场小伙子都得做很多体力劳动，因此个个身强体壮，但我还是能够压倒每个人，所以在学校里被认为最佳的摔跤运动员。我哪儿都跑过，会四处寻找各种跑
步的路径，比如藉着穿过玉米田来练习跑步，来回急速冲刺但不准自己碰触到茎梗。我们家离欧基马有约五公里远，每当要进城时，我一跳下门廊就开始跑，不到目
的地绝不停下来。然后再跑回来。
有一次父亲在路边发现一条铁管，那是从一辆卡车上掉落下来的──可能就在前往欧基马附近众多油田之一的途中。这条铁管的长度，正好可以连接我们家门前两棵树的分叉处，所以我们就把它横挂在两棵树上，我还绑上一条绳子，从此经常只靠双手上上下下、来回地攀爬这条绳索。
给马匹大量的运动量前，我得喂猪、喂鸡、照料菜园子、挤牛奶，更得帮妈妈不停地大力搅拌牛奶成黄油。挤牛奶永远没有哪个时间点最恰当。夏天的时候为了赶走
恼人的苍蝇，牛只会用力甩尾巴，动不动就扫到我的脸。冷天呢，不管天气有多冷，我仍然得挤牛奶。难怪有人曾说牛会跳过月亮，我猜想应该是因为冰冷的手指
我们家有一间烟熏屋，用来加工处理火腿和腌制猪肉。记得有一次大黄蜂占据了整个烟熏屋时，我老爸只顶着一片和手一样宽的屋顶板，连
衬衫都不穿就走进烟熏室，赶走所有的大黄蜂。我不知道他为什么没被螫，因为他并不是一位拥有自我保护能力的巫师。浑身是胆，他就是这样子的人。对于他的这
个作为，我感到十分敬畏，所以在树洞里找到一些住在里面的黄蜂，把指头伸进去让牠们螫，然后再拔出螫针。
这会让我痛上一阵子，有点像打针的感觉，但我渐渐习惯了那种疼痛。有时候我会用一只手抓黄蜂，再用另一只手扯掉牠们的螫针，再握住满手的黄蜂到处炫耀。别人不知道牠们已经没了螫刺，所以对我佩服不已。那时候的我好像才十岁吧。
我常做些疯狂的事。有一天，学校的哥儿们要和我交换三明治──我母亲过去会为我做风味绝佳的夹肉三明治，而我的朋友只有腊肠三明治可吃，但我还是跟他交换
着吃。不过，吃掉三明治前我会先拿出里头的腊肠，保存起来。回家的路上，我用刀划开腊肠、沾湿后贴在脸上，看起来就很像一道长疤。回到家后，我的母亲一看
到我便大吃一惊，甚至哭了出来，“喔，儿子啊！”急忙伸出手臂抱住我。当我扯掉腊肠时，她本想责骂我一顿，却因为笑得太厉害而骂不出来。
母亲总是交代我得在天黑前就回家，但是有一回，在我差不多六、七岁时，因为和邻居家的孩子玩得十分尽兴，完全没有察觉回到家时天色已经暗了。我走到父亲跟
前，说道：“对不起，我忘了你警告我们要在天黑前回家。”他觉得必须坚守自己的承诺，便缠起皮鞭狠狠地抽了我一下。打在身上并不痛，但是心里感觉难受，想
不到我竟然让我崇敬万分的父亲生气且鞭打我，所以我跑回房间，哭到睡着。
几天之后，我无意间听到母亲向兄姊们说起这件事。她说，那天父
亲也哭了一整晚。父亲说：“他都跑来跟我认错了，我却还处罚他。当初应该接受他的道歉才对。”那天晚上他几乎没睡，但他还是觉得必须履行自己的警告，所以
以后无论他说什么我都会听从。我觉得这件事情对他的伤害比我还深，因为我很快就将之抛诸脑后。这次逾越父亲订下的底线之后，我变得更加谨言慎行。
虽然我父亲从没有放弃修持传统智慧，他却是一位基督徒，而且深谙《圣经》的知识。他常常会念《圣经》中的片段给我听，然后问我：“你认为它的意思是什么？”当时我只有九岁，但是这个过程让我懂得去思考。
他读诺亚方舟的故事给我听：诺亚派出乌鸦寻找陆地，但是不见牠归来；接着他又送出一只信鸽，这回鸽子不辱使命，终于衔着一根橄榄枝回来，那就是为什么我们总看到信鸽的鸟喙上叼着橄榄枝。
“这是一则好故事，但是你对这事件的看法如何？它的意义是什么？”
我的回答是，世上有两种人，一种是要求他去完成某事的时候，一开始朝着正确的方向行动，然后因为被其他事物吸引而失去了兴趣；但也有其他人认为被讬付责任是一种荣耀，所以会战战兢兢、想办法完成任务，以满足讬付者和他们自身的需要，就像那些归来的鸽子。
他只是点着头，从没对我说过“对”或“错”，因为他想知道的并不是答案，而只想明白我的逻辑，看我是怎么思考的。他要教导我的也就是这个。
的母亲是一位非常虔诚的基督徒，她在外的大部分活动，都以印第安浸信会教堂为中心。她是教会里的妇女组织领导人之一，但在工作时，有些方面她仍会沿用印第
安人的方式。教会的妇女要开会时，她会要她们在之前和开会期间禁食，会后再一起用餐。她告诉我，禁食是与伟大的神灵联系的方式──因为大家都禁食，所以讨
论教会事务有关灵性层次时会更专注。
我也听母亲说过，我们族人透过禁食而感知一些事情。我十岁的时候，虽然已经说得一口流利的溪族语，
却不认得它的文字，所以我决定禁食请求造物者帮我学习阅读。我带了一本溪族的唱本进入森林，一边唱一边非常仔细地逐字逐句对照唱本，而且前后重复了好几
次，从傍晚开始禁食到隔天下午两、三点。我就是这么学会溪族文的。一点也不难。
我母亲的口才很好，相当懂得怎么跟人沟通，可以毫不迟疑地对男人们下指令，告诉他们教会的需要。她有条理地组织所有事务。她让男人们在夏天里为当地的一些农民挑棉花，把得来的酬劳捐给教会。这就是为什么教会举行大型聚会时，有能力招待所有的来客。
耶诞节来临时，她会规划胡桃饼的销售来筹措金钱，以购买教堂里所有小朋友的礼物。耶诞夜最后的礼拜之后，耶诞老人便会背着一袋礼物进来。印第安的耶诞老公公说的是溪族语！那真是一段令人愉快的时光。
我八岁的时候，父亲就教我怎么帮一组马套上马车和犁；十岁时，他给了我两英亩田，说：“你想种什么就种什么，要是什么也不想种，那就任它荒芜吧。或许野兔会来吃野草，你就可以抓野兔来打牙祭。这是你的选择。”不要让土地完全闲置，要让它产生效益，这就是父亲要教导我的事。
以我种了两英亩的棉花。那是我自己的、品质优良的棉花，所以我必须下田干活，担起所有的农务。我学会了如果想要犁得深一点，要用哪一种犁头，也学会如何在
每行之间开犁，以防止野草往上蔓生。我从马儿身上拉了绳子绑在我背上，所以只要我被土里的根或石头绊住，绳子就会将我往前拉，让我撞上犁子把手上的杠杆。
我常常跌跤，但也总是拍落身上的灰尘就继续前进。棉花开始成长的时候，我会检查每个圆荚，看看是否有棉子象鼻虫的踪迹。假如真的出现了，虽然我们没有任何杀虫剂可喷，但至少我们还可以祈祷。我就是这么照料两英亩大的一小块棉花田。
的确期望自己每件事都能做得比别人好，但我还是不能不说，我在采棉花时实在是逊咖一个。采棉花时，我总是一个个从圆荚里挑出棉花。我挑得很干净，但这差事
真的很耗费时间，因为圆荚紧包着棉花，很难拉得出来，棉铃干巴巴的尖头经常因此刺入我指甲的正下方，所以指头的边缘都是血。有的人可以一次采收两行棉花
──左边一个棉花袋，右边也有一袋，非常熟练地左右开弓，沿路采收下去。我在采收时，一行只能用一个袋子，而且得花上熟手四倍的时间。
因为我有很多表兄弟住在附近，采收棉花的时间一到，我就雇用他们。我是老板，但大家都一起下田采收。袋子一装满，我就负责秤重，在每个人的名字旁边记录重量后，再把棉花丢进马车里。采收完毕后，我把棉花卖了，再付薪资给他们。我记得当时棉花的价钱是一磅八分美元左右。
第一次赚到钱后，我的一位表哥开车载我从欧基马到奥克穆吉镇上。油资由我付，往昔一加仑只要二十五分。我在奥克穆吉买了一件麂皮夹克和一双新的工作鞋，酷毙了。那一刻我是那座城镇里最趾高气昂的男人，因为虽然我才十岁，就靠自己劳力赚来的钱买东西了。
后不久，父亲就生了重病，有段时间甚至离不开床。有一天他唤我到床边说：“儿子，我实在不愿要求你这么做，但是我想知道你愿不愿意暂时辍学来帮忙妈妈打理
家务？”我答应了。反正我也很开心不用上学。经常有人来探望父亲，并为他祈祷，但是随着时间的流逝，渐渐地不再有人到访，只剩我和母亲两人守着这个家。
其他家人的援助，让我们不至于陷入困境。每到杂货店买东西和到加油站加油时，我们只要签个名，哥哥就会付清帐款。他并不是个有钱人，但以这种方式照顾我们
的能力还是有的。尽管如此，我们还是过得捉襟见肘。那时候没有冷气，就算有，我们也吹不起。我在屋子的门廊边用树枝盖了一个棚架，一到夏季就把父亲的床搬
到那儿。我会驾着马车到离家四公里远的一处泉源地，装满两桶水，载回家洒在父亲的床边和遮阳的棚架四周。在我们那个时代，这就是冷气空调。
一个六月的星期六下午，我在前往泉源处装水途中的一个交叉路上遇到了两个骑着马、正要从学校往城镇去的哥儿们。因为我早就离开学校，所以有好一阵子没看到他们了，便问他们是不是要去看电影。
“喔，不是。我们刚采收完棉花，拿到一些酬劳。明天是父亲节，所以想要为我们的父亲买个礼物。”
只能“喔”的一声，就无话可接了，只好装作没事地继续前进。我也想买个东西给父亲，但是别说买不起了，口袋里甚至一毛钱也没有。那就是为什么我会当场哽住
说不出话来的理由。那天提水回到家里之后，我特别为父亲做了很多额外的小事。我彻底清扫整座树棚，多洒些水到庇荫棚子的柳树上方，当然也在他的床铺四周洒
我很希望有个什么方法，可以让我的爸爸过个快乐的父亲节，比如送一点特别的东西来向他表示敬意。我觉得假如我多做一些额外的事，那
么就会有好事发生，我就有能力为父亲挣得一份礼物，可什么好事也没发生。因为那个晚上我的脑袋里都是这个念头，所以睡得并不好，说不定还哭了呢。
每天晨曦乍现，起床后，我开始干活的第一件事情，就是先为母亲点燃厨房的柴火，然后再准备一桶干净的水、捡鸡蛋、挤牛奶和喂养马匹。这就是我每天早晨的例行工作。料理完所有这些事情后，我就会回到屋子里，妈妈也都会刚好在这时帮父亲准备好早餐。
那一天，当母亲做好爸爸的早餐时，就在送去给父亲前的最后片刻，我突然有了个好点子。我冲进房间，撕下一页我在学校用的便笺簿，匆匆写上：“亲爱的老爸，您是世界上最棒的父亲。我非常爱您。祝您父亲节快乐。”我签下了名字，那便是我能提供的礼物。
我来到父亲床前，递上装着早餐的托盘，上头就摆着我刚写好的字条；他拿起纸条阅览，读完后便将我拥在怀里。在那我与他相拥的片刻中，我感受到，当我们离开
这个世界时，会有一个多么美好的、充满喜悦的世界等着我们。但是在那之前，即使那等着我们的、伟大的幸福的一小片段，也可以藉由一个小小的拥抱，在父母和
孩子间爱的表达中体验到。
我经常回想那次父亲节。很多时候，每当我环视自己的子孙，寻求一些美好的、可以坚实拥有的事物时，这个回忆总
能推动我继续前进，更让我明白世界因为有他们的存在而更美好。那也是为什么我愿意冒着被族人批判的代价，与非印第安人分享那些来自我们祖先的哲理、爱和关
怀。来到这个世上时，我们并没有选择这个来自特定文化的特定肤色。
我们活在这个世上，但为什么会被送到此？我们都想知道自己在生命中扮
演的角色，也因为如此，我们都有机会见识走在印第安人所谓的“性灵之道”（Spirit
Road）是什么意思。而当我们行走在性灵之道时，是不分天主教徒、犹太教徒、佛教徒、印第安族或任何特殊身分的。大爱齐聚在那一条道路上。我们从内心散
发而出的关怀和爱，既能进入其他人的生活，也能够带领我们往前。
我的母亲是印第安浸信会妇女会的会长，连任了二十五年，退休时还荣任终
生荣誉会长。教会举行这个隆重的仪式时，有一位长者发表演说，把我们部落的语言译成英文的话，他的祝辞大致是说：“这么多年来，你生命里的爱和包容始终是
这间教会的支柱，你的足迹已经在教会前走出多条蹊径。最后，你的脚印上将会长出美丽的花朵，通往与神同在的美好生命。”
我一直忘不了那段讲辞的精义──走在美的光采中。心中有目标，努力去完成，努力去过一个内心平静和谐的生活，而且培养忠诚、信念和信仰的美德，这些，都是圆满的人生不可或缺的本质。