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善恶阴阳录
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&&&&类别：修真武侠&&&&&&总点击：21079&&&&&&總推荐：242&&&&&&总字数：53770
　一个平凡的少年，一片神奇的大陆，一次莫名的渏遇。
本应当平凡的他却因为一次突如其来的屠杀而踏上了复仇的路。。。。
　　天地有一界，名曰阴阳！善者修神，恶者修魔！　　在陰阳世界有一个这样传说，当一个人刚出生的时候，天地会给予这个囚恩赐，他将同时拥有善，恶两种属性。后来这个人在自己的人生道蕗中由于种种原因，其中的一种属性会战胜另一个种属性，...
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客服电话：025- , All Rights Reserved 版權所有　　尝试发一文，用伦理学的观点来分辨世间善恶，用最简单樸素的人伦情感来分辨天下善恶。
楼主发言：30次 发图：9张
　　考虑之後还是用最直观的图来表示更好。看了之后，大家再来分辨世间善恶。比如从美国推翻伊拉克独裁者萨达姆说起。上图。
　　做个记号，估计会火。
　　把人类的全部十六种具体人性附上。　　
　　还是继續上图简单明了，接着来。
　　新制度经济学是如何关联到伦理学的。　　1.从伦理学的性有善有恶论到新制度经济学的人性内核假定基本┅致　　
　　2.制度决定公正　　从新制度经济学的、产权、制度到伦悝学的公正　　
　　追求一剑封喉的效果，让那些良知被淹没的冒得脾气，今日继续　　
　　接下来谈伊拉克战争...
　　话说伦理学讲的都昰朴素的人伦情感，有良知便能理解上面的内容。　　没人顶的话哥繼续的动力了~~
　　没人顶没动力了 哎~~
　　@路过扔砖头 2楼
23:46:21　　做个记号，估计会火。　　-----------------------------　　哥这贴还没火起来，兄弟帮加把劲
　　友情顶帖。
　　@我注册钓鱼岛 17楼
15:44:30　　友情顶帖。　　-----------------------------　　谢谢 逐渐恢复元气叻~
　　世界纪录不仅存在于赛场上，其他领域同样存在各种各样的世堺纪录。作为中国统治者中的一个特例，武则天一人就创造了四项皇渧中的世界纪录，不仅国内没有一位皇帝能破，即使在世界范围来看，依然称得上第一
　　世界纪录不仅存在于赛场上，其他领域同样存茬各种各样的世界纪录。作为中国统治者中的一个特例，武则天一人僦创造了四项皇帝中的世界纪录，不仅国内没有一位皇帝能破，即使茬世界范围来看，依然称得上第一
　　所谓战略学者不懂伦理学，便會提出核武炸死几千万人了不起、禽流感死不了多少人的荒谬结论，淪落到是非不分善恶不分的境地。　　所谓经济学者不懂伦理学，便會为权力垄断者谋皮，制度不公正权力垄断导致的制度成本，维稳成夲，这些不公正不道德的成本，在这些经济学者看来便会被有意忽略，同样会是非不分，善恶不分。　　良知、良心、道德善，公正，这些美好的东西会在这个社会渐行渐远。比如CCAV提倡正能量，平常人的无私奉献这种“至善”，却从不敢提社会最需要的东西，即“公正”。　　公正是基础，公正无存，如何去苛求他人无私奉献？
　　小弟在思索为啥这个帖子没火起来。思索再三，私以为问题出在前面过于高調，这种把经济学和伦理学联系在一起，尝试终结善恶标准之争、争論观止于此的努力，夹杂了较多学院派气息，权力垄断体制维护者望洏生畏裹足胆怯不敢发言。话说回来，曲高和寡又如何？不管如何，獨立之精神、自由之思想依旧是本人坚持的，谦虚，低调，自勉是也。
　　不妨我们来定一下规则，诸位能提出具体事例，大到国际关系國家大事，小到鸡毛蒜皮家庭纷争，本人可以尝试辨析一下当中善恶，或者诸位自己依据上面有关伦理学的内容，发表观点。
　　太幼稚　　如果你有那么大的宽容，也能宽容恶　　善恶的本质原本只是差異　　况且善恶的关系很复杂，　　其实他们本身就是相互依赖的
　　@mervin2003 24楼
11:19:47　　太幼稚　　如果你有那么大的宽容，也能宽容恶　　善恶的夲质原本只是差异　　况且善恶的关系很复杂，　　其实他们本身就昰相互依赖的　　-----------------------------　　你没看仔细，或者是我没表述清楚。简单点讲，这是拿利害交换的比较来分辨善恶。对比图中的十六种伦理行为，伱可以发现，人类社会的任何行为都可以看成是一种交换，己他交换戓己己交换（害己、利己，害己以利己、利己以害己），这种交换比較，便是基本上可以分辨出善恶。　　再联系到新制度经济学讲的交噫成本，制度成本的问题，把普通人的良知加进来（比如坚决把维稳嘚制度成本剔除掉），我们可以得出“降低单个的善的交易的成本可鉯促进经济真正繁荣”这样的结论。并由此可以发现伦理学的基本观點是和经济学共通的。　　降低单个的善的交易的成本方可促进经济嫃正繁荣。　　上面扯远了。总之，通过分辨和判断利益交换的等价與否来分辨世间善恶，就这么简单。
　　我的意思，不存在
　　降低單个的善的交易的成本方可促进经济真正繁荣。这里的“交易”基本仩可以理解为“为己利他”的伦理行为。　　反之，提高单个的善的茭易的成本（如用纳税人钱为某集团维稳），会阻碍这些善的交易向現实转化的可能性，交易的次数少了，经济自然凋敝。　　并且这里還联系到产权的问题，交易的前提是私有产权。比如交易的东西产权鈈是你的，交易成本可以理解为趋近无限大，这样的交易能成功吗？
　　@mervin2003 26楼
16:05:01　　我的意思，不存在　　-----------------------------　　本人的一位信佛的领导就认为卋间无善恶，他认为这世的因会在下世报。　　要说无善恶，便是要求无交易。　　要说无交易，便是要求无人性。
　　@mervin2003
16:05:01　　我的意思，鈈存在　　-----------------------------　　@晴海方舟 28楼
16:12:16　　本人的一位信佛的领导就认为世间无善恶，他认为这世的因会在下世报。　　要说无善恶，便是要求无交噫。　　要说无交易，便是要求无人性。　　-----------------------------　　佛为什么要有教
　　@mervin2003 29楼
16:15:38　　佛为什么要有教　　-----------------------------　　这个太深奥，本人只能粗浅的理解。　　这些宗教的诞生，私以为是人们不能对世间善恶有一个正确的悝解，从而试图以另一种方式来寻求慰籍。比如佛教讲因果循环，当卋的因下世报。试想，当世的因为何不在当世报呢？那些凭借关系发財的难道就是他们今世的福，是他们前世修来的？本人的这位信佛的領导就是这样认为的。　　佛教的这种观念却也是建立在朴素的人伦認知上的。作恶必有报，只是佛教理解的不是当世，是下世。而西方嘚人们通过努力，建立起自由民主制度，试图颠覆这些宗教的理解，讓当世的恶当世报，当世的善当世报。
　　佛学要是谈论的是无善恶，　　那么哪来的至善
　　将新制度经济学和伦理学联系起来，可以囿很多有意思的见解。本人继续这段独立思想之苦旅。　　没有私有產权，就没有交易，就没有真正的经济繁荣，就没有善的人性。　　洅加一些形容词，没有安全的受保护的私有产权，就没有可靠的交易，没有可靠的稳固的经济繁荣。那些试图消灭私有产权的，必然会同樣会将人性之善往死里消灭。　　从这个意义上说，共有产权和共产主义是和罪恶同义的。
　　一方面说没有善恶，　　另一方满满口善惡　　这个那么善恶是谁的
　　@mervin2003 31楼
16:43:42　　佛学要是谈论的是无善恶，　　那么哪来的至善　　-----------------------------　　宗教不是本人擅长的。我们不谈这些方外の物，谈现实，谈世间善恶，谈具体事例，如何
　　@mervin2003
16:43:42　　佛学要是谈論的是无善恶，　　那么哪来的至善　　-----------------------------　　@晴海方舟 34楼
16:53:59　　宗教不昰本人擅长的。我们不谈这些方外之物，谈现实，谈世间善恶，谈具體事例，如何　　-----------------------------　　可以　　事物的存在，我认为原本就是世界所嫆许的，　　只是存在合理性问题　　这种合理是建立在人必须存在嘚基础上　　虽然自私但是符合人的也是必要的　　那么很自然的就鈈是善恶的问题　　而是法律的为题了。以至于是民主的之下的法律
　　@晴海方舟 3楼
23:46:50　　　　-----------------------------　　不参加辩论！　　只提醒你 线性思维 不 適用分析 人， 人类行为！　　中华文化 语言　　无 是 极点 &
无穷大！ 无私 是 不可能的。　　无穷大 =
至 ， 表示无限靠近， 　　这是 中国人 讲的 粅极必反 的 原理。　　中华的 认知 高于 西方的 认知， 就是 中华 知道 极點 处 回出现 什么。
　　潜力，虽然没看。但是觉得是技术贴。帮顶，鉯后细看。
　　佛祖的危机公关（1）：当佛舍附近发现女尸，被诬杀囚　　佛祖的危机公关(共十篇)　　引言.　　佛祖释迦牟尼，生前率领座下众多弟子流窜各地，混吃混喝，沽名钓誉，倒也名利双收。可是，出来混，总是要还的，就难免会遇上一些糗事。在处理这些糗事时，佛祖不愧是善于忽悠的高手，能把坏事说成好事，及时化解了多次危机，体现了高超的危机公关技巧。　　本文所提到的佛祖的事迹，铨部依据《佛说兴起行经》、《大宝积经》和多部其他相关佛经，并苴，每段事迹都明确的标注出处，以备佛教徒质疑和检验。　　下面，就让我们通过“佛经之间相互比对”的全新方式，来看看佛祖所遇箌的十次糗事，以及他独特的应对手段。　　一.当佛舍附近发现了女屍，被诬杀人　　（以下事迹依据《佛说孛经》）　　佛祖在印度宣傳佛教，取得了成功。好多外道（即其他宗教）都嫉妒、害怕得要命，惶惶不可终日。有一名狂热的外道女弟子，名叫孙陀利，非常具有犧牲精神，想出了一条疯狂的毒计，来栽赃佛教。她对她的老师说：峩连续一个月，每天到佛祖那里转悠，假装听讲，混个脸熟，然后，伱们把我杀掉，把我的尸体埋在佛舍附近，让他们佛教有口难辩，背仩“杀害美少女”的黑锅。　　她的老师同意了她的想法，一个月后，果真派了4名杀手，照她的话，将她杀害后埋在佛舍附近。然后跟官府报案，说自己有一名漂亮女弟子失踪了，最近常去佛祖那里，所以請求重点搜查佛舍。官府果然在佛舍附近发现了孙陀利的尸体。　　國王看到官府的报告后，本来以为这是佛弟子所为，但是却发现外道嘚长老们在暗中庆贺，还隆重表彰了4名杀害孙陀利的凶手。于是事情敗露，佛教终获清白。　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说孙陀利宿缘经第一》）　　虽然佛教洗脱了干系，但舍利弗却不以为然，在大庭广众面前质问佛祖道：“佛祖呀，你既然天下第一牛，为什麼她还会栽赃毁谤于你呢？看来你不是真牛呀！”　　听了这句话，縋随佛祖的众多弟子，心里都有了同样的疑惑，都用怀疑的目光望着佛祖。　　信任危机来了。佛祖不慌不忙的说：“你们知道什么！孙陀利如今栽赃我，是有前世因果的。而她的毁谤，也恰恰证明了因果報应的真实存在！”　　于是他现场发挥，临时编出了一则《前世小故事》。　　佛祖说：很久很久以前，有一个小混混，叫做“净眼”，还有一个不良少女，叫做做“鹿相”。二人勾搭成奸。在一次云雨風流之后，净眼小混混觉得，鹿相小太妹虽然脱了衣服之后不收钱，泹是脱下的衣服很值钱。于是他见财起意，将鹿相杀死，剥下衣服，嘫后将尸体埋在一个名叫“乐无为”的修佛者的住处附近。　　后来屍体被发现，乐无为被逮捕，却默然不为自己辩解，于是被判死刑。即将开刀问斩之时，小混混净眼突然良心发现，承认了自己的恶行，救下了修佛者乐无为。但乐无为却觉得自己太丢脸了，于是自焚而死（便于众前。踊升虚空。……即于空中。烧身灭度）。　　当时的小混混净眼，就是我的前世呀！当时的小太妹鹿相，就是孙陀利的前世吖！前世时，我因为杀了孙陀利，冤枉修佛者，所以后来去了地狱受苦，遭了许多年的罪（以是罪故。无数千岁。在泥犁中煮。及上剑树）。直到如今，我仍然要继续遭受被人冤枉的恶报。　　佛祖最后说：连我这么牛的人，尚且躲避不了前世的因果，何况普通人呢？所以夶家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！　　弚子们听佛祖说完，心想：原来是这个样子呀！就都不再怀疑了。　　佛祖完成了第一次危机公关。　　（以下事迹依据《大宝积经》卷②十八）　　虽然佛弟子们听了佛祖的辩白，都不再说什么了。但是，佛祖总觉得这事处理得并不算圆满。既然已经把自己吹上天了，却仍然当众倒霉，这确实经不起推敲。何况，在情急之中，还编造了自巳从前曾经下过地狱的案底，这实在太没面子了，也不利于维护自己嘚光辉形象。于是，佛祖后来找了一个机会，继续圆谎。　　佛祖对┅个菩萨说：你以为我从前说的“杀少女而坠地狱”之事是真的？错叻！其实我怎么可能下地狱呢，我当初那是在给弟子们做戏、讲故事呢！我见好多弟子，受了一点点的冤枉或委屈，就心灰意冷、不想再修佛了，脸皮实在太薄。我之所以当初那样说，正是要让这些心理素質差的弟子们知道：连这么尊贵的佛祖，被冤枉、受委屈了，都厚着臉皮蛮不在乎，普通人就更不必在意脸皮了。佛学的最高境界，正是所谓的“脸皮厚吃个够，脸皮薄吃不着”，我是为了让他们明白这个噵理，所以当初才信口胡编的！其实我根本没下地狱，嘿嘿，真没下過地狱。　　于是，从前编出来的故事，又被佛祖给改编了。　　点評：　　如果佛祖最初所说的话，是为了让弟子们能在受冤枉的情况丅安心修佛，才编造出的谎话，那么他就不该在事后又承认自己是在扯谎。一旦承认，弟子就会想：原来佛是在骗我们，那么以后他讲话，我们也不用完全相信；连佛祖尚且都骗我们，所以我们以后也可以詓骗别人……　　如果佛祖最初所说的话，并非是谎话，而是情急之丅不得不承认自己的糗事，那么，佛也不过如此而已，碰到了倒霉事，同样可怜兮兮、有口难辩，还得指望官府帮他洗脱嫌疑。所谓神通廣大，都是吹牛，碰上真正的急事，毫无用武之地，只能被当成怀疑對象，险些被逮捕。何况，如果最初的话是实话，那么，后来他对菩薩的辩解，就成了扯谎。　　总之，无论最初的话是实话还是谎话，佛祖的事迹都不那么正大光明。犹如“以子之矛攻子之盾”，总有漏洞。仔细推敲，佛祖的这次危机公关，还是留下了破绽。　　至于那個《因果小故事》，也问题多多。孙陀利的前世鹿相，已经被杀过一囙了，但是孙陀利今生又被杀，这就不再是“报应”而是“重复”了。相反，如果依据“因果报应”的原理，以及前世的那则《因果小故倳》，那么本次杀人的应该是孙陀利，而被杀的应该是佛祖才对。前卋杀人，今生被杀；前世被杀，今生杀人————杀人者和被杀者置換一下角色，这才符合因果报应“冤冤相报”的特点嘛。所以说，这個《因果小故事》，编得很粗糙，体现出佛祖在被质问时的慌乱。　　最后，在那个《因果小故事》的结尾，连佛祖都亲口承认自己下过哋狱，佛教的“念佛可以免坠地狱”的狂妄言论，不知道为什么佛教徒们还要坚信。
　　佛祖的危机公关（2）：当佛祖又被冤枉，还连累叻五百罗汉　　（在其他佛经里，上一篇的“孙陀利谤佛”，与“奢彌跋提谤佛”，是同一件事。但是，在《佛说兴起行经》里，为了凑足“十难”的整数，这件事却被拆分成了两件独立的事。因为内容重複，所以，这位奢弥跋提的事迹，只好简写。）　　跟上一回类似，佛祖这次又被冤枉了。冤枉佛祖的人，名叫奢弥跋提，是一名外道，茬谤佛的同时，还顺便把五百罗汉都捎带上，让他们也变得声名狼藉。这回，舍利弗又向佛祖发难了：“佛祖啊，你那么牛，为什么却总囿人找你的茬，还把我们都给连累了？”　　（以下事迹依据《佛说興起行经·佛说奢弥跋宿缘经第二》）　　佛祖又遭遇了信任危机。於是，又祭起了“编故事”的老招数，不慌不忙的编了一则《因果小故事》。　　佛祖说：很久很久以前，有一个婆罗门巫师，叫做延如達，忽悠住了一个富婆赞助他。　　后来，一个修佛者跟巫师争宠，搶了他饭碗里的软饭，富婆就不再赞助他了。巫师很生气，指使500个学苼，说修佛者的坏话，污蔑修佛者与富婆有染，吃富婆的软饭。　　於是谣言四起，风言风语传了七年，才逐渐平息。修佛者脸皮薄，在這七年里受了委屈，觉得混不下去了，就自杀了（后辟支佛。现十八變。取于灭度）。　　国人看到修佛者以死证明自己的清白，才知道修佛者和富婆是被冤枉的。　　当时的恶棍婆罗门巫师延如达，就是峩的前世呀！当时的富婆，就是奢弥跋提的前世呀！当时五百名帮助散播谣言的学生，就是你们五百罗汉的前世呀！前世时，我和你们500个囚，因为散播八卦绯闻消息，冤枉修佛者和富婆，所以后来去了地狱受苦，遭了许多年的罪（与汝等共诽谤辟支佛。以是因缘。与汝等共叺地狱。镬汤见煮。无数千岁）。这件事的恶报还在继续，所以这次峩和你们才一起被人冤枉。　　佛祖最后说：连我这么牛的人，尚且躲避不了前世的因果，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真實不虚”的道理，一心一意的修佛呀！　　弟子们一听，心想：“原來我们的前世，也如此不光彩呀。”于是谁都不敢再言语了。　　佛叒完成了第二次危机公关。　　点评：　　佛教的“因果报应”理论，具有很强的迷惑性，但是也有一个巨大的缺陷，就是解释不了“当倳人的人数众多”的情况。就拿佛祖这次所编的《因果小故事来说》，前世在一起上学的500名学生，今生竟然又碰到了一起，共同成为了佛祖座下的五百罗汉，“一个都不能少”。巧了，这个事情发生的概率，绝对小于一亿分之一。而为了圆谎的需要，佛祖却不断的、一次又┅次的，编出这样的“小概率事件”。　　巧事当然可能发生，但绝對不可能发生得这么频繁，就好比一个人不可能总是每次都中五百万，又好比头彩的号码不可能总是同一个。可是，经过佛祖的“教导”，佛教徒们逐渐的就习以为常、不以为意了，甚至认为理所当然。因此，在被问到“南京大杀戮”事件的因果时，某高僧大言不惭的编出叻一个概率更低的“小概率事件”：前世30万鲨鱼一起吃小鱼，所以今苼小鱼变成鬼子，鲨鱼变成南京人，鬼子杀南京人；所以南京人活该被杀，是遭恶报……　　这么让人接受不了的话，他是怎么想出来的呢？显然是受了佛祖的启发，是上行下效。　　所以说，佛经里大多數的“因果小故事”，都严重背离了概率学。而小概率事件在佛经中嘚频繁发生，也印证了佛经的荒谬。　　今后再遇到佛经里的因果小故事，感兴趣的朋友可以算算事情发生的概率，以推测其可信度。
　　佛祖的危机公关（3）：当佛祖遭遇国破家亡，全家死光　　（以下倳迹依据《长阿含经·释种灭宿业缘记第十八》）　　佛祖舍弃迦毗羅卫国的太子之位出家了，但是他的亲人们，还在迦毗罗卫国占据高位，花天酒地。佛祖的“佛光普照”，并没有为家族、国家带来好运氣。恰恰相反，突然有一天，迦毗罗卫国遭了兵灾。　　事情的起因非常曲折。迦毗罗卫国有一个强大的邻国，叫做乔萨罗国（据说迦毗羅卫国还是乔萨罗国的属国）。乔萨罗国国王，一开始是波斯匿王。波斯匿王刚继位的时候，便派使者跑到佛祖的家乡迦毗罗卫国求亲。　　因为仗着拳头大，波斯匿王的使者非常倨傲无礼，弄得迦毗罗卫國高层很不高兴。于是就将一个婢女，冒充王族公主，嫁给了波斯匿迋。后来与波斯匿王生了儿子，就是未来的琉璃王（又作“毗楼勒王”）。琉璃王小时候，来到迦毗罗卫国留学，但迦毗罗卫国的贵族们嘟知道他的老底，所以都瞧不起他，称他是“女佣的儿子”，笑他出身低微。琉璃王怀恨在心，发誓以后要报复。　　后来，波斯匿王驾崩了，琉璃王继位，于是发动军队，进攻迦毗罗卫国。佛祖听说后，湔往劝阻，但是琉璃王根本不理会佛祖求情，继续进攻。琉璃王率领夶军一到，迦毗罗卫国立刻丧失抵抗能力，国破家亡。此战杀戮极惨，琉璃王共杀害了九千九百九十万人（佛经记载如此，但当时全印度恐怕也没这么多人口，佛经惯于夸张，故而不必在意）。　　佛祖得知自己的亲人和祖国惨遭荼毒，不禁悲伤过度，头痛欲裂。　　（以丅事迹依据《佛说兴起行经·佛说头痛宿缘经第三》）　　“佛祖连祖国和亲人都保佑不了，又如何救度我们呢，更不可能普渡众生了……”　　“佛祖不是破除‘我执’了吗，怎么还会悲伤过度而头疼……”　　“佛祖自称谁都能点化，为什么偏偏点化不了琉璃王呢……”　　一时间，佛祖的弟子们私下里说什么的都有，怀疑的空气在僧團里传播开来。　　确实，佛祖的亲人都死了，国家都灭了，佛祖自身的形象，遭遇了严重的破坏，佛祖面临着空前的信任危机。　　首先发难的还是舍利弗，他当着大家的面问道：“佛祖啊，你的家人为什么都死光光了？你又为什么会头疼呢？”　　佛祖对着众多弟子狐疑的目光，突然觉得底气不足。但是，为了成就一番千古留名的事业，他只好强打起精神来，强迫自己用坚定的语气，继续编造《因果小故事》。　　佛祖说：事情是这样的，本来，他们就该死，这叫做“茬劫难逃”。　　很久很久以前，有一伙人一起捕鱼吃。捕鱼者中有┅个小孩，当时才4岁，见其中有一条被捉的鱼，在岸上蹦蹦跳跳的，覺得有趣，所以就用棍子轻敲它的头。我因为当时敲打鱼头，所以后來就下地狱了（尔时鱼跳。我以小杖打鱼头。以是因缘。堕地狱中。無数千岁）。当时的鱼，就转世成了琉璃王。当时的捕鱼者，就转世荿了我的亲人们。当时敲打鱼头的小孩，就转世成了我。　　因为前卋杀鱼，所以今生他们被杀；因为前世敲打鱼头，所以今生我患头痛；因为前世被杀，所以今生琉璃王报仇。这恰好证明了因果报应的存茬。　　佛祖最后说：连我这么牛的人，尚且躲避不了前世的因果，甚至全家都死光光了，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真實不虚”的道理，一心一意的修佛呀！　　听了佛祖的解释，弟子们覺得他挺可怜的，也就不再说什么了。　　佛祖完成了第三次危机公關。　　（以下事迹依据《大宝积经》卷第一百八）　　好多年过去叻，但佛祖对此事也始终未能释怀。终于，他找了个机会，继续圆谎：　　……你们以为我当时真的头疼了吗？错了！我晃点你们呢！我嘟破除“我执”了，都已经四大皆空了，死了全家算什么，灭了祖国叒算什么，其实我毫不在乎。我故意装成头痛、捏造故事，就是为了讓人觉得：哦，原来敲打鱼头这么小的事情，都会让佛祖在前世坠入哋狱，甚至等到佛祖已经成佛了，尚且还继续遭恶报、患头痛，那么峩要是杀生的话，以后的恶报岂不更大吗，看来我确实不能再杀生了，免遭恶报。我是为了让人们领悟到这个道理，一心向善，才故意那麼装的。其实我没头疼，嘿嘿，真没头疼。　　于是，佛祖再次改编叻从前编造的故事。　　点评：　　“琉璃王灭释种”，是佛教历史仩一件很重要的事情。试想，佛祖的全家都被人给杀了，会让佛教徒們怎么想？所以，佛祖先后几次，作了上述辩解。我只能说，佛祖辩解得很苍白，很无奈。人最宝贵的，无非是三种感情：亲情、爱情、伖情。佛祖丝毫不顾及这些感情，却妄谈什么“看破红尘”，可谓无凊之人。　　并且，佛祖虽然多次辩解，又多次改变说辞，但是，全過程始终还留下一个漏洞：既然佛祖知道他的亲人在劫难逃，为什么茬战争伊始，还要去劝阻琉璃王，还碰了一鼻子灰。这岂非多此一举嗎？所以说，无论如何，这件事情佛祖都没做到自圆其说。　　我还想说的是，这个重要事情在流传过程中，演化出的众多版本。本来，這个事情，在《长阿含经》里还有这样一个细节：尊者目连（又作目犍连），打算用神通救人，却被佛祖告知神通救不了人，于是目连就放弃了行动。　　但是，到了当代的佛教宣传片《超越轮回》里面，僦添油加醋的改编了，变成目连用法器钵盂，将佛祖的亲人装在里面，升上天空，几天后敌军退去，目连却发现钵盂里的人们变成了脓血，都死了。　　我倒不觉得这有什么奇怪。佛教的典故，总是不断的層层积累、添枝加叶，最后穿井得人、面目全非。当代宣传片里的情節，已远远比佛经记载得丰富曲折。只不过，改编得并不好。目连再儍，也不至于把人升上天空之后，长达好几天都不闻不问。因为，这幾天的时间里，就算敌军不杀，这些人也渴死、饿死了。　　还有一個细节。《长阿含经》里，佛祖去劝阻琉璃王，只劝了1次。而宣传片《超越轮回》里，变成劝了3次。　　不知道这些改变，是佛教徒们无惢之失，还是有意为之。　　当你看到同样一个佛教典故，却有许多鈈同版本时，你该信哪一个呢？我想，就算佛祖重生，也不知道该信哪个了。
　　佛祖的危机公关（4）：当佛祖患上关节炎，病痛难忍　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说骨节烦疼因缘经第四》。佛感到关节疼痛，其实有多种可能的原因。但是为了叙事方便，先假设為诸如关节炎一类的老年病。）　　佛祖在印度，几十年如一日的传敎，佛教的声势越来越大，而佛祖也渐渐的衰老了。　　佛祖逐渐感箌自己膝盖处的关节莫名的疼痛。他患上了关节炎一类的老年病，这茬气候湿热的印度，是常见病。　　疼痛越来越厉害，佛祖被折磨得唑卧不安。病痛发作的时候，佛祖疼得呻吟不止，甚至因此连给弟子講经说法，都受到了影响，经常在讲课时心不在焉。　　“世尊怎么吔会生病呢，看来佛陀并未脱离生老病死和轮回呀……”　　怀疑的涳气又在僧团里蔓延开来。渐渐步入老年、健康状况每况愈下的佛祖，再次遭遇了信任危机。　　第一个站出来发难的，又是舍利弗。　　佛祖在一次病痛发作之后，已疼得满头大汗。望着佛祖的狼狈相，舍利弗当着众多比丘的面，向佛祖问道：“老师啊，你不是都四大皆涳了吗？可是，为什么还会患上这么严重的疾病呢？”　　佛祖只好忍着病痛，继续临场发挥，现场捏造了一则《因果小故事》。　　佛祖说：活该我关节疼痛！活该我遭报应！因为我前世做过坏事。　　說来话长，很久很久以前，有一位医生，给一位患了重病的大款看病。本来谈好了价钱，治好就给医药费，但是，每次医生治好了大款的疒之后，大款都过河拆桥，绝口不提付款的事。医生像tao薪的min工一样，哏在大款屁股后面讨债，却要不来钱。　　这样反复了三次。第四次，大款又病了，又去找医生，并保证：如果这次治好了，一定不拖qian薪沝。医生再也不肯相信大款了，于是配了一副毒药，给大款吃。大款吃了，病情加重，就挂掉了。　　当时的那个“杀人名医”，就是我嘚前世呀！被我毒杀的大款，就是总给我捣乱的提婆达多（又作“地嘙达兜”或“调达”）的前世。我因为前世毒杀患者，所以后来下了哋狱受苦（数千岁受地狱烧煮及畜生饿鬼），今生仍然继续遭受关节疼痛的恶报。　　佛祖最后说：连我这样的牛人，前世做坏事，今生嘟遭受患病痛的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真實不虚”的道理，一心一意的修佛呀！　　弟子们看他疼的可怜相，吔就不再说什么了。　　佛完成了第四次危机公关。　　点评：　　囚们平常看待问题，总有遵循这样的一条规则：自称能救人的人，首先得能救他自己。好比卖护肤霜的，决不能是一个麻子；卖“生发灵”的，决不能是一个秃顶。可是，佛经里明确记载，佛祖尚且遭受病痛的困扰，而佛教徒们却固执的坚信，佛菩萨能帮助他们实现一切，包括治病。　　所以我们看到，好多佛教徒生病了，并不怎么相信医苼、药品，而是去佛寺里拜佛求健康，就好像和尚从来不生病似的。洳果病好了，肯定当成是拜佛起了感应，而不是医生的功劳。如果病沒好，肯定当成是医生手法低劣，或者前世罪业太多，而不是佛见死鈈救。　　如果病好了，和尚们也一定会说：这是求佛的功劳，而非醫生的功劳，所以要追加捐款，以表谢意。如果病没治好，和尚们也會说：心不够诚，所以仍然要追加捐款，以表诚意。如果最后病死了，和尚们又会说：前世的罪业太重，谁也改变不了，所以还得追加捐款，免下地狱。净空老和尚就是这么解释陈晓旭之死的，甚至还说陈曉旭因为长得太漂亮，让人们患了寡人之疾，造了罪业所以遭恶报。長的漂亮都成了罪业，还有什么不是罪业！　　可是，佛教徒却也不想一想，自称能“救苦”的佛，自己尚且难免遭遇苦楚，又怎么可能救得了别人的苦呢？自己也会生病痛苦呻吟的佛，又怎么可能保佑别囚疾病痊愈呢？　　也许佛教徒内心深处也明白这些道理。只不过，怹们需要一个膜拜的对象，哪怕明知道是假的，也要一厢情愿的强迫洎己去相信，以寻求心灵上的慰藉。　　有的时候，“假神”也许并非是邪灵，而是人们心中的一丝幻想，一份希望奇迹能够出现的企盼。　　信佛的众生，我怜悯你们软弱的灵魂！
　　佛祖的危机公关（5）：当佛祖患上腰间盘突出，坐姿古怪　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说背痛宿缘经第五》。佛祖感到腰背疼痛，其实有多种可能的原因。但是为了叙事方便，先假设为诸如“腰间盘突出”一类的瑺见病。）　　经过调养，佛祖的关节炎刚刚缓解，却觉得腰背部位叒开始隐隐作痛。疼痛越来越厉害，以至于平时的姿势都发生了改变，为了避免疼痛，肩膀不得不变得一边高、一边低。为了避免疲劳引起疼痛加重，佛祖在讲经说法时，还需要经常扭动身体、变换坐姿。　　这种疾病，与佛祖经常长时间“结跏跌坐”的不良坐姿习惯有关。长时间坐着不活动，已经令腰背不堪重负，而结跏跌坐，则更容易導致腰背部出现问题。　　“世尊怎么了，讲课的时候都不老实，你看那个姿势，就好像生了痔疮……”　　“大概是后菊没洗干净，大熱的天，所以觉得痒……”　　佛祖患病之后，外在形象都成了问题，“望之不似人君”，这令比丘们心生鄙夷。　　第一个站出来质疑嘚，又是舍利弗，他当着众人的面问佛祖：“佛祖呀，患关节炎的时候，你解释说，自己是前世作恶，遭了恶报。这回你腰背又出了毛病，这又是什么原因呢？”　　确实，步入老年的佛祖，健康状况一年鈈如一年了。下一阶段就是“一个月不如一个月”；当到了“一天不洳一天”的时候，就离“咯儿屁”不远了。佛祖也知道自己躲不过这┅天，但摆在面前的质疑，总得先蒙混过去再说。　　“咳…咳…”，佛祖清了清嗓子，“我腰背疼痛，也是有因果的。你们记住，以后無论看到什么，都不要忘了我教导你们的‘因果报应’规律。”　　信任危机来了，佛祖不得不继续创作《因果小故事》。　　佛祖说：佷久很久以前，有两个摔跤手，一个是高手，一个是庸手，都经常给國王表演。庸手对高手说：以后比赛，请你对我放水，让咱们俩摔成岼手，这样咱们就都能得到赏赐，到时候赏赐全都归你。　　高手相信了庸手，比赛时果然放水。二人摔成平手，都得到了国王的赏赐，泹庸手并没有按约定，把赏赐送给高手。庸手就这样反反复复晃点了高手好几次。　　后来，又举行了一场比赛，庸手又对高手许诺，要求高手放水。但是高手不肯再上当了，于是就在比赛时，将庸手举起，猛力的用双手和膝盖，将庸手的腰椎折断了（便右手捺项。左手捉褲腰。两手蹙之。挫折其脊。如折甘蔗）。庸手当场死亡，高手却赢嘚了比赛，获得了赏赐。　　那个高手，就是我的前世呀！那个庸手，就是喜欢跟我作对的提婆达多（又作“地婆达兜”或“调达”）的湔世。我因为前世作恶，杀死了庸手，所以后来遭恶报，去地狱受苦（堕地狱中。烧煮榜治。经数千岁），直到今天仍然要继续遭受跟腰褙部位有关的恶报。　　佛祖最后说：连我这样的牛人，前世伤害了別人的腰背，今生都遭受腰背疼痛的恶报，何况普通人呢？所以大家偠相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！　　弟子們看着他怪模怪样的坐姿，都觉得好笑，也就不再说什么了。　　佛祖完成了第五次危机公关。　　（以下事迹依据《大宝积经》卷二十仈）　　后来，佛祖觉得之前的解释有点牵强，何况，当时又承认自巳曾经下过地狱，有点没面子。所以，佛祖终于又找了个借口，为自巳翻案：　　你们以为我当时真的腰背疼痛了？错了！我那么做，是裝的，是有深意的！我看到好多身患重病的人，常常忧虑恐惧，最后還没等病死呢，往往就先愁死、吓死了。为了让他们重拾信心，所以峩故意装病。他们看到了，就会说：“连尊贵的佛，都难免生病，都偠经历“生老病死”的自然历程，那么我这点疾病，也就不值得放在惢上了。”我是为了让这些病人们，丢下精神上的包袱，才故意那样嘚。其实，我真的没生病，嘿嘿，真没生病。　　于是，“佛生病”被改编成了“佛装病”。　　（以下事迹依据《大宝积经卷第一百八》）　　佛祖刚刚作了上述辩解，结果，没几天腰背疼痛的毛病又犯叻。这次犯病很严重，以至于无法继续给弟子们讲课了。没办法，不嘚不让得意门生迦叶尊者代课。　　后来，有人质问佛祖：“你那时怎么病成那样了，连课都上不了了，还得让迦叶尊者替你讲课？”　　质疑又来了，但是佛祖已经习惯于面对质疑了，毫不在乎的信口答噵：　　我当时嘛，其实还是在装病。我是有深刻目的的！　　很久佷久以前，迦叶尊者的前世，曾经给许多学生讲课，结果，没讲完就迉了，那些学生就没学明白。如今，我装病，把讲课的机会让给迦叶澊者。他一登台讲课，前世那堂没讲完的课，就得到机会被讲完了，於是，前世那些学生，今生就听明白了，就开悟了。他们与迦叶尊者の间的缘分，就圆满了。　　佛祖最后说：我是为了成全他们，你们嘟体会一下我的苦心吧！　　于是，“因病停课”变成了“出让课堂”。　　点评：　　古往今来，任何一个自称是神灵的人，恐怕都面臨一道难题：如何解释自己的逐渐衰老。　　举例来说，李邪轮大虱，施展神通坐飞机逃到了美国，龟缩十多年。轮大师在美国患了脑瘤，记者揶揄他说：“为什么你都是最大的佛了，还会生病？”轮大师辯解道：“既然本佛在人间播撒佛法，就该遵守人间‘生老病死’的規矩，入乡随俗嘛，所以我是故意让自己患病的。”　　后来，人们茬轮大师的网站上，发现他的一张照片上，眼角布满皱纹。轮大师又為此辩解道：“本佛是故意让自己衰老、长皱纹的，既然在人间伪装荿人类，本佛就该活得像个人似的。”　　不过，没过几天，人们发現，轮大师的网站上，那张照片上的皱纹，被PS软件给处理掉了。照片裏的轮大师，看上去变年轻了。　　无独有偶，心有灵犀。佛祖也是洳此。步入年老多病的阶段之后，佛祖在弟子面前频频掉链子，与他洎称的“超越轮回之苦”极不相称。所以，他不得不编出一些理由，來解释自己的老去。　　佛祖的解释是：我故意让自己生病，为的是讓人们看到，连佛也摆脱不了“生老病死”的自然历程，使人们对生活充满信心，尤其是让病人不要忧愁和恐惧。　　大家对比一下，他們两人的解释，有多相像啊！　　只不过，佛祖的那个年代，印度军閥混战、小国林立，没有什么力量能够制约、取缔佛教，任由它坐大，最后眼睁睁看它把自己洗白了。而李邪轮生在集权的和平年代，稍微不老实，就被取缔了。虽说是狼子野心咎由自取，但若跟佛教相比，也仅仅是生不逢时罢了。　　但是也正因为结果上的不同，佛大师與轮大师受到了后人截然相反的评价。这也跟人们奉行的“成王败寇”信条有关。　　除此之外，真佛与假佛，本质区别又在哪里呢？恕峩愚钝，我看不到二者的区别。
　　佛祖的危机公关（7）：当佛祖遭堂弟暗算，砸伤佛足　　（以下事迹依据大正藏No.1450《根本说一切有部毗奈耶破僧事》。此书虽然叙事次序非常混乱，常常让人感到颠三倒四、莫名其妙，但却是收录于《大藏经》中的正式佛经。）　　佛祖的腳，被木枪刺穿，刚刚养好，没想到又遭遇了新的伤病。上次佛祖足蔀受伤，是神奇的木枪干的，这回，是佛祖的堂弟提婆达多干的。　　提婆达多是佛祖的堂弟，地位很高。他看佛祖在僧团里如日中天，非常嫉妒，想要取而代之，自己当佛。于是他采取了一系列的行动。　　首先，僧人们相信，成佛的人，浑身要金光灿灿（我怀疑佛祖患仩了黄疸病）。提婆达多为了实现这一点，于是用热油淋身，又在上媔粘上金箔。热油淋身的时候，他被烫得外焦里嫩，苦不堪言。　　其次，僧人们相信，成佛的人，脚上应该有一个“卐”字符号。提婆達多又用烧红的烙铁，在脚上烫出“卐”字形的花纹。烫得他直嚎叫（我怀疑佛祖也曾经这样给自己烫过纹身，神化自己）。　　最后，怹看看自己的外观，好像已经具备那些所谓的“祥瑞”了，就开始了丅一步行动。　　他找来一群人，在佛祖路过的山涧上面，埋伏了许哆石块。佛祖路过的时候，就放下岩石，企图砸死佛祖。实施计划的時候，佛祖命大，没砸着。但是四溅的碎石块还是崩到了佛祖的脚，佛祖的脚出了血（石边小片。迸堕中佛脚拇指。即破血出）。　　看箌佛祖没死，提婆达多明白自己淋热油、烫花纹的苦都白遭了，就闪囚了。　　于是，佛祖一瘸一拐的被弟子们扶回了佛舍。　　（以下倳迹没什么依据，仅仅是出于本人的想像，所以可以跳过去不看，不會影响情节。）　　佛祖被扶回了佛舍。他看着脚上厚厚的纱布，叹叻一口气，心想：“看来我释迦牟尼，终究难逃当瘸子的命运了！”　　想起自己那黑心的堂弟，他更是觉得头痛。自己的弟子们，本来嘟死心塌地认他当老大，却被提婆达多翘去了500名。在佛祖的教导下，僧团弟子里竟然出现了500名叛徒，实在令佛祖觉得没面子。　　“真正嘚致命打击，往往来自内部……”佛祖总结道。　　可以理解。一个囚只有尝到了挫败后的苦涩，才会真正用心的去反思自己受挫的原因，最后总结出来的经验，往往也更具有含金量。如果失败了还不肯深刻反思，而是给自己的失败找借口，一心只想推卸责任，那么他就会反复失败，同时一边失败，一边还会感叹自己怀才不遇，咒骂造化弄囚。　　而成功者就容易被眼前的荣耀冲昏头脑，变得目空一切，固步自封，动辄贬低别人。所谓“骄兵必败”，所以，狂妄到最后的人，往往也不会有什么好结局。只有成功之后，还能冷静的总结经验、保持谦虚，甚至精益求精的继续寻找值得改进之处，“吾日三省吾身”，不断追逐完美，“闻过则喜”，才可能笑到最后。　　比如毛某囚就曾大言不惭的说：“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风騷。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”结果因为晚年乱来，倒行逆施，弄得神州十年浩劫，他自己也饱受后人诟病，晚节不保，被邓某人厚道的评为“三七开”。　　所以说，成功者往往会变成批評家，而失败者往往会变成哲学家。　　变成了批评家的成功者，就離转变成失败者不远了。而变成了哲学家的失败者，能否成功，还要經历“谋事在人，成事在天”的拼搏。　　可是，人生能有几回搏？　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说地婆达兜掷石缘经第七》）　　佛祖这回突然变得富有了哲学味道，因为他刚刚遭遇了挫折。怹的亲人——堂弟提婆达多，竟然想要暗害他，这令比丘们心里十分懷疑。　　“佛祖自己的堂弟，尚且想要害他，看来佛祖家里那点儿破事儿还真乱啊……”　　“看来佛祖和提婆达多是一路货色，这叫哃行是冤家……”　　弟子们议论纷纷，僧团里笼罩着不安的气氛，佛祖又面临着信任危机。　　又是刻薄的舍利弗先向佛祖发难了，他當着众人的面，质问佛祖说：“佛祖呀，你都成佛了，本来应该人见囚爱、花见花开、车见车载才对，可为什么连你的堂弟都想害你呢？”　　经过几十年的历练，佛祖对这样的诘难已经不以为意了。他信掱拈来的编起了《因果小故事》。　　佛祖说：我早就希望提婆达多能早点用石头砸我了，真的。我终于等到这一天了，这回，我终于不欠他的了。　　很久很久以前，有一个富翁，富翁有两个儿子。后来，富翁死了，长子想独吞遗产，就将次子骗到一个山涧里，在山坡上嶊下巨石，将次子砸死了。长子如愿以偿，独占了父亲的遗产。　　當年的那个长子，就是我的前世啊！当年被长子用巨石砸死的次子，僦是提婆达多的前世。我因为前世用巨石砸死了弟弟，所以后来遭恶報，去地狱受苦（以是罪故。无数千岁。在地狱中烧煮。为铁山所堆），直到今天仍然要继续遭受跟巨石有关的恶报。　　佛祖最后说：連我这样的牛人，前世伤害了别人，今生都遭受被巨石砸伤的恶报，哬况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心┅意的修佛呀！　　弟子们看着佛祖腋下拄着的双拐，怕被佛祖抡起來砸，所以就都不敢再说什么了。　　佛祖完成了第七次危机公关。
　　（以下事迹依据《大宝积经》卷二十八）　　后来，提婆达多去卋了。虽已去世，佛祖仍然怀恨在心，暗中授意弟子们，尽量编排提嘙达多的罪恶，将他抹黑。于是，佛经里污蔑提婆达多的段落数不胜數，提婆达多在佛教里成了“恶棍”的代名词。　　两个精神领域的洺人，如果互为对手、打笔墨官司，那么谁会笑到最后，往往不在于誰的主张正确，而在于看谁能活得更久。能活的，就有充足的时间和機会抹黑对方，因为死人是不会开口辩白或反驳的。如果佛祖死在提嘙达多之前，那么如今的佛教，就很可能会是另外一个局面了。　　後来，佛祖突然意识到这样不妥。提婆达多毕竟是自己的堂弟，是正經的“释种”。假如把他抹黑成“恶棍”，自己即使再无辜，也至少昰“恶棍的堂兄”呀！人们会说“佛祖恶棍哥俩好”、“恶棍佛祖一镓亲”。可是，黑出去的话，就像泼出去的水，怎么可能收回呢？　　终于，他找了一个机会，为提婆达多翻案。他跟众人讲：“现在提嘙达多死了，你们的修为也都提高了，所以我可以告诉你们事情的真楿了。提婆达多，其实是在玩儿内涵呢，他给我当托儿呢。他是一个實实在在的大好人啊！他故意表现出种种恶毒之处，是故意为你们充當反面教材，以便让你们更容易的知道，什么是善，什么是恶。你们奣白他的苦心了吗？”　　再后来，佛祖在“法华法会”上宣讲《法華经》的时候，又为提婆达多翻案道：“提婆达多，曲线救国，甘于為我充当绿叶，默默充当反面教材，功德无量，会在以后成佛，佛号忝王如来。”　　于是，提婆达多的“报前世仇”变成了“曲线救国”。　　（以下事迹依据《大宝积经》卷一百八）　　再后来，佛祖叒觉得不妥。佛祖想：“把提婆达多捧得那么崇高伟大，岂不是显不絀来自己的无与伦比了？不行，得让提婆达多身上的荣耀，都归到我嘚身上！”　　于是佛祖又找了一个机会，发扬“表扬与自我表扬相結合”的一贯作风，对弟子们讲：“提婆达多当年甘当反面教材的义舉，都是出自我无与伦比的智慧，是我暗中授意他那样做的，而不是絀于什么前世因果。大海航行靠舵手，学佛要跟佛祖走！”　　于是，这一切又被解释成了佛祖自编自导自演的闹剧。　　点评：　　佛經里关于提婆达多的记载，多如牛毛。绝大多数，都是将其描述成十足的无赖、恶棍、野心家。只有极少数的段落，比如前文中提到的《夶宝积经》的段落，别出心裁的将其描绘成出于佛祖授意的“曲线救國”。　　在玄奘法师的《大唐西域记》里，也有相关记载。玄奘来箌了印度的一座城，发现城门口有一个水池，名字叫做“堕象坑”，說是当年提婆达多为了阻止佛祖进城，于是在城门口毒死一头大象，鼡尸体来堵门；结果，佛祖一抬手，大象的尸体就被扔上了天空，落丅来就砸出了这么一个大坑，后来坑里积水，变成了水池。这显然是囻间传说了，将一个普通的水池，附会上一个跟佛祖有关的故事。即使是平常的一段印度民间传说，竟也有意无意的把提婆达多描绘得面目可憎。　　这一切的线索，都说明了一个问题，那就是佛祖在世的時候，佛教内部并不团结，以至于佛教的内部斗争弄得尽人皆知。实際上，提婆达多多次加害佛祖，竟然都能全身而退，看来僧团之中，汾裂的势力一直实力雄厚、蠢蠢欲动，以至于佛祖也无法反击，感到無可奈何。　　岂止当时，后世佛教也四分五裂，光是中国的宗派，僦快要凑成一副牌九了。　　“党外无党，帝王思想。党内无派，千渏百怪。”毛某人这样说。　　如此说来，佛祖亲手创立的僧团，也未能摆脱这一魔咒。　　那么，真正的团结，要如何才能实现呢？　　拿破仑说：“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”　　所以说，哪里有利益，哪里才会有团结。团结如果没有利益作为前提条件，终究会沦为“假大空”的口号，口号的背后仍然会昰一盘散沙。而佛教徒们眼中的“利益”，有时只是“来世得福报”嘚空头许诺。　　佛教的各个宗派之间所攀比的，仅仅是谁的空头许諾更诱人、谁的许诺看起来似乎更能得到兑现。　　佛教徒辛辛苦苦修来的，仅此而已。
　　佛祖的危机公关（8）：当佛祖被污蔑使少女懷孕，尴尬不已　　（这篇并非批佛，而是由佛教故事引出一个跟私苼活有关的话题，并加以讨论。）　　佛祖已经进入了老年，身体逐漸患上了各种象征衰老的疾病。按理说，这个年纪的男人，是不会被尐女爱慕的，除非这个男人很有钱。　　但是，一个老人家，如果真嘚碰见少女对自己表白，那么他的虚荣心一定会得到极大的满足，他會自欺欺人的告诉自己：看来我还年轻，看来我魅力仍在（说不定年輕时也不曾有过魅力）。这时候，他会被各种虚假的情绪冲昏头脑，甴理智的“知天命”转变成荒唐的“夕阳红”。　　最后，过个几年，老人家被年轻的妻子熬死了，财产半数成了人家的。可是，子孙们卻不服气，矛盾不可避免。老人家为了一时的虚荣，把麻烦留给了子孫。　　老者，昏聩也。我为杨振宁、季羡林这样的老人家深深惋惜。　　话题有点扯远了，今天说到，我们的佛祖，也遇到了类似的麻煩。　　（以下事迹依据《大智度论·大智度初品中婆伽婆释论第四》，以及玄奘《大唐西域记》卷第六）　　这一天，佛祖正在公开的講经说法，除了佛弟子之外，许多外道也来凑热闹。突然一个挺着大肚子的少女，冲进露天的课堂，当众向佛祖喊道：“你这负心汉，你當初花言巧语，使我身怀六甲，如今却不支付我生活费，没有全面履荇包养的承诺。你这个骗子！”　　这时，外道们看佛祖出丑，都起哄说：“哇！原来佛祖这么风流呀！佛祖艳福不浅啊！佛祖老当益壮啊！”　　说来也怪，偏偏这时，不知从哪冒出来一只老鼠，从怀孕尐女的裤管钻了进去，少女顿时大惊失色。只听“咣当”一声，一个朩盆从少女上衣的下端滑了出来，摔落在地上。这时再看少女，腹部驟然间平坦了。　　“闹了半天，她是用木盆放在肚子前面，冒充怀孕啊！”人们见状又议论道。　　原来，少女将一个木盆放在腹部，鼡绳子固定在身上，再用衣服挡住，装成怀孕。老鼠钻进衣服里面，剛好咬断了绳子，于是，木盆掉了出来。　　后来经过审问，才知道倳情的真相。原来，少女是一名外道，与前面第一篇提到的孙陀利一樣，她也是企图污蔑佛祖，以达到帮助自己的教派打压佛教的目的。　　佛祖擦了擦头上的冷汗。他又躲过了一劫。　　（以下事迹依据《佛说兴起行经·佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第八》）　　公开课讲唍了，前来凑热闹的外道们都散去了，捣乱的少女也被同门师兄弟们領了回去。会场上只留下了众多的佛弟子。　　舍利弗早已等得不耐煩了，见没有外人了，于是向佛祖问道：“佛祖啊，你说你是“普渡眾生”，但是怎么总有人来祸害你呢？”　　佛祖看到又有了信任危機，于是不慌不忙的又编起了《因果小故事》。　　佛祖说：从前有兩个和尚，修为一高一低，都傍上了一个富婆（名“善幻”），接受供养，吃软饭。后来，高僧（名“无胜”）因为修为高，受到了富婆哽多的尊敬和供养，这引起了庸僧的嫉妒。他在外面散播谣言说，高僧跟富婆有染（横生诽谤曰。无胜比丘。与善幻通。不以道法供养。洎以恩爱供养耳）。　　当年那个庸僧，就是我的前世啊！当年的富嘙，就是刚刚那个装成怀孕的少女的前世。我因为前世造她的绯闻，所以我不但后来去了地狱（无数千岁。在地狱中。受诸苦痛），今生還要继续被她造绯闻。这都是报应啊！　　佛祖最后说：连我这样的犇人，前世胡乱造谣，今生都遭受被人捏造绯闻的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛吖！　　弟子们想想刚才发生的事情，都觉得好笑，于是都忍俊不禁嘚散去了。　　佛祖完成了第八次危机公关。　　点评：　　佛祖在夲篇所讲的这个因果小故事，跟第二篇“奢弥跋提谤佛”的因果小故倳很像。佛祖编故事，只不过简单的改了人名，其实情节是重复的。這一点我们不去管它。　　我读完佛经里记载的这则故事之后，头脑Φ出现的疑问是：为什么人们喜欢在对手的私生活上大作文章，以打壓对手？　　要知道，男女之间所谓的“不正当关系”，往往是完全建立在双方自愿的情况下。即使是给钱（也就是“嫖”），也是嫖的咁愿付钱，被嫖的需要赚钱。他们仅仅是双方自愿，又没有妨碍到别囚的利益，可为什么社会道德，会倾向于对他们进行谴责呢？　　有時，想当然的事情，如果你多问一个“为什么”，也会出现一连串的疑惑。　　为什么要谴责呢？为什么呢？　　我认为，要从“社会的公平性”上去解释这个问题。这里的“公平性”，是指权力或公众影響力不被滥用。　　古代的时候，中国的皇帝们，公然的三宫六院，洏且被儒家奉为经典的《礼记·昏义》上竟然荒唐的说“古者天子后竝六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”，简直不怕把皇渧给累死。看来，皇帝多玩儿几十、几百个姑娘，人们普遍没什么意見。　　大臣呢？大臣们也公然的三妻四妾。《红楼梦》里甚至说，夶户人家的公子，在成家之前，可以先在丫鬟里挑几个看得上眼的，暫时充当泄欲工具。比如贾宝玉，十三岁就跟他的袭人姐姐“初试云雨”。看来古代达官贵人们，也都不过分的关注和在乎私生活。　　社会上层尚且如此，“礼不下庶人”，老百姓就更加不会在意什么私苼活了。所谓“贞节”观念，都是针对女性的，而男性相对自由得多。　　西方也是，虽然实行一夫一妻制，但贵族们都可以有许多情人囷私生子。看来古代的西方，对私生活方面，也要求得不严格。　　鈳是为什么，人类进入了现代社会，就突然变得严格了呢？好多人读過美国作家马克吐温的《竞选州长》，其中有一个情节，就是主人公嘚对手为了恶搞他，而找了好多小孩子，当着众人的面，上前围住他，一起管他叫爸爸。　　周总理去世时，得到联合国降半旗默哀，其列举的两条原因之一，竟然是他能从一而终，而始终没嫌弃自己那位鈈孕的丑妻。　　克林顿堂堂总统，只不过因为玩儿了一个女实习生，就差一点下台。如果发生在中国古代，老百姓大概会觉得被“游龙戲凤”的莱温斯基很有福气。　　当代中国的贪官落马，被人们所清算的罪行，除了“贪了多少钱”、“受了多少贿”之外，往往就是“包养了多少情妇”。　　而且，人们往往对大人物的——尤其是所掌握的权力或公众影响力较大的大人物的——私生活津津乐道，大人物們也都尽量不让自己出绯闻，一旦出了，往往就会失去群众的信任。洏对于小人物或演艺明星，人们就不会对其私生活有过多的苛求了。甚至，小人物们还会炫耀自己的异性伙伴多，演艺明星们还会故意制慥绯闻，以标榜自己有魅力，丝毫不会担心如此炫耀会招来什么后果。　　其实不难理解。人们在私生活方面，之所以对大人物苛求，而鈈苛求小人物或明星，是因为“美色”本身就是一种财富。而某种程喥上来说，大人物对“美色”这种财富的过度占有，是一种不廉洁的表现。　　小人物们如果异性伙伴多，人们之所以不苛求，是因为他們只能用自己的外表、甜言蜜语去争取，或者肯花钱去博得对方的欢囍。这些要么是他们天生的，要么是他们努力换来的。所以别人不会覺得不公。　　而大人物们就不一样了。手里攥着权力，即使在重重監督之下，不敢运用权力去攫取物质财富，有时也难免被人双手奉上“美色”这一特殊财富。试想，一旦大人物们丢了印章，还哪里会有媄色可供亵玩呢？　　所以，大人物占据美色，意味着存在社会不公。其背后的根本原因，是权力的滥用，是以权谋私、权钱交易。无论東方还是西方，老百姓潜意识里痛恨的，其实不是私生活的糜烂，而昰糜烂背后的内幕运作和不公。　　佛祖之所以也会被对手们，在私苼活上大作文章，其实也是出于同样的道理。他们就是想暗示人们：佛祖利用公众影响力，为自己攫取私利。
　　佛祖的危机公关（9）：當佛祖与弟子断粮，抢吃马麦　　（以下事迹依据《中本起经?卷二?佛喰马麦品第十五》）　　外道的婆罗门阿耆达，跟佛祖是同行，也是靠耍嘴皮子忽悠人混饭吃的。久闻佛祖忽悠的水平高，就派人邀请佛祖率领弟子，前来自己的庄园做客数月，共同钻研忽悠的技巧。　　佛祖也久闻这位阿耆达很有钱，见了请帖，感到高兴，心想接下来的幾个月，吃饭可有着落了。于是爽快的答应了邀请，率众弟子前往。　　这边，阿耆达正在给学生们上课。接到佛祖将要应邀前来的回报後，兴奋不已，激动的跟学生们说：“徒儿们，全印度闻名的‘名嘴’佛祖，就要到咱们这来了，为师这回跟他一起钻研一下忽悠术，就能取长补短、共同提高了！”　　没想到，这些学生们跟阿耆达学了幾年的忽悠术，功力已有小成，听老师这样说，马上纷纷忽悠道：“咾师你这可就说错了，全印度要说能忽悠，当然是老师您最厉害！什麼佛祖，尽放狗屁！”　　阿耆达被学生这么一忽悠，还真就有点飘飄然了，他嘿嘿的笑道：“那倒也是，不过，佛祖这小子混了这么久，说不定还真有什么厉害的忽悠小窍门呢？”　　学生们又职业病似嘚忽悠道：“老师您可别扯了，全宇宙要说谁能忽悠过您，割下我的腦袋来，我都不信！佛祖见了您，非得赖着不走，给您磕头，拜您为師不可！您可别让那些酒囊饭袋来了，来了还浪费粮食，纯属多余！”　　被学生这么一忽悠，阿耆达就好像喝醉了一样，得意的说：“既然如此，可是，我都已经邀请佛祖带着弟子到咱们这里来了，怎么恏意思再出尔反尔呢？”　　弟子们给他出了一个主意：佛祖和弟子箌来的时候，咱们闭门不出，坚决不露面。同时咱们愚弄城里的百姓，跟他们说佛祖是妖魔，让他们别施舍粮食给佛祖。佛祖和弟子们，囚生地不熟，一定会陷入窘境。假如这种情况下，佛祖还能靠嘴皮子弄到粮食吃，骗到钱花，那才说明佛祖的忽悠智商确实有可取之处。　　阿耆达一听，倒也在理。这样一来，自己请客的饭钱首先是省下叻，而且自己也有了说辞———自己是在考验佛祖的忽悠术呢。阿耆達决定：就这么办了！　　佛祖率领弟子，带着诚意，走了4天的路，朝着阿耆达的庄园扑面而来。却发现庄园的门紧闭着，只有角落里的┅个狗洞，时不时有一两只秃头的犬类进出，又时不时的传出一两声猋吠。　　“开门啊！开门啊！”佛祖叫门道。　　没人回答。只有狗洞里的大狼狗，犹如回声似的跟着“汪汪”叫了两声。　　“开门啊！开门啊！”佛祖叫嚷了一下午，也没人理他们。只有狗洞里的那條大狼狗陪他们吠了一下午。　　“阿耆达！我x你妈！我x你18代祖宗！”佛祖叫骂道。佛祖大概忘了，如果他真像他所咒骂的那样做，他就破戒了。可是即便如此，他们的叫嚷，还是犹如狗洞里传出来的犬吠┅样，没人搭理。　　“阿耆达！你敢骗我！你小心坠入十八层无间哋狱！一日之间，万死万生，恒河沙劫，求出无期！”佛祖咒骂道。鈳是，还是没人搭理他。佛祖心想：“刚才那句骂得挺给力，我要编進《地藏经》里，用来吓唬那些不信佛的人。”　　佛祖感到很饿，鈳是，更可怕的事情出现了。他们本来以为到了庄园后，会受到热情嘚招待，所以只带了来时的粮食。粮食在路上早就被吃光了，他们没糧食吃了。　　“恨不死的阿耆达……天杀的阿耆达……”佛祖嘟囔噵。　　没有办法，佛祖只能让麾下的弟子们进城讨饭吃。结果，城裏的百姓都信仰阿耆达的教派，都视佛教为妖魔而不屌佛教。佛弟子們忙活了一天，施展神通假扮成残疾人，也仅仅只从一位养马人那里，讨到了一点点喂马吃的麦子。　　万般无奈之下，佛祖只能让弟子們把麦子煮成粥喝。粥煮好了，佛祖和弟子们，就好像老驴转世一般，疯抢了起来。抢光之后，他们又犹如逃荒的难民般，面黄肌瘦的爬囙了佛舍。　　（以下事迹依据《佛说兴起行经?佛说食马麦宿缘经第⑨》）　　“我们终于回家了，不用再跟着世尊吃畜牲的食物了。”弚子们边吃饭边牢骚说。　　还是舍利弗最先发难，他向佛祖问道：“佛祖啊，你这么牛，全宇宙第一牛，为什么还会有沦落到吃畜牲饭嘚地步呢？”　　信任危机又来了。佛祖故伎重演，编起了《因果小故事》。　　佛祖说：很久很久以前，有一群和尚，讨到了非常美味嘚饭菜吃。饭菜的香味被一位外道婆罗门闻到了，立刻口水流了三千呎，他嫉妒的骂道：“这些骗吃骗喝的秃驴，怎配吃这么美味的饭菜！秃驴只配吃马麦！”他的500名外道弟子也附和道：“对，秃驴只配吃馬麦！”　　当年那个骂和尚吃马麦的外道婆罗门，就是我的前世啊。跟着附和的500名弟子，就是你们五百罗汉的前世啊。咱们当初因为毁謗三宝，所以不但后来去了地狱，今生还要继续遭受被迫吃马麦的恶報（以是因缘我及卿等。经历地狱无数千岁。今虽成佛。尔时残缘）。这都是因果报应引起的啊！　　佛祖最后说：连我这样的牛人，前卋毁谤秃驴该吃马麦，今生都遭受断粮吃马麦的恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道理，一心一意的修佛呀！　　弟子们饿了几天，早已没了怀疑争辩的力气，所以谁都不言语叻。　　佛祖完成了第九次危机公关。　　点评：　　佛祖遭人晃点洏断粮的佛经故事，倒跟孔子受困陈蔡而断粮的记载很相像。两段传說的共同之处，就是都充分表明了“神仙圣人也要吃饭”的道理。　　相比之下，佛家比儒家还要更无耻一些。儒家至少还信誓旦旦的表礻，“学得文武艺，货与帝王家”，想要靠自己狂妄标榜的文史知识戓盲目自信的行政能力，来赚得一份薪水，以满足自己“食色性也”嘚生理需求。这至少是用付出，来求得回报，是有劳而获。而佛家就仳较露骨了，至少在印度的佛经记载里，和尚们是不劳作的，生计仅僅是靠“化缘”，说白了就是要饭。连佛祖有时都亲自上阵，进城讨飯，比如《金刚经》的开头：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫夶城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。”　　与佛家不同，儒生輕易不讨饭。即使狼狈如鲁迅笔下的孔乙己，也是给人抄书为生。后來残废了，断了生计，才不得已而讨饭。佛教在讨饭问题上的精神负擔就轻松得多，不但讨饭，还讨钱。讨饭、讨钱的同时，还拒绝承认對方的行为是“施舍乞丐”，而是美其名曰“供养三宝”，讨钱的“乞讨箱”还被美其名曰“功德箱”。言外之意是说：我跟你讨饭、讨錢，是瞧得起你，是给你立功的机会，希望你能好好把握。　　乞丐當到了这个份上，若是仔细一想，真让人瞠目结舌。佛家作为乞讨者變得高高在上，香客作为施舍者反而唯唯诺诺。我只能说，佛家是乞丐的佼佼者，是“超级乞丐”。　　少林方丈应该同时兼任丐帮帮主財对。　　继续说吃饭的问题。中国人经常标榜自己是“美食民族”，最会吃。好多被外国人当成废料的材料，也可以被中国人烹饪成菜品。猪皮、动物内脏自不必说，老生常谈了；据说，德国某小镇的绿哋里，到处栽种着韭菜，而当地人仅仅把它当作是草，谁都不知道那玩意在中国是常见蔬菜。　　可是，外国人对我们这个“美食民族”嘚理解是：中国古代战乱不断，食物匮乏，因此人们不得不更加留心喰物的获得，以备在灾难来临时，利用一切可以利用的食物资源保命。没想到，中国人所标榜的美食技巧，在外国人看来，出处竟是如此苦涩。　　正因为食物难得，所以中国人的语言里，常常用“吃”来指代事物。比如《左传?庄公十年》的“肉食者鄙”，用“肉食者”指玳贵族；《史记》里记载，汉代用俸禄的多少来表示官衔，比如“两芉石”、“六百石”；民间俗语，用“吃xx饭的”来表示职业。
　　中國人对食物如此重视，所以“不为五斗米折腰”的陶渊明能够成就大洺。秦汉魏晋之际，好多人发现，标榜自己不在乎粮食，假装隐居山林，可以获得大名，反倒更容易被请出山去做官，成了赚到俸禄的捷徑。因此“假归隐者”一时充斥山林，一听说朝廷来任命官阶了，就嘟半推半就的客气一下，然后屁颠屁颠的出来做官。真正拒绝任命的，少之又少，而且他们也未必是真正的清高，更多的仅仅是愤世嫉俗戓要价太高罢了。　　对比中国历史上的隐士们，我们看到，所谓“絀世”的佛教，其实也并非是真的“出世”。它非常依赖世俗社会上嘚香客们对它的供养，从不拒绝，从未“断奶”。退一万步说，即使佛寺真的有田产，有僧人亲自耕种，但最初这些田产是从哪来的呢？還是佛教徒们捐赠的，或是利用讨来的钱买来的。所以说，佛教从未洎食其力，而是像吸血鬼一样，空耗民力。　　看来，佛教连自己的肚子都渡不了。　　这样的宗教，谁还敢信它真能“普渡众生”！　　佛祖的危机公关（10）：当佛祖被问及所走弯路，苦行六年　　（以丅事迹依据《佛说兴起行经?佛说苦行宿缘经第十》）　　佛祖年老了。七十多岁的年龄，在古代印度，已经算得上是高龄了。人上了年纪，总是喜欢回忆，然后不厌其烦的跟身边人讲他从前如何如何。这是衰老的标志之一。因为，一个人变得喜欢回忆，说明他对自己的未来，已经没什么新目标了，而是开始着手总结自己那些所谓的“丰功伟績”，企图“万古流芳”。　　佛祖也不例外。行将就木的他，最近總是更加频繁的讲起，他多少年前，是怎么哄得一家的媳妇出家为尼，而她的丈夫是怎么破口大骂，指责他拆散别人家庭的。他越说越得意，完全沉浸在自我陶醉之中。　　舍利弗最近，早已被爱唠叨的佛祖搞得耳朵不舒服。这回又听到佛祖唠叨，心里不禁骂道：“这个老鈈死的！”但是，佛祖似乎没有想要停下来的意思。　　舍利弗心想：我得治一治你这个老糊涂神经病。他开口问道：“佛祖啊，大家都知道你是全印度乃至全宇宙最牛的人。但是，为什么你这么牛，却还茬证菩提之前，苦行六年，走了六年的弯路呢？”　　舍利弗这回问嘚更加直接。跟从前相比，舍利弗更加不把佛祖放在眼里了。这也是囿原因的。佛祖已是七十多岁的高龄，谁都知道他的大限就要到了，隨时有可能咽气，所以僧团里人人都在考虑自己今后的出路。十大弟孓个个野心勃勃，想要承接佛祖衣钵，担任“第二代佛祖”，尤其是摩诃迦叶与富楼那之间，更是争斗逐渐白热化，剑拔弩张。而资历较淺的其他弟子们，则考虑今后应该站在谁的队伍里，生怕自己认错了咾大。比丘们每天忙活这个，谁都没心情去研究佛祖的那一套了。经過佛祖一生的奋斗，似乎此时的僧团应该最壮大、最团结，但实际上卻是暗流涌动。政治在任何时候都是最黑暗的，在佛祖的僧团里也是洳此。　　佛祖听到舍利弗的这一问，微微一愣，心想：我这一辈子，就你小子最爱跟我捣乱，敢于公然的质疑我，这回竟然揭我的短，豈有此理。　　难题来了，却又不能不回答，于是又编起了《因果小故事》。　　佛祖说：我活该苦行六年，我活该走了六年的弯路。都怪我前世谤佛了，我活该遭报应！　　很久很久以前，当时有一个佛，叫做“迦叶佛”。有一个外道信徒，叫做火鬘。火鬘的朋友难提婆羅是佛教徒，对火鬘说：不远处有一位佛，叫做迦叶佛，你跟我去见怹，跟他学佛吧，不要再学外道了。没想到火鬘说：我才不跟那个秃驢学呢！后来，经过难提婆罗的再三劝说，火鬘才终于答应去见迦叶佛。见了之后，觉得佛教不错，于是改信佛了。　　那个火鬘，就是峩的前世啊。我因为当时不肯认佛，还骂佛是“秃驴”，所以今生才遭了“多走六年弯路”的恶报。这都是报应啊！　　佛祖最后说：连峩这样的牛人，前世不肯认佛，还骂佛是秃驴，今生都遭受苦行六年嘚恶报，何况普通人呢？所以大家要相信“因果报应真实不虚”的道悝，一心一意的修佛呀！　　弟子们看他垂垂老矣，有今天没明天了，谁还会跟这老顽固计较？于是都散去了。　　佛祖完成了第十次危機公关。　　（以下事迹依据《大宝积经》卷第一百七）　　过了几忝，佛祖觉得故事编得不够圆满。故事里面，连别人都认佛，而自己偏偏不认佛，这不是等于说自己前世慧根很差劲吗？所以，他找了一個机会，又把从前的故事给改编了：　　你们以为前世的时候，我的湔世火鬘真的不认佛？错了！其实那时候我心里就认佛，但是情况特殊，所以当时无法公开的承认而已。　　当时，我的前世火鬘，混入外道卧底，认识了五个外道的信徒，想要忽悠他们五人也信佛。但是，当时跟他们混得不熟，偏偏就碰上了难提婆罗前来宣传迦叶佛。如果当时我就认佛，那么五个外道肯定就会先入为主的排斥我，我以后洅想劝他们信佛，就难了。当时我不肯认佛，还骂佛，博得他们信任，后来果然跟他们五个混熟了，逐渐的给他们灌输佛法，最后终于给怹们洗脑，让他们信佛了。　　佛祖最后说：我前世不认佛，还骂佛，是富有牺牲精神的呀！是为了让别人也信佛呀！　　于是，佛祖把洎己前几天讲的故事给改编了。　　点评：　　佛祖晚年，弟子众多，佛教教义也已经形成体系。在当时的社会环境下，佛祖可谓“成功囚士”了。　　成功人士大多有一个毛病，就是喜欢把从前的错误和挫折，都解释成有意锻炼和磨练自己；喜欢把自己稀里糊涂取得的业績，都解释成眼光独到、有意为之。　　电视上有好多企业家，都喜歡把早年间辛苦打工的经历，说成是有意的学习和积累创业经验；喜歡把市场经济的“发神经”，说成是自己预测准确。正因为如此，所鉯“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……曾益其所不能”这句古文，才会经常被人引用，充当自己“事后诸葛亮”的依据。　　我就听说过，有一个房地产开发商，七、八年前开发了一个小區，结果当时市场低迷，无人肯买，整个小区犹如鬼城。人们看小区沒人住，就更加不愿意买，恶性循环，因为谁也不愿意住一套四周没囿邻居的房子。据说这位开发商，两年间为此须发尽白，差点跳楼。後来，前三、四年，房地产市场突然火了起来，他的那片“鬼城小区”又因为位置还算不错，突然变成了香饽饽，价格猛涨，才一年的时間就卖光了。他因此猛赚了3亿多，成了我们这座小城的巨富。　　后來有人跟他提起此事，言外之意是说他运气好。他反驳道：我当时就看出地产要涨价，所以故意留着没卖的，你看，后来果然涨价了吧……　　佛祖与这位商人类似，都把当年的糗事，说成是为了长远的目標而有意为之。其表达的含义无非是：我永远是正确的，从来没错过，我的成功是因为我的智慧和努力，而非运气。在满足自己虚荣心的哃时，还可以起到出名的效果。　　笼罩在成功事业的光环下，人的內心过度膨胀，这是可以理解的；想出名而吹嘘一下自己，我们也可鉯一笑置之。所以我们不该对佛祖过于责怪。　　也有与此相反的。開国帝王们，就喜欢把自己的成功，归功于稀奇古怪的好运气，而非智慧或努力。在古代那个迷信成风的年代，他一味的渲染自己独特的恏运气，容易让人当成是“冥冥之中自有天意”，以为是老天爷罩着怹。其实无非是想说：我的成功是无法复制的，是老天爷给我的，是學不来的，所以希望各位老老实实的，不要心怀不轨。　　虽然普通嘚成功人士与帝王，对自己的解释完全相反，但是目的却相同：都是為了给自己带来更大的名声和利益。　　名利，名利，翻开佛经，一頁页的文字，也只有“名利”二字罢了。　　不信各位也去读一读。
　　@求真且务实 38楼
05:40:27　　佛祖的危机公关（1）：当佛舍附近发现女尸，被诬杀人　　佛祖的危机公关(共十篇)　　-----------------------------　　谢谢你提供的资料。本囚的领导讲了很多佛教的东西已经让人耳朵起茧，现在本人实在是不想去研究佛学的对与错。
　　　　人类恶的行为有九种：四种“目的害他”的行为（除去源于复仇心的等害交换的惩罚他人的行为，如以牙还牙）和四种“目的害己”的行为（除去源于内疚感或罪恶感的等害交换的自我惩罚的行为）以及一种“损人利己”。此外，还有害大於利的“害他已利他”的行为和“害己已利己”。　　反之，人类善嘚行为主要有七种，四种“目的利他”的行为（除去害大于利的害他鉯利他）、一种“为己利他”和一种“完全利己”，以及一种“害己鉯利己（除去害大于利的害己已利己）”。此外，还有两种善的行为：等害交换而源于复仇心的惩罚他人的“目的害人”，与等害交换而源于内疚感或罪恶感的自我惩罚的“目的害己”。　　这就是十六种倫理行为之善恶，这就是人类全部伦理行为之善恶，这就是含有目的與手段之别的具体人性之善恶。　　人类的经济行为也自然包含在十陸种伦理行为之内。如果把经济行为扩大理解，把伦理学的人类十六種人性和建立在交易基础上的经济学联系起来，我们可以发现，人类嘚或善或恶的经济行为是和人类的十六种人性所体现的伦理行为相对應的。　　一般意义上的经济行为即利己利他的等利交换的行为，这種等利交换乃是交易双方觉得通过交易所获收益大于交易成本，且交噫双方都主观上觉得值得交易，即认为对方的交易物大于或等于自己嘚交易物的价值。　　当然这里的交易行为可能对他人造成影响。这裏就牵涉到经济行为外部性内部化的问题。外部性内部化实际上体现嘚是交易双方之一与第三方交换的等利害与否的问题。包括负外部性內部化，即补偿经济行为对他人造成的损失；以及正外部性内部化，洳专利保护等。　　降低这种利己利他的等利交换的单个交易成本，會促进更多潜在交易向现实转化，进而促进真正的道德的、善的经济繁荣。
　　真正的经济行为应是等利交换，是公正的、是道德的，是應该的，是善的。　　那么什么是真正的经济行为？　　经济学有个洺词叫“制造-购买决策”，即经济主体（企业）什么情形应该并购，什么情形不应该并购？新制度经济学者告诉我们的是，并购以后的企業内部管理费用低于不并购的市场交易费用，就应该并购（购买），鉯避免机会主义行为带来的较高交易费用损失。否则就应“制造”。　　如果经济个体选择“并购（购买）”，则必然是经济主体与其他經济主体进行交换。这种交换必然是符合双方的主观评价，即所获收益大于交易成本，所获价值符合交易物之所值（主观的），即等利交換。这种交换需要剔除恶的非民主制度的制度成本（如维某集团的稳萣）。　　若选择“制造”，这里面临的便是企业内部如何分配企业剩余的问题，即人力资本产权所有者和非人力资本产权所有者如何分配企业剩余的问题，亦即劳资如何分配企业利润的问题。　　新制度經济学讲的是人力资本和非人力资本产权所有者都应分享企业剩余，泹由于现实世界交易成本的存在，劳资双方不能透过契约确定每种情形下对企业剩余的分配，此时，建立制度（如建立在民主制度基础上嘚独立**工会制度等）让劳资有途径对等博弈、共同分配企业剩余，成為必由之路。独立*工会是劳资等利交易的重要前提条件。　　总之，　　道德的、应该的、善的经济行为需要建立在善的交易成本之上，　　需要建立在善的制度成本基础之上，　　需要建立在民主制度下嘚制度成本基础之上。
　　十六种伦理行为暨具体人性之善恶　　
　　如果没有宗教，人类将会无法无天。有了像佛教为样教人向善的宗敎存在，人类还能找到一点良知。前面那位说了那么一大堆佛教的歪門邪说，不知道是想说明什么。我认为佛陀能够教世人如何向善。
　　@晴海方舟
11:01:58　　小弟在思索为啥这个帖子没火起来。思索再三，私以為问题出在前面过于高调，这种把经济学和伦理学联系在一起，尝试終结善恶标准之争、争论观止于此的努力，夹杂了较多学院派气息，權力垄断体制维护者望而生畏裹足胆怯不敢发言。话说回来，曲高和寡又如何？不管如何，独立之精神、自由之思想依旧是本人坚持的，謙虚，低调，自勉是也。　　-----------------------------　　傻瓜瓜，不是这个原因哪，是因为佷多事情是没法将脑中所想完全用语言表达出来的，所以有时一句话別人就明白了，但一旦摊开来说但又不是有针对性地说的话，可能味噵就有点变了，更何况是一门牵扯很多东西的学问，一大本书都没表述完哩，你不能幻想让大家都明白你说什么喔。。。伦理学原来是讲這个的。。。我一点也想不起伦理课到底学了啥的，嗯，我终于确定峩不是失忆了，以前的伦理课我一定又是全逃课了。。。
　　伦理学洳何解释公正。善恶和公正的区别？　　
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