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事实上，盼望与信心是不可分离的。任何盼望都必须有信心的支持，否则盼望就不能持久，甚至无法存在。“信是所望之事的实底（本质、基础）”。我的儿子盼望我在圣诞节送他一辆脚踏车，他必须相信我曾给他的应许为基础；否则他只是空望，只是幻想而已。基督徒也当抓住神的应许，坚信不移。他在基督里的盼望就必能兑现。“盼望必不至于羞耻。”（罗五：5）至终他必在神永远的荣耀里有份。　　信心是对摆在前面的事更有把握，这就叫人能稳定平安。信心既是神赐的，信心里的平安是从神而来的（约十四：27）。同时在这信心的感受里就充满喜乐的盼望。正象新娘站在礼堂门口，以极喜乐的心情等候看婚礼的开始。因她深知最终她即归于她的情郎。信耶稣的人所以有平安喜乐，也就是因为他有信心有盼望。他深信自己是归属于主耶稣的。有一天他会来接他到父家里去，享受永生的福乐。
在《圣经》里的《希伯来书》11章11:1
信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 ， 是 未 见 之 事 的 确 据 。
爱是恒久忍耐，又有恩慈。恒久忍耐就是在受到挑衅时仍坚忍下去。恩慈就是积极的善，努力缔造别人的利益。爱是不嫉妒别人，却因别人得尊荣而高兴。爱是不自夸，不张狂。爱心知道所拥有的一切都是神所赐的，而人完全没有条件骄傲。甚至连圣灵的恩赐，都是神全权决定如何分配的。所以，不管所得的恩赐是何等引人注目，也不会骄傲，或不可一世。爱是不作害羞的事。如果一个人真正凭爱心行事，他会是个有礼和体恤别人的人。爱是不会自私地求自己的益处，而是关心可以怎样帮助别人。爱是不轻易发怒，而是愿意忍受别人的轻视和侮辱。爱是不计算人的恶，即是不会断定别人动机不善，不去怀疑别人的行动。爱是没有狡诈的。爱是不喜欢不义，只喜欢真理。人的本性中有些卑鄙的倾向，就是喜欢不义的事，尤其是不义的行为能为自己带来好处。这却不是爱的精神。爱只喜欢真理的胜利。凡事包容的意思，可以指爱是凡事以忍耐面对，或是指爱将别人犯的错失收藏或隐蔽起来。包容一词可以翻成「掩护」。爱不会毫无必要地将别人的过失公开，纵然在必要时会很坚定地对犯事的人施行合神心意的惩罚。
在《圣经》里的《哥林多前书》13章13:4
爱 是 恒 久 忍 耐 ， 又 有 恩 慈 。 爱 是 不 嫉 妒 。 爱 是 不 自 夸 。 不 张 狂 。
不 作 害 羞 的 事 。 不 求 自 己 的 益 处 。 不 轻 易 发 怒 。 不 计 算 人 的 恶 。
不 喜 欢 不 义 。 只 喜 欢 真 理 。
凡 事 包 容 。 凡 事 相 信 。 凡 事 盼 望 。 凡 事 忍 耐 。
人生对自己有力的那就是自信,而对某些东西非常可急的时候那就是渴望,当你对某个人非常钟情的时候你就会觉得爱了.对自己有了渴望的爱情那就自信一点放手一搏吧.
信靠、盼望、爱心
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出门在外也不愁信望爱论坛【前期文章索引】
他所反对的是以色列的军事行动，但犹太人还是他的朋友。甚至将来有朝一日，如果以色列赋予所有境内的犹太人、巴勒斯坦人或任何国民，有同等的政治、社会、与经济权利与公平机会，他愿意再拿回那一枚奖章。在伤痛之间，他没有忘记饶恕。
1789年华盛顿总统就职声明中宣布，11月26日星期四为感恩节（编按：后改为每年11月第4个礼拜四），以鼓励美国人发扬祖先向神献上感恩精神。
让这些媒体与记者将精力放在作出对於公众利益上的防腐纠错，协助整个社会因此而向上提升而非向下沉沦。
充斥在主流教会「市场」的信息，无外乎：家庭、工作与健康，主日信息或辅导陪谈，几乎都离不开对这三个核心问题做分析或讨论。
任何以为拥抱与鼓吹当代文化与知识就等於在宣扬基督的教会团体必须知道，只有扎根在传统信理之上的福音宣讲，才能够见证福音的独特以及超越人本智慧的圣灵大能，进而光照人心中那厌弃启示的刚硬营垒。
基督徒似乎就是两个选择：要不是「恐同」就是「放弃圣经与性道德」。这两种标签都非常沉重，也让人非常痛苦。
这些「事件」与我们平日认定的「犯罪」之间最大的差异就在於，当事人在主观上几乎都不觉得自己在作错事(不管道德上或法律上)，反而觉得被误解而深感委屈。
吉姆?贝尔彻 译／李望远
福音派教会严重分裂。虽然福音派教会一直都很多元，但近年来的支离破碎几乎摧毁福音运动。迫在眉睫的分裂主要涉及两个群体：传统与新兴两大阵营。
上帝是守约的上帝，这是他给世人很重要的启示。因著有约，他的创造有次序；因著立约，他的行事有设计；因著守约，他持续的供应；
那是一位爱的上帝、一位慷慨的上帝、一位信实的上帝、一位自我牺牲的上帝、一位活泼的上帝、一位敢於冒险的上帝、一位风趣的上帝。这样一位美丽的上帝，他所打造的天堂，只会有趣得让人乐不思蜀、只会刺激得让人大呼过瘾、只会丰盛得让人目不暇给啊！！
如果冷静地想一想，就会发现，任何经济体系如果是建筑在浪费上，总会有相当大的问题。
其实；逃得掉的多半是小钱，有习惯逃避小钱的人，恐怕很难成为「金钱好管家」，上帝何必把大钱交给我们管理？
我们为人祷告时很怕对方与家属失望，所以自己压力很大。
在内心成长期，神所要求的检验有三方面：正直(integrity check)，顺服(obedience check)，神话语的熟悉(work check)。
放任，让一个个看似不起眼的小罪恶，最终串联起来，造成一个巨大无以弥补的创伤。
最近有一个口号叫做「自己的国家自己救」，另外一句是「自己的道路自己开」...对於年轻人，口号不妨是「自己的设备自己做」，这也不是新的口号，因为欧巴马总统最近还说「自己的软体自己写」。
《委办译本》则是文言文，可别以为只有喜欢古文的朋友才爱这种圣经。就翻译水准而言，《委办译本》接近原文的精确度有些地方还比现代的译本来得强！！
一个信主之人的天路旅程纵使波涛迭起，该信徒受洗归入主名的那日已经可以视为是他的「因信称义日」，也就是他蒙恩得永生的一天。反过来说，如果打从内心对上帝并不在乎，那么即使受了洗也代表还未经历重生之义。
甚至此次参与学运的女学生，都难逃被歧视的标签。她们可能是见肉不见脑的女人、没有脸的女人、被贴上情色标签的少女或被妖魔化的女人，这对女性社会地位造成严重损伤，女性朋友必须严正抗议。
我现在在教的课，我都没有学过，我之所以能够在社会上生存，乃是因为我的国英数底子相当不错，使得我可以在学校毕业以后继续自我进修，不断地改行，如果我的国英数不好，我早就失业了。
我们的问题乃是在於我们老是只强调负面的消息。
一个只能处丰富的信仰，没有什么价值可言。一个强调处丰富的信仰，存在著令人厌恶的肤浅。一个只能处卑贱的信仰，缺乏对神的认识。但一个乐意分享丰富而甘心处卑贱的实践，能摸著神的心意。
罗伯特．卡特拉尼 (Robert C.)
他知道我不可能靠著自己的力量活出完美的生命，也永远无法达到他的标准。所以，因著他至圣的爱，他愿意成为完全的人，代替我达到那些标准。
今日许多基督徒祷告的是自己，花愈多时间祷告就愈想要求「能力」以及「超自然经历」，祷告来祷告去都是健康跟财富以及顺利的境遇，这些事天上的父都已经知道了，不是不能求但是不会一直求。
2010年的一个主日，他为800多人施洗。把人按入水中，再扶起来。如此到半途，他忽然惊觉：「哎！大家都这么肥胖！」继而又警觉：「我自己也是胖子一个！这可不是好榜样！」
合神心意的以色列大卫王，在他宣讲上帝时，最喜欢用文学中诗的隐喻来述说信仰。耶稣在他福音讲道中，最喜欢用文学中的故事比喻来讲明真理。今日我们捧起圣经研读时，若能本著原来圣经文学的书写方式来阅读，也能欢欢喜喜，爱上读圣经。
袁幼轩、袁蒋朗今
「我是谁」这问题的核心并非取决於我的性倾向，我最主要的身分，不该是按我的感觉，或在性方面所受的吸引来决定。这样看来，我的身分不是「同性恋」、「同志」，甚至「异性恋」。我的身分乃是永生神的儿子
这位大学生几乎把所有的空余时间都拿来打电动，上午的课全部翘掉，并且远离大学生正常的社团和交际活动。第一次期中考，他好几科因为睡过头而没去考，甚至期末考也索性不去了。
教会是照亮人间幽暗的灯，今天的教会是随时代共舞或是用单纯的心来持守婚姻伦理，将会决定接下来的世界在上帝眼中的命运。
对於基督徒是否要参与政治运动，教会历史上的看法各有不同。马丁路德在1522年写了一篇文章给所有基督徒，提醒他们对於暴动和反抗应有的立场，在1523年写了一篇〈论俗世权力〉，教导基督徒应顺服俗世权力到什么程度。
张立明医师 译／林雅庭
安宁疗护的理念是使临终病患尽可能地在身、心、社会并灵性上得到安舒，这个理念的关键之一就是病患的自主权。然而自主权包含主动终止生命的权力吗？
许多人因为同情同性恋者的社会处境，主张应给予法律保障，但我们必须同时思考，一旦社会上的宗教心、利他动机皆受到打击时，该社会将付上沈重的代价。
一生的定夺不在世上，而是更高之处的判断。是的，耶稣有最准确的一张地图。
果夫认为教育学生是照顾人的事奉，如同给饥饿者食物，给衰弱者营养，教育是给渴望求学的贫穷孩子，有求知的机会。他的视障，如同上帝燃烧的荆棘，焚而不燃，照亮多人。
我们只能在心底持续问自己这个问题：「我有没有害人家不想信」，然后想想；我们究竟能为社会做什么，这才是最重要的！
基督徒绝对不能「只讲」某种真理片段，基督徒要传讲「全部的真理」，所以上文一直强调「简化」，如果圣经没有大量的「赐福全记录」，成功神学也没那么多戏可唱。
「免学费」的政策最近又受到许多质疑，跟著又是一连串的不尽人意的调整与妥协。到底十二年国教应该是人民的权利还是福利、如何计算家庭收入、高中高职是否分开处理等等，几乎这每个问题层面都有许多不同看法，莫衷一是。
人往往要活得够久才会感谢对我们说真话的人。
Dennis McCann 钱保罗
几年前参加高级管理班培训，学员问卷要我们列出有什么嗜好，以便按兴趣编组。没想到，最大的一组，是一群不休息、也没有嗜好的人。
张仁和牧师
我们真正应该尝试去做的事情，不是去问「为什么」，反而应该是学习像约伯一样「转向」上帝；不是去听别人如何「谈论」上帝对此件事有怎样的旨意，反而是去体验上帝在人的苦难中，如何透过不同的方式陪伴著我们，倾听我们的质疑与控诉。
信仰不只是改变未来灵魂的去处，更是改变目前生活的选择，也就是根本地改变一个人的态度。
基督徒因著对祖先的记念与崇敬， 并且用心举办的清明敬祖礼拜，反而能成为基督徒表明信仰的时机， 不只抹去家人对基督徒不拿香就是不孝的误解， 也得著传扬基督信仰的大好机会。
从小在教会长大的我，以前在复活节时期常没有特别的感受，总觉得只是又一个忙碌的教会节日。现在想想，可能是因为在复活节之前的四旬节期，从来没有认真地好好禁食、悔改、认罪、祷告的缘故。
可是对一些弱势的孩子来说，他们绝对吃大亏，他们可能没有一个父母会做机器人。
我们自己也很可能不小心偏差，虽然不见得到异端这么严重，但是极端也是有的，如果把当年的我烧死了，不但没有节能省碳更不会有今天的我，所以我们要常常省思自己的信仰是否纯正或是渐渐世俗化。
台湾是温柔的地方，只有心存温柔的人，才能承受地土。
每个人都不完全，一定需要有人补足。这里的补足，是双方达到某个特定水准，再加上经过婚姻的结合，使好变得更好；而不是某方经济能力有问题，要对方来支撑、补足。
网路时代，人心依然渴求深度的作品和文字。也是因为这些东西太有内涵，我们不太熟悉，阅读的时候遇到障碍，所以需要透过智慧型手机或小平板电脑拾取更多生活中的零碎时间来慢慢消化，与这些文字搏斗，享受深度阅读的快乐。
教会如何有效地规划空间（而非将空间继续地空著，或只做单一用途），并有计画、持续地建设具规模、组织、多元的主日学，让主日学成为一个引发小朋友主动、积极、喜爱学习的环境，相信这必成为教会一个重要的课题。
人们因为害怕跟身旁的人不一样会被排挤，或是无法跟别人搭上话题，於是便看别人有什么，自己也拼命购买这些东西，但从未仔细评量自己是否需要。
也许这个时候，会觉得自己好像一事无成，会开始怀疑起自己的选择是否正确，或是觉得对未来感到迷惘。让我们在迈进新的一年之前，先停下来回顾过去一年所发生的事，细细数算神的恩典。
如果我们希望世界走向光明，最彻底的办法乃是使下一代有一颗更加柔软的心。如果下一代厌恶暴力，拒看过分暴力的电影，绝对爱好和平...
安息，或寂静，是敬拜神的时刻，透过这样的敬拜，我们更认识神及明了他的心意。如此，我们将会知道，如今受苦软弱的意义何在。
从小在教会长大的多半听过「基督教死无人哭」这句台语说法，就是因为有基督徒错误理解「喜乐」。亲人过世伤心难免，却还在互勉「喜乐」，难免被视为「异类」，这些基督徒还摇头叹：「你不会懂」。
当我们帮助一个上瘾的孩子，其实是在拯救一个家庭。
教育整体的目标是在提升社会生活的水准，而占大多数的中后段学生是否具备有相当的学习效果，以至於在未来工作中有好的表现发展，这才是真正决定我们未来社会生活品质高低的关键。
这些单位的牧者和同工们坚持要让社会最底层的人听到福音、从信仰中获得盼望的心，让这些福音基地得以在万华地区扎下根基。
自己也曾经在初信之时，和父母起过争执，对於将来的祖宗与祭拜之事。然而，争执并没有帮助。
街头艺术不仅能放空间，还能解放人性，这两点正是打造人间天堂的重要条件
让孩子一起与父母感受到家庭的需要，分担一部分家事或家计，不但是家庭一员本身的义务，也是让孩子从中学习成熟吃苦的教育机会。
如果我们担心了不该担心的事，要求他们一味追求世俗的成就，却忽略了孩子生命的成长，忽略鼓励他们去追求具有永恒价值的事物，那我们教养儿女的工作便是徒然，将来要如何在上帝的面前交帐呢?
我们需要让真正有活泼的思考能力与强烈学习动机的学生可以进入研究型的大学来被启发琢磨；让学习能力虽然普通却愿意扎实付出的学生能在教学型大学受到扎实的造就；让注重实务与喜欢动手学习的学生在科技大学被成全发展，更上一层。
Bethke在他的诗里，正表现出这样的一个低姿态，他坦承自己深受网路色情的捆绑，他毫不遮掩自己在行义上的无能为力，他看到自己的虚伪，他厌恶自己作双面人┅┅
福音的核心才能救人，基督教知识不能救人。
基督徒写作不是为了炫才，而是为了诉说真理
一个对生命的奥秘有真正体悟与了解的人，反而能在精神与物质表面的冲突中有所超越，达到真正的灵性自由。一昧地相信精神或心灵力量可以战胜物质甚至创造事件，反而显示所评量的标准并未比唯物论的科学主义高明。
千万不要与这些黑巫术扯上关系，特别是那种所谓很「准」的阴庙或神坛，多半是透过黑暗的灵界势力在运作。
冷静一想就会发现过去那种以考试分数为主的教育模式显然不足以培养孩子在新世代中跨领域的工作竞争力。更别提在连续六年上千张考卷的轰炸后，大多数学生早已失去学习的兴趣，对未来感到茫然。这岂不才是我们该忧虑的事吗？
纪惠容（励馨基金会执行长）
她们面无表情，似没听到有人在与她说话，眼睛空洞无视一物，连正眼都没瞧我一下，彷佛我并不存在。
莎拉两眼睁得圆圆的，又立即闭上眼，对主说：「主啊，你晓得我，『愤怒』一直是我对付不了的问题，以致在孩子面前没有见证。我的孩子就是因为我的义怒，也对教会的人有义怒，拒绝再去教会。求你饶恕我！…」
台湾没有足够的天然资源养活自己，也没有众多人口来玩适者生存的游戏，所以我们的教育政策必须是个能兼顾「适性发展」与「扎实训练」的人才培育计画。
信仰蜜月期之后，那种祷告凡事应验，生活顺利亨通的「感觉」不见了，我们好像又被打回信主之前的原形，老我又开始频频冒出头，罪性又开始蠢蠢欲动
著名的作家，卢云神父(Henri Nouwen)就是有同性性倾向，但是并没有选择成为同性恋者。 杨腓立在他的《劫难后的灵魂》( Soul Survivor)一书里，提到卢云的挣扎，却也使得劫难后的灵魂他成为一个负伤的治疗者。
因为我们谈的不是法律问题，而是「信仰良心」。
如果说日本文化倾向一种精神上的极端，那么韩国文化应该比较偏向於行为上的极端。
我们的国家能够富裕到可以谈论十二年国教本是件值得高兴的事情。可惜的是，不同个人团体对於教育的理念上的差异与政策内涵的不明确，反而让社会为此产生激烈的争论。
如果我们预设人与人之间是不同的，多元差异是普遍存在的，当我们遇到意见冲突时就会觉得是「常态」。
从大学教育的角度来看，目前高中教育最大的问题并不是学生的程度，而是失去最基本的「学习的动机」！
这个降服乍看之下是个「失败」的记号，但却是回到我们起初真正的位置，真正降服己心的谦卑记号。
罗马是保罗生涯的终点站（根据一些经外资料，或许他真的去了西班牙又回到罗马），而今天的旅程却是从他的终点开始回溯。
因为我是个典型的傻子，我不但不精明而且也不干练，做什么事都不太做得来，也许我也不是太笨，但顶多只是平庸之才。可是，我却发现我因而满有福气的。
一个艺人无论多有名，成就多辉煌，都和你我一样，也是一个真实的罪人，而且他们面对的环境比一般人更复杂，试探也可能更多。
《一贯道发展史》当中有几篇开沙借窍的训文，宣称是耶稣基督开沙借窍。74 但内容少有阐释基督教教义，而是说明现在应该信一贯道，而「月慧是今世的「救世主」，你要把我的信心，移到那「救世主月慧」的身边。」等等。75 这显然和基督信仰完全违背...
最近主日崇拜的时候，我发现一件很有趣的事情，开始有一些弟兄姊妹使用iPhone的电子书功能，读经时不再阅读纸本印刷的圣经，改看自己手机上内建的电子版圣经。
美国儿科医学会
八名青少年中就有一位受忧郁之苦，自杀已升为青少年死因的第三名， 与性病罹患率同时上升。感染性病一直被视为青少年忧郁的导因，但是近期研究发现青少年性行为本身即为自尊低落、重度忧郁和自杀企图的独立危险因子。
选民事工差会
为何每年的复活节日期都不同？有时是三月，有时是四月，但总是星期五至星期一为受难日及复活节，为何如此？
禁食肯定使我们汗颜，暴露出我们的安全感，泰半立足於吃的乐趣上。禁食也令我们认识到，自己原来正在利用食物来舒缓肉身上的不适，这些不适感源自生活和态度上缺乏信心和智慧：包括欠缺自信、从事无意义的工作、感到生存无目的、或欠缺休息或运动等等
Chia-Hsing, Pi
我们会对各个圣经译本的强弱处很有兴趣，但必须明白，读哪个译本并不是最重要的，最重要的是从中读到一些信息。没有一个译本是完美的，但是神总会藉著我们所看的译本对我们说话。我们读经，神就清楚明白地对我们说话。
我孩子九年级时，学校要教性教育，他拿了一张同意书回来让我签，我问他：「你觉得班上的女孩子可爱吗？」他一脸不屑的说：「她们太差了，一个电玩的关都闯不过」...
企业界如此，教会也应该如此看重知识管理，注重文字的纪录与记载，以使教会的管理逐步提升，不必、也不会老在已经解决的问题上打转。
我们所该选择的不是如何让孩子顺利，而是如何在自己有兴趣的事情上学习吃苦与付代价！
从小在教会长大的惠妮，不知道上帝爱她原来的样子吗？她不知道一切(特别是唱歌的恩赐)都是从上帝而来吗？难道不知道就算失去歌喉，上帝也可以保守祝福她吗？
林书豪的故事早已超越了篮球本身。他的故事，述说了许多比篮球更重要的事。从这位年轻基督徒身上挣扎、困顿、奋斗、梦想、成功的故事里，我们或多或少，都看见了一点的自己。
没有人会说：「运动好的，头脑也好」，毕竟「四肢发达，头脑简单」确实是存在的。但是，善於思考的现代人很容易忘记：「没有体能作支撑，创意跟活力很快就枯竭」。
很讽刺的空间对照：最终享受美食成果的人不必经历脏污空间的沾染，但却很容易反过来嫌弃那些充满鱼腥味和脏污的场域或空间。
要凭估一所大学是否用心办教育，是否为国家学识的重镇，是否具有影响时代的功能，看该校的图书馆就知道了。
有些人随时利用坐车、等人、甚至开车等红绿灯的时间来读经，比学生还认真，也有新手妈妈利用小婴儿睡觉时间来看圣经...
我发现閲读书评是了解当代各家学説的捷径之一。John Piper博士写了一本书，The Future of Justification，反驳N.T. Wright博士对保罗神学新的诠释。
葛萝丝曼（Miriam Grossman） 译者：祈遇
凯拉发现她愈常跟大卫在一起，就愈觉得需要跟他在一起。她不由自主地对他产生感情，没办法不去想，他到底在不在乎她。
台湾像是一幢房子，你们看到房子大门有点斜，窗户破几片，屋檐破几角，屋顶的瓦也烂几片。你们不要慌，不必担心房子的安危。房子里面还有几根柱子，站得非常稳。只要柱子不会倒，房子还不会倒。至於我，我就是里面的一根柱子啦～
宇宙礼赞，大自然参与基督故事的奥秘，对现代城市的基督徒来说，已经变得无从领悟。他们的宗教经验不再向宇宙开放。归根究柢，宗教变成了纯粹私人的经验，救赎只关乎个人与他的神之间的事；充其量，人承认他不单需要向神负责，也需向历史负责。
多数人知道圣诞节日，这里要向各位介绍另一个日期相近、叫犹太人欢乐的光明节，以及它的意义。
陈志成医师
不仅是爱滋病，割包皮也可以降低其他性传染病的感染率；不仅是男性，女性也能受益。割礼(也就是割包皮)一直是犹太人的习俗...
很难想像吧！我们坐在庙里讲福音故事！
当个很累人的Man男人，不如自由自在地当个V-Men。
我原本不相信会因为主管而离开，会因为薪水而舍得离开，但我爱死现在的公司了，它很小，事事需要人手，我忙得不亦乐乎，老板很体贴，而且「常常跟我说谢谢！」
宋弘恩（纽约市立大学约翰杰刑事司法学院教授）
成败不在赢取社会的认同与否，乃在於是否忠於恩典的福音。信息的内容可以不受欢迎，但传福音者的风范应该赢取众人的尊敬。
今天教会和信徒就当以耶稣的爱与真理向犹太人分享福音，这对於华人来说更是刻不容缓的。
「学科补习」本身对小孩就是一种用金钱换取时间的揠苗助长或「思考能力」上的伤害，而非真正理想学习环境的塑造。因此反而剥夺了他们成长本应有的平衡发展，以至於影响日后的学习习惯与态度。
嫌别人妨碍自己完美无暇行动计画的人，往往只会从表面看到别人的行为为自己带来多么严重的不便，而不会更巨观或深层地分析这些表象背后是否还有其他重要的祸首，殊不知自己才是这个表面现象最主要的结构性共犯！
史瑞克所在的塔拉斯镇上，还有一万七千只绵羊，所不同的是它失踪多年，失而复得。有媒体以「落跑」来描写史瑞克，其实羊只只会迷路，不会有意识要逃跑，羊有近视，而且四只脚只能前进，不会后退，如果前两只掉到山沟，不会拔腿自救，只会咩咩叫，等主人来救。
赛德（Ron Sider），张大虹、胡业民译
印度的精神病院曾用一个方法决定病患是否可出院。他们请病患到水龙头前，底下放个装满水的盆子，然后继续放水，同时给病患一个汤匙，要求他舀干水盆。如果病患开始用汤匙舀水，完全没想到关上水龙头，医院就判断他还没痊愈。很遗憾，在全球的贫穷问题上，基督徒常常专注地一再用汤匙舀水。
赛德（Ron Sider），张大虹、胡业民译
大约十年前，美国著名的篮球明星麦可．乔丹（Michael Jordan），替NIKE球鞋作广告，他一个人的广告收益，等於NIKE印尼厂一万八千名工人的薪资总和。厂内工人拟成立工会，谈判较佳的工资，警察却即时冲入，摧毁了工会组织。结果是，全世界的有钱人得以轻松购买名牌球鞋，贫穷的印尼工人却无法获得合理的工钱。这就是我所谓的结构性邪恶。
赛德（Ron Sider），张大虹、胡业民译
世界存在严重痛苦的贫穷状况，并且持续扩大中。每天约有三万名儿童死於饥饿或疾病，这些原可避免。想像一下，七十五架巨无霸客机同时坠毁，造成的死亡人数尚不及此。七十五架巨无霸坠机，肯定登上世界新闻头版头条，但这样的事天天上演，大多数人却冷漠以对。
一位正在学习的基督徒
公听会场上不少年轻人（高中生、大学生）疾言指控家长团体对他们不尊重，宛如文革期间批斗大会。也确实，当时现场一面倒的掌声、嘘声，真的该深切检讨，我们不应如此壁垒分明地对立，反方人士也不该如此强烈地随之起舞...
身为基督徒，应该是「鬼怕我们」，而不是「我们怕鬼」。
为什么全世界这时候只有台湾有鬼？难道只有台湾的鬼被放出来而已，外国的鬼就没有放出来吗？一年中为什么只有农历七月有鬼，其他的日子就没有鬼了吗？想想也知道这是没什么道理，但心里就是怕惹来一些无谓的麻烦，所以就跟著这些传说走，也不去辨明是不是有道理了。
我当然知道做好「自己的事」最重要；在办公室内尽量不要管「别人的事」，但是主管偏偏老将别人应该做好的「自己事」拿来给我处理，我都没法做好我「自己的事」，尽在处理「别人的事」！
为了避免因为接受政府辅导就业增加收入，反而丧失了补助资格，我们也强化了自立脱贫机制，让低收或中低收家庭可以享有三年的缓冲期，安心带著自己的家庭向上提升。
说到「借钱」，若是为了「生活基本需要」，连基本的三餐、医疗都发生问题，我认为借钱给弱势者是可以的，甚至主动奉献给他都是应该的。但会友之间常发生的借贷问题，通常不是因为生活基本需要，而是因为经商需要资金周转。
圣经从来就不避讳任何与传统社会价值观冲突的事情，圣经从来就不担心，会不会让人感觉不安，会不会让人感觉不舒服。圣经强调的是：真理、真实、真相，不管舒不舒服，是怎样就是怎样。
在我们与世界相争的几十年里，身心的煎熬与辛苦，上帝都知道。所以，他不断赐下恩典，他预备冠冕不是给完美或伟大的人，而是给不放弃、坚持到底的人。他不看失败的次数，只记得我们胜过罪的荣耀时刻。
「属灵遮盖」这一个词汇是哪里来？查考后，发现最先使用的是美国五旬节教派，而中文乃是直接从「Spiritual Covering」翻译过来的。
陈小小／南市报导
青少年大多都对自己很敏感，女生说：「我的头发怎么那么卷，不是直的呢？」或「我怎么那么胖呢？」、「我的嘴唇大一点比较好。」男孩的情况也差不多。事实上，青少年都有同样问题，不知怎样接纳自己？但，通过成年礼，可以帮助他们走上一条「发现并接纳自我」的旅程，学习用神的眼光看待自己，对他手中的作品深感奇妙、惊异。
依据儿少团体接获民众投诉的经验，平面媒体被投诉最多的三类新闻，分别是：意外事故或车祸尸体照片、详述侵害及犯罪细节，以及侵犯非关公众利益的个人隐私，因此平面媒体应该要为报导对阅听人所产生的身心理影响负责外，也需要对被报导者的感受及伤害降到最低负起责任，绝非只是用无限上纲的新闻自由及知的权利，就能规避媒体自律的责任。
这几年来，我发现有很多的国中生，对於一元一次方程式都感到很难，二元一次方程式就更加难了，於是我想，我从前在成功中学念初中时，我们那一班并不是什么由资优学生所组成的，可是记忆所及，好像几乎没有同学不会一元一次方程式和二元一次方程式的。
上帝的呼召可以分为两种，彼此互相搭配成全。首先是一般性的呼召，对象是某个「身分」，包括对所有人类的、对基督徒的，或对於某些职分（如父母、夫妻、职业等等）。另一种是个人性的呼召，对象是一个独特的个「人」，例如上帝呼召挪亚建方舟、亚伯拉罕离开吾珥、旧约众先知、施洗约翰、保罗的蒙召等等。
我们看有些人进餐厅，不一定为了填饱肚子，搞不好只是借厕所，进了厕所也不一定嗯嗯，搞不好只是找卫生纸。所以，看起来好像在敬拜，也不一定真的是在敬拜。如果基督徒真的好好弄清楚敬拜是什么，我绝对相信很多非基督徒也会愿意一起来探讨敬拜是什么，甚至和基督徒一起投入，来敬拜上帝。
关启文（香港浸会大学宗教及哲学系副教授）
主流性教育的材料和网页，声称是全面的性资讯，却避而不谈最新的医学研究（如有关oxytocin在女性产生人际纽带的研究），有时对学生的建议更有违已知的医学资料（如性探索、多元性伴侣和肛交不会有特别风险）。这些性教育材料充斥著政治正确的谎言。
「小三」剧道出了大家对多元伴侣关系的深层恐惧，这三部戏收视率冠军且长红。观众们是边骂边看、欲罢不能。毕竟，有谁乐於跟他人分享爱情？伴侣劈腿，无不伤痕累累。至於小三，她也不乐见小四、小五、小六的出现。多元伴侣关系在真实社会，对个人情感造成痛苦的撕裂伤害，人皆所知。但还有种损失，较少被人察觉，那就是回忆的抹去。
我们不需要教「多元情欲」有哪几种，或是自己是属於哪种？需要教的是，如何能让自己在情欲发动的时候，不像动物，而是个尊贵的「人」！
「未满十八要做爱　家长老师别妨碍」、 「我要多元伴侣关系」、「恋童」、「性变态才是常态」、「轰趴」就是基本人权…。教材中刻意隐瞒同志游行宣称的价值观，引诱孩子在无知下，支持这样的游行。
Stanton L. Jones
基督徒被问到：「为什么同性恋行为错了？」时，往往只会回答：「因为圣经这样说！」的确，每一次提到同性恋，圣经都予以谴责。但是当人辩称所有这些讲到同性恋的经文，要不是被误解了，就是不相干的，大多数基督徒往往无言以对。
不论是好习惯或是坏习惯，都是一种反覆形成的行为惯性。时间管理也是一种习惯的养成。俗语说∶由俭入奢易，由奢入俭难。同理，培养好习惯与沦陷在坏习惯中，培养好习惯需要的是毅力与对自己的信心。如果能三个礼拜持续做同样一件事，慢慢的就会变成自己的个性、成为自己的习惯。
马雅各注重传承，他在台湾只有六年的时间，回到伦敦却鼓励了八十六个医学生，这些人最后都变成海外医疗宣教师，包括他的两个儿子；马偕也注重传承，一开始就带领学生，建立Oxford College（汉名为「理学堂大书院」）；兰大卫来台第二年就召集年青人当医生。
享受爱情的甜蜜之时，不要让自己陷入上帝眼中不喜悦或不圣洁的罪恶之中。不要害怕被嘲笑我们是老处男老处女、落伍保守活在石器时代，属神的儿女请千万记住：「我们的身体不是自己的，而是上帝的殿，既是上帝的殿，便要圣洁」，别让性的享受变成了罪的沈沦。
会不会，这样变幻莫测的「无常」其实只是一种提醒，让我们不要太多在物质世界的饱足或人情冷暖中追逐浮沉？会不会，这个可见的世界与人心本来就不是个值得我们期待或是盼望的对象，因而这些「意外」反能帮助我们更早地幡然悔悟，得以在残破的家园与流尽的泪水间看到另一股真正的新生命―― 是这世界的无常所永远不能夺去的
对我言人生不应该是累积小资历兑换大成就的漫长等待，而是在每一段生命际遇中不断体验与上帝同在的盼望、平安和成长喜悦。
玛西亚?蒙特内果
一位受人肯定的占星家、星象家和通灵算命家，她的属灵旅程将继续延伸……
当面临经济风暴，无论大小的教会都是一样的，无论贫人富人都要面临艰难。无论是教会或者个别信徒，恐怕需要学习的不是「要更多」，反而是要学习「给更多」。毕竟，唯有舍己的基督与十字架才是基督徒可夸口之处（林前二2）。
布瑞特．麦奎恩/ 译者：张奇军
欢迎来到「时髦基督教」的世界。什么「末日迷踪」的书籍电影、耶稣鱼的汽车保险杆贴纸、挨家挨户传福音这些东西，只是嗑牙怀旧的材料罢了。...他们觉得当年那些俗不可耐的东西，早该烧掉，宁可过个扎扎实实的人生。他们喜欢说自己是「追随基督的人」而不是「基督徒」。他们一想到圣坛呼召就为难，一听见发送单张就害怕。
有些人透过电影、网路、小说认识美国，以为美国如何如何，殊不知，那往往不能代表美国。因为戏剧与现实经常是两码子事，戏剧要有冲突，要有特殊之处、否则难有市场；现实却可能是粗茶淡饭，平静无波。
曾有文字工作前辈表示，对这时代要救人灵魂深深有著无力感。但既然使徒保罗说，不论得时与不得时，都要传福音，他就说：「救一个算一个了！」狄更斯在其所著《双城记》中说：「这是最好的时代，这是最坏的时代。」从亘古到如今，人并没改变多少，只是所谓科技文明不断在改变。文字工作者还是要奋勉为之，不论果效如何，还是要坚持文字的水准，用新的媒介工具来发声。
王凡（资深媒体人）
圣经里每一句话都能发人深省、予人启示、激励人心、赐人力量，如果因为圣经的教导而获得心灵的富足，或者激发出进取心，因而获致学业、事业的成功，将此视为神的丰盛祝福，大概无人会反对。当今这个「丰盛神学」教义遭致最严厉的责难之一，是它无法画出一道与贪婪相隔，不可跨越的红线，这也是灵恩运动的一道难题。
上帝创造的食材里面，蕴含的营养成份可能有许多种。现代生化医学科技也不过从其中发现数十种。订出每天各种维生素的建议摄取量，至目前为止才二、三十种，那未知的、还未发现的营养素可能更多。吃甚么品牌的保健食品，营养素都不会齐全。
励馨总会研发部
教育部不应复制以暴制暴或复制威权体系，试图引进警察、司法人员进驻校园解决问题，应探讨霸凌背后的结构因素，充实足够社工专业人力、充权教师、协助沉默的第三者成为正向力量。
在众多不信者众目睽睽与各种绞尽脑汁的验证下，主耶稣和使徒的医治均是无法被反驳的、无法被证明为造假，相反的，连激烈的不信者，都不得不承认那些医治神迹是真实的。耶稣也常要人在被医好之后，去给祭司验证，而那些人，也常是很反对耶稣基督的人。但现今的医治神迹多半在充满很多已信者的医治特会或布道会场合，几乎很少有敢行在大量不信者面前的。更糟糕的是，很多时候，面对反对者要求提供证据以供查验时，这些神迹医治支持者却不断闪躲、拒绝接受验证。
工作是一种爱的基础架构，因为藉著工作，人和人之间才能够彼此帮助。这种帮助，不只是在公司里与同事间的互相帮补；这种帮助，更是遍存於整个社会中，世界上的每个人几乎都牵连其中。
道士的符令，不仅是表示某种权威，并且还要施以交感巫术中的接触律巫术来附加灵力；然而基督徒「奉主的名」与此不同，就是当基督徒「奉主的名」祷告之时，是认知到主的名所具有的权柄就是最大的，因此不须再以巫术附加任何灵力。
当惧怕、祸害、天灾或悲伤来袭时，我们究竟可以在哪里找到力量来面对它们呢？我们到底可以依靠上帝到什么程度？
医生说，其实忧郁症是大脑功能失灵，和其它的身体病患并没有什麽不同，只是华人文化把这种疾病归另类，认爲格外丢人或讨厌。基督徒也把忧郁症看为是属灵问题，好像只要用信心就可以了。但是，即使你能够轻而易举地扫除了忧郁症患者一切的信心障碍，他/她已经受损的生理系统仍然需要一些时间来康复！而且，已经引发的生理器质方面的问题是可以用药物来帮助的。
纪惠容（励馨基金会 执行长）
台湾出生率全球最低，人口老化速度却又快又猛！这将为台湾女人带来甚么样的命运？
司布林(spring)
若要认真做股票买卖的话，还是应该将如何奉献想清楚才对。
纪惠容（励馨基金会 执行长）
性交易的需求者，大多不是因为性需求才去嫖的。更多的嫖客是中上阶层的男性，他们大部分是因为娱乐、应酬的需要，而去欢场找乐子，进而进行性交易。
可能有，但也许立志为善由得他，只是行出来由不得他。那么，选民在「民主制度」里，只能不断选出类似的侯选人？
司布林(spring)
一个人生活的忙碌程度常在改变，有时候比较忙，读经速度就很慢，有时可以加快脚步。这样电脑可以帮忙计算的话，若有一段忙碌、无法读经的生活之后，还可以重新赶上。不忙的时候，速度可以稍微快一点点，以备有时很忙时，不会落后太多。
我们的教育 制度只知道鼓励程度非常优越的孩子，而对於程度已经不错的孩子，却吝於鼓励，而且会在有意无意中给他们无情的打击。
爱得炽烈，欲火焚身，下半身充血、上半身还有理智，想到有责任得保护所爱的女人，不让其受伤，克制欲望而受尽折磨，绝对是一等一的好男人！
吉恩?麦康内 (Gene McConnell)
你需要做的第一件事是承认你与色情搏斗。相信我，你必须先承认你不是奇怪的、是正常的。上百万的男性都在不同阶段中挣扎。这并不稀奇。色情工业已经花了上亿的钱来诱捕你。
若继续将犯罪的责任赖到魔鬼那里去，我们就永远不够知道自己罪孽的深重、上帝拯救的恩典有多大。同时，若继续将犯罪的责任赖到魔鬼那里去，我们就会很容易继续被错误的各种教导欺骗：「我的不幸是因为祖先咒诅」、「一切都是魔鬼害的」到处去找鬼赶鬼、「内在医治拼命去找童年谁伤害我」……。
当上帝发现我们上路的时候，并没有与他同在，我们又看不见，听不见他声音的时候，他只好藉著身边的人事物，像巴兰的驴子一样，来提醒我们。
励馨总会研发部
令人遗憾的是，刑法修正至今已超过十年，竟然仍有接二连三的法官忽略儿童对性的无知、与无能力反抗的弱势处境,将未明显抗拒推论为未违反其意愿，令人无法接受。
一个人说他not very religious，你查字典，religious就是虔诚。可是你口语中不能简单翻译成这人说他自己「不怎麽虔诚」，因爲中文要求你描述出这人不虔诚的对象是什麽。
「鬼月」，对教会而言，一直想以「平安月」的诉求，来扭转民间对「鬼月」的恐惧。诚然，民间对「好兄弟」的感受的确是充满恐惧，但是单单只是「恐惧」吗？
自卑是一种我们意识到自己的人格和能力有亏欠的感觉。当我们内心固有的价值尊严感，与低落不相称的行爲相比照时，某种尴尬的感觉就出来了。当人感到羞愧或自卑的时候就有一个倾向：躲进人际关系的「树丛」中，用「无花果树叶」把自己遮蔽起来，以此将自己的尴尬和自卑掩藏起来。
我还不是教徒，但常会祷告，只是一直都认为祷告是一种与自己的心灵对话，透过这样的仪式正增强正向信念，然后确认自己的想法在去执行。所以不太懂基督徒说的上帝感动祷告者之类的。不知您是否可为我的疑惑说明呢？谢谢！
鬼神之说几乎是人们普遍的共识，彼此之间的观念差异仅在於所认定这个世界与另个世界的重叠之处有多少？人类的生活受到鬼神的影响或干扰有多大？
只要人红，不管行为品德是否良好，都没有关系，反正全部都可以出来站讲台。当教会、机构、电视台、、、，大量采用这种观念来做事时，我们赢得的所谓基督徒人数增长，所获得的成功，存得下来吗？
多少基督徒充满所谓「爱心」与「包容」，然后遇到任何真理辨正、任何罪行责备，全部都搬出『不可论断』这个挡箭牌，然后堵得大家哑口无言。
有趣的是，越研究「自然」，我们就发现它越来越「不自然」。为这个结果，爱因斯坦说过一句很有名的话：「上帝是不掷骰子的。」(见图六)，因为这与他以前所想像的世界完全地不同。
原来生活的「均衡」，是首先要自己有「投入的焦点」，这种投入的踏实感，让过去与未来都朝向「现在」而汇聚，这会让我们更把握此刻、享受此刻，明确地，感受到自己的奉献与努力。
常有非基督徒疑惑：「基督徒为何不能拿香？我们不是基督徒的都可以去你们的教堂，为什么你们不能去我们的庙？你们说我们拜的是人，你们拜的耶稣不也是人吗？」
属灵的世界比肉眼可见的世界更真实。从这一天起，她的人生不再是往下坠，而是往上攀登。她并不是在这个灵性的体验后就一步登天，自此活著平安、喜乐、有意义的生活，而是从生活点点滴滴中，一步步走出阴霾。
原本我以为查经班的成员应该都是基督徒，后来才发现有些人加入时还不是基督徒，对圣经也不了解，而BSF十分欢迎这样的人加入，因为有好多人就是因为参加查经班，认识了神奇妙的爱，才开始找教会受洗成为基督徒。
「如何知道我自己有没有得救？」这是许多人常询问的问题。我们自己有没有得救，是可以进行检验的。不是靠自己主观感觉，认为自己有得救就是有得救。
无数真正成功的人，他们最大的秘诀，就是怎么样与失败共处。
翁瑞亨医师
当年我信主才六、七年，但我看得出来，是他们对主的信心，使他们愿意奉献一生为主所用。我反问自己：我所信的神与他们所信的一样吗？如果是一样的，我愿意像他们一样，顺服主的呼召去传福音吗？
因著这份感动：我写了底下这句话给我的学生们：「在你们身上，我看到这份研究生历程中最珍贵的东西，它比一篇一百分的论文更让我激赏、珍惜。」
当我们在家庭和性方面，在上帝面前尽忠，手洁心清时，上帝必然为我们行事。圣经上清楚告诉我们，争战属乎耶和华，耶和华的膀臂岂是缩短，乃是因为我们得罪耶和华。
美国加州小姐凯莉?普雷金在『美国小姐』选美赛中，因回答某位同性恋评委的提问，表明自己认同一夫一妻婚姻，当场引起该评委的不满，而失去后冠，得到亚军。同运份子利用『憎恨罪』（hate Crimes）来对付持异己言论者的事件，比比皆是。
我是民国27年生的，生於上海，所以我小的时候，是生活在日本人的统治之下。我亲身经历日本投降、上海回归国民政府。但谁也没有料到，几年以后，我又被共产党统治了。最后，在我十三岁那年，到了台湾。我相信，像我这种身经三种政权的人应该不多了。
著/杨腓力 译/徐成德
教会曾经热爱文化，领导文化，是文化的传承者。我们若是忽略墙外的世界，遭受的后果会跟墙外的居民一样。
大卫的顺服不是盲目没有盼望的，而是以神为终极的盼望。当大卫面对押沙龙时，首先得出的结论不是“我的权柄受到了威胁”，而是“神的国度是否不需要我了”这样的问题。
因为他是一个良善的上帝。而我们对他的认识也会因著这个信心而有日益丰富地体会，这就是基督徒在上帝手中的成长。到那时，理性的高墙或许并未完全消失，但是我们灵魂却可以藉著信心的翅膀，向晴空的深处振翼而去…
世界银行的一份研究报告发现，投资妇女就业是21世纪聪明的经济学，因为妇女就业后会帮助其家人和孩子，效益倍增。
著/杨腓力 译/徐成德
不论我们个人看法如何，赎罪履行了犹太思想的原则，亦即只有被伤害的才有宽恕的的能力。在加略山上，神选择被伤害。
透过萧条的经济来临，我们才会体验出短缺的苦难，台湾人才会重拾勤劳、俭朴的「水牛精神」。
四处分享时，常被要求现场即席问答，而令人讶异的，不是问题之多，多到我总是必须延长分享的时间，乃在於居然大半的问题都是关於『关系』――人际的关系，乃致於人与神之间的关系等等。
基督的十架在满足审判的形式中，展现了上帝的公义，也复合了罪人与上帝之间因罪而成的鸿沟，每一次对基督受难的纪念，都带来生命悔改的动力，纪念在时间中产生了没有止息的更新力量，也创造了无数从忏悔而出的新生命。
满口蜡的滋味你尝过么？这是为何有些基督教性质的刊物让人无法一口气读就，很不幸地，这类杂志还占教会界的主流，大多数。
但这些医治过程中，彰显的是上帝的爱和人的信心，我们不得不承认在「无药可医」的状态下，人们可以透过意义的发现与灌注，用一种新的方式重新「看见」，或是拾起勇气继续「行走」。
这些优秀的实务工作者大学或研究所也多半不是念所谓「相关科系」，他们相信：「只要自己有料，走到哪里都可以找到工作！但问题是自己是否知道自己喜欢怎样的工作？」
遭遇不幸，竟然也可以幸福？！这种观念，我从来没有想过。
为何东德会在一夜之间瓦解？且没有发生任何的战争呢？这件奇妙的事，其实与圣经运动有极大的关系。
不仅是「阿兹海默症」，面对自己或亲朋好友更多诸如「视盲发苍、齿牙动摇」的老化现象，或是其他身心灵各方面的病痛，我们也必需积极地建立一个健康的生命观来看待它们，而非忌讳谈论生老病死。
保罗．史蒂文斯 R. Paul Stevens
上帝今日仍像他一开始创造这个年代久远的宇宙时一样，充满创造力。他邀请我们透过人类所有的事业，与他一同创造：资讯科技、艺术、音乐、系统设计等等。
马克汉萨德 (Mark Hansard)
「现今大多数的人将宗教视为『意见』层面的事实，就像是个人喜好的冰淇淋口味选择一样。但是圣经告诉我们宗教是比较接近『地心引力』这种层面的事实。也就是说，不论你相不相信，这个事实依旧存在。」
处在三十年前充满压抑的时代，学生们或许从未被允许自我发展，但三十年后的学生，不仅要面对变化更加快速的竞争压力，还得去处理存在於内在动力与外在社会制度之间的「矛盾性」。
脑袋里的文字，怎么样可以进到我的生活，成为人生路上的指标？我的灵魂又该怎么样和文字结合，因著文字的重量而稳定，因著文字结实累累？
br>圣诞节会是个好机会让你想起来这个事实：你可以和别人不一样。
上帝透过光复犹太地和圣殿行这灯油的神迹，向所有追求圣洁、不与世俗同污流合的上帝敬拜者，表明他何等乐意与我们同在，以及何等愿意以他的真光照亮我们内心的黑暗，带我们进入光明。
张文亮说：「当一个作家，把当时候的人所想所感，却没有说出来的说了出来，那一定就是最好的作品。」希望众基督教出版社，能有这样的好眼光，为当代读者，挖掘更多的诚实作家，也让把大家心里没说的话说出来的好作品，分享给更多的读者。
如果我能够把斯托得当成像这几年台湾当红的「企管顾问」大前研一来阅读，我发现，自己真的可以从斯托得的书里面找到在工作上、在面对社会议题时，许许多多既实用又有智慧的建议与方针。
如果是她自己的丈夫外遇，她会说自己的丈夫有GUTS！是真男人吗？
上帝创造日夜的机制，也是希望人类是善用、享受他所创造的美丽世界，而不是反过来牺牲自己的健康来当物质生活的奴隶。
这些物质当然不需要如此做作，彷佛他们懂得数学比我们所知的还多似的，但毕竟他们真的就这样「自然」地存在世界上，魔幻地吸引我们去理解这些奥秘中的奥秘。
俗语说得好：男怕入错行，女怕嫁错郎。古人将选择职业与选择伴侣等同视之，由此可知，除了我们生活中的伴侣外，工作就好像另一个伴侣。
《交响情人梦》带给我感动，真希望还没尝到与上帝谱一曲恋爱交响曲的你，也来感受美好的灵修进程，在末世中过著有盼望的生活。
面临期末考试和报告的压力，但是当时的执行率，倒是出的好，甚至还超前进度好几天！我以为，这是在压力和忙碌之下，反而比较警醒，也特别觉得需要上帝的话。反而进入暑假，时间充裕，却令人懒散起来。果真是「生於忧患、死於安乐。」
孩子为什么变成社会边缘人，我敢说，这和他的穷困家庭有关，当缴不起学费或营养午餐费，孩子的心灵会蒙上一层阴影。最严重的是，这类孩子往往回家不做功课，学业程度极为落后，上课时等於鸭子听雷，老师以为孩子不用功，忽略了他们根本不懂的事实。
如果教育部真要教理财，就应该告诉孩子，最好的财富是你的知识，因为知识是永远丢不掉的。
赫然发现神学、解经、牧会、心理辅导书等占主流(信仰里的tell)，个人见证、人物采访、回忆录、基督教文学等类(信仰里的show)则被挤到书坊的边疆，且书种不多，书页发黄，作者也寥寥无几，整体就像倒楣地私生子，小可怜似的忝列其中添个数。
「属灵权柄」（spiritual authority）这想法是成功神学的重要概念。人类是精神动物。因此，基督教徒能够进入恶魔所操纵的同一个世界，并从争战来对抗撒旦的精神军队。为此某人能够打破恶魔施於一个人、地理区域，或一个更抽象的现象 ( 如重税 ) 上的精神力量。
六月初开始实行《宝剑计画》，功课正忙碌，面临期末考试和报告的压力，但是当时的执行率，倒是出的好，甚至还超前进度好几天！我以为，这是在压力和忙碌之下，反而比较警醒，也特别觉得需要上帝的话。反而进入暑假，时间充裕，却令人懒散起来。
进入大学，发现团契里弟兄姊妹的圣经基础更为薄弱，感到讶异不已。多数人的圣经，没有从头到尾完整读过一遍，即使父母亲是教牧人员或是长老职事。圣经里的重要大事，诸如：北国以色列被亚述灭亡，南国犹大被巴比伦灭亡之类的许多圣经常识，他们是从未听过。再多详细探问，赫然发现，别说是旧约，甚至新约都没几个人读完。
休息时我一口气就喝掉一瓶 600cc的矿泉水，这种劳动流汗的感觉真好。志工们边休息边聊著这一次的水灾，深刻同感灾民的痛苦。清理浴室厕所的期间，遇到了蜈蚣与蛇，还好在上帝的保守下，只是虚惊一场，平安度过。
这三个决定，事实上也是我人生的突破；每个突破都带给我极大的生命转变，也带来了极多的恩典、喜乐与祝福，尤其是第二与第三个突破。经常有人问我：「你是哪来的勇气，敢冒这么大风险，作出这样的决定？」
要坦然地面对未知的将来，有时并不容易。神学院的老师得了癌症，全校师生都为此禁食祷告。上帝会垂听吗？一位同学说，他在祷告中听到神的声音，保证这位老师一定会得医治。真的吗？生意场上忽然出现一个大好的机会，看来可以大赚一笔，可是风险不小。经人介绍，去找一位「先知」祷告，他说在祷告中看到求问的人好像走在一片薄冰上。这是什么意思？
这么多苦难的世界怎么可能是由一位慈爱、美善的上帝所创造？
古今中外有无数的「口头诗人」，他们凭著记忆唱出一个个美丽的诗篇，观众聆听、并记载在他们的心里、传唱给一代又一代的子孙。
这是一种「民间的逻辑」。文字对他们而言并不重要，他们的生活中有音乐、有传说、有神话…，但是没有书本，他们是一群「不习惯使用文字的人」。
我很想告诉全世界的人，如果你以为你不能够再去爱(不能再去谈恋爱)，是因为你已经老了，这是何等大的错误，其实你是因为不能够再去爱(再去深爱对方)，所以才变老的。
神知道人在生命中的虚空，但这虚空如同浪费，在人看来无意义，在神看来却是有意义。也就是说，整个创造在不断进行中时，世上的一切尽管都是暂时的虚空，却都有永恒的创造意义，因为神掌管及喜悦一切的缘故。
甚至在我眼中，「社会声望」也不是任何个人可以「独享」的物件，而是一群人共同生活的纪录，因为它所代表的其实是某一群人相互扶持、共同成长的点点滴滴。试想，有没有可能有任何一位受他人敬重的有德之士是没有互动对象的？
没有读圣经的基督徒，就像一个野战部队的军人，手里没有武器一样，身处极大的险境。
神的定位系统(God’s Positioning System)，其实早在我们出世前，神已将我们的一生都「定位」好了，来到世上后，人生该往哪里去的迷惑，清楚线索的，透过神预备的「地图」：圣经，就可安全抵达目的地方向，不清楚线索的，用「问」的：祷告，一样可以得到 神的指引。
如果人们无法察觉到自己这份工作对他人或社会带来的正面影响，就只能将它当成是一份糊口或获取表面声望的「工作」而已。
当初跟你面试的主管花很多时间了解你过去的工作表现、详谈你未来的工作计画、生涯发展；还告诉你有问题尽管问他会尽力回答…，终於你被录取了，你感觉到光荣，因为你在面试的过程中是如此受到尊重与赏识。
若我们把心境放开一点，以我们所拥有的为乐，幸福的味道还是随处可闻。
神继续退隐，退隐。直到我们停止自己的努力，放弃对以往熟悉光景的依恋。然后我们才会觉得里面有一丝轻微的拉曳，拉著我们往不熟悉或不想探索的领域去。
后来，他们开始求肉吃。……雪瑞上尉祷告完毕，接著大家唱赞美诗。突然，他觉得自己头上有重物落下，还在抓他的头。是不是有人寻他开心，他该大发脾气吗？
事实上，我根本无法想像，跟一个因浪荡天涯而离婚、又到处留情的人私奔，会有什么好结果？范丝嘉跟罗拔分开后，即使罗拔真的会守住这段情一辈子，我同样无法想像，他不会继续到处留情――毕竟他说过他不是僧人。
有形的指标虽然容易衡量，但无形的指标往往是更重要的价值。
当我们需要一个隔离环境来处理个案的精神或情绪问题，目的是保护病人，然而强制地阻止个案平日抽菸习惯，无异是给病患多加一笔压力。更何况，戒菸本身就是一个大工程，收治病患又要同时处理菸瘾问题，实在太不合理。
这种人格上向罪死、向义活的精神，正是受圣经复活精神的影响。所以书末，托尔斯泰写到涅赫柳多夫在读新约圣经的福音书中，得到了良心的安宁。
「囧男宅女的生活达人」。这群读者重视感受，过於认知，必须先有体验，才有消费…
二○○○年以来，全球儿童教育界最忧心的现象。孩子们拥有的物质比上一代多5倍，受到前所未有的关注。然而，他们却不满足，还出现负向行为。
当下的我也怀疑自己是否该主动清洗这个地方？为什么我要当冤大头让其他同学坐享其成？打扫浴室是我「不想做的事」，但考虑再三后，我认为这是「上帝认为我该做的事」，我知道「上帝都在看，他一切都知道！」於是我还是拿起刷子，将浴室彻底洗刷了一番。
他毕业的学校却是极不起眼的高中，他经由繁星计画入学的。如果没有繁星计画，他能进这个系吗？系主任告诉我，绝对进不来，理由很简单，他没钱补习，参加指考，一定比不过补习班训练出来的孩子。
这份给小学四年级学生的考题，令我傻眼，我一题也不会做，我将考卷寄给几百位我的好友。所有回信者都说不会，只有两位试做，答案也都不同。
「我了解他，因为这样的念头我也曾有过，而且我相信还有很多人有过。老实说，若现在回到过去，现在的我不知道有没有能力不走那条路。」
是福，就要懂得在可享福的时候去品尝并且予人帮助；是祸，就要懂得祸患的粹炼，不在慌乱中走上罪人的道路。
我们随时都活在神的永恒中，不是过去我们做了什么，或将来我预备做什么，而是我现在做的是否在神的氛围中是正确的事。
马克?汉萨德
「基督信仰对『你』很好。」他说，「但是不适合『我』。我认为，不管你信的是什么，只要它能让你感到快乐并且给你平安，那就行了。」
男人认为他们得到的性不够多，甚至他们相信那些爱他们的女人似乎不了解这是一个危机—不仅危害到男人，更是威胁到两人的关系。
教会的「活动」可以引起「注意」，但信仰无法被包装与行销，信仰只能被「实践」；被每一个人用「自己」的生命实践。
故事本身将诸多事件串连，在合逻辑与不合逻辑中进行，在呈现冲突与和好中进行，在常态与非常态中进行，让故事留下一种圆满中又有缺憾的美感，就像耶稣复活后的身体仍然带著钉痕，钉痕是痛苦的记号，复活的身体既是不朽坏的，是强壮的，是荣耀的，也是灵性的身体
当情书以日语朗读时，我反而因为日语有一种距离感而感到美丽，虽然我只能看著中文字幕去理解情书的意义，但即使我不看字幕，也会勾起我年幼时日文作为语言衬底的记忆，并且被优雅日文的声韵所吸引。假若用我们熟悉的语言朗诵情书，对我而言，似乎就欠缺了一种距离的美感。
爱情不是皇民化可以全然解释的，用殖民史观的大框架来分析微观的人际互动问题，似乎太狭窄化地将这段爱情只定位在台湾人对日本殖民的怀念，藉以批判海角七号是美化日本帝国主义的影片，以国族的仇恨去分析微观的人际互动，也似乎显得太沈重了！
卡尔森发觉，在每一次的关键时刻中，都有机会将消费者的印象经验由好转坏、从坏变好，而其中关键就在於「人」；提供给您当下服务的「那一个人」！
最终把盒子买下来，结果他却把盒子里的珍珠，还给了那个楚国商人。
「那这些应徵作业员的乡村姑娘呢？」；「她们乖乖的等到12点、1点！」，我更惊讶了，因为在台湾，许多年轻人宁可去当服务生也不愿意当无尘室的作业员。
经济可以给专家检查吗？当然可以的。如果一个国家完全在靠衍生性金融产品过活，就有极大的风险，冰岛就是一个典型的例子。
教会不是以营利为目标，而是让人接触福音为目标。但因为多元化的教会活动很多，例如训练乐团的费用，可能由参加者支付，比教会统一支付更符合使用者付费的原则。
我们往往看到别人的愤怒，从而自己也被激怒，但我们很少去思考愤怒的背后，也就是愤怒的真相。
当魏格纳在鼓吹「属灵地图」的时候，不知道他是否会想到这观点，竟然和道教的某种法术观点不谋而合？
在台湾要谈到「鬼」这个概念，就不得不牵扯到「三魂七魄」的观念，台湾人对鬼的观念，当然是受到道教影响。……至於在西方的鬼故事，受到基督教信仰的影响，主要的鬼是魔鬼而非人死之后的亡灵。
为什么要订徵才口号呢？徵才不就是登报纸、打上「徵人启事」，找工作的人不就自动拿著履历上门来应徵工作了吗？
世界上最大的力量是影响力是爱；而非跟著职位而来的操控大权。
记者撰文说他没有受到「专业的训练」－－怒殴线审、欺凌裁判、摔球拍、扰乱对手、威吓主办人员、欺负球僮等技俩，如果要成为一个伟大的网球冠军，他「还欠一千个咒骂的字眼」。
常人说：「婚姻是爱情的坟墓」，但在基督里面，「婚姻是将爱情持续到进入坟墓，婚姻让爱成了永恒，直到主再来的日子」。
基於「想要学习跟不同的人相处」以及「想要在属灵生命上长进」，我决定冒险一试，试著有固定的教会生活，试著委身於教会，委身於一群跟我很不一样的人。
在执行工作时，除了注意自己的工作速度、品质与达成度外，更必须随时掌握组织内其他单位的进度，以确定个人工作的完成对组织整体综效是有帮助的。
杨腓力回想当初让他离开教会的原因有二：一是虚伪，一是阶级。他的经验历程，正是教会史的历程。
上述摘录一些乱象，期待与所有的基督徒家长与孩子一起成长，在主爱中诚实面对孩子的问题，表现主日学的教育是真正内化在孩子的心理。
美味的水饺，皮薄馅多，皮厚馅少的水饺很少是美味的。
以上这些都不算是什么大不了的事情，但却是最基本、最核心的价值：对人的信任以以对人的尊敬和互相帮助。
孔雀当然可以学会爬树，因为爬树的「知识」与「技巧」只要肯下工夫学，一定会学会。
很多人不是很清楚，这两位音乐和文学才子在台湾升学主义底下，可能都是被归类到失败者的一类，因为他们都只有高中职毕业的学历。
在口蜜之后，接了腹剑，把好好的甜言蜜语都给糟蹋了。圣经上也讲甜言蜜语，这绝是对正面的，上帝不会欺骗我们。
骑脚踏车的鱼
我们透过影像拍摄，所看到的富豪生活，就是穿名牌、开跑车、住洋房、吃大餐等生活片段画面。但，生活中有著百分之九十九的部分，是无法被摄影机或照相机所捕捉下来。
平凡的复兴之道，没多少人想身体力行去做，大家只希望听到先知预言上帝将降下神迹，教会便复兴，这样就可以轻松度日，大家不用付上什么努力。
基本上，性交易除罪运动者，他们背后的观点，就是几十年前流行的性解放思潮，认为「性」与「爱」与「婚姻」，可以分家。
一个受灾户流著泪水，他双手握著一块墙壁，一捏就碎，激动著呐喊：「这学校的墙壁哪里是水泥，根本就是豆腐渣，害死我的孩子。」
「真爱圣洁」在三十年前，哪里是个需要被拿出来公开宣示的观念？
今天的台湾教会，最需要的是信仰成熟的人。这群人用生命来影响生命，其影响力是持续的，其效果也和拿著福音单张陪谈大为不同。
盛装新酒需要新皮袋，基督信仰如此，教育问题也是如此。
Mowinckle则是提醒今天的基督徒们需要重新寻回「群体哀歌」的信仰精神，他指出：「群体性的哀歌显明更正教一个持久的偏差，就是属灵生活沦为个人挣扎的历程。没有同甘共苦的信仰，将无法持久面对巨大挑战！」
全台湾每一个四年级的学童，每日的模式是：白天上著「妈祖」国语课，回家写功课，生字簿要写上「妈祖、供奉、保佑、锣鼓、膜拜…」等字好几遍，吃晚餐时配著电视卡通《妈祖》，之后陪著爸妈看著新闻妈祖遶境…
在主权问题上如何不要西藏化、香港化，在民主价值上如何不要新加坡化，都是需要教会参与守望的公共议程。
1970-90 年代出生者称为「Me世代」，其特徵是自我中心、藐视权威，缺乏责任感，展现出前所未有的自信和决断，可是却也前所未有地不快乐。
很多恶毒的文字出自平时看来儒雅文静的人；很多激烈的文字出自平时看来温文寡言的人。
我们的工业技术已经落后於韩国，我们的工程师的聪明程度绝不亚於韩国工程师，但他们的领袖们有野心和耐心。因为有野心，他们的研发计画往往极具挑战性；因为有耐心，他们肯花时间来做往下扎根的工作。
教育失衡，以致於「自我实现」成了这些人一生至高的奉行。於是，他们可以忍心无视自己双亲年迈还得辛苦工作继续养活他们，甚至自私地认定这些亲人们有义务供应自己满足「自我实现」，天真地忘却别人也有各自的「自我实现」得完成。
每每在繁忙紧张的值班夜，我常问自己，究竟拥有甚么才能胜任重担。人有心，不代表有责任，人有责任，却也不见得有心。在有与无之间，我们必须承认自己的有限，并学习交托的真谛。
唐慕华（Marva J. Dawn）
以禄的社会学和圣经伦理学，存在辩证上的冲突，这样的冲突尖锐地批判了当代基督教对权势和其社会实体所采取的进路。
极重视人数增长的牧羊人，他只管羊圈里有几头羊。毫不在乎羊吃饱了没，有没有生病，是否健康？更别提，他跟羊的互动少得可怜。
爱上名牌完全出於虚荣心，与品味无关。崇尚名牌的人，可以说是一种毫无品味的人。
反对与赞成死刑的两造，都有严谨的圣经立论根据。说起来，并没有哪方立论拥有绝对强势，发生一面倒的状况。但回到圣经，可以说世界第一个「死刑」是上帝设立的，「死刑」的现场，是在伊甸园。
各样数据显示，台湾目前还没有走向M型化，若基督徒中产阶级奉献却呈现M型化，那实在是一种耻辱，也是一个严肃的课题…
最近，医学界更努力推动全人照护及全人健康的概念，追求个人在身体(Physical)、心理(Mental)、社交(Social)、以及灵性(Spiritual)层面都能处於一种和谐的状态。
这就是为何我们给孩子的历史教科书，只有纪录著南京大屠城的可怖与仇恨，而对德国商人拉贝（有如东方的《辛德勒名单》）的义行却只字不提。
很多教会机构，明明有举办很赞的营会，可是都没有公布在网路上。也有的是有些教会机构会为成人举办免费身体健康检查、各样讲座，也是因为没有公布在网路上，便只有自己教会的会友才会知道这些讯息，而无法达到教会资源共享的目的。
台湾目前根本还不是M型社会。有些人拿行政院主计处公布数据，分析台湾的所得分配，仍是常态分配，并没有M化。
中产阶级的崛起，不过是这两、三百年的事。然而如今全球竞争化财富重新分配，经济活动造成的社会型态倒退，让好不容易崭露头角的中产阶级，竟逐渐消失。
能源问题实际上与世界粮食问题、水资源问题、环境问题环环相扣在一起。目前解决能源问题的方案，皆是把能源方面的压力转嫁到其它方面。
堕胎是一个很富争议的生命伦理问题，也是影响巨大的：现在每年堕胎的人数甚至比出生的还多。
教会有一句话说：「现在长辈是教会的栋梁；未来10年青年是教会的栋梁；未来20年主日学小孩是教会的栋梁。」今日教会若不重视青少年、主日学儿童，20年后还有教会吗？
大学生认为忧郁原因是「卡到阴」，真实的比例可能还更高。可能大学生不敢选这原因是因为怕人认为自己迷信、不科学。
不少学者专家，即使为异教徒、无神论者，甚至认为这位加利利人，是为最能引导学生的优秀教师。他们研究耶稣的活泼互动教学方式，作为教学指导的典范。
最近，根据国科会和教育部赞助的一项调查显示，大一学生最希望获取的课业以外经验是「交许多朋友」，远超过其他项目。
蔡堆所说的「心中有爱，会人见人爱，心中有佛，人人是佛」基本上是站在原始佛教的《缘起论》上。....环环相扣的生起、运作、相续，此有故彼有，此生故彼生。
曾有知名学者跑去印度找德蕾莎修女请益，如何过好人生下半场？他默想自己、并观察修女三个月后，他发现修女成功的因素在於其「拥有明晰的思考力」
「不贫穷也不富足」，并非指著帐面上显示实质年收入数字多少，而应该是一种「只会单单以上帝为上帝，不会想要对任何人卑躬屈膝，以自己的资本，就能满足自我需求」的情况。
长久习惯於「用力赚钱、花钱享乐」的大多数人们，如何自处於「有钱不能乱花」、甚至是「有钱不能花」的新时代？
没有把手上的工作当作呼召，当作服事主的管道，只懂得教会的事才是服事主，那样自然会造就出一种『双面基督徒』的怪现象。
若是针对高中男同学为情砍伤女同学事件解决，欲透过高中教育两性教育处理，还不如把层级提升到「容挫力的学习」生命教育的层次，让幼稚园、国小学生提早受教。
不易婚也与资讯充斥，有著密不可分的关系。处在多媒体的环境的现代人，即使当寂寞感袭来，周遭存在著各样的乐子可打发。
今天在这个世界的每个成人，都应该要感谢有人与社会大环境对生命的尊重，对胚胎的看重，没有随意销毁、堕杀，以致於能顺利来到世上。
过去我们教会界一直在谈基督教政治人物可不可以拿香？可不可以为了选举，逢庙必拜？或许马英九事件是个很好的提醒。
上酒家、上舞厅、上酒廊，不见得是必备，但必须要会。当场反问在场男性：「谁没有逢场作戏过？」
美国经验显示，穷人花在彩券上的钱，反倒是富人的数倍之多，贫民区彩券的销售量也远高於富裕区。
这些反科学的另类疗效，又偏偏超级爱使用科学名词，好比在其书籍中添加「地球磁场」等科学词汇，令人信服。
没有丰富的特产，只能靠知识与全球竞争的台湾岛国，从国际局势来看，要在众强环绕下占有一席之地，加上少子化?老年化社会的现实处境，势必得朝向十二年国教?甚至是十六年国教迈进。
即使是健保普及、看病已较无金钱上的挂虑，人们想到的第一解决方案，不是找专业医师，而是想是否服用什么补品或成药来处理。探究这种行为其背后的文化价值观，实是受到东方传统以及后现代主义的深层影响。
当代的经济论述呈现一种谬误的趋势，令人们以为经济是一己的经营之道与努力，自外於社会、政治、教育等其他环节助因。於是人们看不见这些社经名流，他们身上的价值，不在穿金戴玉，而是肩负比一般人更庞大的社会责任。
当我们以实际生活的行动来签定这份「地球宪章」时，我们将脱离偏狭与挫折的国际接轨记忆，真实地以承担上帝托付的管理行动，来回应我们作为地球管理者的使命。并且在行动当中，见证上帝国胜於联合国，「地球宪章」先於联合国宪章的真实性！
这样的观念与基督信仰存在已久的简朴观不谋而合。多数人的问题，并非在於物质缺乏不足，而是看不见既有的东西。使用减法哲学，清除生活中的赘物，让人们从简单平凡中体悟处处尽是幸福。
如果从陈水扁权力团队的贪腐危机，让我们从而转向对马英九的英雄期待，那么我们仍然未深刻明了政治权力「去英雄化」的精髓。
国家机器的运作，本质上有著类似游览车的问题。若政府组织老旧，跟不上时代前进的脚步，改造成为一个精简、弹性、创新、有应变能力的政府，那就如同游览车车祸经常的肇事主因，车子老旧、机件没有办法应付突发状况。
但是，耶稣复活后升天前，只交代了这个「大」使命吗？还是后来的教会放大了这件事的重要性，为的是扩大「教势」；而缺乏了信仰分享的真意呢？曾子有言「人之将死，其言也善。」
基本上，圣经中根本没有魔鬼可以掌权的地狱，本书中的地狱很雷同异教的地狱，是由魔鬼掌管，魔鬼在地狱有无上的权炳，甚至可以任意折磨死去不能上天堂的灵魂。由於我们生活在充满异教的台湾，很容易接受这种地狱观，但是圣经上的描述却是与此相反的！
长尾的力量会随著时间的拉长，产生极大累积总量，这便是长尾效应的观念精髓。当商人们看见「小众市场可以拼凑成大众市场」，长尾也有商机时，我们教会界应该要看见的是福音小众市场聚集起来，亦是很大的福音大众市场。
家庭不等同於职场，家事也并非工作，家事是成员彼此表达爱的方式与管道。当家事复杂多到必须外包给家庭成员之外的人来帮忙时，就该站在基督信仰简朴观点来进行检讨...
在这个看重包装与行销的时代，基督教文化的商品化、市场化，已是不可避免的趋势。这个趋势就如一刀的两刃，可以成为基督信仰的隐忧，也可以成为基督信仰的祝福，关键就在於我们如何看待与使用这个属世的工具。
当蓝绿政治人物一个个台面下的真相，都一一被挖掘出来，每个人的罪行都被逮个正著，都心不甘情不愿地承认自己过往的错误，若我们没有预备好因应之道，对於挖掘真相之后，未能有效的提出议程，可以说台湾的社会，民主化仍不算成功。
台下有个军人，问了一个超难回答的问题：「请问，忠诚与正直，哪一个比较重要？」毕竟，陆战队军旅生活的第一守则就是「永远忠贞」，毫不质疑的服从。但是寇尔森当场百感交集地想著，若是他当年在白宫，就搞懂这个问题的话，他就不会遭遇啷铛入狱等人生难堪之苦境了。
商场竞争武器与跟真正打从心里作的对他人关怀，短时间或许难以分别，但时间拉长，隐藏的事，从没有不被显露出来。因为利己本性与道德良知的选择，是经年月累下来的习惯...
台湾第一女婿赵建铭因涉嫌弊案，日前遭收押禁见，当赵驸马踏入土城看守所前，回首望蓝天，究竟他是担心戴手铐的样子被媒体拍到？还是再望一眼花花世界的天空？恐怕只有赵建铭自己心里有数。
母亲必然是天生的和平主义者。因为每个母亲，都历经怀胎十月，并得冒著生命危险与十级痛楚的阵痛，才好不容易喜获新生儿。这种特殊经验自然比起没有当过母亲的女性，以及所有的男性，更有深刻地体会「生命之得来不易」。
过去单一价值观，所有错误行为都诉诸人类罪恶，不见其他周边环境因素考虑，造成许多问题。但，如今钟摆荡至另一端，刻意忽视舍弃内在罪恶问题，只一味地要求外在环境改变，造成人们内在灵魂，不再有道德良知与罪恶思欲争战，一切的错误都可以怪罪外在环境出错...
《世界观的故事》作者寇尔森、皮尔丝这么写著： 「我们所采取的每样行动，要不是造成人间地狱，就是帮助人预尝天堂的滋味。」小小地溢领健保给付，过去被视为没什么大了不起的小事，却经由数据统计显示，这种行径有造成人间地狱的实力
「当你事先确定自己的立场，你很容易做出正确的决定。」当我们面对试探，若像个精算师，以功利想法为基础，仔细盘算估量，会因小失大、还是因大失小、被捉到的机率有多少……，这就已经是先站错了边，不管后面到底如何，终究是错误的决定。
站在公平的立场来看，较为正确的参考比较，决不是以「城乡答对比率」来自满，而该是去了解「贫富答对比率」。因为每个县市（无论城乡）都有经济弱势家中没电脑、不能上网的贫穷学子。
对抗这种禽流感病毒传递的基本措施，与预防流行性感冒、肠病毒差不多。饮食均衡，适当运动和充足的睡眠与休息，以加强抵抗力，常常用肥皂彻底洗手。
九二一地震历经六年，成了历史，灾区的悲，灾民的痛，不过是手里电视转台器的一个灾难性节目，关注的眼光已然被其他新兴的新闻事件吸引而转开。但是，仍有一群人没有遗忘，他们用很特别的方式，来持续关心与鼓励灾区里偏远山区的小镇，以及环境条件屈居弱势的居民。
宣教是一定要跟「关怀」有所联系，就像上帝关怀世人，不是只有灵魂得救赎，也关心身心层面。
耶稣这句话虽可以解释成文学比喻，把「玛门」给拟人化。但亦可以做另种解释，金钱并非是一种不具人格的中性交易媒介，它有著某种魔力、魅力，刺激著人们疯狂追逐，可以说金钱根本就是一个会被人们抬高到跟上帝一样地位，与上帝相抗衡的神明偶像。
台湾人工作时间之长，在世界排名前几；台湾人是最爱竞争，爱学习与成长，但根本是没有方向的无头苍蝇，这么努力只是怕跟不上其他人的脚步。
不应当将自己的价值?甚至是安全，完全交付职业决定；而应当在其中看见工作者付予工作以价值。
美丽不应当是属於过往的记忆，而是一种生存的行动 ！
《邪恶》（Ondskan，英文片名Evil），沉重的片名，却是让观众产生无限想像的片名。
其实，关心原住民问题的不仅仅是政府，许多利用暑假差派福音队的教会，都曾经长期关心原住民的教育与信仰需要。然而，面对这许多重大的灾难，平地教会是否需要重新思考不同向度的宣教服事？
就不同角色的用路人而言，需要抛弃主观的自我中心主义，学习将不同的用路人放在同样重要的地位上来尊重。
本来我只是一个关心工人健康的职业病医师，心里面想，核能电厂的主事者都是优秀的核工人才，他们应该会十分小心地处理核电事宜，即使核电成本比较贵，台湾人花了钱也就算了。后来发现，如果盖核四电厂需要讲这么多谎话，万一在安全维护上有任何疏失，台湾地小人稠，后果可是不堪设想，所以我才挺身而出。
如果交通大执法的目的，是让用路人有尊严地走在安全的马路上；那么，对信仰大执法的追求，则是让我们的生命有盼望地踏在得胜的道路上。
其实，「传统的创新」才应当是各地观光季的焦点，而不是传统的产品。
由於今日的教会面对著助人工作意识的普遍提升，因此对於信仰团体的辅导者期望也逐渐提高，从普通名词转向专有名词的呼声也愈发殷切。
如果，当我们尝试从上帝国的终末彼岸转身回头来看待我们的当下，甚至以迈向终末为前提重新诠释过往的历史。那么，历史当中所充满的便不再只是充满对立与伤害的封闭事件，而是一段可以支取恩典与医治的开放性历程。
面对如此浅碟型的社会文化，究竟应当如何进行全面的深度经营，应该是扁政府未来提升台湾整体社会力的重要思考。
本文分别从公投争议中的灵魂价值，经济成长中的存在迷思以及教改纷扰中的品格价值，等三个向度进行基督信仰的检视。
执政党选择公投时机的暧昧性，与在野党两面手法的荒谬性之外，媒体主动偏差的噬血性格，与民众被动认知的社会性格，都是导致公投日渐混沌的原因。
从随便臆测、任意发言的八卦杂志，到恶意抹黑、刻意栽赃的政治斗争，这种种违背科学精神的社会文化，都在台湾人民的生活中占据重要的内容。
「边界」是台湾社会极度缺乏的价值意识。
关於国民党党产问题的争议，基本上检验著台湾三方面的群体。
我们可能也是如同巴兰「心中早有定见」，表面上很会祷告，似乎是在寻求他的旨意，但是实际上，却是要神按照我们自己的盼望，来成全我们的计画！
神看重我们的「所是」，远过於我们的「所做」！
台湾人尚未学会如何防范污染，亦尚未痛定思痛、培养出解决污染的决心，就开始在他国投资设厂。如此，挟带著知识的不足与自私的心态，很有可能成为公害输出者...
当大家正在庆幸、享受这种种科技进步带来之福气的同时，有一种鲜为人知，影响却极深远的事件正在暗中进行，那就是跨国公害输出。藉运输的便利、资讯的传递，各国之间不但正面的好处如科学新知可以交换，连污染与公害都能输到别国去。
在企业经营管理的领域里，常常听到的一句话，就是：「成功，所带来的挑战，远比失败带来的挑战，要更为艰巨！」
到底什么才是这场战争中应当揭露的盼望？是美军的胜利？还是股市的复苏？在战争新闻所构筑的集体记忆中，我们不断被电视的战争新闻所曲扭著
媒体评鉴单就社会规范来看，本来就事涉敏感，其中包括了意识形态的操作原则、权力机制的运作模式以及商业利益的纠葛审析
新病毒造成的疾病，往往一般人并无抗体及可治疗的特效药，绝不能掉以轻心。因此，我们有必要对本国健康产业之经营作个检讨以趋吉避凶。
公投绝对是民主政治的一项重大指标，但是这个指标不能仅仅指向一个敢於使公投纳入实现的政府而已，必须同时指向一群认知充分、判断成熟的民众
今天台湾的基督徒圈子，已然充满了许多自言自语的信仰告白，忘却了信仰告白的本身，并不是......而是从平凡的生活中品味、引导的语言
如果台湾的民主政治要不断朝前进步，那么我们就必须尽力从「理型论述」入手，而少用约化的「人物论述」出发
台湾在存在上的前途危机，并不在於独立建国的急迫性、也不是中华民国道统维系的危机感，而是全民意志中更为根本的道德意志
今日的台湾教会不应当天真地以为上媒体就是成功的表达信仰，而必须深刻地认知媒体主观的选择性剪辑过程
虽然每一个智库都在程度上扮演著不同政治力的白手套，但就学术研究的基础面而言，毕竟提供一个公共政策沟通的理性平台
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个人认为，神学就是信仰与文化对话产生的结果，也是不同社群间对话的窗口。
报上「曹锦辉是虔诚基督徒」斗大的字样，宣告著这位阿美族青年的骄傲与恩典，固然值得欣慰，却也有著一种难解的「基督徒情结」。
一破题，就开宗明义的说出了那一切安稳可靠的源头：永为主YHWH（耶和华；吕振中本：永恒主）和我的亲密关系，有谁能一生一世常相随照顾有加？父母？子女？夫妻？爱人？牧师？长老？官长？邻舍？朋友？同志？都不能！惟有那大牧者，才能常相左右永世弗弃！
有一位读者问了这个问题：「我内人刚刚过世，她是一位非常虔诚的、有如箴言31章所形容的才德的妇女，我不知道在天堂里，婚姻的关系仍然存续吗？圣经在这方面是怎么说的呢？」
每年大约在七月份左右就进入各教会采购传道人的季节。
婚姻问题不只是夫妻个人问题，而是涉及与社会问题有息息的相关...
一位路德会牧师说，耶稣若是个艺人，他一定会用各式各样的演艺节目，使信仰与现代人的生活息息相关，而且具体实用。
如果，更多的「认罪祷告」只能引动上帝更大的愤怒，而无法止息上帝的怒火，那么，我们还能怎么办？结论还是「认罪」，牧者、教会、信徒必须在上帝面前认罪，只是，不是什么认同性悔改、也不是再办祷告大会，而是「明白地知罪、切实地悔改」……
作为一位牧者，在我看来，今日教会已经走在偏差的道路上、牧者毫无任何神学反省的能力、信徒则随从世俗的价值观而活，使得教会立足在一个罪恶的斜坡上，已然得罪上帝许久却不自知……
不是才认过罪吗？二月廿八日全国悔改祷告大会不是才举行过吗？不是才哭求合一、哭求复兴过吗？不是才说这是一个关键时刻吗？悔改会带来丰收与复兴吗？何故是 SARS 病毒丰收呢？上帝为什么开这种玩笑呢？我愿提出一个不太好听、但可能接近真实的说法……
我们社会流行一种特别的现象，就是集体臆测论断。人人有话说，个个有定见，而且斩钉截铁，毫不留情……
我们会不会像是这个小镇里的教会之一般人们呢？！只去了教会，口里也说了主我感谢您，赞美您，但却连一个这么需要人们去关心与安慰的弟兄都没能去给予温情及照料……
充满著「接触」，现代人无法想像还有「隔离」这种东西存在。然而SARS却让这些人，疑似患者、可能患者、及其接触过的人，深深体会到「隔离」的滋味。
网路世界里的传媒，几乎大都没有政府立案，但却扮演著报社、杂志社、唱片出版社、电视台、广播台…同样的传媒角色，造福众人。
农夫冲到隔壁助手的卧室猛摇助手，并喊叫说：「快起来，暴风雨要来了！在它把东西吹走之前，赶快都固定住。」助手继续躺著，很坚定地回答：「不，先生，我已经告诉过你了，在狂风大作的时候，我睡得著！」农夫气得想立刻把他解雇
罗以尽他一切可能的往前冲了，但那完全没有价值！我们这些在人生中努力向前的人，也可能正犯了同样的错误……
在内心里……对教会…对我从小深信的信仰产生了自己都无法理解的反弹。
我常常思考这一位老奶奶既没有工作、也没赚钱，怎么会有十分之一奉献呢？
在网路的世界中，每一个为别人提供存在的网路平台，都在意义上要求占有一个主导性的地位。每一次网路的登入，都象徵著一次抉择的确认！每一个首页的载入，都表达著一个世界连结的出口。
活在这个处处强调创意的时代，面对许多出新的商品广告我们已经见怪不怪了，但是当商业创意在销售量的压力之下，不断推陈出新之后所产生的结果，很可能出现一种非人化的反噬现象。
婚姻问题不只是夫妻个人问题，而是涉及与社会问题有息息的相关，而这些问题我们预表该如何做检讨与解答呢？这些问题我参考「圣经」来做婚姻问题的检讨。
试想有那个看惯电视「商品宣教」语言的青少年，会在初次光临贵团契，便立刻改变十多年来的「消费方式」，马上认同并且购买我们「宗教宣教」语言的商品？
从孙中山的密谋与满清的镇压，到在野的密商与执政的攻讦；……果真如孙中山的名言：非常的建设，要有非常的破坏！那么究竟在台湾的破坏之后，迎见我们的是浩劫亦或是盼望？
因为知识爆炸，价值体系崩溃，使得医疗从业人员的角色，由背负著济世救人的社会期待，到如今被严苛要求无过失而又被视为有利可图的对象，这当中是充满著角色冲突的。
「有什么比金钱更重要的呢？」...当我们在汲汲营营的为生活忙碌时，我们是否有停下来想一想，有什么比金钱更重要的？
庄信德传道
在台湾即便选举仍然未脱组织动员的阶段，但是在都会地区的选民，已经逐渐渴望建立一种高格调的选举文化，就是以政见作为诉求的选举导向，这是个看似正确的趋势，却仍时时淹没在候选人口沫横飞的政见大饼当中。
日前的农渔会信用部改革，引发十万农民上街头，酿成民进党执政以来的一大危机。目前台湾政治的乱象、金改的困境，身为一个基督徒要如何看待？
孩子不属於我们，为养育他们设定目标时，也许该问问原来的主人--把他们托付我们的主
为什么女人讲道会引起问题, 这和以下的三处经文有关
奥斯卡开场白中，主持人说，「这场盛会不分白人黑人，亚洲人非洲人，犹太人….人们基於爱在这里集会」。听起来像不像保罗在加拉太书中说，「并不分犹太人，希腊人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」
就语言的实质内涵而言，拼音的焦点是工具性的，拼出什么样的概念才是实质性的，在我们的世代当中，充斥著过多的声音符号，却缺乏声音背后的实质意义。
真正的敬拜永远是在心灵最需要救赎的底层，真正的敬拜永远会产生出面对黑暗，见证基督的力量。
真正出自於生命内在问题，才是一个人愿意留在耶稣面前的原因
创世记第三十八章经常是被人忽略的一段经文，一般信徒通常是在提及耶稣的家谱（太一3）时，才可能会注意到有这段叙事的存在。
宣教的呼声、宣教的故事，将是每一代向下一代见证的云彩
天路客阿，我们需要从深度的阅读训练开始，还这骨肉至亲福音的债。
唐突的要求：从水开始，从施恩者的口中，一字一句地道出请求的邀请。
密密麻麻的经节就像一排排瞌睡虫，爬上眼皮，使我好想睡觉，常常又趴在《圣经》上睡著