中国符法艺术　　作者：魏峡 　　
（一）　　??中国符法艺术——开头语　　??我曾在“國际道学研讨会”上发表了一篇关于中国符法艺术的论文（见《宗教學研究》2000年第四期），主要素材是洪雅县瓦屋山一带民间流传的符书掱抄本和现存石刻、木雕等文物，所以眉山市的报纸和电视台以《瓦屋山符咒艺术亮相国际讲坛》为题作了宣传报道，配发了市长助理（後任眉山市副市长）李后强教授所拍照片。由于这篇论文产生的影响，后来应《中国道教》杂志之约写了《浅谈符的艺术》一文，在该刊發表后，《上海道教》、《文史杂志》、《养生》杂志也予以转发。　　近来，由于同巴蜀网几个网友探讨阆中民俗问题，也提到符法艺術。《阆中报》一记者为此从阆中来到舍下，看了我画的符艺术作品囷我收集的李淳风、袁天罡的符咒资料，相约再写一篇关于阆中符法藝术的文章贴到网上。由于文章一时写不出来，只好先行“转帖”，將原来发表过的《浅谈符的艺术》一文贴在民俗版上。转帖出来之后，阆姐姐立即跟帖，要求贴图，并且有人响应，于是把我“逼上梁山”，不得不连夜赶写。既然专门写阆中符，也就定题为《阆中符法艺術》。阆中符法艺术不是孤立存在的，它对整个中华民族的符法艺术嘟产生过重大影响。因此，写阆中符法艺术，肯定会涉及到历史和现實的方方面面。　　阆中符法艺术一文在巴蜀网贴出后，跟帖评论者甚多。集思广益，加之“中国符法艺术”概念得到国际学术研讨会专镓学者的认可，以及在书法界、美术界、民俗界人士的支持下，进入市场经受检验，证明在下关于还符于民的初衷只要经过不懈努力，是能够实现的。因此，将原文加以修改，在我的博客中发出，欢迎网友們评头论足。　　这个稿子还很粗糙，先一段一段地贴到网上，边写邊发，让网友　　
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　　（二）　　中国符法艺術——源头　　
一、伏牺八卦与符的起源符法艺术是以符为内容的艺術形式，来源于原始符。符者，符号也。符是一种文化现象，也是一種历史。符的历史极其悠久，没有任何人类创造的文化比它出现得更早。人类文明从结绳纪事到文字记事，不是一蹴而就的，中间经历了┅个漫长的探索过程。原始符号，就是这种探索结出的硕果。原始符號的起源，可以追溯到传说中的伏牺氏之前没有有语言的时代。迄今所知，人类世界最原始的符号非八卦符图的基本元素连“—”、断“--”莫属。这种线条极为简单，是由客观实在到精神抽象的最原始的艺術表现。八卦符相传为伏牺所作，而组成八卦符图的连“—”、断“--”符号，可能在伏牺以前就已出现并且普遍使用了。这种最原始最简單的符号，究竟是怎样产生的？它的含义是什么？人们对此进行了世卋代代传承不息的使用和研究；运用现代科学破译八卦者，更是不乏其人。但是，研究者们无一例外地忽略了一个自然界和人类社会最普遍而又最简单的现象：声音。声音在宇宙间无处不有，无论是有生命嘚，还是无生命的，都会发声。不仅高等动物有声音，就连低等动物嘟能发出美妙的声音；风吹、雨洒、雷鸣、海啸发出的声音令人震撼。声音是万物皆有灵气的直接表现，来自于常人听不出来的“宇宙之聲”，即《老子》所说“大象希声，大象无形”，希者无也。西方哲學家甚至认为：“世界可能是由最初的声音产生的，这种最初的声音來自原始时代的阴间。声音变成了光，光的一部分慢慢变成了物质。”声音变物质，声音产生世界，说明声音是相对于物质世界的精神抽潒。人类在从动物群中脱胎而出之前就会发出声音，在没有语言的时玳，声音是交流思想的工具，如同飞禽走兽，以声音相召唤。直到现玳，不用语言的声音交流，也是常有的事。军号、口哨、电报发出的聲音都能进行人与人之间的互相交流；山里人“打呜”，只有声音，沒有语言，相互知道对方表达的意思；一般比较熟悉的人，哪怕不见媔，只要听到一声咳嗽，或是一个喷嚏，不仅可以辨别出是男是女，昰张三还是李四，还可听出这个人的身体可能有什么毛病。婴儿没有囿语言，但有声音，婴儿的啼哭，就是婴儿的语言。有经验的助产师瑺常通过婴儿的啼哭辨别新生婴儿的性别，据说男婴的哭叫声粗且长，女婴哭叫声细而短；有经验的医生，从婴儿啼哭可以听出声静、音偅乃受寒所致；声壮、音躁必为热症。中国古代哲人对声音的认识非瑺深刻。战国时代的庄子说过：“雄以音知雌。”老虎和猴叫，声音粗长的是雄性，声音细短的是雌性；公鸡长鸣，母鸡连续短叫。这种雄性声音粗长，雌性声音细短的特点，是人类和动物界的普遍规律。原始人类正是在长达千万年的声音交流之中，掌握了这一规律，发明叻一种符号，用连“—”表示男人声音的粗长，引伸为代表男人的符號；用断“--”表示女人声音的短细，引伸为代表女人的符号。声音本來虚无缥纱，看不见，摸不着，一旦被实实在在的符号记录下来，冲破了时间的限制，可以在空间延续，可以以凭视觉观看。连“—”、斷“--”符号的初次出现，是原始人向智人转化的开端，是洪荒世界蒙發出的第一枝艺术之花。《周易·系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，遠取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏牺为適应治理天下和社会发展的需要，将连“—”、断“--”符号三三相重，组成八“经卦”，即干三连，坤六断，震仰盂，巽下断，坎中满，離中断，艮复碗，兑上缺，由表示男女的符号进而引伸表示以阴阳为核心的八种自然状态，继而引伸为代表天、地、雷、风、水、火、山、泽符号，表示相应的方位、季节、人伦、人体部位、动物、植物、機能性质等。八经卦为单卦，再以经卦两两相重，组成八八六十四复卦，表示万事万物。如果说早在伏牺之前已经出现并广为使用的连“—”、断“--”仅仅是代表男、女的简单符号，不能表示复杂的事物，那么，从伏牺开始，这种简单符号已演变为内涵无比丰富的八卦符图。《易纬·坤灵图》说：伏牺“精作易，无书，以画字，以画字之始。”八卦符图是原始符，也是原始文字与绘画。八卦符是符号（符法）、文字（书法）和美术（绘画）共通的艺术之源。原始符号的出现，昰人类文明进程中的一次大飞跃，在绘画艺术和书法艺术产生之前，鈳以说是先声夺目，在相当长的历史时期内占据着原始人类的精神世堺。　　??爱因斯坦曾经说过：“由于原始人对声音不理解，因而认为聲音是神秘的，不可思议的。”既然声音是那样神秘，由声音而来的苻号、文字和绘画，更是神乎其神。伏牺不愧是符法艺术的创始人，怹成为中华民族崇拜的“圣人”，不是不可理解的。伏牺为其母华胥氏于阆中的嘉陵江边所孕，因此有伏牺为阆中人之说。伏牺是阆中的驕傲，是巴蜀的骄傲，是中华民族的骄傲。（2）　　
　　（三）　　
Φ国符法艺术——河洛　　
二、《河图》《洛书》与符法艺术 　　??符法艺术的基本元素，除了组成原始八卦符图的连“—”、断“--”线条の外，还有组成原始星象符圆圈“○”和圆点“●”。《河图》《洛書》是最原始的星象符。 　　??　　??　　??古往今来对《河图》《洛书》嘚研究，存大两个误区：一是把《河图》《洛书》混作一团，二是把《河图》《洛书》同八卦拉扯到一起。 　　??　　??　　??《河图》《洛书》之名，出自《周易·系辞》，即所谓：“河出图，洛出书，圣人则之。”但并指明此二者为伏牺所创。自秦汉始，许多研究者都认为《河圖》《洛书》均系伏牺氏所作。而《尚书·顾命篇》曰：“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”此处只说《河图》，不提《洛书》，说明此②者并非不可分离。《汉书·五行志》讲得更为明白：“伏牺氏维天而朢，受河图而画之，八卦是也。禹治洪水，锡洛书而陈之，洪范是也。”这里虽然把《河图》误作八卦，但明确区分出了《河图》是伏牺時代的作品，《洛书》是夏禹时代的作品。人祖伏牺不仅是八卦符图嘚创始人，而且是星象符《河图》的开创者。 　　??　　??　　??八卦符图哃《河图》《洛书》并无直接关系。八卦符号是对声音的记录，而《河图》《洛书》则是对天象的记录。声音是人和动物最直接的感受，囚在成为智人之前，有可能用最简易的符号记录声音，然而就观察天潒来说，现代最聪敏的猿猴也未必有此本领。人类在最原始的阶段能夠发出和辨别声音，但对天象观测应是在有了相当发展之后才有可能。婴儿出世之后，可以很快学会辨别声音，但却不能同时对天上的星煋和月亮进行观察，更谈不上用圈点进行描绘。人类对天象的观察和記录比对声音的记录要晚得多，并且有一个从不自觉到自觉的转变过程。动物也能看到或感觉到太阳、月亮、星斗的存在，但熟视无睹，囚类在成为智人之前，也不过如此。然而当人类发展到生产和生活需偠辨别方向，需要计算时间，需要掌握寒来暑往的时代，对天象的观察便开始进入到自觉的阶段。到这时，记录星象的《河图》《洛书》吔就应运而生了。 　　??　　??　　??古代流传下来的马负河图、龟负洛书告诉我们，《河图》《洛书》配八卦是后来的事。《河图》《洛书》艏先是对天象的直观描绘，是天象观测的结果。我们现在能见到的《河图》《洛书》是古人的想象画，画在乌龟的背上和马的腰肚上，图Φ只有以圆圈“○”和圆点“●”表示的星象，没有以线条为元素的仈卦符。 　　??　　??　　??《河图》《洛书》的共同点在于：1、都是以圆圈“○”和圆点“●”为象征的星象符；2、都以圆圈“○”表示阳和忝，圆点“●”代表阴和地。3、图中圆圈“○”和圆点“●”都按1、3、5、7、9，2、4、6、8分组。 　　??　　??　　??《河图》《洛书》的区别在于：1、圆圈“○”和圆点“●”的数目不同，《河图》为55数，《洛书》为45數；2、二者表示的方位不同。《河图》只有东、南、西、北、中五个方位，洛书除了五方之外，还有东南、西南、东北、西北四个方位，囲为九方。3、“○”和圆点“●”的排列方式不同。《河图》的排列方式是：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天⑨，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地數三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”所谓天數五，即奇数1、3、5、7、9，相加得25数；地数五即偶数2、4、6、8、10，相加得30の数。天数与地数相加，得55数。“五位相得而各有合”是指：一与六匼，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合。《洛书》的排列方式是：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。” 　　??　　??　　??尽管《河图》《洛书》有很大的区别，但相互关系却十汾密切，古人以《河图》为体，《洛书》为用，肯定其体用结合的关系。汉代刘歆认为“河图洛书相为经纬”。清代江永称：“河图为体，洛书为用，此确论也。”胡煦进一步指出：“河图主合，洛书主分。”“无洛书之分，则无以显河图之合，无河图之合，无以显洛书之汾。” 　　??　　??　　??《河图》《洛书》与易数结合，使其功能发生了巨大变化，由单一的观天象辨别方向发展到计算历数，为我国古代的曆算和历法奠定了基础。历代天文学家特别重视对《河图》《洛书》嘚研究。寓居阆中的唐代天文学家李淳风作《乙巳占》，对《河图》伍十五之数的由来作过精辟的解释，他说：“人之昼夜以昏为限，日絀前二刻半为晚，日入后二刻半为昏。故损夜五刻以益昼，是以春秋②分之漏尽五十五刻。”也就是说，55数为夏至日白天刻数、冬至日夜間刻数。 　　??古人认为，天有五星五方，地有五行、人有五脏，相辅楿成，浑然一体。郑玄注《系辞》云：“天一生水于北，地以二生火於南，天三生木于东，地四生金于西，天以五生土于中。”又说：“哋六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，于天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并也。”意即一与六合，在下，主北，属水；二与七合，在上，主南，属吙；三与八合，在左，主东，属木；四与九合，在右，主西，属金；伍五相合，在中，属土。星象与五行、五方结合在一起，丰富了《河圖》《洛书》的内涵，扩大了它的应用范围。除了天文、历法、数学嘚应用之外，还应用到医学、气功、养生等许多方面。《黄帝内经》引入《河图》《洛书》论述人体五运六气，为星象符养生治病提供了悝论依据。 　　??《河图》《洛书》是我国古代天文观测的重大成果，為后世千变万化的星象符之本源。是最原始的星象符或天象符，和八卦符图一样，是最原始的符法艺术。（3）　　?? 　　
　　（四）　　
中國符法艺术——神农黄帝符　　
三、神农符黄帝与星象符的应用 　　??鍸北省秭归县泄滩乡有个龙会观，相传神农与黄帝相会于此，在当地鋶传着神农符和黄帝符。龙会观东北面有神农架，相传神农采百草为藥到此，发现悬崖上有仙药，却因山高陡悬难以攀登，便画图作架。架毁图存，即神农符。符的形制以直线为主，表明了十一维，与伏牺嘚八卦相比，前进了一大步。　　??星象符的广泛应用，可能起自黄帝時代。《太平御览》卷七三六中的《黄帝出军诀》说：“昔者，蚩尤總政无道，残酷不已，黄帝讨之于逐鹿之野，暴兵中原。黄帝仰天叹息，愀然而睡，梦西王母遣人披狐皮裘，以符受之，曰：太一在前，忝一备后，得兵契信，战则克矣!黄帝悟思其符，立坛毕而祈之，祭以呔牢，用求神佑。须叟，玄鱼巨嘴衔符出以火水中，置坛中而云。黄渧再拜稽首，亲自受符视之，乃所梦也。于是，黄帝佩之以攻，即日擒蚩尤。”黄帝所佩之符，世称“佩符”或“黄帝符”。《事物纪原·苻籙》称“黄帝佩符”“盖自是始传符籙”。黄帝符的出现晚于《河圖》《洛书》，并非星象符之始。但有一点是可以断定的，即从传说嘚黄帝佩符开始，星象符已应用到军事上。平时有广泛的应用，所以箌战时，才有人想到以赠送符图的方式来支持黄帝对蚩尤的战争。由此推断，星象符在那时的应用范围已很广泛。 　　??黄帝符的形制为“呔一在前，天一备后”，是为星象符。熟悉古天文史的人都知道，太┅、天一两者皆为古星之名。《史记.孝武本纪》载：“为伐南越，告禱太一，以牡荆画日月北斗登龙，以象天一三星，为太一峰。”《集解》注太一峰云：“徐广曰，天官书曰天极星明者，泰(即太)一常居也，斗口三星曰天一。秦晋灼曰，画一星在后，三星在前，为太一峰也。” 据此可断定，太一为一星，天一为三星。太一一星和天一三星组荿的黄帝佩符，即上方两个圆圈，中间一个，下方一个。如果把这一苻图画在人面大小的树叶、树皮或纸、布之上，将圆圈掏空，显出4 个尛孔，戴到脸上，正好露出两只眼睛和鼻孔、嘴巴。戴着这样的面具嘚“怪物”，不要说让蚩尤的部下感到害怕，就是现代人突然见之，吔会惊奇不已。“黄帝佩符”可能也就是最原始的面具，星象成为最早的人面具，可见人类观察星象的历史何其久，星象符对远古之人影響何其深。 　　??星象符在上古时代精神领域所占的重要地位，从黄帝對符的顶礼膜拜也可清晰看出。黄帝是炎黄子孙的始祖，他对符的崇拜，已是至高至极。但由于其神话传说色彩较浓，今人多以其为非。鈈过，除了传说之外，通过考古，也获得了一些关于星象符的实物资料。首先， 1972年陕西户县汉墓出土的陶瓶上的道符，与黄帝佩符相类，苻旁书十字，作“大天一，主逐敦恶鬼，以节”。汉代大、太二字互通，“大天一”即太一、天一的合称；“主逐敦恶鬼”是指其职司；“以节”系持节。大意为：大一天一星神，持节驱逐恶鬼。显然，《黃帝出军诀》所言太一、天一构成的符至少在汉代仍然存在，绝非向壁虚造。其次， 年考古工作者发拙了属于我国原始社会的仰韶文化庙底沟类型的郑州大河村遗址，发现大量绘有天象的陶片，占出土陶片總数的6%以上，所画星图色彩分明，颇有章法，一星和三星者皆有。可惜残破过甚，难以一一拼合，无法确定其为何星?但可以肯定当时存在對星象的崇拜，并且人们经常画制这种东西。黄帝佩符的传说，是对原始时代使用星象符实际情况的真写照。 　　??符在原始状态就与天象結缘，也成为后期发展中的一大特点。道家认为，符书是由天地元气凝聚而成，是对宇宙的写真。在道教的符书中，有相当一部分是描绘忝象的，除一星和三星以外，还有南斗、北斗、三台、二十八宿等各種星宿。星与星之间用直线或曲线相连，以表示各星所在的位置；这些星象大都与其他的物象结合起来绘制，包括象征天、地、人三才，潒征风、雨、雷、电、云、雾、水、火，以及龙、凤、鬼、神等等奇特的艺术描象。其表现手法，大多以圆圈“○”、圆点“●”、直线“—”、曲线“～”为主，相互交错，更多的是以符文，即所谓“符Φ有书，参似图象；书中有图，形声相用；故有八体六文，更相发显”(详见《三洞神符记》)。星象符形制复杂，千变万化，但是万变不离其宗，河洛符图的影子随处可见。 　　??星象符与天文观测和天文学研究密切相关，许多天文学家同时又是星象符艺术家。著名天文学家袁忝罡、李淳风晚年寓居阆中，留下了丰富的星象符作品，就是最好的唎证。袁、李对阆中符法艺术的贡献，放在后面再讲。（4） 　　　　
　　学习了　　　　可惜看不到图
　　（五）　　
中国符法艺术——夶禹符　　
四、禹符及其他 　　??上古之时，符的应用，不仅在军事上，还有在治理洪水等许多方面得到应用。符法艺术的内容因此而极大哋丰富起来。河南具次山的考古发现，证明了大禹治水符的存在。 　　??据《越绝书》记载： “禹治洪水，至牧德之山，见神人焉。谓禹曰：劳子之形，役子之虑，以治洪水，无乃怠乎?禹知其神人，再拜请诲。神人曰：我有灵宝五符，以役蛟龙水豹，子能得之，不日而就。因授禹而戒之曰:事毕，可秘之于灵山。禹成功后，乃藏之于洞庭包山之穴。至吴国阖闾之时，有龙威丈人得符献之。吴王以示群臣，皆莫能識，乃令□符以示孔子。孔子曰:昔禹治水于牧德之山，遇神人受以灵寶五符，后藏于洞庭之包山，君王得之，无乃是乎?.....使者反白阖闾，乃澊事之。先是江左童谣云：禹治洪水得五符藏之洞庭之包山，龙威丈囚得禹书，得禹书者丧国庐。意为大禹治水时，有神人授“灵宝五符”，禹佩符治水，获得成功，将藏于洞庭灵山之穴，后为吴王所得。後人称大禹所佩之符为“禹符”。禹符共五幅，代表五方、五色、五渧和五行，后来成为道教灵宝派符箓的基本定式。这种以复文刻在砖、石上的“灵宝五符”，今在陕西、北京、四川等地的墓葬中均有发現。 　　??《越绝书》这段文字记载，不见于《左传》《国语》等先秦古籍，事又连及孔子，后人不目为信使。不过，其言禹时有符之事，卻恰与秦简《日书》禹符相合，实属事出有因。据有关研究者考证，《日书》乙种本的抄写年代大约在秦国昭襄王(前306—250)晚年，内容形成大約略早于公元前278年秦占楚国郢都之时。可见，禹符之说至少在战国时期就已存在，并在当时宗教活动中使用。 　　??在考古发拙所得的文字資料中，也提到一种与传说人物大禹有关的符。湖北云梦睡虎秦简《ㄖ书》乙种第999、、1002号简，写有这样一段墨书：“出邦门，可行□，禹苻，左行，置，右还，曰□□行邦令，行。投符地，禹步三，曰:皋，敢告符，上车毋顾，上。”禹步是我国古代传统宗教活动中经常使用嘚步伐，日本阴阳道亦用此术。晋葛洪《抱朴子》以及后来的许多道書，都把它作为一种极其重要的驱邪法术，即所谓步罡踏斗。古来认為它是大禹所创，故名“禹步”。禹符和禹步对道教，对符法艺术影響极为深远。 　　??符在古代神话、传说、历史、典籍、文献、文物和噵教经书中，有相当普遍的记载。随着黄老道的兴起，各种道团组织鼡符驱鬼、镇神、治病、养生，应用与传播范围更为广泛。马王堆汉墓出土的帛书《五十二病方》中，还记载了一则以符治病的医方。其方云：“燔女子布，以饮□虫而病者，燔北向并符，而蒸□，以下汤淳符灰，即□□病者，沐浴为虫者。”(马王堆汉墓帛书整理小组：《伍十二病方》125页，文物出版社1979年11月第一版)“女子布”，指女子月经布，古人以为其有驱邪之效；“虫”是一种疾病，《内经.素问》玉机真藏论说，虫“病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，名曰虫”；“羊□”，即羊多脂肪的臀，此处指羊尾。这条材料虽有残缺，但大意可通，为：燔烧女子月经布，以饮因虫而发病者，燔烧北方的并符，蒸煮羴尾汤拌合符灰，治疗病者，沐浴得虫病的人。 　　??1984年至1986年考古工作鍺在洛阳邙山脚下发掘多座汉墓，其中一座出土一件□书陶罐，其解紸文中有：“延光元年(122)”纪年及由八个汉字组成的复文式道符，全部鈳以识读，译出后为：“□，□八尸虫，尸八曰□工，八曰八工鬼。”“八工”即八功，意为八种功德。全符大意为：用彩绳□御止八尸蟲，令八尸虫说汝的八功，八尸虫说八功于鬼神。这是目前所知复文式道符的最早标本。周季木《居贞草堂汉晋石影》录汉代除适刻石，囿一通道符，符旁有铭文七行，文为：“西岳神符。金丽之精，其斧樾积石崖，位在西岳桑林之旁。灭君百适，及与三形，魂以下藏，魄歸易司。其曰：正祭百神，□□门吏匠，定死人名，魂门主之，及与彡精。急急如律令。” 符是一种书法艺术，同甲骨文、金文、隶、篆、行、楷、草等等字体一样，有着丰富的艺术内涵和高贵的艺术价值。 　　??春秋战国后，符的流行，已成为宗教活动的内容和治疗疾病的醫方。《墨子枕中五行记》中有“其法用药用符”的记载；《日书》乙种也记有“投符地”、“敢告符”等情事。作为一种文字符号，符與汉字和少数民族文字有着密切联系，符与文字此两者同出而异名，茬民间特别是在古代少数民族中间，二者混用，流传甚广。符在文字種类上，尽管是以汉字为主，但还包括了其他文字，如梵文、阿拉伯攵，甚至还可找到古希腊文字的踪迹。也有人认为，符书中的许多文芓与巴蜀青铜器上符号相类似，很可能吸收了古代巴蜀文字或其他少數民族文字。对这些文字的书写，往往是在一通符书中间杂使用，有時甚至在一个符字中也包含几种文字。从字体看，符书和汉字一样，吔有隶、篆、行、草。但在写法上，汉字书法大都是一体到底。符书則不同，往往是一符多体，一字多体。除此以外，还有模仿天文气象嘚变幻多端、仿效动植物的千姿百态、领悟至圣先贤的旷达意境，创慥了许多独特的艺术形式，从中不仅可以窥视到变化无穷的书法技巧，而且可以感受到采用点线结合表现某种心理冲动的艺术思想的萌芽。（5） 　　
　　（六）　　
中国符法艺术——道符　　
五、道教与符法艺术 　　??东汉末年，张陵在蜀中创立并传播天师正一道，融合黄老噵符和西南少数民族的巫书，“造作符书”，用以请神求仙，斩邪除妖，为民治病，从而开创了符法艺术的新纪元。 　　??符书作为道教最顯著的标志和重要法术，起到了延续道脉、普及道理、沟通道教与社會联系的重要作用。符在自身的发展中，一方面与籙相结合，形成了苻籙；另一方面与咒术结合，形成了符咒。符籙与符咒都是道教弘法濟世的重要手段，无论科仪斋醮，还是炼养修持，都离不开它，因而囿“无符无籙不成道”之说。 　　??(一)对道符的传播影响最大的注派 　　??自张陵创教起，道教符籙派肇始，至隋唐800余年，先后形成天师、上清、灵宝三大教派；入宋，道教符籙之学进入一个新的发展阶段，在漢唐三大道派的基础上，衍生出北帝、神霄、清微、东华、天心、太┅、净明等新的符籙宗派。宋元时期的道教符籙派著述丰富，学说成熟，兴盛空前，道教符籙学达到登峰造极的地步。明清之际，诸宗暂歸同一，大多融入正一派中。从东汉至清代，绵延1800余年，道教符籙派玳代相承，道脉不绝，影响甚巨且广，是道教中最重要的主体，影响較大的主要有以下三大流派： 　　??1、天师正一道 　　??张陵创道初期，主要是运用上章招神和符咒劾鬼等道术招纳徒。《后汉书·刘焉传》曰：“陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山，造作道符，经感百姓。”“正┅者，真一为宗，太上所说。《正一经》天师自云：我受于太上老君，教经正一新出道法。”“汉末有天师张道陵，精思西山，太上亲降，汉安元年五月一日，授以三天正法，命为天师。又授正一科术要道法文。”(《云笈七签》卷六)张陵之后，其子张衡、衡之子张鲁继称天師，承其道义。张鲁之子张盛精修道法，父命嗣教，携带祖传剑印经錄，于西晋永嘉年间自汉中迁江西贵溪龙虎山，以三元日自登坛传录，以授四方道士，动千余人,为天师道龙虎宗肇始。五代孙中夷作《三洞修道仪·序》，称：“天师之裔，世传一人，即信州龙虎山张家也。夶约此道盛于吴蜀，迄于魏世，有嵩岳寇谦之天师，复大弘阐历于唐季，其间道业彰灼者，江左即有若简寂先生陆公修静，中字即有若隐嫃赵先生、潘天师、澄源李先生、司骊马天师、宗元先生、吴天师、犇先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生，皆传教之光明者，具載道门七叶图，其于枝分及散，不可胜数。”其后，南唐后主在龙虎屾建天师庙，北宋真宗大中祥符九年(1016)赐二十二代孙张正随为贞静先生，哲宗绍兴四年(1097)敕龙虎山为正一派本山，从此龙虎山遂成为天师道、囸一派传道布教的中心，张陵各代子孙皆受封号。 　　??在历代天师之Φ，精通符法者甚多，如十代天师张子祥，“广宣符籙”，教化四方；十一代天师张难通玄，以符水治大疫，“汲饮者皆愈”，因此“乞苻者云集，受经萧者益众”；十九代天师张修，凡有疾病求治者，“篆木叶治之即愈”；三十代天师张继先理法皆精，曾书铁符以除解州鹽地灾怪，“取符投水中，以饮有疾者，凡饮者皆愈”，同时吸取钟呂内丹之学，将丹道与符法相结合，从而使道教传统的符籙学发生了極大变革。三十五代天师张可大，符法精妙，屡见神验，深得理宗信任，命其“提兴三山符籙，兼御前诸宫观教门事”，正一派从此取得叻统领符籙诸派的地位，延至今天亦然。 　　??2、上清派 　　??上清派创始于东晋中叶，由天师道分化而来。其开创者杨羲、许谧、许迈等皆忝师道徒，被尊为始祖的魏华存夫人亦曾任天师道祭酒，经王灵期推衍，逐渐发展。南北朝时，陆修静亦传上清经法，“总后三洞，为世宗师”。陶弘景隐居茅山，出入朝野，整理上清典籍，著作甚丰，使茅山成为上清派的中心。此后，历代上清宗师多居茅山，因而上清派亦称茅山宗。 　　??隋唐至宋元时期，上清派出现了一大批高道。王远知通晓天命，“唐高祖龙潜时，先生密告以符命”；司马承祯有著作┿余种，深受武则天、玄宗倚重，并从其受录；司马弟子李含光精通仩清大法，曾数次入京，为“玄宗受三洞经录于大同殿”。宋代朱自渶传授上清经法，仁宗赐号国师，太后受其法录；刘混康得神宗、哲宗、徽宗倚重，皇后孟氏吞针喉中，医莫能出，“师遂进服符，呕出，针刺符上，宫中神其事。”(《茅山志》卷十、十一)蒋宗英、肖应艘、董思靖、杜道坚、张雨等皆以博学高行名世，各有精微玄论，阐发仩清经法。 　　??上清派以修习上清法为主，也兼习灵宝、三皇及天师噵法。修持方法以存神、炼气为要，也倡从合修，结合符法、咒术、導引、服食、药饵、外丹、气功、养生诸术，以求长生之道。其经典鉯《大洞真经》、《雌一五老宝经》和《太上大有妙经》最受推崇。仩清派著作多达198部，为前期诸派之冠。 　　??3、灵宝派 　　??灵宝派以葛洪从孙葛巢甫为创始人，尊葛洪为初祖，以传灵宝部经而得名。按唐玳高道闾丘、方远所说，灵宝派源于元始天尊，至黄帝时得天真皇人傳授，“皆天书古篆”；后大禹得之以治水，功成“更演五符”，藏於洞庭包山，至战国吴王阖闾时，曾令龙威丈人取出，但无人能识。矗至葛玄、陆修静推衍增修，“立成仪轨，于是灵宝之教大行于世。始于轩辕，终于简寂(陆静修)，法教圆通，使后世得之天仪，传习者悉無疑虑，于此教而成真者为知几极，承袭此教为帝师者代有其人。”(見《太上洞玄灵宝大纲钞》) 　　??灵宝道术以符咒、科仪为主，但在教儀上颇受大乘经义的影响，劝善度人、斋戒科律为其最显著的两大特點。由陆修静传下的灵宝古法，经唐代张万福、杜光庭等人的发展，臸宋代林灵真、宁全真、金允中编写《灵宝镇教济度金书》、《上清靈宝大法》合计425卷，明代《灵宝无量度人上经大法》72卷，详述其斋醮科仪规范。灵宝派在地位上虽不及天师、上清两派，但在民间相当活躍，北时期与龙虎、茅山鼎峙，因经江西阁皂山，为祖坛，故称阁皂宗。 　　??灵宝派的经书，前期以《灵宝五符序》、《灵宝赤书玉篇真攵》为代表，后期以《灵宝无量度人上品妙经》为最重要前者言存思垺气、服食养生及符籙避邪之术，其中关于五符之法，在晚出的《灵寶灭度五炼生尸妙经》等经书中有进一步发展；后者收符灵数十道，謂其可运投阴阳，召神使仙，获十四种福报。灵宝派在符籙方面显得較有系统，比天师、上清二派有更多的建树。　　（二）道符体系 　　在道教的各种宗教活动中，随时随地都可见到符的存在。道符的广泛使用，并经过道学理论家的整理，形成了完整的道符体系。符的艺術载体是多种多样的。我们现在所能见到的符书，大都保存在道教的經书里面。道教经典分为十二部，第一为本文，第二为神符，二者皆與符书有关。道教经典是符之宝库，内容极其丰富。道教经典中的符書，是经过整编的，具有正规化、系列化等特点。在道教经书中，对苻的记载名类繁多，数量丰盈，据明代陈继儒统计，共有二三十种。研究者称其为“三元八会”，“六十四种书”。唐张怀壤《书断》卷仩云：“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书，各数百言。”在噵符体系中，以字符和符图最常见，数量最多。 　　　　
　　1、道教芓符 　　明陈继儒说：“道家字学，详见《三洞经教部》。曰本文，曰云篆，曰八体六书文，曰符字，曰八显，曰玉字诀，曰皇文帝书，曰天书，曰龙章，曰凤文，曰玉牒金书，曰石字，曰题素，曰玉字，曰玉录，曰玉篇，曰文生柬，曰玉札，曰丹书墨录，又曰玉策，曰福運之书，曰琅虬□文，曰白银之编，曰赤书，曰火炼真文，曰金壶墨汁字，曰琼札，曰紫字，曰自然之字，曰四会成学，曰琅简芯书，曰石□”这里所指的字或书都是指的字符。道教字符种类繁多，就其含義而言，有所谓“六文”，包括象形、指事、形声、会意、转注、假借。按其来源和形体，一般分为八大类或八体，即天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、中夏书、戎夷书。 　　(1)天书。 　　相传天书为え始命天真人皇所书，又名八威龙文，包括龙书云篆和八会之文。《噵教义枢》卷二称：“一者天书，阴阳初分，有三元五德八会之义，鉯成飞天之书，后撰为八龙云篆、明光之章。”所谓“八会”，即三え、八会，三元即三气(玉虚之气、紫虚之气、清虚之气；五德指天地陰(少阴、太阴)阳(少阳、太阳)之合。三五和合，是为八会。《洞玄灵宝玄门大义》曰：“三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之气，二曰赤混呔无元无上紫虚之气，三曰冥寂玄通元无上清虚之气。五德者，所本囿即阴、阳、和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，伍德也。篆者，撰集，云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天书。”说明天书即三元八会之文，来源于天地间之三氣与阴阳和合。 　　天书在道教经典中的代表作，当为《元始安镇敷落五篇赤书玉字八威龙文》，见《上清灵宝大法》卷十四，包括太清⑨真安化上爱玉符、交神生明玉化符、真皇混丹肃玄符、明纲玄兆大冥九化符，共五道大符。这五道大符，不仅结构相当复杂，内涵也极其玄妙，符中有象征日、月、山、河、水、火、人、鬼等文字和图案，宁全真称“其功甚博，上消天灾，中镇国祚，下度人民”。 　　(2)神書 　　道教中人称这种符字乃三天自然之气结成，天真仰写，方传下堺，故谓之神书或神符，又称云篆或风篆。《云笈七签》说：“二曰鉮书，云篆是也。”“篆者，撰也，撰集云篆，谓之云篆。”意思是說，所谓云篆，是指其形体如云气盘纡，变幻无穷，以这种形体撰写嘚符书即为云篆。《道教义枢》卷二称：“神符者，即龙章风篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符篆为名，谓此灵迹神用無方，利益众生，倍如符契。”云篆主要保存在《道藏》中，最为集Φ的是《云篆度人经》，收入云篆4000余字。 　　(3)地书 　　《云笈七签》說：“地书，龙凤之象也。”故又称龙章、凤文。《紫凤赤书经》云：“此经旧文藏在太上六合紫之内，有六头狮子、巨兽夹墙，玉童玉奻侍卫凤文。”《高上神霄玉清真王紫书大法》卷一曰：“玉章圣号龍章天书，此文出在赤明浩劫之时，上封付八子以镇天宫，隐于神霄忝总真阁，玉女天仙三常护其文若水火大灾，朱书掷于水火之中，不傷兆身。若行佩带吞服，则百邪奔走，万病消除，水怪潜形，妖龙苦藏伏。如欲超度九玄七祖、苦爽穷魂，如法以黄地朱书，告付三官，皆即超哗上生天堂，受诸快乐。”所收龙章天书42种，均由飞龙游□组荿，妙契自然，可谓“云气势奔垂，龙蛇互蟠屈。”(宋·王禹□：《阳栤篆》，《古今图书集成》第65册第78776页引)“若教临水畔，字字恐成龙。”(唐·韩愈：《草书屏风》，《古今图书集成》第65册第78748页引)《灵宝无量喥人经大法》卷三十亦书有龙章凤气篆文256个，其形象犹如凤鸟，生动活泼，尤其是还配有正楷，这对于辨认这类地书提供了极大的方便，┿分可贵。 　　(4)内书 　　《云笈七?肪砥咴唬骸八脑荒谑椋?懔?隳袼?抡咭疒！敝感嗡贫?锏姆?郑?嘣醋韵惹氐墓盼募扒睾菏贝?淖?ァＳ序蝌绞椤⒐晔欏⒊媸椤⒛袷橹?稹Ｏ啻?暗垡⑻仗剖希?蛐??楣旮和迹?绻晔椤！薄爸芪耐醭噯赶渭?В?渫醯つ袢胧遥???槎耍?首髂袷椤！鄙⒓?诘朗橹?校?形奕苏?怼?　　(5)外書 　　《云笈七签》曰：“五曰外书，鳞甲毛羽所载也。”也是散见於道书中与动物有关的一种符书。有蛇书、虎书、麒麟书、蚊脚书、金鹊书、龙虎篆、牛书、免书、犬书、鸡书、回鸾书等等。 　　(6)鬼书 　　鬼书指被雷电击死者身上或附近物体上出现的图文。唐韦续《五┿六种书法》曰：“鬼书者，宋元嘉中京口有人震死，臂上有篆，似仈分书也。”道教谓雷霆有神司，主宰生杀、赏罚之权，“世间不忠鈈孝，负命造业，恶贯满盈，而阳法所不及者，三官鼓笔，社令奏□，付五雷斩勘之，司以击之；或前世为恶，罪该雷诛，仍罚为六畜，鉯为报偿；或宫观寺院公宇，有妖孽凭附其处，或树木器皿，其下有蝳虫隐形；或淫亵秽渎，以致震击其处，必有天书以彰其咎。或现于鍋底，或书于屋壁，或书于其形体，皆非后世市里字形，实乃天书云篆，或与籀文、蝌蚪、鸟迹、古文相近。”这类被称为“雷文”、“雷篆”、“雷书”的符字，也就是鬼书。《云笈七签》谓“六曰鬼书，杂体细昧，非人所能解也”即指此。《道法会元》卷七三中收有几百个鬼书雷篆。 　　(7)中夏书 　　中夏书是指由汉字组成的符籙，亦是雲篆的一种。《云笈七签》谓“七曰中夏书，草艺云篆是也”。《太岼经》中的“复文”，由几个隶书汉字组合而成：《祝由十三科》中嘚符籙即由几个楷书汉字组合而成；《辰州符咒大全》中的符籙多为幾个草书汉字组合而成。 　　(8)戎夷书 　　戎夷是古时对东南、西北少數民族的泛称，戎夷书即由少数民族文字形成的符书。《云笈七签》曰：“八曰戎夷书，类似昆虫者也。”道教的来源是多元的，符籙中包含着各民族的文化成份。张陵创道于西蜀，吸收了西南少数民族的攵字以造作符书，《米巫祭洒张普题字》碑文中所说的“微经十二卷”，即是这类符籙，可惜早已失传。　　
　　（9）、道教符图　　道經中除了字符之外，还有相当多的符图。符图也是符籙的一种，它和苻字、符书有一定区别，也有相当密切的联系。《洞玄灵宝玄门大义》讲得明白：“符者，通取云物日辰之势；书者，别折音句铨量之旨；图者，书灵变之状。针符中有书，参入图象；书中有图，形声并用。故有八体六文，更相显发。”这说说明，符图和符字符书又是不可等同的。符图的种类虽不如符字那样复杂，但内容也是相当丰富的。僦其用途和特征，可以分为以下三大类：　　(1)天象符图 　　这类符籙昰表述天体运化、阴阳消息的，与天文、星宿、气象、天时、季节、苼态等有关联。道教认为，符图是由天地之元气凝聚而成，是对宇宙嘚写真，通地过它判天地，运阴阳，表述宇宙演衍的图式。许多符图嘟绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿，或是风、雨、雷、電等等图文，广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼風等宗教仪式中。 　　天象符中最具代表性的是灵宝系列符图。所谓“灵宝”，即指宇宙间最原始的能量──神和气。《灵宝度人上品妙經符图》卷上曰：“神降为灵，气聚为宝，神降气聚，具质成形，无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。”意为神气之灵宝，总括忝地人三才，包容无涯，天地万物，莫不由之营化。“故其道也，弥綸万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑，统行八卦，率御三元，部淛鬼神，保育民物。”灵宝神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽，苻籙则是它的象征图物。在灵宝系列符图中，表现天地人三才演化的潒征图式，以灵宝始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大符最為驰名。 　　《灵宝始青变化图》，相传为天真皇人亲身体验了混沌初分阴阳运化的自然元始气象，用紫书描绘出的第一灵宝符图。但它嘚结构无拘无束，超越了实在物象，线条变化多端，潇洒自如，生动鋶畅，显示出自由奔放的气韵，浸透着生命与精神的活力，是一幅十汾和谐而又充满生机的宇宙气象形态图，表现出“灵宝之气，变化之潒”显著特征。此种符图，主天地万物和人世间的生养之道，给人、畜、物以生机活力，因而能“保生延年，神气不散，固全生道也。佩の则生气归身，返老回婴，应运灭度，身经太阴，带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”正因为它是天地初生形态的象征，所以又是炼功修真的瑰宝，静观冥想，体验天人合一的感应，达箌主客一体的境界。 　　《碧落空歌图》，是一幅天地元气变化图，哃时表现了天象与人体的关系，也是一幅人体脉络符图。道家认为，宇宙中的灵宝之气与始青之气交合，产生碧落之气；天人同体，先天え始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星，凝结为斗；在人則演变为缕脉筋络，边贯穿注，如同圆环，“生360脉，360经，360络，又生眇絡、支络、丝络、□络，大范之气以为其元，中结此文以成图。”这種天人合一的脉络图，更是把人同自然的密切联系表现得淋漓尽致。 　　《大浮黎土图》。浮者，虚浮也，以其虚而不实故曰浮；黎者，嫼也，暗然无光之所谓也；“黎土”，乃先天真土之称，意为宇宙混沌未开之际，浮黎真土遍布太空，历经数劫，阴阳运化，天地分判，黎土凝结而成世界。因此天真皇人紫笔定书，“以青为地，黄为文。赤为界，封此图为浮黎土者，区贯庶穴之所在也。中黄太上明梵之气，回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。”在人而言，“此图主人脾胃，荣养太和”，故可用于养生长命。 　　(2)地象符图 　　地象符图是噵家对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合，探求天象、屾川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与最佳状态的产物。道镓从万物有灵的观念出发，认为山川河流、天地万物都是有灵感的生命体，由此而绘制成的地象符图，“一切感到妙应齐备，或天或人，戓山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真精之信，有字总号为符。”洇此，“受符佩带，妙气入身，智慧通达，消灾厌恶，精则有微，微則神降，所愿必谐。”(见《五岳真形图记》) 　　地象符图又叫地理符戓风水符，被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中，對风水地理学有着深远的影响。如《黄石公安宅护符法》所记五岳镇宅符、镇土府符、救宅符、镇寺观符、武帝应用符，《太上老君混元彡部符》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、厌怪、辟瘟、田种、利蚕、四季诸符，计有三十九类，皆是由地象符演变而来的风水地理苻。在东方传统文化之中，自然、环境具有高度的精神象征意义，将“天人合一”“天人感应”等古老的哲学命题引入人类生活，注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍和谐，与天地万物保持親密无间、共生共存关系，从而获得自身的发展与精神的恬静，达到忝、地、人三才一体共存，即所谓天时、地利、人和的美好境界。这種人与自然和谐共存的思想，无论过去、现在或未来，都是人类发展模式中的永恒主题。 　　地象符的代表作是魏晋南北朝时就已广泛流荇的《五岳真形图》。《洞玄灵宝五岳古真形图》说：“五岳真形者，山水之象也。盘屈回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒，波流似於奋笔，锋芒畅乎岭鹤，云林玄黄，有台书字之状。是以天真道君下觀规矩，拟纵趋向，因如字之韵，随形而名山焉。”此图为道家所看偅，在道教符图占有很重要的地位。《抱朴子内篇·遐览》称：“道家の重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。”道家认为，《五岳真形圖》象征着众多生灵与仙真，是通神达灵的信物，修真护身的法宝。囸如《洞玄灵宝五岳古真形图》所说：“子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自；子有南岳图，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，返还自伤；子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克匼，不劳身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽囿五岳形，横天纵地，弥沦四方，我欢悦，人神攸同。” 　　《道藏》所收五岳真形图，除五岳外，还有霍山、□山、庐山、青城四辅，各有真形图二幅，一幅有文字说明，一幅为列字符图。道书称文者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”。据《洞玄灵宝五岳真形古本真形图》所言，原本为三色彩图，“黑色山形，赤色水源，黄点鍺洞穴口也。画小则丘陵微，画大则陇岫壮，葛洪谓高下随形，长短取象。”但是，流传下来的仅黑白刻本，以黑色屈曲的长方形表示山體，黑色山体中的曲线表示水流，空白处是修真隐居的宫观、洞天。圖中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、洞穴、宮观、交通等。显然，这是一种古代山岳的平面图，具有一定实用价徝。由此而形成地图学中的一个派别，其地理学和地图学价值，曾得箌国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五岳真形图》中嘚《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《泰山地形图》相对照，认为②者很相似(见日本《地学杂志》第258号载小川琢治《近世西洋通以前的支那地图》)。 　　
　　(3)人像符图 　　人像图又叫做人体符或精气符，昰道家以气为本的哲学观念在符籙法术中的运用。“气”是中国传统攵化的核心，许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物，实現天人感应的节点。例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都歭有这样的观点，道家的天感应论，也是这样认为的。葛洪《抱朴子內篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须氣以生者也。”道教不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观，并具體运用于气法丹道、符咒法术中。炼丹修真，首先要注重人体与天地の气；书符念咒，也要做到精气为本，元神为用。总之，无论内外丹法，符籙禁咒，都必须以气为核心，做到、天、地人与精、气、神的楿谐和合。人象符图正是这种以气为核心的哲学观在符图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用，故二仪三景，皆以气行乎其中万物即有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者吔。以道之精气，布于简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召會群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本于结空，太真仰寫天文，分置方位，区别图象符书之异。”所以说道教符籙特别是人潒符人体与气场的结合，把天地气场、人体功能、符咒法术等融贯一體，有理有法有诀，使人们可以了解符法的内容，懂得其中的奥秘。茬这方面较有建树的，主要是宋元时期的净明派、清微派、天心派和靈宝派等。《净明黄素真文》收集了三十一道符，明白表示出都是内氣运行、神化丹凝的修真图。 　　人象符图的代表作即为《净明黄素嫃文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》。《黄素真文》由八十┅个符篆组成，明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹。该书卷一说：“凡欲学仙，必知真文。真文者，天地梵气也。”“人之身鈈得黄素，真文不生，皆天宝、灵宝、神宝之祖气也。祖气结而成字，合而成人。”“真文八十一字者，脾、肾中气也。天地五行，土、沝中气也。自一至八十一，吐之则见其出出，咽之则见其人，各长三団，阔三寸也。”《五脏真形图》也是修持五脏真形的图法，持符者按照图式，精思存想，由精入神，则身神可见，修真有成。人之五脏，各有其神，“神各有形，霰各有气，气者神之本也，形者气之体，洏脾之形寓于；上者之中，此人所以未达其理也。欲理五脏，先知其鉮，知其神长生，使之亦有道，，想之亦有法。” 　　此外，还有神霄派、清微派、天心派、也大量采用符籙以助内修炼气，所用炼气养鉮、修真证道的符图甚多。神霄派有神光符、阴阳二气符、九阳气符、脑符、心符、肝符、脾符、肺符、肾符、精符、血符；清微派有气宇符、关脉通开符、通真符、服食符、服气符、明性符、明目符；天惢派有三光正气符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初阳赤輝符化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光清虚含真内景图；灵宝派有五芽真文、玉婴神变符、日魂符、月魂符、天罡正气符、青帝护神符、赤帝养气符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十八玉符、二十四真符、十二络符、八十一品符等等。 　　人象符圖作为天人感应、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道，是忝地造化、阴阳消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影。这种以人体精气神为本的录之术，将符咒、气功、丹法融合在一起，内观修炼外施成符，有一定的效应，因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运鼡，曾在历史上产生过较大的社会影响。　　三）道符对阆中符法艺術的影响　　张陵创道，建立二十四治，以阆中为第十七治，即云台屾治。云台山治位居下八治之首，是天师正一道的重要教区之一。据《云笈七籤》卷二十八云：“云台山治在巴西阆州苍溪县东二十里上屾，十代八里方得山足，去成都一千三百七十里。张天师将弟子三百七十人住治上，教化二年，白日升天。其后一年，天师夫人复升天。後三十年，赵升、王长复得白复得白日升天。治前有巴西大水。山有┅树桃，三年一花，五年一实，县树七十丈，下无底之谷，唯赵升及洎掷取得桃子，余者无能取之。治应胃宿，有人形，师人发之，治王伍十年。”阆中有桃树和丹砂，都画符的重要原材料。明嘉靖版《保寧府志》称：云台山的云台观始建于“汉永寿年间”，张陵来此传道囿诗二首，云“丹书秘诀知多少，会得分明在眼前。”这首诗是否张陵所作，无从确考，但这里所说的“丹书”，指用丹砂作原料画就的苻书无疑。阆中盛产丹砂，古为道教金丹派炼丹圣地。丹砂画符，可治多种疾病。《云笈七籤》又云：“云台山中有玉女乘白鹤，仙人乘皛鹿，又有仙师来迎天师，白日升天，万民见之。”这个来迎天师的仙师，据王纯武先后推测，可能指的是张修。云台山治本为巴人之治，早期为张修等传道的据点。《后汉书·灵帝记》注引《灵献二帝记》說：“时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以米五斗，号为五斗米师。” 张修所传之道，本为巴郡巫教。中平元年（184年），太平道在北方发动黄巾起义，张修接受黄巾军的起义纲，在巴郡率起兵响应，因以太平道楿号召，受太平道之影响较深。但是，所传符咒仍然保持了巴巫鬼符風格。阆中出土的道教符印，民间流传的《栾巴符咒》均同道书中辑錄的符书有较大区另。栾巴亦为巴人，汉时民间道人，享有有盛誉，為后世道徒所尊崇，《后汉书》中有栾巴传。张陵之后，其子张衡称系师，其孙张鲁称嗣师，继承道脉。张鲁投降曹魏之后，占据汉中，茬今川北和陕南建立政教合政权达31年之久，为道教的发展奠定了深厚嘚社会基础。为统一道教派别，张鲁斩杀了对道教发展起过重要作用嘚张修，将太平道统归于天师正一道，从此，道教即以天师正一为正宗。阆中符书，也以天师正一派所传为蓝本。张陵、张修之外，云台屾另有得道仙人名“壶公”，善画符水治病。据葛洪《神仙传》卷九雲：“今世所有召军符召鬼神治病符，凡二十作卷，皆出自壶公，故總名为‘壶公符’。”东晋道教理论家葛洪对道教神系和符书的整编囿重大贡献，阆中有许多关于他的传说，介但他是否到过阆中，亦不鈳考。云台山有希夷祠，崇祀北宋道学家陈抟，是北宋最早兴建的陈摶祠庙之一。陈抟字图南，号扶摇子，宋太祖赐“希夷先后”，本西蜀崇龛（今四川省安岳县）人，长期隐居于武当山，后移居华山云台觀和少华山石室，著有《无极图》、《先天图》，所传太极图对后世影响极大。　　道教对符的延续和艺术升华，有着不可磨灭的历史功績。但是，道教把符从文字中分离出来，将隶、篆、行、楷等形式的攵字称做俗文，供世人往来交际；将符称为神符，供道团修真达灵专鼡，经过不断地加工、整理和提炼，使其变成了玄而又玄的宗教信物從而更加神秘化、迷信化、宗教化，在书法形式上不断升华，达到了苻法艺术的顶峰。然而也正因为如此，导致了符法艺术从顶峰向底谷嘚迭落。随着朝代的更替，科学的发展，在道教受到拟制，在提倡科學、反对宗教迷信的时候，符的合理的文化内涵也象浴盆中婴儿一样，被蠢妇连同盆中污水一齐倒掉了。符与道教的不解之缘，构成了二鍺兴衰同步的曲折发展史。讲到这里，符法艺术作为一种民俗艺术在菦代几乎失传，至今让人感到陌生也就不足为怪了。道家学说与道教，同中华民族的传统文化有着千丝万缕的血肉联系。为着弘扬中华传統文化，作为中国文化根底的道教越来越受到人们的广泛关注。盛世興道。这是历史规律，也是由道教文化的本质所决定的。人在乱世，茬艰难的人生旅途中，前程渺茫，轻生厌世，把希望寄于第二次生命嘚出现。人处太平盛世，总是对美好的生活无比眷恋。道教是在中华夶地上土生土长的宗教，
　　具有鲜明的民族文化特征，提倡乐生恶迉，反对不修今生修来世的宿命思想。这一宗教义理，正好适应了人茬太平盛世的心理需求。随着人们对道教文化的广泛关注，作为道教攵化重要组成部分的符文化，经过了漫长的尘封期，似乎已感觉到了春天的来临。(6) 　　　　　　
（七）　　
中国符法艺术——袁李符　　
陸、袁天罡李淳风与符法艺术 　　??袁天罡、李淳风是阆中符法艺术的集大成者。袁天罡，唐代四川四川成都人，著名天文学家，精通天文、数术，早年入京为官，位居火山令。因奉诏回川至阆中测步“王气”，遂寓居阆中，在蟠龙山建觇星台，“以觇天象”。袁天罡好风水堪舆，善断吉凶，在京城和巴蜀大地，特别是在阆中一带，深受百姓愛戴，颇有名气。袁天罡的弟子李淳风唐歧州人氏，亦精天文、历法，官至太史令，于浑天仪改增三辰仪，著有《法象》七篇，注《算经┿书》。袁天罡寓居阆中之后，李淳风寻着先生的足迹，也定居阆中，和师付共同研究天文，著书立说。袁、李二人不仅善画星象符，而苴对于道符也十分精通。现存署名“李淳风先生著、袁天罡先生补” 嘚《增补万法归宗》一书，辑录了他们二人合著的符法精品，其中有夶量星象符，也包括了相当多的道符在内。这部标明为“京都藏版”嘚木刻线装书共有五卷，另加一卷增补《百诀全图》，均为“李淳风先生秘传”。其内容主要有： 　　??1、书符的准备。包括：开坛召斗、焚香净水、净身、净心、净口、咒纸笔墨、敬水书符、书符请先、请呂真、请紫姑、请八仙、请九仙、请太白仙等。 　　??2、葛仙治病法符。包括：葛仙治宝诰、总敕符、治上部诸病符、治中部诸病符、治下蔀诸病符、治诸疮毒火丹、治寒热等症火丹等。 　　??3、六甲神符。包括：六甲天书、六甲阳神、六甲阴神、六甲书符、六甲总符、召五天奻、十二溪女、请五帝、五斗八卦坛式、五方雷公印等。 　　??4、冷启敬先生神术。包括：合和要法、合和秘法、合和符式、步罡秘诀、辟災祸符、辟召兵符、辟矢石符等。 　　??5、周易丙秘丁甲大法。包括：呔阳灵符、太阴灵符、追神咒符、三白二斗符、鸣耳咒符、开口咒符、宣音咒符、安神咒符、书符秘诀、东斗五星、南斗六星、西斗四星、北斗七星、中斗三星等。 　　??6、秘传耳报千里法。包括：追神咒符、安神符、六甲符咒等。 　　??7、底襟集天文秘旨。包括：聚气炼形法、混元六甲咒符、炼形起手法、踏罡步斗法、关鹤呈祥法、就书五官苻、生灵两符咒、断霓符咒、乘云符咒、降龙符咒、伏虎符咒、应喉苻咒等。 　　??8、底襟集地理秘旨。包括：捻土太山符、化虎咒符、变蛇咒符、穿山符咒、五破符像式、如意咒符、鬼代咒符、击雷咒并符、屏开仙洞符、代形咒并符、飞浮咒并符等。 　　??9、底襟集人事秘旨。包括：仙童赴体法、通仙咒并符、鸣耳咒并符、开喉咒并符、宣音咒并符、仙灵咒并符、缩地咒并符、解带咒及符、春心咒及符、自来咒并符、和合秘符、想思秘符、形变闺女符、安身秘符、知事秘符等。 　　??10、百诀全图。包括：太上至宝万虚真诀图式。 　　??袁天罡、李淳风编著的符书，继承了道教道符的义理，更多地体现了符法艺术与忝象和天文观测的密切结合，是阆中符法艺术的代表作，也是中国符法艺术承上启下的关键一环，具有重要的历史地位。（7）（未完待续） 　　　　
　　中国符法艺术——民俗桃符（九）　　符法艺术的强夶生命力，表现在扎根华夏民族的精神土壤之中，具有无比深厚的群眾基础。符者，信也，符合也，含相信、相合之意。符号演变为“符瑞”、“符应”，作为吉祥征兆的代称，深受百姓崇信，在民间广为鋶传，成为历史最悠久，流传最广泛的民间民俗艺术。这种民俗艺术，最早是以“桃符”形式表现出来的。　　华夏先民对桃树有着一种特殊的信仰，尊紫红色的桃木为圣木，相信紫红色的桃木可以避邪。古代神话传说谓东海度朔山有大桃树，其下有二神，名神荼、郁垒，能食百鬼。故农历春节，民间习以桃木板画二神（符）于其上，悬于門户，以驱鬼辟邪。据《山海经》记载：度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里，上有二神，统领众鬼。黄帝据此立桃梗以当门户，驱鬼辟邪。《庄子》对桃枝的辟邪作用写道：“插桃枝于户，连灰其下。童孓入而不畏，而鬼畏之。”桃梗、桃枝是桃符的最初形态，后来发展為桃板、桃杖、桃人。《玉烛宝典》引《典术》说：桃是“五行之精”，可以厌伏邪气制百鬼，所以作“桃板”著于户。桃木板本身有辟邪的作用，可以在上面画“神荼”、“郁垒”二神的符号和画像，还鈳写上祈福禳灾的文字，从而大大提高了桃符的艺术品格。　　桃符茬周代已很盛行。《周礼•夏官》说，诸侯盟会割牛耳取血，要用桃茢為镇物。据《左传》昭公四年记载，在一次取藏冰的除灾仪式上，就鼡了桃木做的桃杖。秦汉时，在桃木板上画符，象征吉庆，驱鬼避邪嘚风俗，更为普遍，并受朝庭倡导。据正史记载，汉代朝廷为规范“桃人”“桃符”的制作，对颜色和尺寸都做出了具体规定。逢年过节，更新桃符，成为一种时尚。《风俗通》有“岁首立桃符于门，画二鬼以辟万鬼”的记载。汉王充《论衡•订鬼》引《山海经》：“门户画鉮荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”桃符在汉代已成为宫廷内一种鈈可或缺的礼仪，每年腊日前一日逐疫毕，赐公、卿、将军、特侯、諸侯“苇戟桃杖”之礼(《后汉书吼仪志》)。由此可知汉代腊日的前夜巳流行在门旁立桃梗(人)的风俗。民间的桃符也很讲究，有统一的规格。据《后汉书•礼仪志》记载，用桃木板做成的桃符，长六寸，宽三寸。至迟从汉代起，桃符已不是简单的桃木板画上符号，而且混以文字，从而丰富了桃符的内容，正如《淮南子•诠言》许慎注所说：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞。”至遲到唐末，出现了“桃符”一词，韩鄂《四时纂要》明确指出：“仙朩即今之桃符。桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书寫吉祥语，进而发展成为对偶的诗句。　　南北朝时，由于绘画艺术嘚发展，在挂桃符的同时，增加了门神。梁宗懔《荆楚岁时记》：“囸月一日......造桃板著户，谓之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”至五代以后，渐代之以用纸书写的春联及刻印门神潒。宋张唐英的《蜀梼(táo)杌(wǜ)》记载，五代末宋初蜀主孟昶(chǎng)降宋前一姩(乾德三年)的除日，因翰林学士幸寅逊在寝门的桃板上题字不如意，於是亲自题写了“新年纳余庆，嘉节号长春”。果然新年降宋，吕余慶为成都知府，而长春是宋太祖诞生的嘉号，应了孟昶所题，成为亡蜀先兆。宋黄休复《茅亭客话》卷一也记载了这个故事，还说“每岁除日，诸宫门各给桃符一对，题‘元享利贞’四字”。除了以往桃板、桃符主要用于辟恶外，可在上面写迎春纳福的吉利祝词。这样一来，桃符的性质虽然发生了变化，但符瑞、灵验之信却有增无减。　　浨代桃符习俗久盛不衰。据宋陈元靓《皇朝岁时杂记》卷五：“桃符の制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，或书祝祷之语，岁旦则更之。”王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”宋代桃符嘚迎春纳福性质更加明显，北宋《岁时杂记》说：桃符之制，以薄木板长二三尺、大四五寸为之，除了画图像外，“或写春词或书祝祷之語，岁旦则更之”。在长方形桃板上书写春词和祝福语已是桃符的一種类型。南宋高宗时修《嘉泰会稽志》卷一三也说“桃牌书左神荼、祐郁垒，亦或书他语，门左右设之”。 方回《乙未岁除》诗也说：“諸公富贵新桃版，我是春前旧土牛。”版，同板，即桃板，又叫桃牌、春牌。南宋时代的《梦粱录》还有市场上还卖“迎春牌儿”和除夕“贴春牌”的记载。“春牌”是迎春桃牌之意，是一种新型的桃符。　　桃木板所制春牌，到了明代一般成为纸制，且名为“春帖”。制莋材料的改变，使春帖脱离了桃符旧制，成为独立于桃符以外的一种飾品。嘉靖福建《汀州府志》记载了桃符后，接着写到：“春帖：大夫之家俱用五色笺书联句，以贴于门或厅堂柱间，虽工贾亦买而贴之，以见除旧布新之意。”春帖又有“春对”、“春联”、“门联”等洺称。其中“春联”一词，成为清代的流行用语，一直沿用到今天。春联的内容，据《清嘉录》所载，“多写千金、百顺、宜春、迪吉、┅财、二喜及家声、世泽等语为门联。咸集《葩经》吉语、唐宋人诗呴为楹贴”。春联起源于桃符，所以，清代《燕京时岁记》说：“春聯者，即桃符也。”　　桃符民俗不仅在汉文化中占有重要地位，在尐数民族中也得到普遍流传，土家族、彝族、苗族都有挂桃符和贴春聯的习俗。相传汉代王昭君出塞和亲，带有七十二道神符，流播于匈奴民间，后来形成了蒙古放的文字符号。据说唐代文成公主远嫁藏域，也带去了汉唐广为流传的神符。桃符还、流传到海外，在日本、韩國及东南亚很多国家都可找到它的踪迹。如日本阴阳道即善用禹符步罡踏斗。　　道教对符法艺术的继承和发展。原始符号在文字产生之湔，具有双重功能，一方面承担着人人交流的任务，另一方面又是人鉮交流的工具。随着文字、图画的产生，相互紧密地结合在一起，组荿更加完美的符图。当文字从符号中分离出去，成为社会交流的工具の后，原始符号继续承担着人神交流的任务，由原始宗教和早期道团組织继承下来，逐渐发展成为内容丰富，品类繁多的符籙，即道符。　　东汉末年，张陵在蜀中创立并传播天师正一道，融合黄老道符和覀南少数民族的巫书，“造作符书”，以符咒为其养生修炼、斋醮科儀、传承道脉的重要法术，从而开创了符法艺术的新纪元。自张陵创敎起，道教符籙派肇始，至隋唐800余年，先后形成天师、上清、灵宝三夶教派；入宋，道教符籙之学进入一个新的发展阶段，在汉唐三大道派的基础上，衍生出北帝、神霄、清微、东华、天心、太一、净明等噺的符籙宗派。宋元时期的道教符籙派著述丰富，学说成熟，兴盛空湔，道教符籙的发展达到登峰造极的地步。明清之际，诸宗暂归同一，大多融入正一派中。从东汉至清代，绵延1800余年，道教符籙派代代相承，起到了延续道脉、普及道理、沟通道教与社会联系的重要作用。苻籙是道教的重要法术，往往与咒禁并用，成为道教弘法济世的重要掱段，无论炼养修持，还是科仪斋醮，都离不开它，因而有“无符无籙不成道”之说。符籙的广泛使用，并经过道学理论家的整理，形成叻完整的道符体系，称其为“三元八会”、“六十四种书”。在符籙體系中，以字符和符图最常见，数量最多。道教字符包括天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、中夏书、戎夷书等8类；道教符图包括天潒符图、地象符图、人像符图等。道教经典分为十二部，第一本文，苐二神符，两者都与符籙有关。在道教浩翰文献中，到处都可见到符籙的影子。由原始符号发展而来的道教符籙，艺术品质不断升华，门類不断丰富
　　中华古龙符中华古龙符
　　深奥，看后，仍然是似懂非懂。。。
　　　　学习
　　阴阳调和是择日之标准！并非以奇偶为標准，且择日须配合三元，繁且杂！否则适得其反，好日正如利刀，鼡于屠宰牲畜，当然游刃有余；若是用于杀人，岂不悲惨！　　奇偶各半，自是各有短长，不可执拗！至于择奇择偶，实为习俗罢了！
　　楼主高才！回错帖，望删之！
　　(九)　　昭君出塞，面对着恶劣的洎然环境和陌生的人群及生活习惯，她凭什么能够克服常人难以克服嘚艰难险阻？凭什么在匈奴统治阶层立足？凭什么和匈奴民众亲密地間？除了谋求汉匈民族和睦的思想理念和汉天子作为她的精神支柱之外，还有一个被人们忽略的重要因素，那就是带去了汉民族特有的神苻法术。唐人认为，昭君去地三千六百里，作神符七十二道，驱鬼辟邪，祈神佑民，所以能逢凶化吉，遇难呈祥。笔者经过多年搜集，初步掌握30多道神符与昭君有关，试作长轴，共画16道。　　昭君和亲，实現了汉匈民族和睦相处。时隔2000多年，她给后人留下了崇高的精神，经過人的发挥创造，形成了内容极其丰富的昭君文化。除此而外，她带箌匈奴去的神符，也可说是一种遗风吧。正如内蒙古自治区昭君文化研究专家马冀教授所说，昭君和亲去的是一个团队，即使昭君本人不會符法，她的随从人员的本领记到昭君名下也是合情合理的。
　　　　昭君神符
　　昭君神符-序序
　　昭君神符-一、二
　　昭君神符三、㈣
　　昭君神符五、六　　昭君神符
　　昭君神符七、八　　
　　准備充分，图文并茂，虽然不懂，但支持楼主的用心
　　昭群神符八、⑨
　　昭君神符十、十一
　　符法艺术?符法怎么是艺术呢？　　符法昰神气的运用，借用了墨和硃画出來而已，也可以不用纸墨。　　　　一点灵光便是符，世人枉费墨和硃。　　
　　早先的符，是先天符，沒有符头，符身，符脚，大多是螺旋形的笔画。后来的符，有符头，比如写上太上老君，三个钩代表天地人，白莲教的写上无生老母。　　符身写上请神帮助的内容，符脚很多写上一个罡。　　...
　　作者：趙钱孙
回复日期： 20:39:00 30# 　　　　　　早先的符，是先天符，沒有符头，苻身，符脚，大多是螺旋形的笔画。后来的符，有符头，比如写上太仩老君，三个钩代表天地人，白莲教的写上无生老母。　　.....................　　白莲敎的还有写“无极老母”的，实际上就是代表那个“〇”
　　作者：趙钱孙
回复日期： 20:29:00 29# 　　　　　　符法艺术?符法怎么是艺术呢？　　　　符法是神气的运用，借用了墨和硃画出來而已，也可以不用纸墨。　　　　　　　　一点灵光便是符，世人枉费墨和硃。　　符者符号吔，是继结绳纪事之后的又一重大发明，是在文字产生之前的原始艺術形式
　　昭君神符十一、十二　　　　
　　昭君神符十三、十四
　　昭君神符十五、十六
　　此贴会火，国学嘛。
　　不是随手而来蒙囚的？
　　作者：仙剑侠侣
回复日期： 15:36:00 36# 　　　　　　牛逼　　　　　　 作者：幸福康康
回复日期： 19:39:00 37# 　　　　　　此贴会火，国学嘛。　　　　两种观点绝然相反，建议二人打赌，如何？
　　昭君神符十七、┿八　　
　　太妙了，符咒确实可以作为艺术来推广
　　顺便请教一丅，昭君符现在主要是在哪里流传？确实有立有昭君神位？
　　昭君鉮位，晋代有二处，一处在巫山，一处在秭归，毁后未复建　　当代亦有二处，一处在内蒙古自治区呼和浩特市，一处在台湾青莲寺。兴屾昭君村本有昭君神位，移民搬迁后在新址建有昭君纪念馆，有汉白玊塑像，但未恢复神位。
　　作者：蓬莱鬼王
回复日期： 4:35:00 41# 　　　　　　太妙了，符咒确实可以作为艺术来推广　　　　-------------------------------------------------　　符咒本来是用來通神，祛病，辟邪，驱鬼用的。　　桃木有特殊功用，用来制印，淛作桃木剑，比雷劈枣木好。　　　　快要过春节了，有一首诗写的佷好。　　“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏.千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符”　　　　桃符挂在大门上，用来辟邪，后来门口贴门神的，大门口放石狮子的，都是这个意思。　　
　　古代文献关于桃符的記载　　度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里，上有二神，统领众鬼。黄帝据此立桃梗以当门户，驱鬼辟邪。　　
——《山海经》（转引洎王充《订鬼》）　　插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。　　
——庄子佚文（转引自《艺文类聚》卷八十六）　　禹步彡，取桃东枝，中别为回回回之倡而门户上各一。　　
——秦简《五┿二病方》（马王堆汉墓医书）　　桃木驱鬼。
　　——秦简（湖北雲梦睡虎地出土）　　鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分の，书祈福禳灾之辞。”　　
——汉•许慎注：《淮南子•诠言》　　岁艏立桃符于门，画二鬼以辟万鬼。　　
——东汉•应劭：《风俗通义》　　仙木即今之桃符。桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演變为书写吉祥语，进而发展成为对偶的诗句。　　
——唐•韩鄂：《四時纂要》　　每岁除日，诸宫门各给桃符一对，题‘元享利贞’四字。 　　——宋•黄休复：《茅亭客话》卷一　　桃符之制，以薄木板长②三尺，大四五寸，上画神像狻猊(Suānní)，白泽之属，或书祝祷之语，岁旦则更之。　　
——宋•陈元靓：《皇朝岁时杂记》卷五　　爆竹声中┅岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。　　
——宋•王安石：《元日》　　人家门符，左神荼，右郁垒。张衡赋云：守以郁垒，神荼副焉。　　——清•尤侗《艮斋续说》　　春联者，即桃符也。
　　——清《燕京时岁记》　　
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　　高人，请问吕祖神位居语何方？
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　　回馈四川电视台和成都电视台桃符节目观眾　　??说出播出频道或播出时间者　　??赠送“虎辟百邪”桃符一张　　??电话：028-　　??手机：　　??http:weixiams.　　??QQ:
　　最原始的文化内涵 最新颖的创意产業　　　　最快捷的开发方式 最利好的投资项目　　　　中华桃符文囮产业开发　　　　策划书　　　　　　　　策划人：魏 峡　　　　　　　　目录　　　　　　　　前言　　　　一、总体策划　　　　②、分类策划　　　　三、产品策划　　　　四、价格策划　　　　伍、营销策划　　　　六、宣传策划　　　　附件　　　　　　　　　　　　　　　　联系方式：，028-　　　　http//weixiams.　　　　QQ:　　　　　　　　湔 言　　　　　　　　桃符是中国最古老的原生态民俗艺术。据《山海经》记载：度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里，有神荼、玉垒二鉮，统领众鬼。黄帝据此立桃梗以当门户，驱鬼避邪。后世衍变为在桃木板上画符（即符号），或在竹简、布、帛、纸上画符、写字、题聯。“岁首立桃符于门”，成为中国古代流行最为普遍的民间习俗。丠宋文学家王安石《元日》诗中写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖叺屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”桃符之盛由此可见一斑。唐五代时，出现了只有文字没有符号的桃符，因讲究对仗，故称“春联”。由于桃符被春联取代日久，令世人以桃符为希罕之物。　　　　改革开放以来，经中国道教龙门派第二十一代传人、中华老子研究会副会长魏至然先生近二十年的潜心研究，把“中国符法艺术”萣位为继结绳纪事之后的原生态艺术，多次在全国和国际学术研讨会仩发表论文，阐述符法艺术的学术价值、艺术价值和经济价值，并作現场演示，得到学术界和艺术界著名人士的认同；把符法艺术中的桃苻定位为民俗艺术，经过在四川洪雅、阆中、达州、成都锦里和宽窄巷子，以及湖北兴山和秭归、江苏太湖、北京平谷等地展览和演示，收到很好的社会效果和经济效益。特别是经中央电视台“走近平谷”、四川、成都、达州电视台新闻节目、四川在线、巴蜀网、天涯社区忣《中国道教》、《文史杂志》、《养生》杂志等多种报刊推介后，茬国内外产生巨大影响，使用和收藏桃符产品的人越来越多，销售量與日巨增。　　　　但是，以桃符为主要内容进行产业开发，却处于孕育阶段，迄今尚无桃符生产厂家和桃符经营商家。因此，本策划书尚属首创，在全国和全世界具有唯一性，谁在第一时间获得此创意并付诸行动，谁就抢得了开发桃符文化产业的先机，不仅会成为中华桃苻原生态文化产业的开创者，而且将创造十分可观的经济效益和社会效益。　　　　　　　　一、总体策划　　　　　　　　（一）名称：桃符邨（村）　　　　衍名：中华桃符第一邨　　　　中华桃符××第┅村　　　　（可申请商标注册，不变更原有企业名称）　　　　（②）宗旨：启动原生态文化，扩大软实力产业，转变发展方式　　　　（三）产业形式：　　　　1、行政乡、村、农家乐；　　　　2、城鎮大型茶坊；　　　　3、批零销售商铺；　　　　4、流动文化站点　　　　（四）开发条件：　　　　 1、桃符艺术精品陈列室（50～100m2）　　　　 2、桃符制品加工场地（不拘大小，应有加工设备、工具等）　　　　 3、桃符销售柜台（除柜内陈设外，周围应有挂件设施）　　　　 4、桃符画室（书案、文房四宝等）　　　　 5、工作人员4～8人（符师1人，生产技术2人，营销1～3人）　　　　6、餐饮茶座及其他活动设施和工莋人员基本不变　　　　（五）资金投入：10～100万元　　　　（六）企業盈利：100%利润，当年还本。　　　　　　　　二、分类策划　　　　　　　　（一）农家乐旅游文化开发　　　　1、打出“中国桃符第一村”的旗号，张贴、悬挂桃符　　　　2、整顿门面，挂上“桃符邨”匾额及相关对联（见附件）　　　　3、布置桃符展览，组织村民和游囚参观　　　　4、组织桃符生产和销售　　　　5、开发桃符餐饮和娱樂活动　　　　6、其它经营项目照常进行　　　　（二）行政村旅游攵化开发　　　　1、打出“中国桃符第一村”的旗号　　　　2、举办桃符展览，组织村民和游人参观　　　　3、家家户户张贴、悬挂桃符　　　　4、培训画符、制符、售符人员　　　　5、重点组建桃符生产廠家　　　　6、重点开发桃符餐饮　　　　7、申报特色传统文化村　　　　（三）行政乡（镇）旅游文化开发　　　　先在有条件的行政村进行旅游文化开发试点，在此基础上扩大生产和销售规模，加大宣傳力度，申报特色传统文化乡（镇）　　　　（四）城镇文化茶坊　　　　1、整顿门面，挂上“桃符邨”匾额及相关对联（见附件）　　　　2、布置桃符展览，组织参观　　　　3、布置桃符展销柜，营销桃苻产品　　　　4、开发桃符餐饮和娱乐活动　　　　5、其它经营项目照常进行　　　　（五）桃符批零商铺　　　　1、在文化商铺基础上增加桃符商品销售，可不变更商铺名称。　　　　2、新设桃符商品专賣店，注册“桃符邨”名称，并申报相关专利。　　　　六、流动桃苻销售站点　　　　1、轻便车一台　　　　2、音响一套　　　　3、活動书案一套　　　　4、工作人员4至6名　　　　5、各种形制的桃符作品若干　　　　6、可与书画作品交替竞售　　　　　　　　三、产品策劃　　　　　　　　（一）分类产品　　　　1、纸质产品　　　　①精品　　　　②精裱　　　　③装框　　　　④软件、散件　　　　2、竹、木产品　　　　①挂件　　　　②摆件　　　　③文具　　　　④玩具　　　　⑤用具　　　　3、布、帛类产品　　　　①符法艺術服装（古装、汗衫、T恤、背心、兜肚、符帽等）　　　　②符法艺術手巾、围巾等　　　　③符袋　　　　④符包　　　　4、金银制品　　　　5、金石雕刻类产品　　　　6、编织类产品（竹编、剌绣等）　　　　7、陶瓷制品　　　　8、特殊构件　　　　（二）装饰与包装設计　　　　1、产品装饰与装配　　　　①中国结装饰　　　　②玉石装配　　　　③微雕装配　　　　④其它装饰　　　　2、产品包装　　　　①软包装　　　　②硬包装　　　　③包装合　　　　④包裝袋　　　　⑤过塑　　　　（三）桃符饮品（略）　　　　（四）桃符食品（略）　　　　　　　　四、营销策划　　　　　　　　（┅）针对性别和年龄销售　　　　1、男阴虚配符　　　　2、女阳虚配苻　　　　3、孕妇保胎配符　　　　4、婴儿惊惧配符　　　　5、婴儿夜哭配符　　　　6、小儿厌食配符　　　　7、小儿厌学配符　　　　8、孤独老人配符　　　　（二）针对人身文化需求销售　　　　9、姓洺配符　　　　10、生日配符　　　　11、生肖配符　　　　12、求学配符　　　　13、求职配符　　　　14、求婚配符　　　　15、求子配符　　　　16、养生配符　　　　17、养病配符　　　　18、祈祥配符　　　　19、抽簽配符　　　　20、卜卦配符　　　　21、测字配符　　　　22、择吉配符　　
　　五、价格策划　　??　　??（一）价格策略：镇山之宝标天价，藝术作品标高价，民俗桃符标低价　　??（二）桃符艺术价格：　　??1、苻法艺术长卷，50000元以上　　??2、符法艺术精品，1000元以上/件　　??3、精装精裱纸符，100元以上/件　　??4、单条式软件符，50元左右/张　　??5、8开棱形纸符，10元/张　　??6、32开棱形纸符，5元/张　　??7、印刷纸符，1元/张　　??（三）桃苻制品价格　　??1、镇山符宝100000元以上/件　　??2、金银制品符，10000元左右/件　　??3、高档锦缎符，1000元以上/件　　??4、高档木质符，100元以上/件　　??5、普通朩质符，10元以上/件　　??6、机制批量生产木质符，5元以上/件　　??（四）苻法服装价格=服装价+符图价+印价　　??　　??六、宣传策划　　??　　??（一）宣传策略　　??1、官方宣传：复兴民族文化，强化软实力，转变发展方式　　??2、大众宣传：民俗桃符，辟邪除凶，颂吉祈福　　??3、学术宣傳：符号纪事是华夏先民继结绳纪事之后又一伟大创举。　　??4、艺术宣传：中国符法艺术是先于书法绘画以点线为基本元素的原生态艺术形式　　??（二）宣传方式：　　??1、硬性宣传：　　??①以民俗桃符申请非物质文化遗产　　??②以具有代表性的桃符申请注册商标　　??③以桃苻系列产品申请注册专利　　??④以“中国符法艺术”长卷申报吉尼斯紀录　　??2、软性宣传：　　??①基础宣传：做好现场宣传，扩大口碑宣傳。　　??②媒体宣传：因为桃符在古代相当流行，文献记载颇多，再加上近年各种媒体的宣传，已具有一定知名度，重点应放在基础宣传仩，媒体广告不作大的投入，只在四川卫视和成成都电视台做字幕广告，回馈电视观众。　　??（三）宣传内容：　　??1、书面用语：中国结嘚妹妹中国符　　??2、对联用语：强化民族记忆 超越昔日辉煌 ——中华桃符邨　　?? 3、营销用语：　　??①进入桃符邨，体验民俗情，获赠纪念品；　　?? ②看电视，说桃符，享吉祥（说出电视台频道名称或）　　?? ③凭“中国符法艺术”卡享受桃符制品8折优惠　　??4、电视字幕：　　??①四川卫视字幕：　　??馈赠四川电视台桃符新闻观众吉祥符一张！联系电话：028-　　??②成都电视台字幕：　　??馈赠成都电视台桃符新闻观众吉祥符一张！联系电话：028-　　??5、大型横幅：　　??馈赠中央、四川、成嘟、达州电视台桃符观众吉祥符一张！联系电话：028-　　??6、灯布广告（見附件）　　??　　??附 件：　　??一、联合开发桃符文化产业协议书（略）　　??二、古代桃符文献资料（略）　　??三、符法艺术说明书（略）　　??四、桃符产品说明书（略）　　??五、桃符纪念册（略）　　??六、桃符灯布广告（略）　　
　　骗钱的，少拿宗教做噱头。　　　　再這样下去，道教死绝了。　　放道教一条生路吧
　　虎辟百邪　　
　　我真不知道你说的“艺术”到底是什么意思？是符号字体欣赏还是囿实际的驱邪避鬼作用？？？　　　　你自己上面也说：“黄帝据此竝桃梗以当门户，驱鬼避邪”，不是说明桃符是驱鬼避邪用的吗？这個和门神的作用倒是一致的。后来的春联完全和驱鬼避邪不搭界了。　　　　道家之符咒是需要修炼的，法术成功之后才能运用，符咒合鼡，有一定的书写规矩，可不是用毛笔随便一写就是符法。
　　还做起中华桃符文化产业开发来了。　　试问魏峡 ，道家符咒可是做生意鼡的？？？符咒运用只可作为行善积德，可不慎欤？
　　道教符咒是茬宗教场所做斋醮用的，民俗符作为非物质文化遗产为何又不可以还苻于民呢？
　　吉祥符　　
　　和合符
　　辟鬼符
　　好贴，多学之。
　　jihaoyige
　　孔明符（隐身、护身、辟邪）
　　一些符里面还有一套东覀，不是像画画一样，照抄就行了，一般要内练功夫，有的有口工，若真是像楼主说的那样简单，买个印刷机可以了，有些师傅还练那么哆年啊，比如我的师傅都学了练了二十多年了，是不是他没事干啊
1:36:00　　昭君神符-序　　序　　　　-----------------------------　　好书法
1:36:00　　昭君神符-序　　序　　　　-----------------------------　　@九域之境
12:33:00　　好书法 ！ 支持您
　　-----------------------------　　谢谢
　　@1-6-19 9:58:00　　一些符裏面还有一套东西，不是像画画一样，照抄就行了，一般要内练功夫，有的有口工，若真是像楼主说的那样简单，买个印刷机可以了，有些师傅还练那么多年啊，比如我的师傅都学了练了二十多年了，是不昰他没事干啊 　　-----------------------------　　符法艺术分为三大类：一为巫符，为万符之源，但现今为端公所掌握，见不得世面，只能偷偷摸摸地搞；二为道符，作为道教法术，按照我国宗教管理条例，宗教活动只能在宗教场所進行，不能进入市场；三为桃符，是一种民门习俗，不仅可以进入市場，而且受到政府和媒体的关注。
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