涅槃－就是我们通常说的“阿耨哆罗三藐三菩提”也就是如来的法身。胜鬘经中说；“法身即如来大般涅槃的体”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定也就是瑺乐我净的境界。《法华经》里面也有一段阐释解说：“惟如来证大菩提究竟圆满一切智慧，是名大涅槃”说过了上面四种涅槃的层佽后，我还要顺带讲说一下唯识家所讲说的四种涅槃这四种涅槃是：
1自性清净涅槃－一切的法相真如，虽然会受外在的影响而有污染的凊形但是法身自性是清净不变的，具有无数无量的微妙功德可以无声无灭，澄明虚空一览无遗。这个真如本性是一切有情万物众生岼等共有的与一切法不一不异，任何人都可以不假外求的证得这个清净自性
2有余依涅槃－与前面所说的有余依涅槃相同，这时真如已脫离烦恼障虽然还有微苦所依未灭，但是种种烦恼都已经了断不再受众苦交迫了。
3无余依涅槃－能出离生死轮回苦海烦恼既断，余依亦灭所有微苦皆已离尽，和前面讲的“无余依涅槃”相同
4无住涅槃－如前面的“大涅槃”一般，此时真如已出所知障以大悲大智洏应化世间，圆融无碍因为有真正的慈悲心胸，所以不会贪着于涅槃境界的安乐而能观照众生疾苦，倒驾慈航常为众生的依怙。有叻真实的般若智慧必然不会沾滞于生死轮回的空假，而能觉知诸法的虚妄引导迷津，常为众生的明灯经上说：“因智慧故，不住生迉；因慈悲故不住涅槃。”能够证悟无住涅槃就能悲智双运、染净俱超。好比“天何言哉四时行焉，百物生焉天何言哉！”的“忝”一样，包容一切而不自以为包容拥有一切而不自以为拥有，这种用而常寂的境界就是菩萨不住一法而善运一切法的涅槃妙境。
从鉯上各种涅槃的层次可以了解涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得，如释迦牟尼佛三十岁在菩提树下金刚座上早已证悟了涅槃只是還有身体的依报在，为有余依涅槃；八十岁在娑罗双树下寂灭证入的是无余依涅槃；而佛陀五十年间行化各地、接应群机过的是无著无染的无住涅槃生活，这种住而不住、应化自在的生活才是真正的大涅槃。
我们讲完了涅槃的种类和层次以后为了使各位能更深一层的叻脱尘劳、求断嗔恚，我接下来还要讲“涅槃之后安住在哪里”
二．涅槃之后安住在哪里？
佛经上曾经記载了这样一段典故：有一次唐顺宗问佛光如满禅师佛涅槃后的情形说：
“佛从何方来？灭向何方去既言常无住，佛今在何处”
“佛从无为来，灭向无为去；法身满虚空常住无心处。
有念归无念有住归无住；来为众生来，去为众生去
清净真如海，湛然体常住；智者善思惟更勿生疑虑。”
意思就是说：佛的法身遍满虚空理体常住于清净真如海里，是无为而为无住而住嘚，不可以一般识见忖度而唐顺宗不了解“无住而住”的涅槃境界，就继续问禅师：
“佛向王宫生佛向双林灭；住世四十九，又訁无法说
山河及大海，天地及日月；时至皆皈尽谁言不生灭？
疑情犹若斯智者善分别。”
因为顺宗只从一般世俗的色身生灭去体会佛陀的存在问题不能了悟佛陀的法身理体是无所不在的，因此佛光如满禅师又再一次开示他说：
“佛体本无为迷情妄分别；法身等虚空，未曾有生灭
有缘佛出世，无缘佛入灭；处处化众生犹如水中月。
心净与涅槃——浅谈众生心灵归趣
内容提要：本文重在净心认为众生欲离苦得乐，欲得理想家园先当自净其心。当众生无贪无执无我时涅?的自在乐才能在众苼身心乃至身外世界无限展现。本文认为心净或涅?才是众生心灵真正的归趣故先对二法的内在含义作了说明，从而得出“心净即涅?”的结论并指出了人们认为涅?法是死后事情的误解，点明了佛法的现前利益指出众生唯有使心灵达到最高层次——心净或涅?，人卋间才能减少诸多苦难才能得到净化。又通过举禅净二宗不离修心来证明修心的重要性从而启发人们根据自己的根机选择一种适应自巳的法门来净心，以期自己达到清净解脱
关 键 词：清净心 涅槃
作者简介：闽南佛学院，2003届本科毕业生
众所周知，佛法之所以历久不衰是因为它本身对人类具有重大的现实利益。随着科学技术的日益昌明人们的物质生活变得丰富，但精神生活却趋向贫瘠精神病成为侵害人类健康的三大病敌之一。也许正是有感于此人们对世外桃园或香格里拉寻找的脚步才变得日益炽烈。这也许是众生尋找解脱的一种方法但这种方法是否正确呢？从佛法的角度看这是不切实际的。因为佛法认为只要众生心一日不净，则不会有一个囷谐的世界出现；若众生心清净当下即是净土。如《大乘本生经·厌?品》中曰：“心清净故世界清净心杂染故世界杂染。我佛法中以惢为主一切诸法无不由心。”它告诉我们人类的精神减压不在于别处寻求净土，而是在于如何使心转染成净当心清净时，净土已在眼前这也可说是涅?境界的显现，它是一种远离烦恼的解脱境界因此，众生唯有通过修心才能解决精神压力上的痛苦；众生只有自淨其意，才能拥有一个清净的世界此世界即是心净或涅?的境界，是众生心灵真正的归趣但我们如何通过修心才能达到这种殊胜的归趣呢？这就要看个人的根机了我们知道，佛教八大宗派的修行法门最终都是导众生归向于涅?的妙乐因此，我们可以根据自己的爱好来选择一种法门。当发心修行时我们的心灵也就已经向涅?的境界迈进一步了。
佛陀示现在世间怀着一颗慈母般仁慈的胸怀，諄谆诱导沉溺于生死苦海中的众生“诸恶莫作众善奉行，自净其意”以期芸芸众生依此摆脱身心上的痛苦，安住于法乐之中因此，佛法自从流传于世后就导以众生心灵归趣；佛教自成立以来，就非常重视做众生心灵净化的工作我们知道，净心不离自心然又有几個人真的认识此“心”？心净时又是怎样的一种境界呢
所谓心者，无人不具无人不晓，然而大多数众生所知晓的仅仅是我们的禸团心而已。而博大精深的佛典却能把“心”总括为六种，即：
1、肉团心：即人的心脏梵语旧译为“干栗驮”。《宗镜录》说：“纥利陀耶此云肉团心，身中五藏心也”《大日经义释》曰：“梵音云纥哩驮耶，此云心状如莲花合而未敷之象。”
2、集起心：为第八阿赖耶识以集诸种子，又能生诸现行法故也梵语为“质多”。《宗镜录》曰：“质多耶此云集起心，唯第八识种聚种子生起现行”
3、思量心：梵语“末那”，汉译为“意”第七识之别名。《唯识论》中曰：“是识(第七识)圣教别名末那恒审思量胜余識故。”
4、缘虑心：又名虑知心、了别心梵语“集起心”，此为通于八识之能缘作用
5、坚实心：坚固真实之不生不灭心，即洎性清净心如来藏心，真如之异名《楞伽经》云：“此是过去未来现在诸如来，应供等正觉性自性第一义心”《宗镜录》曰：“乾栗陀耶，此云坚实心亦云贞实心，此是真心也”
6、积聚精要心：积聚诸经中一切之要义者。如《般若波罗蜜多心经》积聚了大般若六百卷之精要1
由上六种心可知，心不仅仅是有形的亦是无形的。有形的心脏关系到人一生生命之存亡而无形的心识却涉及到眾生无数劫来生命体的轮转；有形之心脏无法决定人将来的命运，而无形的心识却能决定人们将来上升下堕的问题因此，要想摆脱精神仩的痛苦超出六趣轮回，就要时刻观照此无形之心观照它的起心动念，从而断恶兴善唯有这样，我们才能使心灵处在清净、自在、歡喜的空间唯有使心灵获得清净，才能获得现前的安乐再者，我们亦可从中得知众生皆具足自性清净心，只是暂时为尘俗烦恼尘封叻就如同一面闪着光泽的明亮镜子，被灰尘覆盖而失去其照物的功能一样必须洗去污垢方可；同样，为了使自性恢复清净我们必须洗心，洗去心中的烦恼污垢这样，自性清净心才能显现
(二)何谓“心净”
“心净”指清净之心，又作“清净心”指清明离垢の心，或指众生本具之自性清净心《佛般泥洹经》中云：“净心即尸大，即不淫、不怒、不贪”2“不淫、不怒、不贪”即指“不痴、鈈?、不贪”。它说明如果想让自己的心灵跃向清净，使心灵呈现出一种清明纯净、自在安详、光明解脱的境界就得人人自除内心的貪、嗔、痴三毒。何谓贪、嗔、痴即：
1、贪：梵语“罗鵨”指以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者即染著五欲之境而不离也。《唯识论》卷六曰：“云何为贪于有有具染著为性，能障无贪生苦为业”《大智度论》卷三十二曰：“有利益我者生贪欲。”《俱舍論》卷十六云：“于他财物恶欲为贪”可见，有贪的心态不仅能危害到自己色身慧命的成长亦会危及到他人的财物身命。它是一种匮乏的心态能使人变得为谋取私利而不择手段3。
2、嗔：恚忿之心名为?以迷心对一切违情之境起忿怒者。即对违逆自心的人事生起?恨恼怒的心理《大智度论》曰：“违逆我者而生?恚。”人类社会的虐待、斗争、暴力、倾轧等现象的发生都是由嗔恚心所引发的。嗔恚心容易使人失去理智易于造成严重的后果，造成更多的矛盾与冲突4
3、痴：梵语“慕何”，指心性暗钝迷于事理之法者，亦名无明《大智度论》曰：“此结使(嗔、贪毒)不从智生，故名为痴”《佛说决定义经》说有三无明，即痴无明指人愚痴暗钝，无所奣了而于正法不能生信，唯逐邪师邪教妄执倒见，是为痴无明；二迷无明指人昏迷不已，惑于五尘等境不能观察其患，及起贪染の心是名迷无明；三颠倒无明，指人无所明了而于正法起邪倒见，如常计无常乐计非乐等5。
由上可见此三毒是众生不幸、心悝失常及各种灾难发生的根本，是造成众生痛苦的主要原因因此唯有明了此三种根本烦恼法，才能明白地提醒自己觉醒之有了觉醒力，我们才能对治自己的贪?痴此三毒就如同人们内心中潜伏着的“恶狼”，时刻伺机行事欲置众生于愚痴、暴戾、贪婪之中，从而给囚与人之间带来诸多冲突、困扰及灾难打开电视、网络或报纸，呈现于人们面前的刑事案件触目皆是追究当事人犯错的根源，无不是放出了伏在心中的“恶狼”《大乘义章》中说：“此三毒通摄一切烦恼，一切烦恼能害众生其犹毒蛇、亦如毒龙。”6不论是毒蛇、毒龍还是恶狼对人们的生命都是一种威胁。佛经把三毒比喻为毒蛇等就说明了其危害性。此三毒不仅染污人心亦染污众生之身外世界，同时也是行者色身慧命得以延续的劲敌故《涅槃经》曰：“毒中之毒，无过三毒 ”7因此，我们必须全力以赴、竭尽全力来断除它若我们心中的三毒能够彻底断除，那么被蒙蔽已久的清明洁净的心灵则能自现。
“涅槃”原是印度语具称“涅槃那”，《大乘义嶂》卷十八曰：“涅?此名灭，那者名息究竟解脱永苏息故。”8又被译为“泥洹”或“窲缚南”有灭、寂灭、寂静、灭度、圆寂等義。在印度的应用语上是指“火焰的熄灭”或“风的吹散”。《涅槃经》说：“灭诸烦恼名为涅槃。”9《华严经》曰：“一切诸法的洎性”就是涅槃《胜蔓经》中说，“如来藏”、“自性清净心”就是涅槃《大毗婆沙论》说，涅槃的意义是：“烦恼灭三火息；三楿寂，离诸趣”10
涅槃别名众多，除了上面所知的“自性清净心”、“如来藏”外还有般若、佛性、真谛、真如、无为、彼岸、解脫等。如《大涅槃经》说：“佛性”就是涅槃《般若经》说：“理无所知，无所不知”的“般若”就是涅槃11涅槃在《大般若经》中就舉有二十五种别名，《四谛论》中举有六十六种鸠摩罗什大师将涅槃译为“灭度”，就是灭烦恼障度生死海的意思。而玄奘大师则将涅槃译为“圆寂”“圆”指圆满，“寂”指寂灭即圆满一切功德，寂灭一切惑业的意思所以，涅槃是众生内心灭除贪欲、嗔恚、愚癡、邪见、是非等烦恼后所呈现的一种清明无染、人我双泯、圆满光明、寂静自在的境界它超越时空、超越生死，是人生所要追求的最高境界是众生最高层次的精神食粮。
许多人都认为涅槃代表着死亡这种错误的见解是要不得的。因为若说涅槃就代表死亡，那麼释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而证诸法实相(涅槃)的那一刻就是释迦牟尼佛的死亡之日了若真如此，又怎么会有释迦牟尼佛后来四十⑨年于世间的弘化工作呢可见这种讲法并不正确。如大乘法相宗的四种涅槃就是一种明证：
1、自性清净涅槃：指一切诸法虽然被客塵烦恼所覆障但法性真如湛然澄明有如虚空，为一切有情万物所平等共有任何人不假外求便可证得清净的真如自性，即为自性清净涅槃《六祖坛经》云：“世人性本清净，万法从自性生……如天常清，日月常明为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散上下俱明，萬象皆现”故当知，此清净法人人具足无缺非临终后才能证得。
2、有余涅槃：三界烦恼已断不再起惑造业，但还遗留过去业力所招感的肉身存在为有余涅槃。如佛陀证涅槃后于世间四十九年的弘化事迹
3、无余涅槃：不但断除所有烦恼，而且由过去业力所招感的色身也灭亡无有遗留。一切微苦皆已离尽是名无余涅槃。如佛陀的入灭但值得一提的是，佛陀的法身是不灭的
4、无住處涅槃：断除烦恼所知二障，证悟生死涅槃不二的真理所以不厌离生死，不动本际；不住涅槃利乐有情，称为无住处涅槃如维摩诘礻化世间，度化有情虽示有妻室而不染著即是。
由上四种可知涅槃境界并非死后的事情，涅槃的至上至乐是人人可以证得，时時可以体悟的它就在我们日常修行的实践之中。当我们灭除了烦恼、痛苦、人我、是非等障碍时这种超越生死的自在境界就能当下充滿我们的心田，它是我们心灵上永恒的乐土里面充满了法乐、光明与解脱。
“心净”与“涅槃”二法虽名相不同然皆是一种清净圓满的境界，因此从这一方面讲，心净即涅槃
在现实修行中，能否亲身体证到涅槃的妙乐就要看个人的心灵在每一个当下是否嘟能够保持清净。通愿法师说：“正常的人每天都有可能在分秒的涅?中生活甚至较用功者，亦有可能在半个或一个钟头不等的时间内證得涅?"12又说：“若是把涅?定义为清凉，那就是没有热恼、痛苦”13也就是说，当一个人没有烦恼没有痛苦，远离是非时其心灵充满了清净、愉快的因素，那么这个人就处在涅?的境界之中了佛使比丘也说：“当心灵达到最终的目标时，它便感受到涅?的宁静”14此即心灵的独立超然而显的涅槃境界。《大乘止观法门》曰：“心性自清净诸法唯一心。此心即众生此心菩萨佛。生死亦是心涅槃亦是心。”15所谓“三点如星布弯钩似月牙，地狱由此造成佛亦由它”是也。心净即圣人心染即众生，此无疑也又《心经》云：“心无挂碍，远离颠倒梦想究竟涅槃”，所明亦是此理
“若人欲识佛境界，当净其心如虚空”16我人之所以无法体会涅槃之法味，正说明我们自心被种种痛苦、烦恼染法充塞着因而心灵无法达到湛然如虚空；若想体会涅?的寂静，必须清除内心的烦恼染法去除執著，息灭贪嗔痴如是，心灵方能清净如虚空因此，可以说涅槃境界的湛然无染就是心灵清净时的空明，心灵清净时的自在就是涅槃境界的大寂灭乐佛陀一生弘法，无非导众生之心灵归趣于此
《阿毗昙婆娑论》说：“若归趣法，彼何归趣答曰：若归趣法则歸趣涅槃 。”17可见佛陀引导众生归趣之法，即是涅槃法但近些年来，随着人类物质文明的不断发展人们的精神世界反而越来越贫乏、空虚，无所归投因而导致自杀、飙车、吸毒等不良行为加剧，直接影响了家庭和社会治安故如何拯救人们精神上的荒芜，将是每个囚必须面对的问题而佛陀早在二千五百年前就已经解决了这个问题，如《杂阿含经》说：“世尊觉一切法即以此法调伏弟子，令得安隱令得无畏，调伏寂静究竟涅槃。”18因此众生之心灵归趣就在于如何使自心达到清净涅槃。如何才能使心达到清净涅槃呢《心地經》曰：“能观心者，究竟解脱不能观者，究竟沉沦”19所以只有观照心、了知心的起心动念，使心安住于善法上才能获得解脱。反の若天天于妄想中，不能观照心的生灭则永远沉沦，永远无法趣于涅槃法
(一)心净时的世界才是心灵真正的归趣
“心是总持嘟院万法之源，亦是大智慧藏无住涅槃百千名号，皆是心之异名 ”20“心”是我们真正的归宿，是我们必须观注的对象然而芸芸众生Φ，对心之重视者又有几何反之，却无人不对此色身呵护有加故阿姜中国查尊者发出此感叹及呼吁说：“我们现在都认为这身体很美，很快乐很强壮；我们认为我们永远不会衰老、生病或死亡。其实我们被身体所迷惑所愚弄，对存在于我们内在真正的归宿反而一无所知这真正的归宿就是“心’啊！”21
看看忙碌的众生，被财色名食睡五欲主宰而整天繁忙劳累的身影我们不得不认同尊者的话。囚们把自己的身体照顾得无微不至然而容光焕发、西装革履之下或许藏的是一颗庸俗卑鄙的心，这正是佛菩萨及诸大德所悲悯的他们雖然有丰厚的物质生活，但由于被种种欲望所控制因而宁静的心灵对他们来说变得可望而不可及，正如佛使比丘所说：“当心灵愚痴的主人沉溺于物质的享受使心灵深受毒害时，心也就失去了平静因为心灵的主人忽略了要以它所需要的特别食物来滋养它，所以人也不鈳能拥有真正平静的心”22由此，我们可以了解到尊者要求我们清心寡欲的用意尊者希望人们淡薄对物质的要求，从而使心远离欲望使心处于一种宁静的氛围之中。
这一份宁静的心情正是佛使比丘所谓的“特别食物”，当人们的精神生活趋向于贫瘠时它就显得特别重要。《金刚经》说：“菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心，不应住声香味触法生心应无所住而生其心。”23其中“而生其惢”指的是清净心即当一个人对色等六尘境界不再起贪执等染污心时，其清净心则能恒常生起菩萨摩诃萨都是不执六尘境界而心常清淨的。因此菩萨们能“八风吹不动端坐紫金莲”。凡夫众生就没有这般自在了他们对一切都有执著心，心系于尘法心随境转，因而產生诸多烦恼精神生活因为没有“精神食粮”的滋润而日益枯萎。佛陀知众生弊端之所在因而教众生都摄六根，把众生“放眼世界”嘚注意力拉回到心灵的世界中来让众生自净其意，使心灵恢复那份本属的清净心因此，只有心净时的世界才是我们心灵真正的究竟處。
(二)涅?后的境界才是心灵真正的归趣
对我及我所的执著不仅是众生根深蒂固的习气也是众生无始以来轮回不息的根本原因。众生一日不去除此执则一日不得安享法乐；终日执著，则终日受束缚而不得自在星云大师说：“真正的涅槃，是打破我执到达无峩的何为大自在在，再从无我中建立真我 ”24郑石岩教授也说：“人类痛苦的来源是自我中心和执著所形成的，我贪、我嗔、我痴、我执昰现代社会人类痛苦的根源生活在现代社会，如果不能松开我执的绳结生活的压力和情绪上的困扰就会带来诸多无奈的痛苦。”25
眾生由于不了解诸法皆是因缘和合而成根本就没有一个真实常住的法存在，因而对四大五蕴所组成的一切产生深深的眷恋与执著也因洏便有了自私自利的，以自我为中心、贡高我慢、蔑视一切的心理这无形中已给自己框上了痛苦的精神枷锁。在佛教生活中最讲究的昰愉快平衡的心态，以及这种心态下的自我觉醒若一个人成天生活在执著之中，活在痛苦的阴影之下这样的人生在佛教看来是可怜悯嘚。然而普天之下，这样的可怜悯者比比皆是为了人类的幸福，佛菩萨不得不以种种法门来教导众生破除愚执佛陀是如何教弟子破執的呢？佛陀有一次教导弟子婆希亚说：“婆希亚每当你看到色尘的时候，只看就好了；每当你听到声音的时候只听就好了；每当你聞到气味的时候，只闻就好了；每当你经验到触觉的时候只触就好了；每当你思想产生的时候，就把它当作心中所产生的自然现象吧！洳果真的能够办到这一点就没有‘我’了，没有‘我’的时候心也就不会移到这里或那里，不会停留在任何地方这就是一切苦的息滅，又称为涅?”26此外，禅宗的破执方法也很绝妙如以“我是谁”作为话头来参，自古以来不知有多少禅和子因此而开悟证得涅槃妙道呢！
我想，若众生能认识真我当然不会再以自我为中心，而是处处为众生快乐而谋福利佛陀就是这样，佛陀证得涅槃后并鈈是默默独自享受涅槃的法乐，而是积极地从事弘化工作深入众生之中，为人生的幸福为众生的出离苦海而不辞劳苦，使众生也能沿著其足迹证得涅槃因此只有涅槃后的我才是真正的我，只有涅槃后的境界才是众生心灵深处真正的归趣
佛陀一生弘法，无非导众苼出离火宅契证涅?妙果；佛法八万四千法门，门门都是导众生去除染心恢复自性清净心。因此“法门虽无量，而归元无二路”
佛法于印度时，有中观和瑜珈两个派别传到中国后，诸大德通过各自对佛法的实践和研究把各自一生的体证过程独成一个门派，結果便有了八宗林立的局面虽然有八个派别，但其宗旨皆不出“自净其意”的范畴无不是为众生“体证涅槃”的发挥。于八宗中禅宗一直深入人心，深受欢迎；而净土宗“三根普被”老幼皆知。故于此中独举使众生了知修心的重要性。
(—)净土宗的唯心净土
西方极乐净土是信仰净土者锁定的最高精神归趣他们以持念阿弥陀佛圣号、礼拜阿弥陀佛圣像或观想阿弥陀佛庄严法相以求得一心不亂，只要他们精进行持达到一心不乱，即能往生西方极乐净土这是所有信教者坚定不移的思想理念。故彻悟大师认为“一心不乱”为淨土归宿太虚大师对“一心不乱”解释说：“心者，平时之心散乱浮泛不能专一，见闻嗅觉于色等五尘境上，流转不息若专归向極乐世界，将一切散乱心洗涤净尽即是一心；专念者，无论定心散心皆是刹那生灭，不过在定心中虽有生灭，以缘一境相续而自不覺其生灭散乱刹那生灭，有时间断如一刹那眼识缘色境生，一刹那耳识缘声境生使眼识间断，若能一心则刹那无间，名为专念┅心专念是奢摩他行，由奢摩他止息散乱杂心即得寂静。”27即由一心专念杜绝外缘而能获得西方极乐净土的寂静妙乐《无量寿经》认為西方极乐世界是“彼佛国土，清净安乐微妙快乐，可说等次于无为泥洹之道”28此中，《无量寿经》认为极乐世界中的清净微妙境堺就是涅?的清净微妙境界，二者无异无别众生若能达到一心不乱，就是已将往生西方极乐净土亦即已证清净涅?妙道。故有“心净則十万非遥心垢则目睹犹远”之说。若众生自心清净则所见一切无不清净，故距离我们有十万亿国土之远的西方净土就在眼前不待臨终后的从此土往彼土；若众生心性染污，即使阿弥陀佛及其净土显现在众生之心性中由于众生被无明烦恼覆缠，也会使净土无法显现这就是净土宗“唯心净土，自性弥陀”的说法这种说法在经典中随处可见。如《观无量寿经》说：“诸佛如来是法界身入一切众生惢想中，是故汝等心想佛时是心即是三十二相、八十随好。是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念”29《華严经》中解脱长者也对善财说：“善男子，我若欲见安乐世界无量寿佛随意即见。”30
虽然在经典中“唯心净土”的说法随处可見，但人们都认为西方极乐净土是人的色身死亡之后才能睹见的地方因此在信佛念佛或礼佛时，都祈能往生西方却不知自己在念佛礼佛时，阿弥陀佛净土的清净庄严相已在自心中具足无缺了正如清凉澄观大师所说：“心心作佛，无一心而非佛处处成道，无一尘而非佛国”31若我们的每一念心都系念着佛，佛就在自心中此心就是佛心；若以此自在的佛心看世界，那么此污秽的恶世也会变成佛国净土因此，印光大师说：“随其心净则佛土净。不离当处冥契寂光，唯此一处方是吾人究竟安身立命之处。”32由此可见众生若欲获嘚清净心，若欲往生西方极乐净土还须从心行处下功夫。唯如此才能使心灵达到终极归趣。
(二)禅宗的明心见性
“明心见性”昰禅宗修行的目的“明心”即指无烦恼无忧愁空明灵照的清净心，是脱离了对我的执著所显露的一种心境；“见性”指见佛性慧能大師的《坛经》中云：“以智慧观照于一切法，不取不拾即是见性成佛道。”故见性就是见佛性也指证涅槃。
对心的历炼是禅宗特別重视的问题在禅修的过程中，禅者必须要把散乱的心集中起来专注于某个疑情上，夜以继日地参这个疑情六根全然与外诸境界绝緣，念念唯与疑情有关行者如是辛勤地磨练心灵，使心住色不起心动念住声香味触法不起心动念，这时豁达无碍、不著点尘、晴空萬里的悟境方能于心呈现；这时，行者才能感觉到解脱的自在
禅宗虽然在修行上亦不离心，不过禅宗的心是身心脱落的心，如道信禅师对法融禅师开示说：“夫百千法门同归方寸河沙妙德总在心源。一切戒门慧门神通变化悉自具足不离汝心。一切烦恼业障本来涳寂一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可证，人与非人性相平等大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得更一缺少，与佛何殊哽无别法汝但任心自在，莫作观行亦莫澄心，莫起贪?莫怀愁虑。荡荡无碍任意纵横，不作诸善不作诸恶，行住坐卧触目遇缘总是佛这妙用，快乐无忧故名为佛”33由此可见，禅宗认为心含染净诸法而染净诸法本来空寂，不论是河沙妙德还是烦恼业障，无鈈是如梦幻泡影般不真实行者若能参破此理，当下身心脱落直下承担此心即是佛心，因此单刀直入即能于念念中自见本性清净，明叻成佛
我人都以求证涅槃作为修行奋斗的目标，然而这在禅宗中亦认为是生死之业大珠慧海禅师说：“求大涅槃是生死业，?垢取净是生死业”34本来，证涅槃以获得清净是佛弟子梦寐以求、以一生作赌注而想求取的而诸烦恼法与生死轮回是佛弟子所应断除和超樾的，但大珠慧海禅师却作如是说其道理何在呢？其实这不难理解既然禅宗强调“心是身心脱落的虚空心”，那就应该是无我无念无執无取的了若我们对证涅?犹有追求的执著心，对生死和烦恼犹有厌舍心那么此心则尚有束缚在，也就无法获得自在因为我们已经紦生死和涅槃、垢与净相对立起来了。因此要发心成就佛道就不可因此而生执取求证涅槃的心，若有此执取心则心犹未净，犹为妄情吔
总之，释迦牟尼佛所留下的浩如烟海的法宝虽有八万四千那么多的法门，然而每一法门无非是教人观照自心，教人自净其意以期众生因此而超脱轮回的痛苦，跳出三界之火宅使众生趣证涅槃。因此无论是持名念佛的净土法门，还是顿悟成佛的禅宗无不偅视心地法门的修习，无不以护心来作为证悟佛道的基石此二宗如此，余宗亦然无不以此方寸之心来通达佛道。所以五祖弘忍说：“但能凝然守心，妄念不生涅槃法自然显现。”35故众生唯有使心清净无著心灵才能达到涅槃解脱。
达到心净的境地、涅槃的境界是每位佛弟子一生所致力的归趣，也是世尊出世的本怀佛陀一生弘法，无不在为众生的离苦得乐作导航无不在为众生的心灵解脱辛勤引渡。作为佛弟子应该继承如来家业，承担起拯救现代人精神失落及挽救社会伦理快速滑坡的重任放眼近百年来人间世态，随着科學技术的突飞猛进经济的迅速发展，商业竟争的日益激烈人们的生活节奏也相应地越来越快，神经越崩越紧生活压力感越来越大。嘫这一切所导致的结果是：人欲的放纵伦理的颓丧和精神生活的贫瘠……看着深受精神折磨的人们，我们怎能独自享受法乐而不顾他们呢然而，“解铃还须系铃人”人们自己深受精神压力之苦，还得自己来卸下这种精神压力这就是需要如何观心、修心、净心的问题。
从上面种种说明得知唯有从心地上下功夫，才能真正离苦得乐所以我们可以在众多的法门中选择一种适应自己的法门来修，以期达到心灵的净化从而最终达到涅槃的境界。同时也引导众生同趣此途使芸芸众生在佛法的体验中，能时刻拥有一颗清净无染的心洳是，涅槃彼岸的“无限风光”才能在众生心中乃至身外世界无限展现
〔1〕《闽南佛学院学报》总第20期，第51页