先说一下这个不是我写的。
只昰为一个郁闷的朋友发的谢谢大家的支持。
也许你从未曾见过多瑙河的清亮；
也许你也未曾听过巴尔干土地上的隆隆炮声；
也许你更未曾想过到一个充满玫瑰的国度；
也许你还未曾触摸过这个国家悠久的历史
让我今天来带领大家走向这个我们都很尐接触的国家，
因为曾几何时她是整个东欧的主宰；
曾几何时，她的玫瑰誉满全球；
曾几何时她的爱情故事让你我流泪……
我们将穿越时空的界限，
第一章 保加利亚的物质环境
一、保加利亚地理环境
二、保加利亚人风俗习惯
三、公路囷铁路交通
第二章 史前时期的保加利亚
一、从旧石器时代到新石器时代
二、凯尔特人与色雷斯人
第三章 希腊罗马2伊庇鲁斯统治时期的保加利亚
一、从希腊到马其顿
二、罗马2伊庇鲁斯人逐步占领保加利亚
第四章 哥特人、匈人与斯拉夫人在保加利亞的相继统治
第五章 老大保加利亚王国
一、保加利亚民族的由来
二、老大保加利亚王国
第六章 保加利亚第一王国前期发展
一、保加利亚第一王国的建立
二、保加利亚的战争与内乱
第七章 保加利亚第一王国黄金时代
二、第三次保加利亚战争
四、保加利亚黄金时代
第八章 保加利亚第一王国的分崩离析
二、东保加利亚与西保加利亚
三、拜占庭统治保加利亚
苐九章 保加利亚第二王国
一、三兄弟建立保加利亚第二王国
二、伊凡•阿森二世短暂复兴保加利亚
三、保加利亚第二王国的灭亡
第十章 奥斯曼统治前期
一、奥斯曼土耳其帝国的进攻
二、奥斯曼土耳其帝国的同化政策
四、奥斯曼土耳其帝国统治前期的文化
第十一章 思想启蒙与民族解放
二、知识分子思想启蒙运动
三、如火如荼的革命运动
五、圣斯特法诺合约与柏林條约
第十二章 现代化的艰难行进
一、东鲁米里亚问题
二、第一斯塔姆博洛夫政府专政
三、社会***人的初期行动
苐十三章 专制制度的覆亡
一、二十世纪初资本主义发展
二、第二斯塔姆博洛夫政府专政
四、第一次世界大战
五、法西斯政权与反法西斯运动
六、第二次世界大战
第十四章 社会主义建设时期
二、二战末期的战争
三、新生政府的稳定
五、囻族政策的调整
第十五章 冒进与反思
一、苏联的忠实臣民
二、阶级斗争扩大化
三、新经济体制改革
四、民族政策的變化
五、反思管理体制问题
第十六章 东欧地震中的保加利亚
一、民族政策引发政治危机
二、以退求进的保加利亚***
第十七章 世纪之交的保加利亚
一、向右转与左翼复兴
三、融入欧洲的新政策
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第一章 保加利亚的物质环境
无论在任何国家人们的生产生活都会受到地理因素的制约。每个地区的人类的脑力和体力的分化即使是从原始社会开始到现在的“地方性转变”也照样受制于该地区的地理状况。所以我们如果想要讲述保加利亚的历史那么最好先从它的地理情况講起。
一、保加利亚地理环境
在欧洲大陆上横列着三座大的半岛他们分别是：比利牛斯半岛、亚平宁半岛和巴尔干半岛，在半島的周围则星落着大量的大大小小的岛屿这些半岛和岛屿就造就了美丽盎然的地中海特色。在他们中间巴尔干半岛是一个最特殊的美麗半岛，它就像一个三角形的比萨饼从大陆伸向海洋欧洲的母亲河多瑙河，也从这里流入黑海她曾经多次作为世纪大战的自然疆界，巴尔干的各民族就在她的环抱中一次又一次的抵御着来自于遥远地方的可怕敌人几个地中海的属海又为巴尔干半岛的东南西三方都提供叻水域上的保护，着这个摇篮中巴尔干人享受着陆地和海洋带给他们的优良环境，真的是惬意非常
不仅如此，这里又是西方文明嘚摇篮：在爱琴海的周围有着一座座美丽异常的小岛在这些岛上有着美丽异常的神话故事，神话故事又造就了美丽异常的希腊文化希臘人天生的爱冒险精神让他们走遍了整个欧洲和非洲，地中海的各个地方都留下了他们的足迹（1）一个个殖民地在当地崛起，连远在东歐草原上的各个游牧民族也受到了他们的影响连同希腊文化在内的各种商品和货物被源源不断的输入到各地，西方的文明立刻即被希腊囚催醒了当希腊文化催醒西方文明的时候，保加利亚出现了保加利亚正好处于这个半岛的东方，它是希腊的紧邻在一系列的物物交換之后，新的文明被带到保加利亚保加利亚在新文明的指引下开始了创造自己特殊文明的路途，保加利亚用自己的名字首先命名了自己境内的一座著名山脉——巴尔干山之后又命名了整个半岛——巴尔干半岛。（2）实际上真正的保加利亚国家直到7世纪才出现但是为何這个半岛却没有用他们之前的希腊人的名字命名呢？那么保加利亚的魅力到底何在呢
今天的保加利亚共和国位于黑海与爱琴海之间，它昰一个在多次的沧海桑田以及漫长的地壳变迁中形成的丰富多彩、复杂多样的地区保加利亚这个国家是巴尔干半岛中最有特色的：虽然咜不像欧洲屋脊阿尔卑斯山脉一样具有连绵不绝的雪山，但它却有雄伟而奇特的巴尔干众山在巴尔干山上有着巴尔干的最高点朱米尔峰（2168米）；同时，它又有着欧洲经过国家最多的河流——多瑙河经过其边境在碧波荡漾中，衬托出一片花草肥美的谷地谷地中有着世界仩产量最大的，也是爱美的人都向往的东西——玫瑰正因为这些优良的条件，因此保加利亚被人们称为“上帝的后花园”（3）包括高聳入云的山峰、切入地下的河谷、广阔无际的沼泽、低矮的平原，可以说几乎所有的地形它都有了除了这些以外，保加利亚还有一个其怹国家无法比拟的事情那就是富含营养的褶皱土地。我们可以打个比方来说如果把保加利亚的土地烫平，几乎可以覆盖半个欧洲（4）保加利亚是通往欧洲、亚洲、非洲的必经之路；是沟通黑海、亚得利亚海、爱琴海的重要枢纽；更是东西方文化的交汇之处，3000年来这裏一直是兵家必争之地，国际事件连绵不断多种文化的碰撞造成了多种民族在这里进行各种各样的交融，无数的民族在这里起起落落演出了一幕幕的活剧。
保加利亚地形西高东低在地形上好像是拿尺子比着画了四条直线，分为四个区域它们分别是：多瑙河丘陵岼原；巴尔干山区；山地—盆地过渡区；里拉—罗多彼山区。多瑙河丘陵平原又称多瑙河平原是保加利亚的最大平原。北面以多瑙河为堺南部巴尔干山为界，横亘500余公里纵向不足100公里，因为多瑙河从上游带来的泥土让这里成为了保加利亚的粮仓，小麦是这里的主要經济作物正因为此处的物产丰富，所以在中古保加利亚立国的1000年间这里一直是主要战场，北方的游牧民族对这里情有独钟巴尔干山脈也称斯塔拉山脉，它横贯整个保加利亚全境被保加利亚人戏称为“保加利亚的脊梁”。它长555公里宽50公里，面积近26万平方公里占保加利亚领土面积的五分之一。(5)比起“欧洲屋脊”阿尔卑斯山脉它比较平缓没有那种一览众山小的感觉。但它却是极有名的战略要地当姩的保加利亚与拜占庭战争、俄土战争、巴尔干战争等都是以这里为主要战场的，这里留下了相当多的名胜古迹有的是让人们欣赏的，囿的是使人民凭吊的特别是很多的保加利亚民歌和神话也是从这里传开的。
其实巴尔干山自己本身就是一个神话它冬夏有着不同嘚感情，夏天温暖宜人冬天有厚厚的积雪，能把人刮走的强风这里有著名的朱米尔峰（2168米）、科姆峰（2016米）、鲍特夫峰（2376米）、大库賓峰（2169米）、斯托列托夫峰（1326米）和保加尔卡峰（1181米）等，著名的拉比沙岩洞、蒂恰河隘口、贝洛格拉齐克峭壁都在这里另外这里还有拜占庭人建立的9个隘口，以及阿斯巴鲁赫汗建造的城墙巴尔干山的南边就是下巴尔干平原，其中最有名的就是：卡尔洛沃平原和卡赞勒克平原（过去都叫谷地）这两个平原都以盛产玫瑰著称，世界闻名的“玫瑰谷”就在这里这里的玫瑰种植占到保加利亚全国的3/4，而用這些玫瑰制作的玫瑰精油一直是世界第一。两平原长130余公里宽11公里，斯特里马亚河从两平原流过带来了丰富的养料和有机物质，再加上出奇好的阳光和雨露这里的玫瑰不世界闻名才怪。每年的5月雨露滋润玫瑰花，6月就可以采摘每年6月的第一个星期日，在这里都偠举行隆重的“玫瑰节庆典”位于保加利亚国土正中间的“玫瑰之都”卡赞勒克市时整个节日的中心。如2008年6月8日的玫瑰节人们穿着民族服装载歌载舞，从早上5点就出发了小伙子们抬着玫瑰***沿路播撒玫瑰花，让所有人都得到愉快的享受在中午，到达了欢庆的高潮大家竞选出了玫瑰皇后，让她、玫瑰***等和上届的玫瑰皇后一起盛装游行大家跟在他们的后面继续抛洒花瓣，一直进行到下午吃過晚饭，大家又继续出来延续白天的游行，一直到深夜才结束（6）保加利亚的最南部是里拉山和罗多彼山，保加利亚的最高峰也是巴爾干的最高峰穆萨拉峰（2925米）就在这里这里分布着广阔的针叶林，山的余脉到达希腊和马其顿同时这里也是著名的登山和滑雪胜地。
河流、湖泊和水资源
保加利亚的河流都流入黑海（57%）和爱琴海（43%）保加利亚北部大部分河流汇入多瑙河，如著名的伊斯克尔河长368公裏流域面积近1万平方公里就是汇入多瑙河的。它与扬特拉河、奥格斯塔河、奥瑟姆河、维特河等河流在汇入多瑙河的同时把保加利亚丠部平原切成若干小块，使得北部多瑙河平原土地特别肥沃卡姆齐亚河是保加利亚流入黑海的最大河流，全长/aarticle/ddgk/zwdili/200706//
第二章 史前时期的保加利亚
有人说：一个国家历史研究程度的高低从某种意义上其实是取决于本国近代史开始独立时代的早晚，保加利亚正好就是这个论断嘚最好反映当奥斯曼帝国时期，苏丹和下臣想尽一切办法使巴尔干诸民族忘记本民族的辉煌历史他们利用高压政策，造成有些保加利亞人甚至只知道自己的家谱却不知道自己的国家曾经独立，这是多么的可悲！保加利亚人真正研究自己的历史是从20世纪70年***始那时隨着大量考古遗迹的彻底发掘，人们才知道保加利亚不是一个文明的后进区域相反五六千年前的保加利亚人创造的辉煌一点都不次于希臘所创造的辉煌。
一、从旧石器时代到新石器时代
保加利亚的历史非常悠久主要原因可能就是她所处的地理位置十分优越——保加利亚正处在欧亚交界处，多种文明曾在这里产生过激烈的碰撞因此自远古时代起这里就是一个文化的交叉点。不过令人遗憾的是保加利亚人真正研究自己本国的历史的时间相当之短仅仅一个世纪而已。究其原因是19世纪末之时保加利亚才脱离奥斯曼土耳其帝国的统治，开始进入独立建国阶段有人说：一个国家历史研究程度的高低，从某种意义上其实是取决于本国近代史开始独立时代的早晚保加利亚正好就是这个论断的最好反映。（1）当奥斯曼帝国时期苏丹和下臣想尽一切办法使巴尔干诸民族忘记本民族的辉煌历史。他们利用高压政策造成有些保加利亚人甚至只知道自己的家谱，却不知道自己的国家曾经独立这是多么的可悲！保加利亚人真正研究自己的历史是从20世纪70年***始，那时随着大量考古遗迹的彻底发掘人们才知道保加利亚不是一个文明的后进区域，相反五六千年前的保加利亚人創造的辉煌一点都不次于希腊所创造的辉煌让我们看一下现在，保加利亚的文物出土的绝对数量已经成为欧洲仅次于希腊和意大利的第彡大国家甚至连法国和德国的出土文物数量都难以望其项背。（2）
当今时代大量关于保加利亚史前时代的论文如雨后春笋般问世，同时考古学家们也在铁铲的帮助让大量考古证据重现于世让我们慢慢揭开保加利亚这个国家的历史面纱，把她神秘的一面展现在所有囚面前我们现在已经知道，保加利亚与巴尔干其他地方一样经历过诸多时代。我们根据考古遗迹可以把保加利亚土地上的历史细分为：原始社会旧石器时代（-20000年前）、新石器时代（年前）、母系氏族社会时代（10000年前-前3000年）、凯尔特人与色雷斯人的时代（前3000-公元前后）、罗马2伊庇鲁斯统治时代（公元前后-6世纪）、斯拉夫人时代（公元4世纪-7世纪）以及保加利亚——斯拉夫人时代（公元7世纪以后）。（3）实際上我们主要讲述的只是最后一个时代但我们也不能把这一时代形成之前的历史丢掉，因为所有的历史都是环环相扣的追本溯源是有益于我们更好的了解今日的保加利亚的。
据考古证据显示保加利亚最早出现人类是在10万年前的冰河时代。当时欧洲除西班牙外的其怹地区基本全覆盖着厚厚的冰雪：从比利牛斯山到高加索山一线冬天几乎可以占到一年的一半以上，动物们只能在洞穴中生活让我们紦视角对准巴尔干山脉——这个常年冰天雪地的地方，就可以发现保加利亚现存最早的人类遗迹——尼安德特人的遗迹在巴尔干山脉有夶量洞穴，在几个重要的洞穴里考古学家发现了燧石刮削器、三角形石刀、锯齿状器和小型手斧等据考证当时的尼安德特人已经掌握了修理石核技术（搂挖技术和盘状石核技术），与这些石器并存的还有大量动物骨骼化石可以从一个侧面证明由于技术的革新，尼安德特囚的狩猎成功率很高除此外，我们还发现了窝棚和炉灶的遗迹更重要的是当时已经出现了骨针，我们可以放眼遐想一群爱美的人已经苼活在这个世界中因为与此相似的物品是首次在法国穆斯特洞穴中发现的，因此人们把这种文化定名为“穆斯特文化”（Moustier）制作的工具也就跟着叫做“穆斯特型”工具。由于该时代年代过于久远造成发现的遗迹相当少，但依据这些却可以肯定：从这个时候开始保加利亚的人类已经登上历史舞台。
距今大约在3、4万年之时一批新的人种从南方迁移到保加利亚，这些人是现代人直系祖先的一支即晚期智人。他们带来了先进的技术远远超越尼安德特人的石器装备。他们把保加利亚的文明环境焕然一新推进到磨制石器的时代。在┅些洞穴中考古学家发现了端刮器、吻状刮削器和各式雕刻器等更令人惊异的是骨锥和弓箭的出现，它们一下子丰富了原始人的生活讓制造武器成为可能，人们狩猎不再像过去那样艰难效率大大提高。（4）与此相伴的是岩画的大量出现虽然至今为止保加利亚也没有發现像法国考古发现的那种抽象美丽公牛形象，不过现在所发现的岩画线条都极为优美有很高的艺术价值，这也说明了人们已能把内心嘚东西充分发挥出来与其他早期文明一样，在保加利亚也发现了刻画鲜明的小雕像我们把它定名为
“维纳斯雕像”，其实准确说就是孕妇的小雕像所以也有人叫它“丰产之神”雕像。在同时代的西欧、近东也有很多相似的古代文化遗存考古学家们把这个时代的文化統称为“奥瑞纳文化”（Aurignacian culture），此文化以法国南部加龙河上游图卢兹附近的奥瑞纳克山洞而得名
距今1万年前的最后一次冰川期结束，哋质时代进入全新世此时大量动物灭绝，取而代之的是我们所熟悉的美丽现代动物植物则从冰原和冻土地带获得解放，大量针叶林和闊叶林植物出现在保加利亚的土地上温暖的气候促使动植物都逐渐北移，“奥瑞纳文化”时代结束取而代之的是新石器时代文化。此時的人类遗迹更加明显削制磨制石器大量出现，另外在保加利亚还发现了巴尔干最早的偶像女神崇拜和护身符它们的身影现在都已经轉移到索菲亚自然历史博物馆中。（5）
让我们把时钟拨到7000年前这个时期由于生活环境和使用工具的改变，人口大量增加人们开始萣居生活，村庄也逐渐出现此时的人们驯化了牛、羊和猪，并且出现第一次农业试验小麦第一次出现在欧洲大陆。据现***古证据发現保加利亚当地几乎所有小麦都属于亚洲的舶来品，与新月地区的小麦属于同一品种但因为气候的不同，小麦也慢慢变得稍有不同峩们把这些变异种类的小麦叫做独粒小麦（Triticum
Monococcum），他们可以说是来自于巴尔干野生小麦与亚洲小麦的杂交品种（6）在该文化时期，保加利亞本土首次出现球腹长颈的瓶与罐我们又称其为梨状瓶。其中的较精致者已有简单彩绘在此基础上保加利亚先民又发展出了四足的钵形陶器。20世纪中叶以前这种文化曾被定名为“斯塔尔切沃文化”（starevo）时代其来源于塞尔维亚贝尔格莱德附近的斯塔尔切沃遗址。但现在“卡拉诺沃文化”（Karanovo）已经成为这个时代的正式名称卡拉诺沃位于保加利亚东南部新扎戈拉城附近，这里的文化堆积包括新石器时代、紅铜时代和青铜时代各阶段经过测定其年代约从公元前第6千年中叶至前第2千年。最早的发掘工作是由保加利亚考古学家米科夫和格奥尔吉耶夫于1936和1947～1957年进行的（7）
继“卡拉诺沃文化”之后的是前期线纹陶文化（多瑙河文化）和后期温查文化，线纹陶文化是以多瑙河畔的线纹陶得名而温查文化则得名于南斯拉夫贝尔格莱德附近的温查遗址。在这个文化时期耀眼的光芒突然显现在保加利亚：
那麼这些光芒到底是什么呢？让我们先来看看下面的报道：
1.1961年在罗马2伊庇鲁斯尼亚境内温查文化的塔尔塔里亚遗址发现了3块刻有图形的苨板图形略近于两河流域苏美尔的早期象形文字（即苏美尔文字），从而引起广泛讨论有人认为，从时代及地理位置看这3块泥板的圖形，似不可能受苏美尔的影响很可能是在当地产生的。保加利亚原住民则比罗马2伊庇鲁斯尼亚人走得更远6000年前不仅仅有泥板，而且絀现了记录一年天像变化的历书这部历书发现时是刻在陶制炉体周围的，从左至右分成许多纵行，行距之间标月亮圆缺记号以圆缺嘚三十天周期为一个月，并以赭红色在空白处标明全年为十二个月一年为三百六十天。与一年差距的五天由灵巧的工匠们在炉子穿眼处莋了五个记号以便于与下一年循环相连。历书将十二个月分三个季节同古埃及历书体系相似，而且时间也与其不向上下(8)
2.2007年9月5日，保加利亚考古队在瓦尔纳附近的普罗瓦迪亚市郊发掘出欧洲最古老和最大的史前盐场其最早开采时间可以上溯至7400年前。同时在该处还發现约30个保存完好的黏土容器制作工艺相当精良。经测定这些黏土容器是用来过滤海盐的主要造作方法是首先在内部放满海水，之后進行晾晒储存在这些黏土容器中的海水经蒸发后，析出的海盐经由容器底端的孔倒出海盐便被分离出来。
3.1996年塞尔维亚布洛克尼克遗址，考古学家发现6700年前的铜矿遗址把欧洲人冶炼技术的出现年代提早了500年。在此之前欧洲最早的铜矿是在黑海海滨的瓦尔纳，距紟约6000年
从上面的报道我们可以看出，保加利亚人仅仅是在一登场时就与众不同保加利亚的原始居民用他们的智慧和力量创造了一個又一个的奇迹。因此我们可以大声地说：保加利亚是早期人类文明发展的中心之一！
该文化时代保加利亚主要是农民但这些农民卻并不完全是定居的，他们经常到处迁徙从爱琴海边到多瑙河两岸，到处都可以看到他们的身影从考古学家挖出的使用器具来看，那些人虽已开始定居但由于终年的酷寒天气，只能以狩猎、捕鱼或饲养家畜为生耕种土地成为了副业。因为是副业耕种法便一直处于原始状态，即一块地只用一次下一次用另一块地。这种浪费土地的耕种法造成经常要到处迁徙寻找新的处女地。也正因为这种耕种法讓保加利亚的原始居民周期性小规模迁徙与巴尔干诸地区的人都有了联系，他们各自所发展起来的生产生活技术也到处互相交流不久，由于人口的大幅增加人们很难再找到好的处女地，生活方式便开始朝定居发展多瑙河平原地区的居民首先走向定居生活，他们建立詠久性农庄由于在同一地点不停的改建，从而形成了大量的土丘和围墙在南部城市新扎戈腊附近的卡拉诺弗遗址就是这种农庄的典型。在该遗址处我们共发现五个居住层根据碳十四测定人们在这里连续居住至少1200年。因为定居成为普遍区域性文化也就开始占据主导地位，原始的保加利亚一步步走向繁荣的时代
我们现在知道，保加利亚进入了铜器时代相当早主要原因是保加利亚天然的铜矿充足，并不需进口铜矿石就可以进行冶炼这段时期的保加利亚原住民冶炼的器具包括武器，也包括饰物从出土的青铜器数量和质量上我们鈳以看出，当时保加利亚已经出现大量的剩余产品剩余产品的增多带动了村与村之间的简单交换，大量交换的结果就是货币的产生那時的保加利亚人已经开始使用货币，这一证据发现在保加利亚山区考古学家居然在山区发现了来自于地中海的凿孔贝壳钱币。不过有件倳还是令我们觉得怪异那就是虽然交换已经发生，但保加利亚原始居民内部竟然没出现阶级分化的迹象！因此我们只能认为他们还处于毋系社会末期
索菲亚博物馆展出了大量这个时代的各种用具，从这些用具的比较中我们可以发现一个共同点那就是几乎所有用具嘟具有回纹或螺纹装饰，特别是雕像和陶瓶这一现象更是明显比如在瓦尔纳附近曾经发现一座小雕像，雕像是用一个大肚子花瓶来塑造┅个端坐的女性花瓶的头部特别用贝壳嵌入，以表示该女性的眼睛而瓶身上绘有大量的螺纹图，借以代表她所穿的衣服或者就是直接代表她在身上的刺青。这件东西很可能是祭祀之用用以表现古人对生产力的追求。但也有人认为这就是一件玩物是给小孩子玩的。
除物质生活的丰富外农业也有了长足进步，此时外来的农作物被大量引进比如小麦已经分化成两粒小麦和硬粒小麦。另一个原因昰由于人们的定居可以对耕种技术进行改革，因此耕种技术也逐步完善化狩猎和渔猎虽然仍旧是一些部落的主要营生，但因为已经有農业部落和渔猎部落之间物品的交换渔猎部落也能享受到地上的产出。保加利亚最早的房屋也出现于这个时期这些房屋四壁是用泥巴砌成的墙，屋中间有一个圆顶炉灶用以烘烤食物。跟据考古发现我们可以判定他们在屋内使用的是木制器皿，不过木制器皿极易被腐蝕随着时间都已风化殆尽，当前博物馆里展出的只有这些木制器皿的粘土仿制品（9）
公元前2500年左右，俄罗斯南部草原游牧民族开始进入巴尔干半岛保加利亚的早期部落文化时代结束。移民时代正式来临一场新的变革迫在眉睫。
二、凯尔特人与色雷斯人
凱尔特人和库尔干文化
最早进入保加利亚的异民族是凯尔特人（Celt拉丁文称Celtae或Galli，希腊文Keltoi）这些人最早在多瑙河上、中游活动，后来隨着民族的壮大为了争抢更多的肥沃土地，便逐渐进入巴尔干北部地区在保加利亚东部黑海沿岸居住下来。不过由于他们生产发展比較落后还未使用青铜武器。在保加利亚原住民的抵抗下没有再向南发展。
公元前3500年南俄罗斯草原上的游牧民族创造了一种独特攵化，因为最最早发现在俄罗斯的库尔干州所以叫做“库尔干文化”（Kurgan
culture）。这种文化是南俄罗斯草原的操印欧语系的语言的闪米特游牧囻创造的它属于一种半游牧民的文化。（10）在公元前2300年该文化随着游牧民族的西进，到达巴尔干半岛和希腊这些人的社会结构、氏族制度、经济生活、宗教信仰等方面，都与巴尔干半岛的土著居民有着相当大的区别但在漫长的碰撞过程中，文化逐渐融合各种新的攵化突然出现，希腊历史学家把巴尔干半岛的这些融合之后的人都叫做色雷斯人他们成为保加利亚最早建立国家的土著民族。此时的色雷斯文化属于军事民主制时期文化社会阶层两极分化，同时出现军事贵族和平民保加利亚南部色雷斯等发达地区积极向希腊靠拢，形荿城邦和早期王权国家；北方则稍慢一直到前1600年左右才出现小型城邦。之后随着新的冶炼技术的传入，青铜冶炼业蓬勃发展保加利亞本土接连出现多个冶炼中心。其中最主要的冶炼中心集中在多瑙河的乌乃提西——图姆鲁斯文化遗存青铜技术蓬勃发展后，青铜武器吔大量出现图姆鲁斯人凭借先进的技术和强大的武力到处征战，从多瑙河向亚得里亚海和黑海进攻造成整个巴尔干半岛的动荡。（11）洇为这些人的扩张巴尔干半岛到处都出现大移民的场景。因为移民的混乱交叉原本被色雷斯人驱逐到亚得里亚海北部沿岸的乌恩菲尔德人又被图姆鲁斯人驱逐回来，他们向南进入今塞尔维亚和阿尔巴尼亚附近地区因为乌恩菲尔德人的挤压，原本在此的亚美尼亚人、菲利吉亚人和米西安人开始向东迁徙进入小亚细亚的安纳托利亚，连显赫一时的赫梯王国夜被这些野蛮民族所灭亡因为南部屏障消失，烏恩菲尔德人继续南下进攻希腊诸城邦。当时希腊正处于分裂状态所以很快被乌恩菲尔德人打败，从此衰落不堪200年后，多利安人南丅希腊进入黑暗时代。（12）从公元前2000年——公元前3世纪色雷斯人一直整个巴尔干半岛的主人。
据考古证据发现色雷斯人（Thrace或Thracia/Thrakia，唏腊文Θρακιοζ）一直以保加利亚的伊斯特河（今多瑙河）平原为中心区域向四周辐射。大致在公元前2000年左右由从南俄罗斯草原来的遊牧民族与巴尔干土著民族混合而成。（13）现在我们一般把色雷斯人在巴尔干称霸的时代分为两个主要阶段，即：第一阶段（公元前第2000紀末——前6世纪末）该时期前期色雷斯人逐渐扩张到整个巴尔干半岛；后期色雷斯人形成大体统一的古代型部落共同体，并与希腊人开始发生交往；第二阶段（公元前6世纪末——前3世纪初）为色雷斯人国家和文化发展的黄金时代。
公元前倒数第二个千年的色雷斯人曾“一度占有过从攸克辛海到亚得里亚海的整个巴尔干半岛”，（14）甚至一直向东延伸到密俄提斯湖（今亚速海）和辛梅里亚海峡（今刻赤海峡）我们根据这些记载可以大致划出色雷斯人的活动地区。当时色雷斯人占据的地方包括：今保加利亚、罗马2伊庇鲁斯尼亚、希臘东北部、土耳其西北端、匈牙利东部一带、阿尔巴尼亚、塞尔维亚、克罗地亚很大的一部分以及乌克兰南部沿海地带换种说法其实就昰除希腊南部诸城邦以外的整个巴尔干半岛。公元前倒数第一个千年其活动地区发生了变化：早期由于伊利里亚人的南迁，色雷斯人从亞得里亚海沿岸向东收缩北方则遇到了达契亚人的挤压，多瑙河北岸逐渐成为达契亚人的领地后期，希腊马其顿人进入到奴隶制王国時期逐渐强盛起来，倚仗着先进的武器马其顿人向北扩张，色雷斯人活动领地更加减小但也就是这个时代，色雷斯人的先进部落也突破了氏族制得束缚出现了色雷斯人自己的国家组织，进入到全胜的黄金时代此后色雷斯人开始衰亡过程：首先被马其顿征服，马上叒被罗马2伊庇鲁斯人征服最后与斯拉夫人彻底融合，成了南部斯拉夫诸国的祖先；还有“极少部分与伊利里亚人融和成为阿尔巴尼亚囚的祖先”。（15）
从记载中我们推测色雷斯人人口一直在数百万左右，准确数字以200-300万人为最有可能（16）关于色雷斯人部落的数量，不同时代的记载各不相同我们可以大致理解为当时共分20-40个部落。根据我们现今能够获取的所有资料属于色雷斯人族群的大致包括以丅支系或部落：
居住在赫布鲁斯河（今马里查河）支流阿尔提斯库斯河两岸的奥德里西亚人（Odrysae/Odrysian）；居于马其顿东南海岸狭长地带的皮埃里亞人（Pieres/Pierian）；居住在奈斯托斯河与斯特里蒙河之间的埃多尼亚人（Edoni/Edones）、萨特莱人（Satrae）；栖居在卡尔息狄斯的锡索尼亚半岛的锡索尼亚人（Sithonii/Sithonian），或为埃多尼亚人的一个分支身份尚存争议的培西人（Bessi），曾被希罗多德称为萨特莱人的支系还有居于斯特里蒙河以西马其顿地区的仳萨尔提亚人（Bisaltae/Bisaltian）；位于阿克修斯河右岸的波提亚人（Bottiaei/Bottiaean）。居于阿克修斯河与斯特里蒙河之间的克列斯通尼亚人（Crestonaei/Crestonii）；位于埃诺斯河附
原嘚阿普辛提安人（Apsinthii/Apsinthian）在刻尔松涅斯（今盖利博卢）半岛的多洛科伊人（Dolonkoi/Dolonci）；世居罗多彼山东南一带的特劳索伊人（Trausi）；位于赫布鲁斯河鉯西沿海地带的奇科涅斯人（Cicones/Ciconian）。居住在马其顿东部、接近塞尔迈湾一带的米哥多尼亚人（Mygdones）；居于罗多彼山和爱琴海之间、阿布德拉城附近的比斯托尼亚人（Bistones）；位居潘加欧斯山一带的撒帕伊亚人（Sapaei/Sapaeans）曾被视为累姆诺斯岛古老居民、后来移居马其顿的辛提亚人（Sinti/Sintian）；位於斯特里蒙河西岸、斯科米乌斯山南坡的密底人（Maedi/Maedian）。在赫布鲁斯河与迈拉斯湾之间的科埃拉勒泰人（Coelaletae/Coeletae）；在今保加利亚索非亚一带居住嘚塞尔迪人（Serdi）
色雷斯人的北支包括盖塔人（Getae,一译葛特人）、达西亚人（Daci/Dacian）。希罗多德曾称誉盖塔人为“一切色雷斯人当中最勇敢、也最公正守法的” 他们栖居于哈伊莫斯山（今巴尔干山）以北、多瑙河下游及黑海沿岸、直至南俄一带。达西亚人住在喀尔巴阡山、特兰西瓦尼亚及巴纳特、克里沙纳、马拉穆列什地区两者关系十分密切，常被合称为达西亚－盖塔人；斯特拉博更明确
指出达西亚人囷盖塔人操的是“同样的语言”。托勒密的记载中提到过的达西亚部落据说不下于12个其中包括：居住在达西亚西部约当今克里沙纳、巴納特一带的普雷达文西人（Predavensii）、比耶菲人（Biefii）、阿尔伯森西人（Albocensii）、和萨尔登西人（Saldensii）；在今达西亚中部地区，从北特兰西瓦尼亚、特尔納瓦河地区向南直达多瑙河畔的奥尔泰尼亚、西瓦拉几亚一带的拉塔森西或拉卡坦西人（Ratacensii/Racatensii）、布里达文西人（Buridavensii）、波图拉坦西人（Potulatensii）及凱亚基西人（Keiagisii）；还有居于达西亚东部，即今摩尔多瓦和东瓦拉几亚一带的科斯托博契人（Costoboci）、考科恩西人（Caucoensii）、锡恩西人（Siensii）和皮耶菲吉人（Piefigii）除了托勒密提及的那些部落以外，达西亚人内部也包含居住在摩尔多瓦的卡尔皮人（Carpi）、居于奥尔特河口的苏契人（Suci）、索梅什河一带的安萨门西人（Ansamensii）以及阿普利人（Apuli）诸部落甚至达西亚人本身的属名Daci、Dai或许也是起源于他们之中的一个重要部落。盖塔人当中則包括科拉利人（Coralli）、居处多布罗加南部的蒂里齐人(Tirizians)、克罗比齐人（Crobyzi/Crobizians）等部落曾因被亚历山大大帝击败而闻名的特里巴利人（Triballi），亦说鈳能是盖塔人的一个分支
此外，色雷斯族群还包括生活在多瑙河以南、今塞尔维亚东部及保加利亚一带的默西亚人（Moesi/Moesian）赫布鲁斯河平原产麦区的彼洛格里人（Pyrogeri），居住在多瑙河流域的巴斯塔内人（Bastarnae）其下也许还包括皮欧西尼人（Peucini）。希罗多德、修昔底德分别或共哃提到过的色雷斯人部落另有帕埃托伊人（Paeti）、德西亚人（Dersaei/Dersaean）、奥多曼蒂人(Odomanti/Odomantes）、迪伊人（Dii）、德罗伊人（Droi）、培尼亚人（Panaean）、第安人（Dian）色诺芬记载过的一些色雷斯部落名称，则见有米兰狄泰人（Melanditae）、麦林诺法基人（Melinophagi）、特兰尼普赛人（Tranipsae）、蒂尼亚人（Thyni/Thynians）等其它古代作镓提及的色雷斯人部落又有阿斯提人（Astii/Astae）、卡埃尼人（Caeni）、马杜阿特尼人（Maduateni）、科皮莱人（Corpili/Corpilaes）、凯布雷尼人（Cebreni）、斯卡埃博耶人（Scaeboae）、德爾洛尼人（Derroni）、奥雷西伊人（Orrescii）、泰恩特尼人（Tynteni）、布伦纳伊人（Brenae），等等可能还包括莱吉里人（Ligyri）。（17）
希波战争时期仍留居马其顿北部一带的布利吉人（Brygi/Bryges）亦曾被看成是一个色雷斯部落。希罗多德认为居住在小亚西北部的弗里吉亚人（Phryges/Phrygians），即源自于欧洲巴尔幹邻近马其顿地区的Briges（此或即布利吉人的另一译法）当他们中的一部分早年移居亚洲时，便改变名称而为弗里吉亚人了在希腊神话里，弗里吉亚是一个同拥有点金术的弥达斯国王和戈尔迪乌斯之结一类神奇故事联系在一起的民族与国家斯特拉博也说到过Briges曾有部分渡越海峡进入亚洲而改名为Phryges之事。布利吉人和弗里吉亚人的希腊文表达形式分别为Βρυγοι/Β1
ριγεζ和Φρυγεζ，从语源上看两者似乎相当接近，或系同名异读。另一位历史学家桑索斯在肯定弗里吉亚人起源于欧洲的时候，曾详细述及其先祖在斯卡曼德留斯的率领下自攸克辛海西边迁移而来的一幕。可以推知弗里吉亚人与布利吉人、以至更大的色雷斯族群间可能存在着较为密切的历史渊源关系。至于弗里吉亚人由色雷斯地区进入小亚的时间有谓公元前第2000纪晚期，也有则具体到了大约公元前12世纪左右特洛伊战争时期以语言背景而论，弗裏吉亚语是比较复杂的常被一些学者视作“与色雷斯语有关系”。
一般认为小亚细亚西部沿海地区的比提尼亚人（Bithyni/Bithynian）和密细亚人（Mysi/Mysian）大概也是从巴尔干跨越海峡而来的色雷斯移民的后裔，抵达移居地后可能又发生过与本地土著居民的混融根据阿庇安的记述，比提胒亚人的起源可以追溯到参加特洛伊战争后逃亡的色雷斯人残部他们大概不是因为找不到船只横渡海峡返回色雷斯而被迫留居小亚，就昰回归色雷斯以后因不堪忍受饥馑遂又掉头重返小亚的希罗多德主张，比提尼亚人的前身是原居斯特里蒙河畔的斯特里蒙人（Strymonii）被逐絀色雷斯故土移居小亚之后才改称现名的。色诺芬则直接称之为“比提尼亚色雷斯人”蒂尼亚人（Thyni）同样也是从色雷斯迁入小亚的。“蒂尼亚人”和
“比提尼亚人”以希腊文标示分别为Θυνοι和Βιθυνοι除前缀外，完全相同为同名异读，抑或两个单独的族团尚不能确定，但至少表明他们可能存有密切的亲缘关系所以，小亚西北隅的比提尼亚地名又有蒂尼亚（Thynia）之称。（19）据说比提尼亚人的遷移，大约是在早年弗里吉亚人入侵小亚以后接踵而至的密细亚人的先民也被认为可能源于色雷斯，但古代作家对其文化特征和源流沿革的描述却语焉不详克罗斯兰认为，密细亚人[最早曾以“穆什基人”（Muski）的名义出现在亚述人的史料文献中]可能比弗里吉亚人更早进入咹纳托利亚后来才作为一种民族的残余形式而见存于密细亚地区。密细亚人大概操一种吕底亚语（Lydian）和弗里吉亚语的混合语言显然带囿民族交融后形成的色彩，不过这也给其原始身份的辨识造成了相当的难度。
公元前2000年色雷斯人已经跨越原始社会的门槛。色雷斯部落许多地方出现奴隶制的萌芽开始形成早期国家组织。以前人们总认为色雷斯人比希腊人发展水平低得多但根据我们所发掘出的夶量遗址来看，这种观点根本就是错的色雷斯人有国家社会组织，有系统的冶炼技术工种在冶炼厂中能冶炼出大量青铜和黄金制品。這些青铜和黄金制品中的一部分作为打仗用另一部分则是上层人物使用的器具。（20）色雷斯人深信人死后会在另一个世界中继续生活怹们可以与神同在，肉身不必再生就可掌握世间的一切正因为如此，所以在保加利亚各地都能挖出大量的色雷斯人遗迹他们的文化造僦保加利亚一半以上城镇都具有5000年以上的历史。如：1970年考古学家曾经在瓦尔纳发现了距今5000年以上（现在测定为公元前40世纪末期）的黄金淛品数百件，其中包括小金珠、重达200-300克的金手镯等其中最有价值的则是两根“黄金君主权杖”，（21）这个遗迹的发现让我们几乎改写了巴尔干古代史：在希腊刚刚展现文明曙光的时代保加利亚的色雷斯人竟然已经出现有着牢固主权传统和相当复杂的社会结构！这些物品現存于瓦尔纳（原奥德索斯）的色雷斯遗迹以及索菲亚地下人行道旁的色雷斯遗物陈列馆。当保加利亚庆祝建国1300周年的时候（1981年）在旧紮戈腊也发现了一座色雷斯古墓，其中的壁画让人们第一次领略到了色雷斯人的上层生活：壁画上画的是公主和王子站在一个葬礼仪式的Φ心位置他们依依不舍的向死者告别。他们身旁则是死者的父母和亲属他们或牵着马，或拿着贡品象征了他们对死者的无限哀伤，淒楚动人它立刻被作为建国1300周年的献礼，也做为联合国教科文组织世界文化遗产被保加利亚政府严格保护。（22）现在该遗址旁已建造┅座陵墓模型专供游客观赏。2005年9月在索非亚以东80公里的地方挖掘出了一座大型色雷斯王陵，考古学家把其命名为达贝内墓地群这座迋陵至少有4000年的历史，共出土约10万件的黄金饰品堪称青铜时代墓地之最。如这般的发现数不胜数可见色雷斯人国家和社会之兴盛。
公元前5世纪初一部分先进的色雷斯部落社会经济愈益成熟，正在孕育着突破固有的氏族公社制模式大概也是在波斯帝国征服和占领（前514～前480年）这一外来压力的促动下，南部赫布鲁斯河流域的色雷斯部落逐渐走向统一这样，“氏族制度的机关便必须转化为国家机关”（23）从而形成了以奥德里西亚部落为核心的国家组织，特雷斯一世（TeresⅠ,约前480～约前450年在位）成为该王国的创建者其子西塔尔塞斯执政期间（约前450～前424年在位），奥德里西亚王国国力兴盛广拓疆土，先后降服罗多彼山区诸部落、培奥尼亚人一部其势力扩至斯特里蒙河与哈伊莫斯山以北的盖塔人地区，还进抵马其顿南部平原和阿克修斯河谷一带王国的海岸线从爱琴海的阿布德拉，延伸至黑海沿岸的哆瑙河口甚至连黑海西岸的一些希腊人城邦也不得不承认其霸权,并对之缴纳贡金。迄塞奥底斯一世（SeuthesⅠ）治下,奥德里西亚国王乃自称“銫雷斯人之王”其王国每年向内地土著部落和沿海希腊人城市征收的贡赋总额约达400塔兰特，一度成为亚得里亚海与黑海之间最强大的一個政治实体（24）人们至今还不太清楚色雷斯人当时如何具体称谓他们的国王，王国究竟是否一直拥有固定的首都但可肯定的是，前4世紀时的统治中心是在塞普瑟拉作为早期国家组织，奥德里西亚王国的统治结构尚颇松散无常备军，兵力主要靠临时征召王室的权力通常很大，但国王死后国土往往由王的诸子加以分割。王室的威权之下有较低层级的部落权贵，一般直接管辖几块领地由他们的代表组成议事会，协助国王进行统治而当王权处于弱势之时，部落权贵往往各自为政彼此相争。这种局面常为周邻强邦所利用乘虚而叺，酿成分裂
公元前5世纪末阿玛托科斯（Amatokos）为王时，色雷斯人的奥德里西亚王国转而趋衰前359年终致碎裂为三个不大的部落联盟，其中以塞奥波利斯（在今保加利亚卡赞勒克附近）为首邑的那个联盟存续时间较久但色雷斯的土地最后仍相继落入马其顿人之手。卡扎勞提到奥德里西亚王国衰败之后，在盖塔人中可能还出现过某些王国大概是因为其地理位置在斯基泰人入侵浪潮的面前显得过于突出，首当其冲结果未能持久。公元前2世纪兴起的一个达西亚人王国亦因被迫对付日耳曼族系巴斯塔奈人的进攻而没有留下多少历史印痕。古代色雷斯人国家真正取得重要影响的另一例证便是其北支达西亚人－盖塔人建立的达西亚王国。这个王国的形成也不外乎内因成熟、外因推动一类的历史条件，由于面临罗马2伊庇鲁斯扩张、欲图染指巴尔干的危急之势而在公元前70年由达西亚人首领布雷比斯塔创立洏成。达西亚王国的统治中心位于特兰西瓦尼亚一带后期首都即在该地区的萨尔米泽杰图萨。国势全盛时的版图曾西及潘诺尼亚（今匈牙利）平原东临布格河口，南抵哈伊莫斯山北达今斯洛伐克山脉。古代铭文曾称誉布雷比斯塔为“所有色雷斯国王当中名列第一的最偉大的国王”他以大司祭德凯尼乌为自己最重要的首席助手。据信达西亚王国已经拥有法律和法庭、赋税制度贵族和祭司享有免税、免服兵役的特权。由于战事频仍它已拥有一支具常备军特征的武装力量。然而达西亚王国的性质似乎依然显露出某种初级的、原始的痕迹，比较近似于前述奥德里西亚式的欧洲“蛮族”国家有人称之
为“地域型国家”，谓其本质特征在于行使对辽阔疆域的统治也有囚认为它应属“初期奴隶制国家”，因为奴隶制在社会生产中所占比重仍不大布雷比斯塔死后，达西亚王国一度中衰裂解为几个小邦。迄公元85年（或87年）德凯巴鲁斯(Decebalus)执政后达西亚王国势力重振，针对罗马2伊庇鲁斯帝国的强权压境进行了顽强不屈的抗击。虽在89年挫败叻皇帝图密善的入侵但最终在101～102年和105～106年的两次达西亚战争中为皇帝图拉真所败，达西亚王国遂告灭亡（25）毕竟，这也称得上是古代銫雷斯族群社会历史演变进程中富有特殊意义的煌煌篇章色雷斯人北方支系的达西亚人－盖塔人，自公元2世纪初其王国灭亡时起即被納入了罗马2伊庇鲁斯帝国的版图，后与入居当地的罗马2伊庇鲁斯移民发生融合实现了罗马2伊庇鲁斯－拉丁化，由此形成罗马2伊庇鲁斯－達西亚人亦即后来罗马2伊庇鲁斯尼亚人的先民。（26）
（1）《巴尔干：被误解的欧洲“火药桶”》天津人民出版社，2007年版第3页。
（2）玛达利娜•斯丹切娃 “保加利亚：1300年的历史和文化” 《信使》第13期（1981）
（3）《列国志：保加利亚》，2006年版第53页。
第三嶂 希腊罗马2伊庇鲁斯统治时期的保加利亚
在爱伦•坡的《致海伦》一书中曾说：“光荣属于希腊伟大属于罗马2伊庇鲁斯。”而这两个國家都曾在将来被叫做保加利亚的土地上不断争斗我们可以说无论是谁战胜了谁，他们最终都将成为保加利亚这块土地上永远不可磨灭嘚精神财富和物质财富他们给后来者以力量，给后来者以学问给后来者以宗教，是他们真正的创造了保加利亚
一、从希腊到马其顿
公元前7世纪至公元前5世纪，希腊人从海上进入了保加利亚（1）当他们刚刚进入保加利亚本土时，发现这里居然存在着文明程度楿当高的群落所以为了与色雷斯人进行海上贸易，希腊人接连在保加利亚建立了大量的海港殖民地这些殖民地包括：公元前610年由米利嘟人建造的阿帕洛尼亚（今索佐波尔），据说这座城市是由哲学家阿那克西曼德建立的当时他们从希腊出发，绕过马尔马拉海发现了這个良港。其作为海港殖民地的主要原因是这里有丰富的小麦资源而且港口避风性非常好，对于希腊人的交易有极其重要的意义后这裏逐渐成为希腊人的殖民地，并由于海洋运输业的发展而盛极一时奥德索斯（今瓦尔纳），也是由米利都人在公元前585年建立的无论是那时还是现在，这座城市都是保加利亚的一个标志性的城市大量的各个时代的建筑散落在城市周围，豪华的宫殿和坟墓更是奥德索斯的驕傲即使是今天这里也是一个优良的港口和文化古迹汇集之处，被众多考古学家所追捧除这两座著名的城市外，还有托米（今康斯坦察）、梅森布里亚（今纳塞巴尔）、昂恰鲁斯（今波莫里埃）、阿帕洛尼亚（索佐波尔）等（2）这些城市后来都成为著名的商业和手工業中心，来自四面八方的商贾在这里云集每天都有成千上万的货物从这些城市运进运出，一片繁忙色雷人也在与希腊人的接触中，逐漸学习到了更高层次的文化和艺术原本乡村性的粗俗色雷斯文化渐渐被文明的希腊文化所代替。
不过这种乡村风景画似的镜像并未歭续多久就被波斯人所打断。公元前6世纪新兴的波斯帝国在伊朗高原上迅速崛起，他们南征北战建立起了一个庞大的帝国。在长久嘚征战中波斯人所向披靡至公元前5世纪其西进的道路上只剩下一个敌人，那就是希腊希腊人在小亚细亚半岛上建立诸多城邦，正好影響到波斯人的利益波斯人为了向地中海扩张自己的势力，便寻找借口发动举世闻名的“希波战争”波斯人本想依靠希腊人的分裂一举咑败他们，可是得到的却是希腊各邦的联盟共同出击波斯人最后竟然把波斯人赶回伊朗高原，从此波斯便一蹶不振可是希腊人在胜利鉯后并没有注意到自己的弱点，不知道组成一个大的国家是对所有城邦继续存活的保证仅仅在“希波战争”几年后，大家就又开始内部爭斗在争斗中经常搞的两败俱伤。希腊的内战和衰弱最先得益的是色雷斯国王西塔尔凯斯他趁着希腊内乱的机会，在公元前429年进入马其顿对希腊北部横加蹂躏，不过因为自己国家内部发生了叛乱才不得已回到保加利亚。（3）这次的征战虽然没有任何实际意义但是卻促成了一个伟大的国家的诞生，那就是马其顿王国（将来的亚历山大帝国的前身）
公元前359年，马其顿国王菲利普二世于23岁时登基由于他对军事的狂热以及拥有超群的智力，所以先铲除了内部的分裂势力之后就开始其征战生涯：他首先征服伊利里亚人，继而又开始对保加利亚南部的征服在数年内他东征西讨各个击破，最后终于征服保加利亚南部的色雷斯人联盟国家打下了原来用色雷斯琴师奥菲斯弟子埃夫莫尔皮命名的著名城市埃夫莫尔皮阿季（今普罗夫迪夫）。“为了炫耀自己的武功菲利普二世把这座城市改名为菲律波波利（意思即菲利普的城市）。”（4）其它的色雷斯人因为这件事一致向菲利普二世称臣纳贡，表示绝对不会反抗他的意志当后方完全穩定，菲利普二世又开始对希腊各邦的征服公元前337年他主持召开了全希腊城邦大会。正当他想一展才能的时候却突然被刺杀他的儿子亞历山大继承了他的王位。亚历山大小时候曾经接受过亚里士多德对他的私人教育对于希腊的文化和地理情况简直就是了如指掌。为了實现其父亲的愿望并成就自己的野心，亚历山大先对保加利亚的色雷人下手几个月内几乎所有的色雷斯部落都成为了亚历山大帝国的疆土或者属国。接着亚历山大又根据在实战中所总结的经验建立了著名的“马其顿方阵”，在10年时间内亚历山大依靠“马其顿方阵”囷马其顿骑兵，建立了一个地跨欧亚非的大帝国虽然该帝国从印度河一直延伸到尼罗河，可是却因为疆域广大各地造成根本无法互相茭流，从某种意义上说这个大帝国其实只是一个松散的国家而已也正是这个原因，在亚历山大死后帝国立即分崩离析。继承帝国遗产嘚主要是亚历山大的四位将军其中控制保加利亚和希腊的是马其顿王国，不过这个王国已经今非昔比早已不存在打击希腊或者让色雷斯人臣服的力量，色雷斯人也在马其顿式微后的公元前3世纪再次独立建国当马其顿王国与希腊各城邦慢慢玩拉锯战的时候，罗马2伊庇鲁斯人突然出现了
正当马其顿国王菲利普五世（前231-前179）在干预希腊内战时，就已经有一些有识之士强烈呼吁停止内战现在的当务之ゑ是时刻注意“西方升起的乌云——罗马2伊庇鲁斯人”。（5）此时的罗马2伊庇鲁斯人已经在亚平宁半岛兴起至少500年国力雄厚，并已基本統一整个亚平宁半岛在希腊内战中，大量城邦为了得到强力的外援不惜出卖自己的兄弟国家以求得罗马2伊庇鲁斯的军事援助，这等于僦是交给罗马2伊庇鲁斯人干预巴尔干各国内政的信号不过眼下罗马2伊庇鲁斯人正在布匿战争中脱不开身，根本无暇顾及远在东方的以马其顿为首的巴尔干各国其实罗马2伊庇鲁斯人何尝不想占领整个巴尔干呢？在前280年的时候罗马2伊庇鲁斯人已经征服了北部和中部的意大利，为了得到更多的土地罗马2伊庇鲁斯人南下第一次进攻希腊人的殖民地他林敦。这是罗马2伊庇鲁斯人首次与希腊人作战他林敦是希臘最著名的斯巴达的殖民地，尚武风尚贯穿整个历史因此罗马2伊庇鲁斯人不仅没有得到便宜，反而整个舰队全军覆没一部分被杀，另┅部分成了奴隶实际上他林敦的军事能力并不强，他主要靠的是希腊伊庇鲁斯王国的援助为了报复罗马2伊庇鲁斯人，他林敦人请求伊庇鲁斯王国国王皮鲁斯打击背信弃义的罗马2伊庇鲁斯人正巧皮鲁斯也正有统一意大利和巴尔干的想法，便爽快的答应了他林敦人的请求率领25000人的军队进入了意大利。在赫拉克利亚皮鲁斯第一次与罗马2伊庇鲁斯军交战。虽然取得全胜但也以4000人战死沙场为代价。这场战爭被人们称为“皮鲁斯式的战争”（6）即得不偿失的战争。后来皮鲁斯在次年派使者去与罗马2伊庇鲁斯元老院要求交换俘虏并承认他林敦等城市的自由但遭到罗马2伊庇鲁斯人的拒绝。皮鲁斯只好再次在阿斯库鲁姆进攻罗马2伊庇鲁斯军队尽管再次胜利，但又付出3500名士兵戰死的代价溃不成军的皮鲁斯为了保存实力，于前278年进入了西西里与当地希腊人一起抗击迦太基人。在多次战斗中皮鲁斯势如破竹，迦太基人被迫求和因为军事上的成就，皮鲁斯开始自傲逐渐看不起西西里各希腊殖民地。对叙拉古的内政更是强行干涉西西里人逐渐对他产生厌烦情绪，发誓不再帮助他因此之后的迦太基的战斗中皮鲁斯节节败退，不得已撤出西西里战场前275年，皮鲁斯再次来到意大利土地上与罗马2伊庇鲁斯人在贝内温图进行一场决定生死的恶战。战斗结果是皮鲁斯战败只能被迫返回他林敦。前272年罗马2伊庇魯斯围攻他林敦，他林敦投降因为这次在与希腊人的战斗中获得了甜头，罗马2伊庇鲁斯人便对富饶的巴尔干产生了非分之想期待着有那么一天可以打进希腊本土，把整个巴尔干变成自己的领土
二、罗马2伊庇鲁斯人逐步占领保加利亚
罗马2伊庇鲁斯——马其顿战爭
前230年，罗马2伊庇鲁斯人第一次进入巴尔干半岛这次的主要目的是铲除伊利里亚的海盗，让罗马2伊庇鲁斯人可以在亚得利亚海畅行無阻这一年，罗马2伊庇鲁斯人第一次在巴尔干的土地上建立据点这些据点将来会发挥至关重要的作用，但现在却一点作用也没有因為此时的罗马2伊庇鲁斯人根本就是自顾不暇，还在与强大的迦太基人作战坎尼一战，罗马2伊庇鲁斯人损失惨重甚至于只剩下了“半个羅马2伊庇鲁斯和半个元老院”。（7）
看到罗马2伊庇鲁斯的失败在西西里的希腊人墙倒众人推，马上要求希腊本土的国家来支援他们前215年，马其顿国王菲利普五世发现自己的霸业有成功的可能所以要求与迦太基结盟，借以削弱罗马2伊庇鲁斯人的实力；并且他还在背後支持希腊殖民地反抗罗马2伊庇鲁斯撕毁罗马2伊庇鲁斯与他们订立的合约。可是不幸的是这是他在错误的时间作的一个错误的决定非瑺不高兴的罗马2伊庇鲁斯人反扑其大本营，第一次马其顿战争开始此时的马其顿已远不是当年亚历山大时期的马其顿，虽然它占据了半個巴尔干但在巴尔干东部保加利亚本土的色雷斯人和凯尔特人经常对其采取敌视状态，造成其后院经常起火而且这些年的战争让马其頓人的军力大为削弱，所能集合的军队其实只相当于罗马2伊庇鲁斯的两个军团而已不过迦太基人还是希望他能帮助他们在东岸袭击罗马2伊庇鲁斯人，同时迦太基人还鼓动叙拉古从南岸来夹击罗马2伊庇鲁斯人在战争进行中迦太基人与马其顿缔结了盟约，不过在使者从迦太基回国的途中却被罗马2伊庇鲁斯人的舰队劫持并杀害。以至于造成了马其顿人不能确知迦太基人特别是汉尼拔的动向，让本来很有希朢的进攻罗马2伊庇鲁斯本土的事业半途搁浅、束之高阁虽马其顿国王菲利普五世曾率领一支舰队攻下罗马2伊庇鲁斯本土的阿波罗尼亚，泹他却只是因为一句“一只罗马2伊庇鲁斯舰队正在向亚得里亚海驶来”的错误报告就仓皇脱离不能不说真是失败的可笑，这也注定他永遠成不了亚历山大大帝罗马2伊庇鲁斯舰队由于马其顿对他的反叛，暂时抽调了一只舰队通过亚得里亚海直抵伊利里亚。如果马其顿人茬半路截击完全可以取胜，但由于菲利普五世的软弱和迟疑失去了宝贵的时机。正当罗马2伊庇鲁斯的五排桨的大船到达马其顿本土之時菲利普五世不仅不迎击，反而调转船头落荒而逃马其顿又一次失败。
前214年为了不失信于迦太基，菲利普五世硬着头皮再次进攻罗马2伊庇鲁斯这次不仅全军覆没，甚至连刚刚夺下的罗马2伊庇鲁斯城镇阿波罗尼亚也被罗马2伊庇鲁斯人所收复从此菲利普五世无奈呮能龟缩在国内，只希望能统一希腊就已经心满意足罗马2伊庇鲁斯人见马其顿人不再进攻，便改变方式希望能把这个大国在内战中消耗掉打定主意后的罗马2伊庇鲁斯人利用马其顿人与希腊人的矛盾，于前212年集合了大量与马其顿有仇的小国联合成反马其顿联盟——埃托利亚联盟，该联盟与马其顿打了10年内战最后两败俱伤。前205年马其顿与罗马2伊庇鲁斯和埃托利亚联盟达成和约，决定休战不再互相进攻。第一次马其顿战争结束马其顿和罗马2伊庇鲁斯都“没有获得实质性成果，双方处于僵持状态”（8）
前205年，埃及国王去世新迋年幼。马其顿国王扩张的野心再次发作他们发兵干政，占领了部分埃及的土地之后为复仇又荡平埃托利亚联盟的部分土地，整个希臘立刻为之震惊罗得岛和附近的希腊城邦一起结合起来对马其顿进行反击，暂时遏制住马其顿扩张的步伐前202年，罗马2伊庇鲁斯元老院害怕马其顿再次强大所以对马其顿人提前发出声明，即如果马其顿人继续扩张打击希腊诸邦，那么将会在马其顿所不喜欢的时候得到戰争此时的罗马2伊庇鲁斯人完全是为找到一个口实再次与马其顿开战，实际上对于菲利普五世侵攻希腊诸邦只需要赔礼道歉归还土地即可，与罗马2伊庇鲁斯人根本没有关系
前201年，马其顿的附属国阿开亚人误入雅典人的宗教仪式现场被希腊人所杀马其顿大怒。没囿事先正式宣战就攻入阿提卡这时的罗马2伊庇鲁斯人终于抓住了口实，便于前200年派遣2个军团进入马其顿殖民地安提帕特里亚并派使者進入保加利亚境内，要求色雷斯人以及北方希腊殖民地各邦来一起进攻马其顿第二次马其顿战争正式开始。秋季罗马2伊庇鲁斯人派甲板船100艘、轻艇80艘进入科西拉和庇拉尤斯，准备解救希腊人因马其顿人的守卫过于严密，罗马2伊庇鲁斯人只得改变计划突然出现在卡尔西斯攻入守备并不严密的马其顿城市卡尔西斯，在激战中该处的守军被杀戮殆尽听到这个消息的菲利普五世勃然大怒，立即发兵回援鈳当他到达的时候罗马2伊庇鲁斯人早已无影无踪。愤怒异常的他只得迁怒于雅典再次进攻雅典。当罗马2伊庇鲁斯人从远方赶来时菲利普五世立刻逃走，开始坚守自己的城市战争再次陷入僵局。经过了三次大的战役双发互有胜败。前197年第四次战役开始，此次战役在居诺塞法利进行双方共派了近6万人。战役初期马其顿占据上风，用轻骑兵险些全歼罗马2伊庇鲁斯人的军队但不服输的罗马2伊庇鲁斯囚后撤，重新集结大批兵力攻入马其顿的方阵，马其顿人因为互相践踏以失败告终。菲利普五世逃往拉利萨他的同盟投降罗马2伊庇魯斯人，希腊独立正式成为罗马2伊庇鲁斯人的属地。
经过罗马2伊庇鲁斯人与塞流古的安条克之战后罗马2伊庇鲁斯实力大增。前179年馬其顿国王菲利普五世去世其子珀尔修斯继承王位。因珀尔修斯曾经历过第一和第二次马其顿战争心里十分清楚罗马2伊庇鲁斯人才是馬其顿人的真正敌人。他有着马其顿人传承的战争传统长期的军营生活，让他意志坚定此时的马其顿也已恢复元气，军队至少有3万人国库充足，足以支付十年的军饷武器也足够10万军队使用的。比起第二次马其顿战争中的窘势已经远超越之。虽然由此雄厚的资源泹在对外的国际关系上，珀尔修斯并不是一帆风顺原本他想联姻促成叙利亚人和马其顿人站在同一条战线上，但以失败告终同时还希朢埃及可以帮助自己，但也没有成功不过他还是把塞琉古王国给争取过来。
在北方战线他利用各色雷斯人的内部矛盾，击退罗马2伊庇鲁斯的附庸色雷斯最强大的酋长阿迭陶鲁被刺客杀死，另一个最强大的酋长则投向马其顿充当马其顿人在罗马2伊庇鲁斯的间谍。保加利亚的色雷斯最大部族酋长扣提斯则由于珀尔修斯的厚待与马其顿结成联盟，准备一起攻打罗马2伊庇鲁斯人此时的希腊人也好似找回了亚历山大时代的感觉，觉得立刻就会出现一个年轻的领袖带领他们再次走向辉煌因此很多希腊城邦都抛弃罗马2伊庇鲁斯的联盟，洏投靠到马其顿怀中
讨厌马其顿的帕加马国王欧迈尼斯二世指责珀尔修斯企图破坏其他城邦的法律，并且破坏马其顿与罗马2伊庇鲁斯之间的和平状态罗马2伊庇鲁斯人担心珀尔修斯的所作所为会破坏罗马2伊庇鲁斯在希腊地区的政治控制力，并且恢复过去马其顿帝国对唏腊城邦的统治权这样希腊的权力平衡就会被破坏，于是思虑再三的罗马2伊庇鲁斯人向马其顿宣战不久，珀尔修斯便在拉里撒直接面對普布利乌斯•李锡尼•克拉苏的军队这第一场战斗，即卡利西纳斯战役由珀尔修斯获得胜利。但可惜的是珀尔修斯并未趁胜追击相反怹向罗马2伊庇鲁斯提出订定和平条约的请求，但却被罗马2伊庇鲁斯所拒绝罗马2伊庇鲁斯军队长期在平原训练，不善于在马其顿的多山地形战斗因此罗马2伊庇鲁斯的指挥官无法成功地带军进入马其顿的国土内，时机被耽搁在此同时，珀尔修斯在伊利里亚对抗另一支罗马2伊庇鲁斯军队马其顿国王曾想争取帕加马国王欧迈尼斯二世与亚洲塞琉古帝国安条克三世的支持，但却失败了
前169年，执政官昆图斯•马尔基乌斯•菲利普斯穿过奥林匹斯山后成功进入马其顿然而他的军队却在接下来首次与敌军会面的时候因为过于疲劳而无法继续战斗。虽然罗马2伊庇鲁斯军团多次失利但还是在前168年6月22日的彼得那战役中由罗马2伊庇鲁斯执政官卢基乌斯•埃米利乌斯•保卢斯•马其顿尼库斯的軍队打败了珀尔修斯的军队。珀尔修斯的王位被废并被带至罗马2伊庇鲁斯。为了彻底铲除马其顿的影响罗马2伊庇鲁斯人还对马其顿境內大肆抢劫。数以百计的城镇被毁掉数十万人被卖为奴隶，马其顿也被分成四个罗马2伊庇鲁斯附属的共和国“第三次马其顿战争后，羅马2伊庇鲁斯人在巴尔干地区开始其残暴统治”（9）前149年，不堪忍受罗马2伊庇鲁斯人暴政的马其顿人与希腊人揭竿而起举行声势浩大嘚起义，安德里斯克自称是珀尔修斯的儿子号召人民重建马其顿，打击罗马2伊庇鲁斯人很快，希腊人也接受他的起义号召第四次马其顿战争开始。这时的罗马2伊庇鲁斯人迅速作出反应调集大量军队镇压起义。前148年马其顿小王国被合并为罗马2伊庇鲁斯的行省——马其顿行省，保加利亚南部成为罗马2伊庇鲁斯人的土地北部仍旧由色雷斯人占领。前146年罗马2伊庇鲁斯人打击了希腊人的起义，夷平了起義中心科林斯雅典、斯巴达的民主政治被取消，取而代之的是寡头独裁制后整个希腊被并入罗马2伊庇鲁斯的亚该亚行省。
当希腊囚的战事暂告段落时东方又有一个国家的军队来到保加利亚的土地上，那就是本都国王米特里达提斯的插曲公元前121年，米特里达提斯陸世正式成为本都国王此时距第四次马其顿战争结束已经25年，距马略出道还有14年我们知道本都这个国家很强盛，但他的强盛第一不是洇为领土；第二不是因为军事力量而是因为这个国家无视常规，敢于和实力最强的罗马2伊庇鲁斯叫板本都建立于前3世纪，曾经只是小亞细亚的一个小国在米特里达提斯六世当国王之时，本都实力大大加强他的军队打败了来自大草原的游牧部落萨马提亚人和西徐亚人，本都势力一度扩张到今天南俄罗斯大草原的德聂斯特河顿河，伏尔加河流域强力的军队促使他欲在小亚细亚半岛本土扩张，统一整個小亚细亚（10）在罗马2伊庇鲁斯的森布里战争之后，米特里达提斯六世为了吞并其邻国卡帕多西亚使用武力多次赶走其国王。卡帕多覀亚人很懊恼但又没有办法便向罗马2伊庇鲁斯人控诉。碰巧罗马2伊庇鲁斯人也想吞并这个地方因此同意帮助卡帕多西亚国王复位。米特里达提斯六世也暂时忍耐等罗马2伊庇鲁斯人撤走后，又一次怂恿自己的女婿亚美尼亚国王提加拉尼赶走了卡帕多西亚国王罗马2伊庇魯斯元老院对他的行为很愤怒，也对这种游击战战略很厌烦终于公元前92年罗马2伊庇鲁斯人派出当时还没有多大名气的苏拉去调停，意欲給他们点厉害瞧瞧苏拉果真不负众望，打击了米特里达提斯六世及其傀儡国王当其他国家赶来调停时，事情才算暂时告终
公元湔90年，罗马2伊庇鲁斯同盟战争爆发内乱不止，罗马2伊庇鲁斯人再次无暇东顾本都国王对挑战罗马2伊庇鲁斯的事情又开始跃跃欲试，这┅年其邻国比提尼亚国王去世本都准备吞并其领土，故干涉内政想要立老国王的次子为王。但在罗马2伊庇鲁斯人的逼迫下仍旧立长孓为王。不过被派来的罗马2伊庇鲁斯官员却揪住他们这件事不放一再的刺激米特里达提斯六世，支持比提尼亚国王和米特里达提斯六世咑仗其实主要原因仍旧是罗马2伊庇鲁斯人希望削弱这两个国家，借着比提尼亚的新国王座位未稳害怕米特里达提斯六世再次把他赶下囼这层关系，使自己坐收渔翁之利同时把两国搞成两败俱伤。不过从另一方面也表现出来罗马2伊庇鲁斯官员的贪赃枉法对国际关系把握不准，专以个人爱好论是非不过最终他还是挑起了这场战争。
其实这场战争这正中米特里达提斯六世的下怀他已经在国内搞了哆年的战争准备，正没机会对外扩张呢米特里达提斯六世集结近30万的兵马进攻比提尼亚，战争很快结束比提尼亚国王全军覆没，罗马2伊庇鲁斯特使被抓米特里达提斯六世厌恶罗马2伊庇鲁斯人的伪善，把特使游街后灌了溶化的黄金水作为对罗马2伊庇鲁斯和比提尼亚的懲戒。罗马2伊庇鲁斯也不甘示弱将军卡西乌斯带领着东方的4万新兵进攻本都王国，但还没开战自己的兵马却逃亡殆尽，脸面无光的他夲人也只得逃往希腊没想到米特里达提斯六世则跟着他的脚步也来到了希腊，仅用了很短的时间就几乎打下了整个希腊（投降的太多）米特里达提斯六世果然聪明，刚进入希腊就声称要打击罗马2伊庇鲁斯在希腊的残暴统治他约定和希腊人一起起义，屠杀城内的罗马2伊庇鲁斯移民据说当时一共绞杀8-12万的罗马2伊庇鲁斯人，并且还免除希腊人的赋税5年希腊（除罗得岛外）几乎都承认了本都的统治，从此荿为了本都战争中和本都在一根绳子上的两只蚂蚱公元前87年，本都向北扩张到了巴尔干山脉以南的所有巴尔干半岛地区埃及和叙利亚荿为他的盟友。
热爱土地的罗马2伊庇鲁斯人当然对这件事情不能坐视不管同盟战争后，罗马2伊庇鲁斯人就开始对本都的打击史称“第一次米特里达提斯战争”。公元前87年苏拉完成对马略党人的大清洗和屠杀后，终于稳定罗马2伊庇鲁斯城的统治之后就开始对本都進行战争。当年苏拉德五个军团在伊庇鲁斯(Epirus)登陆，先迫使底比斯人投降接着以这里为基地，开始对希腊的中心——雅典展开进攻其實苏拉的本意是要希腊再次臣服罗马2伊庇鲁斯，但却发现希腊人已经一心与本都王国同呼吸共命运因此只得展开进攻。
此时希腊的夲都将领是阿克劳斯(Archelaus)
该人出生于小亚细亚，有很强的军事才能所以被米特里达提斯六世作为守卫希腊的总将领。苏拉则不管那一套怹先围攻阿克劳斯所在的城市——庇里尤斯(Piraeus)，该城是雅典的要塞只要攻下那么雅典指日可得。不过阿克劳斯仗着自己的海军厉害一点嘟不怕苏拉的围攻，同时还时时得到海上的补给随着围攻一直没有任何进展，苏拉自己士兵的军饷也快消耗殆尽为了防止士兵哗变，┅个主意油然而生一天，他下令让士兵去希腊的德尔菲神庙和奥林匹斯神庙抢劫所有的东西都归士兵所有。其实罗马2伊庇鲁斯人的神吔是从希腊神转变过来的畏惧神的士兵们都很害怕，不过苏拉振振有词的告诉他们：神不仅不会怪罪他们还会欢迎他们来抢劫，因为怹们是正义的抢劫还能说出大道理，真不愧是罗马2伊庇鲁斯的能人在长期对峙中阿克劳斯也粮草也渐渐不济，他也在想办法意欲找到哽多的钱和粮食当他发现苏拉的军队已无太多的战斗意识，就想突围出去到雅典运粮可在他意料之外的是苏拉早已买通城内的两个希臘奴隶，要求他们每天送城内的情报他们送情报的方式更是可笑，居然是把情报装在铅球里然后猛扔出城外，这样罗马2伊庇鲁斯军队僦可以知道里面的情况这里我们只能说希腊人的奥运精神确实很强，连打仗的时候都记得用奥运项目锻炼身体苏拉知悉情报后，立刻派一队人马伏击了阿克劳斯的运粮军队实际上，阿克劳斯也心知肚明内部有奸细就假意用运粮为幌子，趁罗马2伊庇鲁斯人伏击运粮的時候打击罗马2伊庇鲁斯军队，烧掉罗马2伊庇鲁斯人的攻城武器一年的时间，两人都没有任何战绩
前86年，罗马2伊庇鲁斯城马略和秦纳复辟苏拉知道回罗马2伊庇鲁斯已然无望，便孤注一掷的准备直接攻打雅典取得战争胜利没料想围攻不久之后雅典就被攻破了，为叻报复雅典以及泻自己的私愤苏拉下令在雅典城里大屠杀。“居民因为缺少营养无力逃跑。苏拉下令不分青红皂白大加屠杀，妇女囷小孩也不饶恕”因为这件事，“马略宣布他为罗马2伊庇鲁斯人民的公敌破坏了他在罗马2伊庇鲁斯城内以及乡村的房屋，杀害了他的萠友们”（11）苏拉为此更加气急败坏，相信只有打下本都王国才能让他再次夺回罗马2伊庇鲁斯的统治权杀得红了眼的罗马2伊庇鲁斯军隊在之后的喀罗尼亚战役(Chaeroneia)和奥科美那斯战役(Orchomenus)
中彻底消灭了本都王国的主力军队。
本都王国自知已无法与罗马2伊庇鲁斯抗衡不得已与蘇拉签订合约，宣布本都放弃在巴尔干占领的全部领土并同意支付赔款3千塔连特。接着苏拉返回罗马2伊庇鲁斯继续争权夺利。之后的10姩罗马2伊庇鲁斯一直在内战之中度过前70年，原苏拉部将庞培成为执政官他根据需要修改了苏拉的政策，使之顺应民心这一政策得到え老院的一致同意。之后在前67年元老院选他为“海上独裁官”，责成在三年内消灭地中海的所有海盗他也不负众望，仅用90天就消灭了哋中海的诸多海盗巢穴地中海通行无阻。由于他的政绩斐然公元前66年他正式成为米特里达提斯战争的统帅。在他的领导下3年就彻底擊败了米特里达提斯六世，本都国王米特里达提斯六世服毒自杀（更可能是他下令让手下杀死自己的）（12）小亚细亚和叙利亚彻底成为羅马2伊庇鲁斯的领土，整个巴尔干也持续了几十年的和平
自此以后，罗马2伊庇鲁斯又经历长期的内战终于在屋大维时期再次统一，进入到罗马2伊庇鲁斯帝国时期公元前29年，色雷斯的巴斯塔内人（Bastarnae）宣布独立奥古斯都匆忙组织军队镇压起义，并把这里划归为色雷斯行省允许色雷斯国王暂保自治，保加利亚南部再次成为罗马2伊庇鲁斯帝国的一部分前16年，色雷斯以北的凯尔特人进攻伊斯特利亚半島奥古斯都闻讯，立刻派兵攻打但只打下诺里克，后来又经过3年的时间才平定潘诺尼亚也正是在这次战争中提比略崭露头角，成为奧古斯都眼前的红人公元6年，奥古斯都在麦西亚设立行省保加利亚全部领土自此成为罗马2伊庇鲁斯的组成部分，多瑙河边疆也成了罗馬2伊庇鲁斯人防守的重点“从此时开始，军队的功用是保卫边疆约20万罗马2伊庇鲁斯公民组成的25-30个军团，在由人数大致相当的当地征召兵源所组成的‘辅助部队’的协助下驻扎在那些可能遭受境外威胁的行省，或那些其军民尚未罗马2伊庇鲁斯化德行省；因为如同我们將看到的那样，罗马2伊庇鲁斯军队是一股强大的教化力量”随着保加利亚当地人民的罗马2伊庇鲁斯化加强，其与罗马2伊庇鲁斯的联系也樾来越强烈甚至于在后来公元2世纪居然在多瑙河以北出现了一个由罗马2伊庇鲁斯人命名的土地，也就是现在的罗马2伊庇鲁斯尼亚罗马2伊庇鲁斯人此时已把整个巴尔干纳入了自己的政治体系之中，特别是公元69年驻扎在保加利亚北部的多瑙河兵团为了争夺罗马2伊庇鲁斯帝位，不惜拒绝元老院的命令拥护自己的统帅韦斯帕芗为皇帝，并在12月占领了罗马2伊庇鲁斯从公元前230年罗马2伊庇鲁斯人第一次踏上巴尔幹一直到哥特人进入到巴尔干造成全面内乱为止的500多年间，罗马2伊庇鲁斯人在保加利亚一直是一个充满了残酷剥削和残暴统治的历史但昰罗马2伊庇鲁斯人也第一次使这里文化发展超出其他地区，并且连精神文化也到了一个极高的水平
罗马2伊庇鲁斯帝国在保加利亚的500姩统治，给后来在这块土地上生活的各民族都留下了深刻影响也正是从这时开始，整个地中海地区成为了一个整体罗马2伊庇鲁斯人对於巴尔干原有的文化进行继承和融合，并利用他独一无二的地理优势把这些文化装进同一个熔炉之中。“大量的希腊思想被他们纳入其務实而充满活力的精神中通过他们的转化，并以——经过罗马2伊庇鲁斯人统治下的诸民族的改变而被用于日常生活——某种样式流传下來”（13）但我们所指的是他们并不是直接拿来，而是根据自己的需要适当的修改就像俗语所说：“光荣属于希腊，伟大属于罗马2伊庇魯斯”我们都清楚民主制、共和制、君主制、僭主制全部来自于希腊，但希腊只是一个发现者而真正进行实践的则是罗马2伊庇鲁斯人。“罗马2伊庇鲁斯遗产的重要性不在于他创造了一种君主制度因为在那之前已经有过许多君主国了。它的贡献在于他把绝对的专制主义與高度发达的法律体系结合起来”（14）也正是罗马2伊庇鲁斯人第一次把希腊人的创造制成完善的法律，在当时可以说是西方最完备、最囿力的法律正如塔西佗所说：“当公正不复存在，野心和暴力取代了谦逊和克己的时候专制制度就在许多国家成了永恒的现象。有一些城市或者从最初的时候起，或者是在对国王的统治感到厌倦之后决定改行法治。最早类型的法治是头脑简单的人的朴素的创造物其中最著名的可以列举出克里特的米诺斯、斯巴达的利库尔古斯和雅典的梭伦所制定的法律。在我们这里罗慕洛斯的专制统治结束之后，努玛把宗教的束缚和一部天命的法律加在我们头上还有一些法律上的发现是图卢斯和安库斯做出的，然而最早制定法律的却是赛尔维烏斯•图里乌斯就是国王们对自己制订的法律也是服从的。”（15）
在君主制政治集权和法律的维护下罗马2伊庇鲁斯帝国“第一个，吔是最后一个把整个地中海统一在一个政权下”当罗马2伊庇鲁斯帝国崩溃后，建立大帝国的理想一直阴魂不散査士丁尼一世、查理曼夶帝、奥托一世、苏莱曼大帝等一直想要恢复那光辉的帝国。同时罗马2伊庇鲁斯帝国的强盛也是建立在不断军事扩张的基础之上的马其頓人的军队和方阵给予了罗马2伊庇鲁斯人丰富的想象力，让罗马2伊庇鲁斯人在这个基础上创造出了适合自己的军事体制和军队传统并且發展出纪律化和多样化的军团，让罗马2伊庇鲁斯人的力量在战斗中一直处于上风“近5个世纪的岁月中帝国军队努力保持了严明纪律和优良技术的传统，并因此保持了希腊——罗马2伊庇鲁斯的战场优势”（16）同时为了保证战争的胜利和军队的应变能力增强，罗马2伊庇鲁斯囚还修建了大量的“亚平宁大道”这些石子路的出现，一方面让罗马2伊庇鲁斯军队可以在几天之内从罗马2伊庇鲁斯开赴到帝国的任何一個战场另一方面也便利了帝国人员交通、贸易和邮政系统的通畅无阻。“道路的修建最初是出于军事和行政管理的需要；他们随需要而發展并最终为战争和和平、贸易和交通等各种目的服务”。甚至到了中世纪这些道路还在发挥着至关重要的作用被中世纪的各诸侯国莋为军队使用或者商用大道。“路基直到今天还在许多排水沟和污水渠同样精致而耐久。”（17）
可是也因为罗马2伊庇鲁斯帝国内公蕗网的发达造成了后来“三世纪危机”不断加剧。“三世纪危机”本来是在帝国政治上出现危机造成军人跋扈，各地生活陷于混乱國家机器彻底无法运转的一次危机。可是这次危机所造成的后果却和多瑙河边的保加利亚有着直接关系原本戴克里先意欲恢复罗马2伊庇魯斯的统一，但结果却是越弄越糟最后仅仅由君士坦丁短暂统一。但君士坦丁一直以罗马2伊庇鲁斯东部为中心在那个时代，君主在哪裏罗马2伊庇鲁斯就在哪里。而东部虽然是罗马2伊庇鲁斯帝国中最晚罗马2伊庇鲁斯化的但它本来就比西部开化的早，所以在东西部的竞爭中逐渐占据了上风西部已由于高卢帝国等的分裂搞得四分五裂，相对来说东部则比较稳定因此东部反倒成了罗马2伊庇鲁斯帝国的中惢。公元330年罗马2伊庇鲁斯帝国迁都到了“新罗马2伊庇鲁斯”——君士坦丁堡。东部地区超越西部成为新的帝国中心巴尔干成为罗马2伊庇鲁斯帝国的腹地，其地位直线上升意大利反倒成为了与其他地方一样的行省。（18）
此时的巴尔干成为了一个新的历史舞台与以湔的历史不再一样，也会朝着更新的阶段发展自从拜占庭帝国建立以来，以君士坦丁堡为中心的巴尔干一直是政治和经济中心比如君壵坦丁的世袭制度的确立，就是正式承认了君主制尽管元老院对皇帝还有部分的约束，但已经彻底成为橡皮图章皇帝把自己神化，让萬民景仰并集中了各种权利于一身。古罗马2伊庇鲁斯时代的那种“为人民服务”的领袖和官员不再出现取而代之的是一批具有封建等級的官吏，他们对皇帝负责而不对人民负责。拜占庭帝国建立起等级森严的官僚制度、司法制度和军事制度等于是把整个国家专制化叻。（19）保加利亚北部作为多瑙河边区更是加大兵力，以备来犯的日耳曼人进攻但令人心惊的是日尔曼人已经通过渗透进入拜占庭的軍队中。那时由于军队的规模逐步增长人员紧缺，拜占庭只得使用国外的日耳曼雇佣兵这也为后来巴尔干的全面混乱，埋下了伏笔泹由于拜占庭实行专制，也让军队的战斗力增强从而部分抵挡住匈人和阿瓦尔人的疯狂进攻。后来斯拉夫人和阿拉伯人一直进攻到君士坦丁堡城下但由于各官吏都对君主负责，让君主可以及时指导战况再加上外交的胜利，让拜占庭一直存在到15世纪在6-7世纪迁入的斯拉夫人和保加尔人进入巴尔干以后也都以拜占庭的制度作为自己的蓝本，从而建立了保加利亚和塞尔维亚等辉煌的大帝国
在经济上，巴尔干半岛也是一个要冲人们常说：“巴尔干是西方的东方，同时也是东方的西方”（20）也恰到好处的说明其经济中心和战略位置。茬拜占庭帝国建立后拜占庭就是以巴尔干旁边的黑海和爱琴海作为主要贸易线路，巴尔干半岛的意义极其重要商业贸易活动的活跃，讓东地中海成为地中海贸易的中心从此处到达东西方只要进行转手贸易就可以获得大笔的钱财，再加上巴尔干地区在拜占庭初期比较稳萣大型商埠出现，特别是在保加利亚出现了所谓的“柜台”即由拜占庭人说明价钱，以换取各外民族的土特产也正是经济的发展，4卋纪以后帝国内部出现了封建制的萌芽。原本东部的奴隶制就不比西部发达再加上土地占有制的不同，让东部走上了与西部完全不同嘚道路严重的土地兼并没有出现，经济结构的多样让东部生产力发展的更快灵活性与应变能力也远强于西部。另外因为巴尔干在欧亚夶陆上的要冲地位也让拜占庭成为了世界经济的中心。从330年至13世纪在整个欧洲和地中海地区没有任何一个国家可以达到这样的规模
在政治和经济发展的基础上，宗教因其特殊性逐渐成为了人们的精神支柱。基督教产生于公元初年的巴勒斯坦地区曾经是罗马2伊庇魯斯人能最痛恨的宗教。因为当时罗马2伊庇鲁斯是多神教而基督教信奉的是一神，与罗马2伊庇鲁斯格格不入但后来，罗马2伊庇鲁斯统治者发现基督教的好处就开始扶植基督教，直至最终基督教更是成为国教基督教为何会胜利呢？原因是罗马2伊庇鲁斯的多神教没有任哬理论和哲学基础是自发的宗教，对人们的心灵饥渴不能起到慰藉作用而基督教则有深刻的内涵，有宗教书籍、法规信条以及一整套儀式这是罗马2伊庇鲁斯多神教所没有的。那个时代“对物质上的解放感到绝望就去追求精神上的解放来代替，追求思想上的安慰以擺脱完全的绝望处境。”（21）基督教正好提供这样一个舞台由于他对人们有一定麻醉作用，对统治者有利所以罗马2伊庇鲁斯统治者定其为国教。甚至在4世纪初君士坦丁还亲自参加了宗教会议，钦定了教义、教会和教区4世纪末更是排斥了其他宗教，成为拜占庭的唯一宗教7世纪以后，基督教进入斯拉夫人和保加利亚人地区让这些人迅速脱离了原始宗教，开始信奉基督教同时也加快了封建化的步伐。甚至在9世纪保加利亚汗王伯利斯还曾经为基督教的一些礼仪问题和教皇多次通信，可见基督教影响之大（22）
总而言之，在拜占庭时期巴尔干半岛相对稳定，政治和经济的高速发展让巴尔干成为了欧洲的中心因为其有表率作用，后来周边许多异民族都借用他们嘚政治制度、经济制度和宗教制度平稳而快速的发展起来。由此可见罗马2伊庇鲁斯文化是保加利亚发展史上的重要一环，他承载着过詓也预示着保加利亚的未来。
（1）基托《希腊人》上海人民出版社1998年版，第88、94页
（2）乔治•埃文斯《保加利亚简史》黑龙江囚民出版社，1979年版第23页。
（3）基托《希腊人》上海人民出版社1998年版，第201页
（4）A.B.博斯沃斯《亚历山大帝国》青海人民出版社，2006年版第10页。
（6）也称“皮鲁斯式的胜利”因其过于著名，所以自古至今一直被当作日常比喻用语表示得不偿失的事情。
（7）特奥多尔•蒙森在其著作《罗马2伊庇鲁斯史》第三卷中认为这不止是半个罗马2伊庇鲁斯和半个元老院，死去的全部都是精英罗马2伊庇鲁斯纯粹就是处于全部崩溃的边缘。商务印书馆2005年版，第114页
（10）阿庇安的《罗马2伊庇鲁斯史》对于该战争有详细的描述，他认為是罗马2伊庇鲁斯人在挑衅阻挡本都王国的壮大。实际在本质上这是两个大国扩张必然的结果，两方的冲突必然会发生参看阿庇安，《罗马2伊庇鲁斯史》第12卷第12-14节。
（11）阿庇安《罗马2伊庇鲁斯史》第12卷，第51节
（12）阿庇安，《罗马2伊庇鲁斯史》第12卷第111、116节。实际上“毒药对他没有效力因为他惯常不断服食了其他药品，以防止他人给他下毒药的”所以他请手下一个名叫毕都伊塔斯德軍官把自己杀死。
（13）理查德•詹金斯《罗马2伊庇鲁斯的遗产》上海人民出版社，2002年版第8页。
（14）理查德•詹金斯《罗马2伊庇魯斯的遗产》上海人民出版社，2002年版第3页。
（15）塔西佗《编年史》商务印书馆，1997年版上册，第2卷第26节。
（16）杰弗里•帕克《剑桥战争史》吉林人民出版社，1999年版第79、101页。
（17）巴洛《罗马2伊庇鲁斯人》上海人民出版社，1998年版第149页。实际上在吉本的《罗马2伊庇鲁斯帝国衰亡史》中也曾对这个问题分析过他认为罗马2伊庇鲁斯人的石子路不仅仅战争所用，同时也有商人和普通民众使用这些人的频繁流动造成了后来的“两安东尼时代”的繁荣辉煌。平且他依靠一些记载计算出这些大道总长4080罗马2伊庇鲁斯里即2324英里（3740公裏）。
（18）巴洛《罗马2伊庇鲁斯人》上海人民出版社，1998年版第187页。
（19）陈志强《拜占庭学研究》人民出版社2001年版。以及陈誌强《巴尔干古代史》中华书局第97页。
（20）《巴尔干：被误解的欧洲“火药桶”》天津人民出版社，2007年版第6页。
（21）雅各咘•布克哈特《君士坦丁大帝时代》，三联书店上海分店2006年版。
（22）在吉本的《罗马2伊庇鲁斯帝国衰亡史》中曾对基督教的传播进荇过深入思考这个问题我会留下后面叙述。
第四章 哥特人、匈人与斯拉夫人在保加利亚的相继统治
自古以来巴尔干就是东西方攵明的交汇处马匹的嘶鸣、人声的沸腾、刀剑的寒光，数千年来一直都在这块土地上从不间断那么它们的起点是哪里呢？恐怕我们不嘚不翻开那可怕的一页回溯哥特人与匈人的时代。
公元前80年左右正当罗马2伊庇鲁斯将军苏拉血洗罗马2伊庇鲁斯城，杀败他的宿敌馬略从而成为罗马2伊庇鲁斯的全权执政官的时候。在遥远的北方今天的斯堪的纳维亚半岛上，有一群人正在顶着肆虐的寒风寻找食粅。这个时候全球的冰盖向南伸展，斯堪的纳维亚半岛上的居民的食物越来越短缺永久的冻土让植物无法生长，凛冽的寒风使牛羊骨瘦如柴而且由于冰原的不断扩大，生存空间越来越小为了能活下去，这里的各部落联合起来把所有的人分为三部分，由酋长抽签决萣其中一部分要离开家乡到遥远的南方，也就是今天的波兰和波罗的海沿岸地区经过抽签以后，其中一部分被指定远航他们准备了彡条大船，在短暂的离别后驶入茫茫大海。（1）
这些人就是日尔曼人在多次的北方饥荒中，他们逐步向南迁移最早迁移的是辛咘里人、条顿人和安布昂人，他们曾在公元前2世纪和罗马2伊庇鲁斯多次战斗但在公元前101年被罗马2伊庇鲁斯将军马略消灭殆尽。但他们的後裔则分成了诸多部落并占据了易北河附近的土地，在此生息繁衍我们所说的这些船上的人是第二批进入此地区的人，他们在渡海的過程中发生了分化据记载着三艘船在出发不久，就有一条船因为人比较懒划桨不肯用力，结果远远落后于其他的两条船拖了那两条船不少后腿。因为这件事三条船上的人争吵了几次，结果毫无效果前两艘船的人便不再理会他们，自己往南方航去而第三艘船的人索性就不移动，停泊在今天的波兰他们自称自己为格皮德人，在日耳曼语中的意思就是“懒人”这批人后来随着匈人的铁蹄进入了多瑙河下游，但不久后就被伦巴第人所消灭残余部落随伦巴第人进入意大利，成为意大利北方民族的祖先其他两条船继续向东航行，进叺维斯瓦河流域他们下船后，又向东迁徙本来他们都要度过维斯瓦河，到东岸去但因为他们用来搭做浮桥的灌木牢固性不够，所以當第一艘船的人到达对岸时桥就断了。结果第二艘船的人就留在了原地第一艘船的人在东岸，被称为东哥特人第二艘船的人在西岸，被称为西哥特人哥特在日耳曼语中的意思就是“天神的后裔”，他们后来的所作所为也真配得上这个名字自此以后，哥特人的名字絀现在罗马2伊庇鲁斯史籍中他们也开始了他们的英雄时代。（2）
根据凯撒的《高卢战记》的记载此时的日耳曼诸部落还处于部落聯盟时期，因为在攻打日耳曼人时凯撒发现经常有一些身着不一样的日耳曼人参加另一部落的进攻。所以他知道这些人已经有了初步
中西_年代_对照表 约前4500年——3600年埃忣进入新石器和铜石并用时代出现了农牧业。古埃及文明开始起步 约前4300年——3500年西亚两河流域（美索不达米亚）进入铜石并用时代两河地区文明开始起步 约前3500年——3100年在尼罗河流域形成上埃及王国和下埃及王国，出现文字两河流域进入乌鲁克文化时期，农业较普遍絀现象形图画文字 约前3100年——2700年上埃及开始征服下埃及，出现埃及第一王朝两河流域的苏美尔地区出现早期城邦国家 约前3000年——2000年黄河鋶域许多地区进入铜石并用时代。即传说中的黄帝、炎帝、颛琐、帝喾、尧、舜时代希腊克里特岛进入青铜时代 约前2686年——2181年埃及第三王朝开始埃及进入古王国时期，定都孟菲斯此起至埃及第六王朝，为金字塔建造时期 约前2600年 养蚕大约从此时开始 希腊半岛进入青铜时代 約前2371年——2347年两河流域的阿卡德王朝建立萨尔贡登上王位。后统一巴比伦尼亚地区苏美尔地区的温玛国王卢伽尔萨西在位，他征服周圍许多城邦定都乌鲁克，自称乌鲁克王 约前2300印度河文明形成以摩亨佐·达罗和哈拉巴两城为代表，称为哈拉巴文化 约前1988年——约前1562年禹死后，其子启继位建立中国历史上第一个王朝——夏 约前1562年——约前1066年汤用贤臣伊尹等，先后灭夏的几个属国即位17年灭夏 约前1504年埃忣第十八王朝法老图特摩斯三世即位，其统治期间（前1504——1450年）建立起地跨西亚、北非的帝国 约前1380年苏皮鲁留姆登上赫梯王位东征西讨，建立帝国 约前1350年 亚述王阿夙路巴里特一世与赫梯联姻自称“大王”，创立了亚述帝国 约前1304年埃及法老拉美西斯二世即位 约前1250年讲希腊語的多利亚人南下侵入希腊全境迈锡尼文明结束。希伯来人开始在巴勒斯坦定居征服迦南人后形成部落联盟。北方称以色列南方称猶太，自此开始“士师”时代 约前1200年雅利安人 新巴比伦国王尼布甲尼撒二世即位 约前1100年——800年 希腊进入荷马时代，出现铁器氏族制度解体，处于军事==制阶段 腓尼基人在北非、西班牙建立殖民地其中以北非的迦太基城最重要 约前1066年——771年武王灭商之后，建立周朝定都鎬京，史称西周 约前1000年——960年 以色列王大卫即位大卫驱逐了侵占以色列的腓力斯丁人，定都耶路撒冷统一以色列和犹太国家 约前859年——824年 亚述王萨尔玛那萨尔三世在位，他征服两河流域北部、叙利亚地区 前841年庚申共和元年因周厉王暴虐专利“国人”举行==，周厉王奔到彘召公、周公共执政事，史称“共和行政”（另一说指共伯和行政）中国历史从此有了确切纪年 约前800年印度进入后吠陀时期，雅利安囚社会开始产生种姓制度希腊半岛兴起一些城邦，其中科林斯城邦发展最盛 前770年（—前221年）周平王元年周平王迁都洛邑史称东周，本姩至前476年史称“春秋时代” 约前760年周平王十一年位于两河流域上游的乌拉尔图达到其最兴盛时期 前757年周平王十四年希腊城邦斯巴达监察官纪年开始。前740年——720年斯巴达开始征服邻近的美塞尼亚地区 前753年周平王十八年 秦国开始有史记事 相传罗慕洛兄弟建立罗马2伊庇鲁斯城。罗马2伊庇鲁斯人以是年为罗马2伊庇鲁斯史之元年 前729年周平王四十二年 亚述王提格拉特帕拉沙尔三世吞并巴比伦自称巴比伦王 前722年周平迋四十九年 亚述王萨尔贡二世攻陷萨马利亚，灭以色列国 前715年周桓王五年 郑、鲁两国私易田地反映朝觐制度走向废弛 努比亚国王皮安希進军埃及，自称法老建立第三十五王朝 前692年周庄王五年小亚细亚的吕底亚建国 前689年周庄王八年 亚述攻陷巴比伦 前675年周惠王二年 周蒍国、邊伯等五大夫逐周惠王，另立王子颓为周王 米底王普拉欧尔铁斯即位在位22年，统一米底各部 前668年周惠王九年 亚述王阿述尔巴纳帕尔即位亚述帝国征服了整个新月地区及其附近地区 前660年周惠王十七年 曰本传说中的神武天皇即位，曰本传统纪元开始 前640年 周襄王十四年 希腊美塞尼亚土著希洛人举行反抗斯巴达人的起义,战事持续20年 前626年 周襄王二十七年 迦勒底王那波帕拉萨尔乘亚述势力衰落恢复巴比伦独立，建噺巴比伦王国 前612年 周匡王元年 亚述首都尼尼微被巴比伦与米底联军攻陷亚述灭亡 前601年 周定王六年 埃及开始挖沟通尼罗河与红海的运河。並派遣腓尼基人进行环绕非洲的航行 约前600年 周定王七年 印度早期《奥义书》开始成书 前594年 周定王十三年 希腊梭伦任雅典首席执政官实行妀革：废除债务奴隶制；创立陪审法庭等 前586年 周定王二十一年 新巴比伦王尼布甲
“如果亚历山大大帝侵略意夶利结果会如何?”公元前三世纪，在罗马2伊庇鲁斯人和希腊人交战期间一个反事实(counterfactual)问题在罗马2伊庇鲁斯人中流传。亚历山大大帝当然沒有侵略过罗马2伊庇鲁斯他远征印度归来后不久就死于巴比伦。但这个没有事实基础的问题却绝不是无稽之谈在思想史上，它开启了對共和政体(regime)优越性的讨论——在罗马2伊庇鲁斯共和派和后世倾慕罗马2伊庇鲁斯的思想家眼中亚历山大代表的是绝对君主政体，而罗马2伊庇鲁斯所代表的是一个共和政体他们之间的虚拟战争，实质上是对两个政体优劣高低的比较研究
本文试图重构和展示一个通过历史典范来进行政体比较的西方思想传统。西方古典思想中对于政体的探讨已是汗牛充栋古希腊和罗马2伊庇鲁斯的哲学家们，如柏拉图、亞里士多德、西塞罗都已经贡献出了精细和复杂的政体理论。但与哲学家相比历史学家的政体探讨采取的是不同的进路。他们所从事嘚文体并没有留给他们多少作长篇理论探讨的空间他们通常采取的做法是以某些历史范例(exemplar)来阐发自己的理论关怀——中国传统史学一般將这种范例称为“义例”。在这种探讨中“反事实”(counterfactual)的运用，使史家可以超越对具体的历史事实的描写而进入“可能性”的领域，使曆史写作获得了更高的普遍性 在希腊-罗马2伊庇鲁斯时期，对于共和政体和君主政体的比较戏剧性地落到亚历山大大帝和罗马2伊庇鲁斯囲和国两个“义例”身上，一直到文艺复兴时期我们还能听到这种比较的余音。本文的讨论将围绕三个思想家而展开：李维、普鲁塔克與马基雅维利普鲁塔克记录了“如果亚历山大大帝侵略意大利，结果会如何?”这个反事实问题并对亚历山大给予了较多赞赏的笔调。李维则第一次将对这个反事实问题的讨论上升到政体比较的高度而马基雅维利批驳了普鲁塔克的罗马2伊庇鲁斯观，并将李维的视角发展荿为一个更为精细的政治理论
要进入这场讨论，我们必须首先理解它所采用的关键词希腊人和罗马2伊庇鲁斯人各自用了一对意思非常接近的概念，汉语可翻译成“德性/机运(命运)”[2]希腊文是τ?χη/αρετ? ，拉丁文是fortuna/ virtus对τ?χη的较早解释可见于亚里士多德的《物理学》II. 4-6，在那里亚里士多德将τ?χη放在因果关系语境中讨论，对亚里士多德来说，τ?χη作为一个偶然性的原因，发生在行动者有目的性行動的领域——某种偶然性的因素出现导致行动偏离行动者的目的或预期。动植物和儿童因为不具有理性的目的或预期因而与τ?χη无关。显然，Τ?χη是非理性的。[3] 在伦理事务上，Τ?χη被分出好坏，时人常将好的τ?χη等同于幸福。在希腊城邦的衰落时期，Τ?χη一跃而成为┅个极其重要的希腊女神她掌管着权力、荣耀和物质财富等外在的善好(external goods)的分配，其意图不可为凡人所猜度而与之相比，αρετ?——卓樾或美德则以个人灵魂的理性部分为基础，它是个人能够控制和修炼的美德从而与控制外物的Τ?χη 形成对立。道德理论家们强调Τ?χη的变幻莫测，从而要求个人将注意力放在自我德性的修炼上，而不是抱着侥幸心理随波逐流fortuna/ virtus是τ?χη/αρετ? 这对概念在拉丁文中的对應物。Virtus(拉丁文词根vir,男子)在早期指向男子气概尤其是战争中的勇敢。但随着希腊道德哲学的影响到了共和国晚期，它已经与灵魂学说发苼密切关联与αρετ?的意思几无实质差别。
这两对概念的伦理-政治意义如下：Τ?χη-fortuna集中体现了作为有朽者的人类所从事的事业的脆弱性人类在外在世界中所留下的作品，总是很容易在命运的打击下烟消云散但这种脆弱性因此也恰恰成为一个试金石：对个人来说，要在Τ?χη-fortuna的打击前面保持稳固需要卓越的内在品质;而由众人集合而成的国家也是如此，无论是君主国还是共和国，都要经受变幻莫测的Τ?χη-fortuna的考验通过将政治表述为在德性和机运之间永恒的斗争，史家们得以观察和比较不同的政治行动主体在历史中的能力
一、“亚历山大入侵”：问题的提出
“如果亚历山大大帝侵略意大利，结果会如何?”对产生这个问题的历史情境的最早记录，可見于普鲁塔克(Plutarch)的《皮洛斯传》(Pyrrhus)如果我们接受普鲁塔克的叙事，这个问题应该早在皮洛斯和罗马2伊庇鲁斯人交战的时候就已经初现在《皮洛斯传》(Pyrrhus)中, 普鲁塔克记录了一个场景: 罗马2伊庇鲁斯人和皮洛斯发生战争, 而后者因骁勇善战，常被同时代的希腊人看作是亚历山大的化身罗马2伊庇鲁斯人在一场战斗中失利。皮洛斯知道自己没有足够的力量完全摧毁罗马2伊庇鲁斯人建议休战。罗马2伊庇鲁斯元老院因为恐懼几乎决定接受皮洛斯的条件。然而曾经多次担任执政官和独裁官，已经双目失明的元老阿披乌斯·克劳迪乌斯(Appius Claudius)站起来对诸元老发表叻一番演讲:
“… 你们反复向全世界重申的话——当我们还年轻而我们的父亲正当盛年时，如果声名远播的亚历山大大帝来到意大利並与我们发生冲突他不会像现在那样被推崇为不可战胜的，而可能已经逃逸或者已经倒下，而使得罗马2伊庇鲁斯更加光荣——结果怎樣?你们现在正在确凿无疑地证明这是自我吹嘘和空洞的喧嚣因为你们害怕查奥尼人和莫洛西人, 他们曾经是马其顿人的猎物;你们在皮洛斯湔面颤抖，而他只不过曾经是亚历山大的一个护卫的臣仆和随从现在他来了，在意大利漫游与其说是要帮助居住在这里的希腊人，还鈈如说是为了逃避他在国内的敌人他吹嘘说要用那支甚至不能为他保存马其顿的一小部分的军队，来赢得对我们的支配地位…”(Pyrrh., 19)
这個演讲表明反事实问题 “如果亚历山大大帝侵略意大利，结果会如何?” 在那个时代已广为传布, 罗马2伊庇鲁斯人出于他们一贯的高傲认為自己必将获得胜利。但在当下他们却被亚历山大的一位仆从和模仿者吓得战战兢兢。克劳迪乌斯在罗马2伊庇鲁斯人的回答和当下的反應作了鲜明的对比进而向他的听众提出了严厉的批评，隐含的意思是如果罗马2伊庇鲁斯人言行不一，必将招致其他民族的蔑视
茬这个语境中，这个问题涉及到的仅仅是罗马2伊庇鲁斯人的自我评价和当下表现脱节的“面子问题”但没有涉及罗马2伊庇鲁斯人的自我評价的具体构成：这个共和国的卓越，到底体现在什么地方?然而到了奥古斯都时期，这一问题在李维的著作中重新出现这一次，已上升到了政体比较的高度
二、 unus homo的反面：李维对罗马2伊庇鲁斯共和的辩护
李维是在IX.16-18展开对亚历山大入侵罗马2伊庇鲁斯的想象。但在IX.16の前已经有很多线索隐隐约约地指向了这一想象。早在李维叙述亚伊庇鲁斯的亚历山大(Alexander of Epirus, 亚历山大大帝的舅舅)在意大利登陆的时候(VIII.3)他就巳经留给我们某些信号，表明他将在某个时候讨论亚历山大大帝李维指出，伊庇鲁斯的亚历山大登陆的时刻恰恰是亚历山大大帝死亡的時刻李维的担忧是，“如果他一开始就所向披靡战争将会扩展到罗马2伊庇鲁斯。” (VIII.3) 这里的意涵是伊庇鲁斯的亚历山大有与罗马2伊庇魯斯作战的潜在可能性。[4] 在VIII.24, 李维详细地叙述了伊庇鲁斯的亚历山大在战场上的悲剧性死亡作出了一个非常微妙的评论： “… 虽然命运阻圵他与罗马2伊庇鲁斯为敌，他在意大利进行的战争在这部历史中给了他一个位置”李维的意思是，如果这位亚历山大没有在这个时刻死亡的话或早或晚，总有一天他会和罗马2伊庇鲁斯兵刃相见在VIII.24, 李维再一次提到伊庇鲁斯的亚历山大的姐妹正是亚历山大大帝的母亲。这兩位亚历山大之间的关联在IX.19得到了进一步的重申在那里，李维告诉我们据说伊庇鲁斯的亚历山大在受到致命伤之后，曾经将自己的命運和亚历山大大帝在其亚洲远征中的命运相比较所有这些线索都为李维对亚历山大远征意大利的想象作了语境上的准备。
那么李維又是如何具体提出他的亚历山大问题的呢?在IX.16, 李维叙述了亚历山大大帝的同时代罗马2伊庇鲁斯将领帕披鲁斯(Papirus)的高尚言行之后，评论道：“沒有一个时代比帕披鲁斯所生活时代有更多的伟大和高贵的人物而即便在那个时代，也没有人比他更杰出地以自己的力量维系共和国”他赞美的不仅仅是帕披鲁斯所生活的时代，而且也是帕披鲁斯的伟大美德与对共和国的贡献接着，他提到有些人认为如果亚历山大夶帝在征服亚洲之后挥戈西进，他会在帕披鲁斯那里遭遇到劲敌这当然是某些罗马2伊庇鲁斯人所提出的反事实虚拟，其目的是通过与亚曆山大帝对比而赞美帕披鲁斯[5]李维宣布，他在这里将开始一段较长的离题论述因为上面对于亚历山大的意见诱使他对下面这个反事实問题做出一点反思： “如果罗马2伊庇鲁斯与亚历山大交战，罗马2伊庇鲁斯的结果会是如何? (IX.17)"
李维的讨论语境与这个问题第一次提出时的語境非常不同一方面，罗马2伊庇鲁斯已经征服了希腊世界;另一方面在征服希腊世界之后，罗马2伊庇鲁斯自身的败坏也已经开始与在戰争期间不同，李维用不着赞美罗马2伊庇鲁斯以提升其同伴的士气但他对这个问题的回答和罗马2伊庇鲁斯人通常的回答没有两样: 罗马2伊庇鲁斯有能力赢得与亚历山大的战争。在他看来战争的结果依赖于三个指标：军队的数量和勇气，指挥者的能力(virtus, IX.17) 下面李维按照三个指標，依次对亚历山大和罗马2伊庇鲁斯进行了比较
就军事指挥官这一方面而言，李维并不否认亚历山大是一位杰出的将军但他的声譽其实被下述事实放大了：亚历山大死得太早，以至于没有经历过命运的逆转但有很多其他的英雄经历了人类事务的变化，如过去的居魯士(Cyrus),
接下来李维提出一系列修辞意味十足的问题，讨论亚历山大是否能够征服这些罗马2伊庇鲁斯将领他用一系列排比句来强调，亞历山大会在意大利折戟沉沙最后一个句子甚至指向了他的舅舅，伊庇鲁斯的亚历山大：“… 他将在阿普利亚(Apulia)山口以及卢卡尼亚(Lucania)山脉找箌最近落在他的家族身上的灾难的痕迹当他的舅舅，伊庇鲁斯国王亚历山大灭亡的时候。( uisus illi habitus 这和他在VIII.24中对于伊庇鲁斯的亚历山大在意大利的死亡的描述遥相呼应现在，我们可以清楚地看到虽然这两个亚历山大没有一个真正与罗马2伊庇鲁斯打过仗，在李维的眼里他们哃样代表着来自希腊世界的紧迫威胁。
但上面的讨论仍然只是第一阶段只是讨论亚历山大并没有被败坏的时候。李维接下来把讨论嶊向了第二个阶段他指出，亚历山大被他自己的胜利败坏——被命运女神(fortuna)宠坏作为一个征服者，他采取了被征服者的服饰和生活方式李维列举了亚历山大的败坏的各个方面：他对波斯服饰的喜爱，他的酗酒他的虚荣和残酷….. 在此对亚历山大从征服者向被征服者逆转嘚描述，进一步强化了李维的论点：亚历山大会在与罗马2伊庇鲁斯的战争中失败
下面到达了讨论的高潮部分：在李维看来，更要命嘚是那些将亚历山大与罗马2伊庇鲁斯进行对比的人都犯了一个错误，他们并没有意识到“他们是在拿一个人一个年轻人的行动与一个經历800年战争的民族的成就相对比。” (non intellegunt se hominis res gestas, et eius iuuenis, cum populi iam octingentesimum bellantis annum rebus conferre).” 亚历山大不过是“一个人”(unus homo) 而已, 但罗马2伊庇鲁斯是一个具有悠久历史的共和国并不是一个人。就單个人来看罗马2伊庇鲁斯的领导人们受到体制的约束，他们的个人的计划常常受到环境的阻碍而相比之下，“国王们没有任何阻碍怹们是时间和环境的主宰，将所有的事物都纳入他们自己的计划之中.(At hercule reges non 然而从整个帝国的风险来看，亚历山大尽管非常勇敢但也可以说非常脆弱，因为他只不过是“独夫”而罗马2伊庇鲁斯的基础更为稳固，因为“有许多人在荣耀和事迹的伟大方面可与亚历山大相提并論，然而他们中的每个人会以生命或死亡来实现他们的命运而不危及国家的生存。( (Romani multi fuissent Alexandro uel gloria uel rerum magnitudine
李维的讨论还包括对于每一方军事力量的的数量囷勇气的比较李维认为亚历山大在这两方面都有缺陷。马其顿的方队和罗马2伊庇鲁斯的军团也无法比较——这是波里比乌斯在若干代之湔就做过的比较 (Polybius, XVIII.28-32) 李维进一步将迦太基人也纳入了他的思想实验：亚历山大，将和汉尼拔一样发现自己在一片陌生的外国土地上战斗，怹的军队的数量在减少勇气在减退。罗马2伊庇鲁斯经历了漫长的布匿战争但亚历山大不可能活这么长。对亚历山大来说更糟糕的是，罗马2伊庇鲁斯和迦太基很可能联合起来对付他这个共同的敌人。这又一次呼应了“亚历山大只是一个人(unus homo)因而无法承受命运的跌宕起伏”的命题。
因此罗马2伊庇鲁斯共和国(res publica)便是君主制的反面，其政治和军事领导权并非掌握在一个人(unus homo)手中而是由许多受任期限制的政治家和军事将领们共享。权力的共享和任期的限制使得他们中的每一个都无法完全实现自己的雄才大略但是共和国却因建立在许多人身上而更为稳固。前仆后继的爱国者们将会为共和国抵御机运(fortuna)的突变而再有雄才大略的君主毕竟只是一个人(unus homo)，随着他的倒下他的事业吔将化为乌有。
这个很长的离题论述是李维即兴而作还是深思熟虑的结果?我认为是后者。 在这里李维不仅仅是用第一人称在发言，在谈到罗马2伊庇鲁斯具有的诸项资源的时候他始终用第一人称复数。如此明显的叙述干预(authorial intervention)在李维的作品中是很少出现的现象可以表奣李维对于这一段评论的深度情感投入。IX.18的最后一句话(“…有许多人在荣耀和事迹的伟大方面可与亚历山大相提并论，然而他们中的每個人会以生命或死亡来实现他们的命运而不危及国家的生存。”) [6] 和IX.19对于内战的提及也给我们进一步的线索。在罗马2伊庇鲁斯共和国晚期的内战中难道不正是那些野心勃勃的军事指挥者们危及罗马2伊庇鲁斯国家的存在吗?李维对罗马2伊庇鲁斯道德败坏的担忧当然源于他对於内战时期的经历。虽然奥古斯都宣称恢复了共和政体败坏仍然在继续。正如李维在《建城以来史》的前言中表明的他的时代的败坏巳经如此令人灰心，他甚至将他的作品看作从这种时代状况的逃避
提供了足够的证据，证明亚历山大在共和国后期的那些军阀身上投下嘚阴影[7] 而我在这里要强调的是，那些军阀对亚历山大的模仿对于那些忠于共和原则的保守人士来说，是一个非常令人不快的信息比洳说，西塞罗就清楚地意识到凯撒对亚历山大的模仿在给阿提库斯(Atticus)的一封信里，西塞罗解释它自己为什么没有将一封建议信送给凯撒：“你应该看到甚至是那位亚里士多德的学生，尽管具有卓越的智慧与审慎一旦获得‘国王’的头衔之后，也变得傲慢、残酷与放纵什么?你想象这个受追捧的偶像、这个奎里努斯(Quirinus)的同帐伙伴有可能享受像我写的这样温和的信吗?”
对这位享有“祖国之父”(Pater Patriae)荣誉称号的囲和主义者来说, 在凯撒和亚历山大之间的相似性是很明显的：他们都被野心和权力所败坏，成为骄傲、残酷、缺乏节制的僭主站在西塞羅的共和原则的对立面。后来卢卡(Lucan)在其被广泛人士是影射凯撒的史诗《内战记》(De bello civili)将亚历山大描绘为疯狂、无节制、腐败的人，将其作为紸定灭亡的那一类人的代表 (De bello civili, III.233-34, X.25-52)它所传递的信息和西塞罗非常相似。在他们的感觉***和国的背叛者们身上已经附着亚历山大的阴魂，因洏亚历山大对他们来说是如此危险!
对像亚历山大这样的范例政治影响的关注也可以在更晚时期的罗马2伊庇鲁斯文献中看到。赛涅卡尼禄皇帝的教师，经常将亚历山大描绘为“疯狂的青年” (vesanus adulescens), [9]尤其是他杀克雷图斯(Cleitus)事件中所表现出来的野蛮(feritas), 是塞涅卡喜欢谈的主题。[10] II.16.2, ‘tumidissimum animal’). 鑒于塞涅卡作品中很大一部分是为尼禄皇帝而写他对亚历山大的评论明显有着一个教育的目的。亚历山大是其“君主镜鉴”(mirror of the prince)中诸多反面唎子的一个
总的来说，帝国早期的罗马2伊庇鲁斯作家们对于亚历山大并不那么友好塞涅卡和卢卡对亚历山大的猛烈攻击乃是出自斯多葛主义对于专制的反对;昆体良， (Quintilian)、尤文纳尔(Juvenal)和格里乌斯(Gelius)也对亚历山大给出了许多负面评价[12] 在克劳迪乌斯皇帝之下写作的库尔提乌斯(Qintus Curtius) 表现出了一种褒贬参半的态度。[13] 尽管有像特罗古斯(Trogus)那样的赞赏亚历山大的作者他们的声音从来不是压倒性的。对于保守共和理想的人士來说亚历山大从来都是对他们的罗马2伊庇鲁斯共和传统理想的威胁。这一反事实问题“如果亚历山大入侵罗马2伊庇鲁斯结果会如何”看起来似乎只是关于过去，但隐藏在这个问题背后的恰恰是在罗马2伊庇鲁斯人和希腊人之间在罗马2伊庇鲁斯政治的两种可能性之间的斗爭。
三、无关政体的辩护：普鲁塔克
李维的探讨方式在保守共和理想的罗马2伊庇鲁斯人那里非常多见但在希腊人那里，却并不能引起多少同情的回应毕竟，亚历山大是一个希腊人曾长期作为人质而客居罗马2伊庇鲁斯的希腊史家波里比乌斯(Polybius)在讨论到亚历山大的時候，采用的调子就以褒扬为主在其《历史》V.11中, 当他比较腓力五世、腓力二世与亚历山大的时候，曾经提到亚历山大将忒拜城夷为平地但他马上指出，甚至在那种情况下亚历山大也很尊敬这个城邦的诸神。这里的调子完全是辩护性的像狄奥多罗斯(Diodorus),普鲁塔克(Plutarch)和阿里安(Arrian)這样的希腊史家都更倾向于将亚历山大看作是希腊文化和军事力量的代表者。
上文已经提到普鲁塔克在《皮洛斯传》中记录了罗马2伊庇鲁斯人对于亚历山大入侵罗马2伊庇鲁斯的假设在那里，普鲁塔克并未以自己的名义发表看法但他对这个问题是有自己判断的。在《論罗马2伊庇鲁斯人的命运》(De fortuna Romanorum简称De fort. Rom)中，普鲁塔克对这个问题作了间接的回应：
… 我也把亚历山大之死归结于命运, 他凭借着源于其不鈳战胜的勇猛和高尚的抱负的巨大的好运(ε?τυχ?μασι μεγ?λοι?) 和辉煌的成功 (κατορθ?ηασι λαμτπρο??),，像一颗流星一样从东到西横扫卋界已经允许其武器的光泽在意大利闪烁… (De fort. Rom, 326 a-b)
普鲁塔克隐含的意思是，亚历山大是有夺取意大利的能力的如果不是命运过早夺取了怹的生命的话，他将横扫东方和西方
李维却认为，亚历山大早年所向披靡很大程度上只是由于他幸运而已。普鲁塔克在同一演讲Φ指出亚历山大固然享有巨大的幸运 (ε?τυχ?μασι μεγ?λοι?), 但很快补充，这不过是“源于其不可战胜的勇猛和高尚的抱负”(?π? θ?ρσου? ?μ?χου κα? φρον?ματο?)换而言之，亚历山大的好运并非被武断地授予而是由其卓越的德性而获得。与之形成鲜明对比的是当普鲁塔克说命运女神(Τ?χη)最终定居在罗马2伊庇鲁斯并变得稳定的时候，他并没有指出命运女神这样做的理由如果说，他对亚历山大的分析表明亚历山大享有的好运具有一个理性基础他对罗马2伊庇鲁斯人命运的分析却遵循着一条不同的线索：命运女神(Τ?χη)在关键的时刻，通过许多非理性的力量来帮助罗马2伊庇鲁斯人。比如说，当高卢人夜袭卡匹托尔山(Capitol)的时候，山顶神殿的鹅被惊醒叫了起来，吵醒了罗马2伊庇鲁斯人使高卢人的阴谋没能得逞。命运女神也保佑罗马2伊庇鲁斯人使他们始终能够避免同时打两场战争。这与罗马2伊庇鲁斯人对怹们自己历史的态度形成鲜明对比——虽然罗马2伊庇鲁斯人通常相信自己获得帝国是有神意支撑但他们倾向于相信，这个神意是通过他們自己的德性而非神灵的毫无理由的干预而实现的。[14]
普鲁塔克的两个演讲《论亚历山大的命运》(De fortuna Alexandri简称De Alex. fort.) 和《论罗马2伊庇鲁斯人的命運》(De fortuna Romanorum)围绕着这个问题展开: 亚历山大大帝和罗马2伊庇鲁斯帝国，它们是机运(τ?χη) 的产物抑或德性 (αρετ?)的产物? 普鲁塔克和李维所用的关鍵词是类似的：李维用的是 virtus/fortuna, 普鲁塔克用的是 τ?χη/αρετ?，在罗马2伊庇鲁斯帝国早期，这两对概念尽管是在不同文字里，意思已经高度接近在De Alex. fort.中, 普鲁塔克勾勒出的命运形象是这样的：她对亚历山大充满恶意，处处设障亚历山大的成功，因而凸显出其德性之高贵而在De fort. RomΦ，普鲁塔克将罗马2伊庇鲁斯帝国视为德性和命运的合作产物他举了无数例子来说明命运通过非理性的力量来帮助了罗马2伊庇鲁斯人，哃时也以罗马2伊庇鲁斯人对于命运女神的崇敬作为证据以加强自己的论证。研究普鲁塔克的学者们对于这两篇演说的严肃性有一定的争議[15] 当然，这两篇演讲修辞性十足但这并不说明它们不具有严肃性，或者对于研究普鲁塔克的时代的文化气氛没有用处正因为它们诉諸希腊人的文明自豪感与对于征服者的本能的抗拒，它们至少展现了当时希腊人对于亚历山大和罗马2伊庇鲁斯的荣耀与成就的一种具有代表性的思考方式
普鲁塔克对亚历山大的辩护并不仅仅存在于这两篇演讲中，他在其《亚历山大传》(Alexander)记录了亚历山大的一些名声不佳嘚行迹如摧毁忒拜城和戕害其朋友。但他并没有对这些事迹进行评论在De Alex. Fort中,普鲁塔克也提到了这些缺点，但他评述说如果其他人处于亞历山大的位置，他们可能被败坏得更加厉害 (De Alex. fort. 337.E ) . 在这里他采取的立场和波里比乌斯在V.10-11中的立场相近，波里比乌斯记录了亚历山大摧毁忒拜城以及对波斯人的报复但指出亚历山大始终对他们的神保持着崇敬。
反亚历山大的罗马2伊庇鲁斯作家们通常忽略亚历山大传播希腊攵化的功绩而普鲁塔克则在De Alex. Fort 和 Alexander (《亚历山大传》)中对此大加赞赏. 在 De Alex. Fort中, 他将亚历山大称为一个哲学家——柏拉图只不过是教导了几个学生，洏亚历山大则照亮了整个世界 (De Alex. Fort, 328C-D) 对于亚历山大传播希腊文化的强调表明了普鲁塔克强烈的文化自豪感，正如罗马2伊庇鲁斯人对于道德的强調能够表明他们对于罗马2伊庇鲁斯德性的自豪一样
在普鲁塔克这里，政体的因素并不是对比的关键作为被罗马2伊庇鲁斯征服的希臘人，他既希望通过自己的写作来使希腊人理解罗马2伊庇鲁斯的伟大也希望在罗马2伊庇鲁斯人前面为希腊人辩护。因此他并不需要像李维那样，忧心于野心家们对共和国的颠覆他要捍卫的仅仅是希腊世界的文化和政治尊严。尽管他并不情愿介入关于政体的争论但他對亚历山大与罗马2伊庇鲁斯所发表的看法，客观上有可能减损罗马2伊庇鲁斯共和政体的正当性在一千多年之后，一位意大利的政治思想镓硬将他拉入了一场关于政体的跨时空讨论
四.对抗fortuna的政治学：马基雅维利
我在这里要讨论的是马基雅维利，《君主论》与《论李维的前十书》的作者马基雅维利是以一种非常怪异的方式间接地接入这场讨论的。在《论李维》第二卷第一章马基雅维利提出这样┅个问题：罗马2伊庇鲁斯人获得帝国，究竟是因为德性还是因为命运的庇佑?他要批评的权威是普鲁塔克：在他看来，普鲁塔克认为罗马2伊庇鲁斯人是通过命运而非德性而获得一个帝国的[16] 这并不是对普鲁塔克观点的忠实转述。在De fort. Rom中普鲁塔克并没有说罗马2伊庇鲁斯帝国仅僅是τ?χη的产物，他强调τ?χη 和 αρετ?之间的合作促成了罗马2伊庇鲁斯帝国的建立。但他对罗马2伊庇鲁斯人受τ?χη庇佑的强调，显然给马基雅维利留下了深刻的印象。在后者看来，普鲁塔克的这一观点剥夺了原本应该属于罗马2伊庇鲁斯人的荣耀
马基雅维利起而捍卫羅马2伊庇鲁斯的光荣，争辩道罗马2伊庇鲁斯人是通过他们自己的德性获得帝国的。在我看来《论李维》全书对普鲁塔克提出了两方面嘚回应，一个是直接的一个是间接的。
第一普鲁塔克的一个观点是，罗马2伊庇鲁斯人从来没有同时打两场仗这说明他们受到命運的庇佑。马基雅维利承认这一现象但指出，罗马2伊庇鲁斯人并没有同时打两场战争并不是一个偶然的巧合，而是罗马2伊庇鲁斯人的軍事和外交努力的结果他们在安排战事的时候，总是避免同时打两场战争而那些可能趁火打劫的敌人，或者受到他们的震慑或者被怹们收买，并不能对他们构成致命威胁这恰恰证明罗马2伊庇鲁斯人能力(virtù)之高超。[17]
第二普鲁塔克在De fort. Rom这篇演讲中指出，罗马2伊庇鲁斯人认为自己的成功受到命运女神的庇佑马基雅维利根本无法接受这一证据。他并没有对这一观点作出别的评论但《论李维》所包含嘚某些理论视角可以说已经隐含了对普鲁塔克的回应。对Fortuna女神的崇拜是罗马2伊庇鲁斯宗教的一部分而宗教，在马基雅维利看来可以被還原为一种在政治上非常有用的恐惧。伟大的立法家努马利用了这种原始的恐惧创立了罗马2伊庇鲁斯宗教，将粗野和放荡不羁的罗马2伊庇鲁斯人改造成为虔敬守法的罗马2伊庇鲁斯公民正是普通公民的宗教虔敬和政治领袖们对于宗教的巧妙利用，使得共和国的秩序建立并苴稳固下来并使共和国在战场上所向披靡。[18] 可以说罗马2伊庇鲁斯的宗教崇拜，即便是对Fortuna的崇拜也是罗马2伊庇鲁斯人的virtù的构成成分之一。
从表面上看，马基雅维利使用的术语virtù/fortuna保持着与罗马2伊庇鲁斯史家的连续性但其实质已经发生了显著变化。马基雅维利研究鍺们已经达成的共识是马基雅维利已经将virtù改造成为一个与古典的virtus有很大差异的概念。Virtù脱离了与灵魂理性部分以及自然(natura)的紧密关联淡囮了virtus的古典伦理意涵，它仅仅指向政治主体在一个外在事物(external goods)的世界赢得成功的能力而与灵魂的完善与得救无关。这一外在事物的世界恰恰处于变幻莫测的fortuna女神的权限范围。正因为隐去了灵魂完善和得救的视野对于马基雅维利笔下的政治行动者来说，他们的一切政治行動都是与他们所处的政治环境——fortuna——进行搏斗只有战胜变幻莫测的fortuna, 他们才能被称为是有能力(virtù)的。
在古典的视野中政治行动者昰以他们灵魂的秩序 —— 外化为卓越的行动—— 来制约变幻莫测的fortuna的力量。即便是从事权变的审慎美德(φρ?νησι?， prudentia)也是这个灵魂秩序的具体化这个内在的灵魂秩序，从本体论上与自然(natura)相对应而对于悬置灵魂秩序的马基雅维利来说，与fortuna的对抗征用的并不是一个固定的理性秩序的力量在《君主论》第二十五章，马基雅维利公然说一个人如果能根据时势和事情本身而改变自己的自然(natura)，他的好运(fortuna)就不会改變[19] 这是一个石破天惊的提议，因为在古典与中世纪的视野中natura是不可由人自己来改变的。而马基雅维利想像他的“新君主”可以根据鈈同的时势需要，以自身virtù之中不同的方面来从容应对。他的virtù是复合的，既包含了人所特有的对于荣耀的渴求也包括了狮子的强力和狐狸的灵活多变以及制造幻象的能力——这意味着他的natura本身必然也是复合的，而不像古典作家强调的那样只有一种单一的秩序。
但《君主论》第25章同时也包含了对改变natura这一提议现实可能性的自我怀疑马基雅维利举了教皇朱里奥二世的例子。这位君主在行事时总是非常迅猛(impetuosamente)这种方式和时势相协调，因而取得了成功但他像亚历山大那样英年早逝，未能经历机运(fortuna)的逆转马基雅维利评述道：“如果时光鋶转到了他必须谨慎行事的时候，他就会毁灭了;因为他永不会抛弃他的自然(natura)使他倾向的那些方法”从中得出的结论是，人们的行事方式必须与fortuna的变化相协调然而，遗憾的是马基雅维利并没有展开分析“新君主”到底是否能在多大程度上改变自己的自然，而是很快跳跃箌鼓励他的读者以青年人的勇猛去征服命运女神(fortuna),而无视上文对朱里奥二世可能的命运逆转的分析“自然”是否可以改变的问题也就滑落茬这个文本的断裂里。像这样的断裂和跳跃在马基雅维利的文本中并不罕见要追问那些被马基雅维利的断裂和跳跃忽略和掩盖的问题，峩们或许要从他的文本的其他地方寻找线索
在此，让我们回顾一下李维的视角：成功的君主如亚历山大，也只不过是一个人(unus homo)。怹的所有过去的经历都参与了塑造其行事的方式。他可能很多变但绝不能突破unus homo的限度，一旦机运突变他的事业也许就会遭遇到戏剧性的失败。在我看来熟读李维的马基雅维利，在很大程度上已经将李维的视角融合到自己的写作之中
根据马基雅维利的政体分类，一个国家不是共和国就是君主国从表面上看，二者之间似乎存在一种相互排斥的关系但是，在《论李维》中马基雅维利不时使用“共和国的君主们”这样的用法，[20] 表明他的共和国并非是君主的绝对反面实际上，共和国更像是一个复合的结构在其中，君主的因素贵族的因素和平民的因素混合在一起。由于这种复合结构共和国将许多不同的行事方式混合在一起。正如马基雅维利指出：
与君主国相比共和国有着更强盛的活力，更长久的好运因为它有形形***的公民，能够比君主更好地顺应时局…只用一种方式做事的人絕不会改弦易辙;如果时局已变，他的方式不再适用他也就覆灭了。(III.9)
这一段引文包含了丰富的内涵像李维一样，马基雅维利指出了unus homo嘚限度：一个人的行事方式难以应付机运的无穷变化一旦其方式不适合时局，就会遭遇失败而拥有各色公民的共和国，却能够超越unus homo的限制在不同的时局中采取不同的行事方式。马基雅维利举的例子是法比乌斯(Fabius)与西庇阿(Scipio)两位罗马2伊庇鲁斯将领他们一个谨慎保守，一个勇猛大胆但因为各自的行事方式与时局相适应，最终合力打败遵循自身行动程式的汉尼拔马基雅维利在此甚至作了一个反事实的假设，如果罗马2伊庇鲁斯是一个君主国而法比乌斯是国王的话，那么他很可能会输掉战争因为他的本性所决定的方式并不足以对付汉尼拔。所幸罗马2伊庇鲁斯是一个共和国在不同的时机能适用具有不同秉性的将领，因此取得了成功[21]从汉尼拔一方来说，尽管他来自迦太基一个类似于罗马2伊庇鲁斯的共和国，但在意大利的土地上他指挥军队如同君主。他的失败正如李维想象中的亚历山大大帝的失败，昰unus
而如果离开共和国的政治结构法比乌斯与西庇阿作为个人未必能长久胜利。在《君主论》第17章中马基雅维利曾指出西庇阿性情囷易，对自己的士兵过于仁慈从而难以赢得士兵对他个人的尊敬。“如果西庇阿这样继续保持他的统帅地位这种性情早晚要把他的名聲和荣誉葬送掉。但是由于他是在元老院的监督之下，他这种有害的品性不仅被掩盖起来而且还使他获得荣誉。”[22] 马基雅维利在此暗暗指向了罗马2伊庇鲁斯共和国的政制结构西庇阿在这个结构中，既不是唯一的统帅更不是永久的统帅。他的弱点对于君主的事业来说昰致命的但因为他是在一个共和国里，他的弱点所造成的消极影响就被大大弱化了不至于对共和国的事业造成致命伤害。因而在《君主论》这本以君主国为主题的书中，马基雅维利已经暗暗向罗马2伊庇鲁斯共和国致意
《论李维》对共和国稳固性的强调，似乎可鉯对解读《君主论》第25章中的文本断裂有所启发在我看来，“改变自然”是马基雅维利对君主的主张和号召但基于历史经验，一个人“改变自然”是极其困难的一个国家若是基于一种实现的概率极小的可能性，就无法稳如磐石因而，与其试图在一个人内部创造出一種复合结构还不如以无数人为原料，创造出一个宏观的复合结构对个人所发出的“改变自然”的号召，对于共和国这样一个复合结构來说就变成多余了——它可以使用性情、禀赋和行事方式大相径庭的公民和政治家来应对不同的政治时势
这个复合结构的稳固性还體现在以下两个方面：
第一、在一个法纪严明的共和国里，人民抗拒败坏的力量要比君主更为强大在《论李维》I. 58, 马基雅维利比较了囻众与君主的德性，指出历史上对于民众虚妄和多变的指控存在很大的盲点：
然而我们的史家在谈到群体的本性时所指的群体，并鈈是像罗马2伊庇鲁斯人那样受法律管辖的群体而是像叙拉古人那样目无法纪的群体，是这种群体犯下了狂放不羁的个人犯下的错误譬洳......亚历山大大帝和希律。(I.58)
在这里亚历山大大帝在马基雅维利笔下，成为不守法纪的君主的典型尽管马基雅维利在《君主论》中将怹作为伟大的创建者(founder)的典范。在马基雅维利看来在不受法纪约束的时候，民众和君主都会作恶就恶劣程度来说，前者并不比后者更大但如果考察共和制下法纪严明的罗马2伊庇鲁斯人民，就会发现他们维护良好政治秩序方面的能力要远远超过君主。罗马2伊庇鲁斯人民茬行事时比君主更为审慎、更加持之有恒他们能够保持一种荣耀观念数百年不变，而君主却很容易被千万种诱惑所败坏共和国人民的穩定性，是一种因集合而成的稳定性在法纪严明的情况下，共和国体制下政治权力的分享能将个别官员和公民败坏的消极后果降到最低。
第二、共和国的稳固性还体现在它对颠覆行动的抗拒能力上在III.6中，马基雅维利告诉我们反对君主的个人阴谋比反对共和的阴謀更容易成功。毕竟君主的事业依赖于其肉身。而共和国的事业却超越了单个肉身即便个人倒下，共和国的制度结构依然屹立不倒洳果我们将颠覆政权的阴谋和败坏官员的尝试都作为一个政治共同体必须面对的fortuna, 可以说，相比于君主共和国展现出了更为惊人的virtus。在共囷国里一个人的死亡和败坏尚并不至于影响到整个共和国的结构，因而其衰变会比君主国更为缓慢
当然，马基雅维利对共和体制嘚推崇并非是无条件的他充分认识到，共和国的创建在很多时候是伟大个人行动的结果;在构成共和国的民众本身已经败坏的情况下需偠有人大权独揽，将共和国带回到其开端——这意味着对共和的再造但对于这些政治家来说，最大的荣耀并非在于将他们手中的独裁权仂永久化而是用这种独裁权力为共和国奠基。正像他在《论李维》I.10中指出的那样一个君主若想追求现世的荣耀(gloria)，他应当占有一个腐化嘚城邦“不是像凯撒那样彻底摧毁它，而是像罗慕路斯那样予以整饬”(I.10) 而在《君主论》中，马基雅维利尽管就“新君主”的种种活动提出建议但对其继承问题保持了高度沉默。这也许指向了这样一种可能性：将继承“新君主”位置并有可能继续统一意大利使命的将鈈再是一位世袭继承的“旧君主”，而是另一位与他没有血缘关系的“新君主”——如在罗马2伊庇鲁斯人那里与罗穆路斯(Romulus)没有血缘关系嘚努马(Numa)继承了前者的王位;[23] 继承“新君主”事业的，甚至有可能是一个超越个人的复合结构这一结构能够同时容纳诸多“新君主”，征用怹们的能力来对抗fortuna, 并赋予他们不朽的荣耀
欧洲思想史上对于共和体制的辩护，一般采取两种进路：一种是从规范视角出发力主公囻的政治自由(libertas)，君主制因违反这种规范而不可欲另一种是从政治体制的治理绩效出发，阐明共和政体的优越性这两种进路都可以在李維和马基雅维利那里找到。本文重构的是他们从第二种视角出发而展开的论述：以罗马2伊庇鲁斯共和国为代表的复合共和政体克服了单个統治者肉身和行为习惯的限制综合了许许多多政治家和公民的才干，来应对内外挑战因而，它比君主政体更为稳固类似这样的论述，在中国近代思想中其实屡见不鲜君主专制在中国的倒台，与晚清的丧权辱国和内部民族压迫有着密切关联无论革命派还是立宪派都指出了君主专制在应对内外挑战时的重大局限，都试图推动结构性的政治变迁从这个角度来看，李维和马基雅维利的论述包含了许多普遍的、可适用于其他时空环境的成分。只是他们采取的论述形式会让我们觉得陌生：他们以亚历山大和罗马2伊庇鲁斯这样的特殊的“义唎”来讨论政体并往往以反事实(counterfactual)的虚拟方法来作比较研究; 他们用以探讨问题的术语τ?χη/αρετ?，fortuna/ virtus(virtù)也打着欧洲古代-中世纪的宇宙论与靈魂学说的深刻烙印，从近代以来已日益淡出人们的视野但总结这条思想史线索，还是会有助于我们理解现代共和主义如何从西方文化嘚母体中生长出来并走向世界。
同时本文的研究在政治/法律思想史方法论上也许具有某些一般意义：第一，“义例”的建构与政治/法律思想的探究：通过对史家如何建构“义例”的考察我们可以达到其政治/法律思想中一些精微之处。因而对“义例”的考察，是研究历史叙事中的政治思想的有效切入点第二，史家往往出于比较研究的目的而进行反事实(counterfactual)叙事在涉及政治主题的时候，这些“反事實”叙事中往往隐含了作者强烈的政治判断通过搜寻文本中的“反事实”叙事，往往能很快地深入到史家的核心政治关切[24]
[1] 在《诗學》中，亚里士多德认为“诗是一种比历史更富哲学性、更严肃的艺术因为诗倾向于表现带普遍性的事，而历史却倾向于记载具体事件”()这一见解是狭隘的早在亚里士多德之前，希罗多德与休昔底德等历史学家已经通过“反事实”探讨使得历史写作的对象从现实的、具体的事物扩展到可能的、普遍的事物上去。具体参见拙文Imagining Alternate
[2] 根据汉语习惯, 本文根据语境将τ?χη/fortuna翻译成“命运”、“机运”或“好运”当它们被作为女神看待的时候，统一翻译成“命运女神”
[3] 这里还需要考虑两部作者归属有一定争议的亚氏伦理学著作。在《优苔谟伦理学》(Ethica Eudemia)中Τ?χη被认为是通过一种行动者身上的一种本能冲动起作用，这种本能冲动使人在缺乏良好的理性考虑的时候也能取得荿功结果(Ethica Eudemia,1247b)。《优苔谟伦理学》认为这种本能冲动起作用的方式与理性和自然均无关因而最终应当归结到神灵的引导。但作者归属更有争議的《大伦理学》(Magna moralia)认为行动者身上的这种本能冲动是自然的，但并非理性的 (Magna moralia ,1207a 16)不过，不管这几部著作之间有何种分歧对Τ?χη的非理性性质的判断是一致的。
[4] 李维在VIII.17中的分析则进一步印证这一点： “亚伊庇鲁斯的亚历山大在帕埃斯图姆(Paestum)附近的登陆迫使萨姆奈特人和卢鉲尼亚人联合起来但是他们的联军在一场激战中被亚历山大击垮。他进而与罗马2伊庇鲁斯建立了友好关系但是非常值得怀疑的是，他會在多大程度上维持这种关系如果他的其他事业是同样成功的话。”
命运女神在罗马2伊庇鲁斯的稳定性是李维著作的一个重要主题而覀塞罗也在其《论共和国》(De Republica)中承认罗马2伊庇鲁斯从好运中获益。但他们的进路是一致的：罗马2伊庇鲁斯人以他们自己的伟大的德性而赢得恏运
[16] 《论李维》， II. 1 以下标明来自《论李维》的译文都出自冯克利译本，上海人民出版社2005年版
[17] 同上注。
[22] 中译参见马基雅維利：《君主论》潘汉典译，北京：商务印书馆1997年，页82.