四川有名景点的cs战队有哪些,都有什么最好的成绩

中国历史中有名的孝子都有哪些?列出名单,最好加些介绍.
1.舜,传说中的远古帝王,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜.相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱.事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱.他的孝行感动了天帝.舜在厉山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草.帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人.舜登天子位后,去看望父亲,仍然恭恭敬敬,并封象为诸侯.2.汉文帝刘恒,汉高祖第三子,为薄太后所生.高后八年(前180)即帝位.他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠.母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用.他在位24年,重德治,兴礼仪,注意发展农业,使西汉社会稳定,人丁兴旺,经济得到恢复和发展,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”.3.曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称.少年时家贫,常入山打柴.一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指.曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故.母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来.”曾参于是接见客人,以礼相待.曾参学识渊博,曾提出“吾日三省吾身”(《论语?学而》)的修养方法,相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣”. 4.仲由,字子路、季路,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺.早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲.父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多.坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!”(《孔子家语?致思》) 5.闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称.孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语?先进》).他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子.继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”.一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待.父亲返回家,要休逐后妻.闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻.”父亲十分感动,就依了他.继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子.6.郯子,春秋时期人.父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治.他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲.一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山.7.老莱子,春秋时期楚国隐士,为躲避世乱,自耕于蒙山南麓.他孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀.一次为双亲送水,进屋时跌了一跤,他怕父母伤心,索性躺在地上学小孩子哭,二老大笑.8.董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北).其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用.上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇.女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债.言毕凌空而去.因此,槐荫改名为孝感.9.丁兰,相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠.久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出.丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃.10.江革,东汉时齐国临淄人,少年丧父,侍奉母亲极为孝顺.战乱中,江革背着母亲逃难,几次遇到匪盗,贼人欲杀死他,江革哭告:老母年迈,无人奉养,贼人见他孝顺,不忍杀他.后来,他迁居江苏下邳,做雇工供养母亲,自己贫穷赤脚,而母亲所需甚丰.明帝时被推举为孝廉,章帝时被推举为贤良方正,任五官中郎将.11.陆绩,三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人,科学家.六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子.临行时,橘子滚落地上,袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝.”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,十分惊奇.陆绩成年后,博学多识,通晓天文、历算,曾作《浑天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》. 12.郭巨,晋代隆虑(今河南林县)人,一说河内温县(今河南温县西南)人,原本家道殷实.父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝.后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲.”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”.夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子.13.黄香,东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝.酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥.少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传“天下无双,江夏黄童”.安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守,魏郡遭受水灾,黄香尽其所有赈济灾民.著有《九宫赋》、《天子冠颂》等.14.蔡顺,汉代汝南(今属河南)人,少年丧父,事母甚孝.当时正值王莽之乱,又遇饥荒,柴米昂贵,只得拾桑葚母子充饥.一天,巧遇赤眉军,义军士兵厉声问道:“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?”蔡顺回答说:“黑色的桑葚供老母食用,红色的桑葚留给自己吃.” 赤眉军怜悯他的孝心,送给他三斗白米,一头牛,带回去供奉他的母亲,以示敬意.15.姜诗,东汉四川广汉人,娶庞氏为妻.夫***顺,其家距长江六七里之遥,庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水.婆婆爱吃鱼,夫妻就常做鱼给她吃,婆婆不愿意独自吃,他们又请来邻居老婆婆一起吃.一次因风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲,将她逐出家门.庞氏寄居在邻居家中,昼夜辛勤纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆.其后,婆婆知道了庞氏被逐之事,令姜诗将其请回.庞氏回家这天,院中忽然喷涌出泉水,口味与长江水相同,每天还有两条鲤鱼跃出.从此,庞氏便用这些供奉婆婆,不必远走江边了.16.王裒,魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人,博学多能.父亲王仪被司马昭杀害,他隐居以教书为业,终身不面向西坐,表示永不作晋臣.其母在世时怕雷,死后埋葬在山林中.每当风雨天气,听到雷声,他就跑到母亲坟前,跪拜安慰母亲说:“裒儿在这里,母亲不要害怕.”他教书时,每当读到《蓼莪》篇,就常常泪流满面,思念父母.17.崔山南,名,唐代博陵(今属河北)人,官至山南西道节度使,人称“山南”.当年,崔山南的曾祖母长孙夫人,年事已高,牙齿脱落,祖母唐夫人十分孝顺,每天盥洗后,都上堂用自己的乳汁喂养婆婆,如此数年,长孙夫人不再吃其他饭食,身体依然健康.长孙夫人病重时,将全家大小召集在一起,说:“我无以报答新妇之恩,但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她.”后来崔山南做了高官,果然像长孙夫人所嘱,孝敬祖母唐夫人.18.王祥,琅琊人,生母早丧,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,使他失去父爱.父母患病,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼.继母食后,果然病愈.王祥隐居二十余年,后从温县县令做到大司农、司空、太尉.19.吴猛,晋朝濮阳人,八岁时就懂得孝敬父母.家里贫穷,没有蚊帐,蚊虫叮咬使父亲不能安睡.每到夏夜,吴猛总是赤身坐在父亲床前,任蚊虫叮咬而不驱赶,担心蚊虫离开自己去叮咬父亲.20.杨香,晋朝人.十四岁时随父亲到田间割稻,忽然跑来一只猛虎,把父亲扑倒叼走,杨香手无寸铁,为救父亲,全然不顾自己的安危,急忙跳上前,用尽全身气力扼住猛虎的咽喉.猛虎终于放下父亲跑掉.21.孟宗,三国时江夏人,少年时父亡,母亲年老病重,医生嘱用鲜竹笋做汤.适值严冬,没有鲜笋,孟宗无计可施,独自一人跑到竹林里,扶竹哭泣.少顷,他忽然听到地裂声,只见地上长出数茎嫩笋.孟宗大喜,采回做汤,母亲喝了后果然病愈.后来他官至司空.22.庾黔娄,南齐高士,任孱陵县令.赴任不满十天,忽觉心惊流汗,预感家中有事,当即辞官返乡.回到家中,知父亲已病重两日.医生嘱咐说:“要知道病情吉凶,只要尝一尝病人粪便的味道,味苦就好.” 黔娄于是就去尝父亲的粪便,发现味甜,内心十分忧虑,夜里跪拜北斗星,乞求以身代父去死.几天后父亲死去,黔娄安葬了父亲,并守制三年.23.朱寿昌,宋代天长人,七岁时,生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通.神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找生母,得到线索后,决心弃官到陕西寻找生母,发誓不见母亲永不返回.终于在陕州遇到生母和两个弟弟,母子欢聚,一起返回,这时母亲已经七十多岁了.24.黄庭坚,北宋分宁(今江西修水)人,著名诗人、书法家.虽身居高位,侍奉母亲却竭尽孝诚,每天晚上,都亲自为母亲洗涤溺器(便桶),没有一天忘记儿子应尽的职责.
为您推荐:
其他类似问题
扫描下载二维码世界上有名的CS战队_百度知道中国有哪些民族选择天葬 四川哪里的天葬最神秘 有名
已通过欣欣可信旅行社认证
实名验证 营业执照
业务授权书
旅行社名称: 四川省中国国际旅行社有限责任公司少城分社
所在地: 四川,成都
网店类型:
网店经营者:
商家服务:
签署旅游合同 提供旅游***
由四川省旅游局颁发国际旅行社业务经营许可证
旅行社名称: 四川省中国国际旅行社有限责任公司少城分社
许可证编号:
法人/负责人:
&&业务范围:
国内旅游和入境旅游招徕、咨询服务
该旅行社已签署游客保障协议 已缴纳1000元保证金 承诺诚信经营、品质服务,在线预订100%有保障!&&
您的位置:>
>> > 中国有哪些民族选择天葬 四川哪里的天葬最神秘 有名
以下是成都去色达特色旅游线路,请点击所需行程:
更多神秘特种旅游线路请点击: 四川甘孜州色达介绍: &&& 色达,位于青藏高原东南缘,甘孜西北部。色达在藏语里的意思是&金马&,因历史上曾在色达境内出土了一块马形的金块而得名。现在,色达还是一个盛产黄金的地方。由于海拔较高,这里气候比较寒冷。6月份进去,在没有太阳照射的时候,也要穿很多衣服 色达县城海拔3893.9米,距康定444公里,经马尔康到省会成都666公里。由于特定的历史原因,色达一直没有得到很好的开发,2002年以前,这里公路不畅通,所以这里一直保留着原始的生活状态。
&&& 色达县城的海拔较高,所以气候严寒.年平均气温在0℃以下。长冬无夏,4季均可出现霜、雪,大气含氧量不足标准的60%,日照强烈,历年季风长达7个月。 到色达旅行,必备防寒服、羽绒服、防风衣、防风裤、头巾、太阳镜、口罩等,高倍防晒霜、油。 &&&& 色达县是一个比较一般的高原小镇,没有什么特别的地方。色达最有名的还是世界上最大的佛学院――喇荣五明佛学院。佛学院在距离色达县城30公里左右的山谷里,风景优美,不时能看到猴子出没。 &&& 色达县是个藏传佛教寺庙比较集中的地方,全部为红教(宁玛派)寺庙,除了著名的五明佛学院,还有花数千万元才最后完工的吉祥藏经院、歌乐它乡的勒穷寺、甲学乡的拉则寺、纳折贡巴寺以及打隆寺、色拉寺、和3000多年前的石棺墓、塘亚沟、哈青沟古建筑遗迹等等,让人赞叹不已。
& 色达喇荣五明佛学院介绍: &&&&&&& 色达喇荣五明佛学院 坐落在四川省甘孜藏族自治州色达县境内向东南方向约18公里处,海拔4000米。 距色达县城20余公里处,有一条山沟叫喇荣沟,顺沟上行数里,就是举世闻名的喇荣寺五明佛学院,也称色达佛学院。色达佛学院是世界上最大的藏传佛学院之一。这里的僧舍很壮观,连绵数公里的山谷布满了密密麻麻的小木棚屋。谷底和山梁上分布着几座寺庙和佛堂,建筑规模虽都不很大,但装饰考究而辉煌;身披桨红色僧袍的喇嘛和尼姑来来往往,空气中充满生机和祥和气氛。在佛学院最高的山峰上,有一个金碧辉煌的建筑,叫做&坛城&(音译)。它的上半部分是转经的地方,据说如果你有什么疾病,在这里转上一百圈就能够好;下面一层是转经筒,金色的圆筒在人们干枯的手转过之后留下一串悠长的嘎吱嘎吱的响声 &&&& 坛城(海拔4000米)--在佛学院内最高的山峰上有一个巨大的、金碧辉煌的坛城。坛城共有3层,一般大家都在1、2层转绕。1层是一个转经廊,放置了一圈转经筒。每天无论早晚都有人在这里转经,一等祈福10800圈,二等祈福1080圈,三等祈福108圏。坛城边的空地上,永远有磕长头的虔诚信徒,学院还专门为此在1层平台上放置了木板。
色达天葬台介绍: &&& 当然,这里吸引人的还有他的天葬。色达天葬台在佛学院至色达县城之间,(海拔:4010米)车程半小时左右,天葬时间13:00-16:00,在色达看天葬要有一定的胆量和承受力 虽然四川周边比如朗木寺那也能看到天葬,但是色达的天葬天天都有。大概是因为风水好名气大的原因,很多家属会千里迢迢赶过来,在这里进行逝者的天葬。天葬是藏地古老而独特的风俗习惯,也是大部分西藏人采用的丧葬方法。天葬,就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空,藏族则认为死者顺利升天。 &&& 天葬台旁有麻尼堆及木杆,木杆悬挂着经幡,中央设有用石块垒铺的停尸台与肢解尸体台,停尸台略低于解尸台。这里天葬仪式的特点是多了一道先将尸体放在停尸台上,诵经后再移到解尸台进行肢解的程序。供奉山神闭斋诵经临时搭盖的帐房,与天葬台虽处一地,有时凑巧同时举行,但互不相扰各行其事。在色达看天葬要有一定的胆量和承受力,当天葬师把死人大卸八块后,无数只秃鹫从天而降壮观无比,用喇嘛的话说,人生无常死有何惧。
&& 天葬,藏语称为&杜垂哦杰哇&意为&送尸到葬场&,也称&恰多&,意即喂鹫鹰。当人死停放和念经期满以后,把尸体送到天葬场。天葬场多数是在离寺不远的山腰上,这些山腰都是较有名的。有的天葬场有一块大而平整的岩石,有的天葬场仅是一堆石块,有专门从事天葬的僧人被称之为天葬师。 天葬是藏地古老而独特的风俗习惯,也是大部分西藏人采用的丧葬方法。 &&& 天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断,天葬可能起源于公元7世纪以后,有学者认为,这种丧葬形式是由直贡噶举所创立的。公元1179年直贡巴仁钦贝在墨竹工卡县直贡地方建造了直贡梯寺,并在当时推行和完善了天葬制度。 &&&& 天葬是属于佛教布施行为的一种特殊方式,死者将自己最后一点东西&&&死亡了的肉体奉献给天葬台上的有形的秃鹫和那些无形的神灵。藏族人向来对兀鹫十分敬仰,并称其为&神鸟&,严禁捕猎。在天葬中人们借助兀鹫实现了肉体的解脱,达到灵魂的升华。同时,把无用的尸体施舍给秃鹫的结果,会使那些被秃鹫为食的虫食等其他小生命少了一些伤害,多了一些生存的机会。因此用自己无用的尸体去保护有用的小生命,被视为功德无量的善业。 也许在其他人眼里,天葬显得有些过于残忍和血腥。但是,死后回归自然,任秃鹰啄食,又蕴涵着生命循环往复的禅意。
天葬台的选址要求: && 天葬的选择,其决定权在导引亡灵安然超度中阴的活佛和高僧手中。而活佛和高僧们又从祖先传承下来的理论为依据来选择。既然葬仪不过是人生轮回的中转站,那么,一切首要服从于灵魂安然有序转移这一目的。而专司俗民百姓禳灾求福的苯教学者自然而然顺应教徒普遍的意愿,他们在风水理论中指出天葬台台址的要求为: 1、地势要平坦开阔,便于桑烟升空、秃鹫瞭望,亡灵坦然安静。 2、不能靠悬崖峭壁,免得惊吓亡灵,使亡灵心神不宁,坐立不安。 3、天葬台周围不能是灌木丛或者花草丛,并没有特别的景色,缺乏吸引力,杜绝亡灵对大自然的依恋和眷恋。 4、天葬台的对面,一般有逶迤的山脉遮挡视线,阻挡亡灵对亲人、对故土、对财产权势的联想与情结。 5、天葬台向阳,面对东方。阳光照得早落得迟,能整日沐浴在融融暖阳之中,象征阳刚之气无时不笼罩葬台 先由家属将尸体送往天葬台,天葬师随即将尸体衣服剥去,按一定程序肢解尸体,并会在尸体身上取一块骨头,留着家属用以纪念。我所见的是敲下了一块头骨。也有喇嘛说,会选一块肩胛骨。 6、当天葬师开始***尸体的时候,秃鹫就已然得到了信号,从山后黑压压的飞过来一片,落在了坡上,等待着天葬师下一步行动。 7、当***完毕,天葬师会发出一个信号,之后秃鹫们就开始蜂拥而上,朝尸体扑去。而天葬师此时就坐在一旁,静观秃鹫争食。很快,尸骨上的肉会被秃鹫全部叼净,余下的骨架会由天葬师敲碎,拌以糌粑,让秃鹫再次吃净。此时天葬才算结束。吃饱的秃鹫会散去,没吃到的秃鹫会继续争食剩下的骨渣。
以下是成都去色达特色旅游线路,请点击所需行程:
更多神秘特种旅游线路请点击: &
热门旅游线路 TOP5
人气:43521400元
人气:36817300元
人气:25689180元
人气:24368850元
人气:18311480元
免责声明:本站所展示的信息由企业自行提供,内容的真实性、准确性和合法性由发布企业负责。欣欣旅游网对此不承担任何责任。如您发现本网店涉及虚假违规,请立即四川大学曾经最强的CS战队?_百度知道

参考资料

 

随机推荐