属牛的婚配属相最好
属牛的婚配属相最好 属牛的婚配属相最好，在中国，有双方的属相婚配宜忌的说法。属相婚配就是指根据生肖的五行以及干支情况，分析其相冲相克的信息，下面一起来看看属牛的婚配属相最好。 属牛的婚配属相最好1
属牛和属猪较配
两个人的婚姻十分登对，而且更容易收获细水长流的爱情。属牛男比较肯干，无论对待工作还是感情，都会投入很多精力，所以往往都能取得比较好的结果。而生肖猪的女性大多性格很随和，平易近人，所以她们在于属猪男的相处中会发现他们身上的闪光点，会让属牛的人死心塌地在一起。 属牛男做事很认真，甚至是精确到每一天的具体小计划。而属猪女有时候会显得有些散漫和懒散，正好二者可以互补一下，在对方的督促下找寻到更好的自己。
属牛和属鸡比较般配
两个人也将会是非常美满幸福的组合，尤其是在物质生活上面。虽然属牛男性格比较闷，只会埋头做事，遇到事情也不争不抢，虽然这种性格很讨喜，但是有时候不免会吃亏。 但是属鸡女就非常精明，很会经营人际关系，而且也特别会说话，所以只要有她们的陪伴属牛男是不会轻易吃亏的。而且两个人性格是一静一动，这样婚后生活中就会多一些欢乐，少一些矛盾和争吵。另外属牛男作风很严谨，为人刚正不阿，这会让另一半感到很有个人魅力。
属牛的月份属相婚配表 ： 一月生——男娶狗年六月生女；女配龙年九月生男。 二月生——男娶羊年九月生女；女配虎年八月生男。 三月生——男娶鸡年七月生女；女配蛇年九月生男。 四月生——四娶兔年四月生女；女配鸡年或龙年四月生男。 五月生——男娶兔年八月生女；女配虎年七月生男。 六月生——男娶猪年七月生女；女配鸡年十二月生男。 七月生——男娶羊年六月生女；女配鸡年十二月生男。 八月生——男娶猪年五月生女：女配蛇年四月生男。 九月生——男娶兔年九月生女；女配马年一月生男。 十月生——男娶猴年三月生女；女配狗年四月生男。 十一月生——男娶龙年一月或鸡年生女；女配鸡年一月生男。 十二月生——男娶鸡年七月生女；女配鼠年八月生男。 属牛的婚配属相最好2
一、属牛男与什么属相最配
（1）属牛男+属猪女婚配（上上等婚配）
属牛男与属猪女的婚配十分登对，而且更容易收获细水长流的爱情。属牛男比较肯干，无论对待工作还是感情，都会投入很大的精力，所以往往都能取得比较好的结果。而生肖猪的女性大多性格很随和，平易近人，所以她们在于属猪男的相处中会发现他们身上的闪光点，继而死心塌地在一起。属牛男做事很认真，会给自己设定明确的目标，甚至是精确到每一天的具体小计划。而属猪女有时候会显得有些散漫和懒散，正好二者可以互补一下，在对方的督促下她们也会努力改正，找寻到更好的自己。
（2）属牛男+属鸡女婚配（上等婚配）
属牛男和属鸡女的婚配也将会是非常美满幸福的组合，尤其是在物质生活上面将会非常富足。属牛男性格比较闷，只会埋头做事，遇到事情也不争不抢，虽然这种性格很讨喜，但是有时候不免会吃亏。但是属鸡女就非常精明，很会经营人际关系，而且也特别会说话，所以只要有她们的陪伴属牛男是不会轻易吃亏的。而且两个人性格反差也特别大，一静一动，这样婚后生活中就会多一些欢乐，少一些矛盾和争吵。另外属牛男作风很严谨，为人刚正不阿，这会让另一半感到很心动。
（3）属牛男+属兔女婚配（上等婚配）
属牛男和属兔女应该算是非常般配的一对了，两个人彼此身上有着很多共同点，所以能够找到情感上的共鸣。他们往往能够心有灵犀一点通，能够很快理解对方的诉求和想法，所以不容易出现矛盾和摩擦。属牛男虽然算得上是绝世好男人，但是有时候时间长了可能会显得有些无趣和乏味，毕竟他们不懂浪漫也没有什么情调。但是好在属兔女浑身充满了浪漫的细胞，很善于在平凡单调的生活中找到乐趣，所以与她们在一起，属牛男会觉得每一天都特别快乐。
二、属牛女与什么属相最配
（1）属牛女+属鼠男婚配（上上等婚配）
属牛女如果能够和属鼠男在一起，将是非常完美的一对，他们会为了共同的目标并肩而行。属牛女比较有责任感，会奔波于家庭和事业之间所以有时候会觉得很累，但是她们很能吃苦，所以一般不会说出口。而属鼠男恰好了心思比较细腻的那种类型，所以他们非常能理解另一半，并且不管是事业上还是家庭上，都会给与她们非常大的帮助。且两个人都是属于实干派，都很努力，所以共同语言特别多，也会在一起制定计划和目标，这种一起进步的感觉真的特别美好。
（2）属牛女+属蛇男婚配（上等婚配）
属牛女和属蛇男的结合，将成为非常让人羡慕的一对，生活会越过越好。两个人之间有非常多的共同点，比如，都比较谨慎和稳重，都是典型的行动派，一旦确定目标就会立刻迈出第一步。所以他们之间有着一样的目标和信仰，更能够理解对方，也会体谅到对方的难处，从而互相扶持一起进退，这样矛盾在无形之间就会减少了。其实二者都是属于不善表达的类型，但是长时间的相处让他们知道彼此都是对方眼中的唯一，这样的感情才是最让人艳羡的。
（3）属牛女+属鸡男婚配（上等婚配）
属牛女和属鸡男的结合也是非常美好的姻缘，婚后生活非常幸福。两个人都是非常重视家庭的人，虽然性格可能有些不同但是目标是一致的。属牛女非常踏实也比较勤劳，很会操持家务，同时工作也能取得一定的成就。而属鸡男比较精明，善于打理财富，也很有经商头脑，所以与属牛女的结合会让他们的生活非常稳定和安逸，是绝对不会愁钱花的，财富也会越积越多。属牛女有的时候可能会比较闷，容易吃一些哑巴亏或者被别人误解，在这个时候，属鸡男就会站出来唇枪舌战，力挺老婆，维护她们的'利益和尊严，可以说是非常有爱的一对。 属牛的婚配属相最好3
属牛的属相婚配宜忌
属牛的人最配属相是属鼠、属蛇、属鸡，属牛者与此三属相为大吉婚配，婚后幸福甜蜜，天做良缘，家道大着阵，财盛家宁。其他属相次之。不过不宜与属马、属羊、属狗的人婚配，甘苦共存，无进取心，内心多忧疑苦惨。
属牛与属鼠
你们俩是天生的一对，两人的组合既相合又互补。牛的心细如尖，希望被关心被照顾，对爱情生活有非常美好的愿景；而鼠任劳任怨，一旦爱上一个人就会全心全意付出，感情非常专一。你俩在一起会感觉甜蜜而温馨，彼此取暖、相互包容。不过，鼠不够浪漫，有时会显得死脑筋，牛若希望生活充满浪漫和激情，还需要主动制造，激发出鼠的活力。
属牛与属牛
你们还是很速配的。二人个性相近，感情模式雷同，由于共同点颇多而容易有亲近感。而且你们都是勤奋的人，责任感很强，会为了生活而努力，有坚韧的意志；在生活中相互扶持，一起承担风雨，分享阳光。不过，你们的原则性较强，有时也显得固执，少了一些生活情趣，要想让感情生活更丰富，双方都要放开心胸，为两人的生活打造轻松的氛围。
属牛与属虎
你们俩的速配指数属中等。虎的爱情浓烈，要求很高，有些许霸道，占有欲及掌控欲强，没有上进心的人虎很难看上眼；而牛是一个责任感强，有野心抱负的人，但是在感情方面较冷淡，原则性强，不太会表露感情。虽然你们二人的个性差异较大，但也是互补性强烈，虎很欣赏牛的进取心及独立，虎也是牛所欣赏的异性。只要双方能更用心经营感情，会是一对不错的伴侣。
属牛与属兔
你们俩速配度不太高。兔的感情丰富，体贴善良，但也较敏感，非常爱惜自己的羽毛，不会轻易表达真实情感，不安全感强烈；而牛较为稳重，有进取心，原则性强，但是在感情方面较冷淡。虽然开始会被彼此的不同个性所吸引，但随着深入的交往，会发现有太多的不协调。二人在一起相处，需要多多沟通，不断调适自己的个性，才能更好更愉快地相处。
属牛与属龙
你们俩的速配度不高。你们都有自己独特的个性，而且都很强势，不肯服输，对待感情很有主见，容不得半点虚假，也不愿意低头，希望对方能按自己的步调行事。但是两强相遇必有一伤，更甚者则是两败俱伤。你们二人相处，想要保持良好的关系，还得放下身段，平视对方，看看对方的优点，多多赞美对方，多用商量的口吻沟通协调。
属牛与属蛇
你们俩是天造地设的一对。你们都对生活品质有很高的要求，想法和追求颇一致，沟通交流很容易有共鸣。牛神秘而斯文，有很强的洞察力及感受力，对感情非常谨慎，小心翼翼地投入一段感情，不轻易表达情感；而蛇很有责任感，有追求有野心，善于理财，能给牛带来安全感，以及良好的生活保障。你们的结合会很幸福美满。
属牛与属马
你们俩的速配度较低，因为你们俩的价值观迥异。牛追求上进，会把大部分心思投入到事业中，脚踏实地的追求成功，对感情不允许背叛；而马天性乐观开朗，不拘小节，追求海阔天空，自由自在的生活，不喜欢受束缚。受不了牛的固执与保守，而牛也会受不了马的冷淡、不顾家。所以，你们俩要相处愉快，双方都要退一步，多为对方着想。
属牛与属羊
你们的组合不太理想。牛对情感相对较冷淡，心思多投入到事业中，为追求高品质生活而努力；而羊很内敛，思虑周全，对爱情有非常美好的憧憬，但想得多，追求稳定的爱情。羊会感觉牛对ta的关心不够，不够温柔体贴；而牛也会觉得羊太过懦弱，彼此都会有失望之感。要相处愉快，双方都要有所牺牲，为对方多付出一些。
属牛与属猴
你们俩的速配度属中等。牛和猴相处会感觉缺少一份默契与欣赏，牛会受不了猴的我行我素，与异性太亲近，而猴会受不了牛的脾气，太固执，不够温柔。你们在相处时，常常会因为意见不一而争执，一气之下易分手。不过，你们都是很独立有主见的人，对生活有明确的目标，有上进心，如果能多探讨人生追求，能更好地接近彼此的距离。
属牛与属鸡
你们俩是很速配的一对，令人羡慕。你们都很有追求，有理想，为了能创造更有品质的生活而不懈努力，也有很强的责任感，很容易彼此有好感，彼此欣赏。鸡的出色能力及干练的处事作风，最吸引牛；而牛的稳重顾家也令鸡欣赏。你们二人组成家庭，双方都会为了家而全心全意付出，婚后的运势会不断增强。
属牛与属狗
你们俩的个性迵异，不太适合。牛讲求原则，对感情较冷淡，追求物质生活，不太有空谈感情；而狗性情温和，待人和善有礼，在感情面较保守，追求稳定的爱情。虽然狗有心想要关心牛，给牛更体贴的照顾，但牛会感觉消受不起；而狗也会受不了牛太过严肃的个性，会让狗觉得压抑，没有温存感。要相处愉快，双方都得努力调适个性。
属牛与属猪
你们俩是不错的一对。牛稳重踏实，严谨自侓，有理想有抱负，家庭责任感强；而猪性情温和，待人热情诚恳，让人看了就想要亲近。猪会为了牛而牺牲奉献，默默给牛支持与鼓励；而牛也很欣赏猪的快乐天性，让牛感觉轻松。但是，要长久相处，猪还得更努力工作，而牛也要多抽时间陪陪猪，如此二人的感情就会更为完美了。...
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最简单的符怎么画的黄檗施财,甘贽密契.财法二施,等无差别.什么寓意朱砂有几种颜色道家符上写着的是什么玄关放什么比较旺财开运符应该放在哪里,如何用开运符袋招财求解
最简单的符怎么画的道家的符？
内容则是奉XX神灵敕令，再加上所要谋求的意图。道符发展出很多种类，内容自然也不同，布置、图形等各有流派，但基本原理一致。比如常见的平安符、太岁开运符、五鬼运财符、姻缘符等等。这便是其中一种平安符；黄檗施财,甘贽密契.财法二施,等无差别.什么寓意符咒具有化煞、开运、通灵、超神、遣将等作用。可以请诸位神灵帮助化煞、消灾、解难、招财、求福的方法。符咒包括符头、威仪、入神、符心、布气、咒语、符胆、符脚等几部分。符咒相当于古时的令牌、兵符等，也相当于印契、凭证等。它由多个部分组成，图样内容包括: 符头、威仪、符心、入神、符胆、秘字、符脚等。程序包括：择吉时开坛、请神、咒语、法器、、启灵、送神。其过程十分复杂，并且是具有一定资格及经验的才能够熟练操作的，前提是不能做亏昧良心的事情，一定要诚心向善；而且不是什么灾煞都能化解的，有些灾煞从表面上来看是化解了，但有可能转嫁于自己的身上，所以有些灾煞是不能改的，有可能是逆。由符咒的功用来分：婚姻和合符：鸳鸯和合符、夫妻和合符、合心符、良缘符等治病用符：治疗疑难杂症等孕妇符：保胎符、安胎符、治难产符等财利符：八方招财符、无路运财符、赵玄坛镇财符等学业符：文昌符、登科符、科甲符等事业符：人缘符、事业顺畅符、镇小人符、官位符等镇宅符：太上镇宅符、玉皇镇宅符、五岳镇宅符、吉祥镇宅符等平安符：避邪符、顺利符等化煞开运符：许愿求福符：从使用方法上分：带身符：置于所需者身上化食符：将符令烧化于水中饮用贴用符：将符令贴于必要之处浣洗符：将符令烧化于水中擦洗身上药引符：将符令烧化配合用药一起服用填埋符：将符令埋于指定地点例如：孩子高考就可以为孩子求一套文昌科甲符、诸事顺利符或学业有成符等。可消无妄之灾、天地人三才之灾、化解不吉之煞；可增加助运、改变运气等。各种符咒都有些秘用法，具体事情而论施用符咒的一般原则符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。“喝符”还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。一、与“气”配合需要存思运气，施用符咒同样需要用气配合。胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中指出：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。他说：‘三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上”，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术作法求雨时，以元神运聚自身内五脏之气，即为五雷。按五行相生相克之原则，运自己气海之气，令金水相生，想水遍满天地，便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目，击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地，化为大火，烧开气字，便能达到祈晴的目的。为使符咒的施用，即使是最简单的符咒的施用也应当与气配合。像民间秘密皈一道的修持法则中的“念佛方便法门”就如是：如有极忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜间，把手洗干净，向了西方，或拜一拜，或作一个揖，把两手合拢来，诚心念“南无阿弥陀佛”六个字，不要记遍数，并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气十几声也好，气短一口气几声也好，连念十口气……照这个法子做起来，也一样可以修到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个愿。二、与动作配合符咒术的施行，不像中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动”。咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同，指方位而言，非真以钗和刀刺虎也。兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推最初的禹步并不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为：前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。或者是正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步。到了后来，禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究，而且要不停地念动咒语，存想各种神祗随步而来，或存想自己足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安。《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法。是进一步复杂化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在施符。掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。其作用是可通真制邪。《太清玉册》说：“捏(也即掐——引者)诀者，所以通真制邪，役将治事各不一。罡诀有七百余目，今所用者不多。四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。”这就是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用。如召神要用紫微印这种手势。其法为以小指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹，二、四指伸直。它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于压煞。与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得一提。这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一。方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。古人认为此动作有镇鬼的作用。《云笈七签》卷四六《秘要诀法·遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。”三、与“咒物”配合施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依。比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。此时的刀剑已相当于符咒本身。施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒厌胜上。诅咒厌胜的原理是交感(感应律)和模仿(象征律)。交感认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等。又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪、得病，甚至亡。模仿认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人。或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是布偶而非木偶。《红楼梦》第二十五回，写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又找了一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了。叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。说她只在家里作法，自有效验。这里所用的偶则是纸偶。诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行。例如，佤族过去在发生械斗时，为咒敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。傣族过去为咒对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”，诅咒被咒之人像鸡一样去。念完经后，由家人把鸡打，煮熟食之。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍了被咒之人。四、各种禁忌施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定，决不可越雷池一步。若有违犯，符咒必不。(一)斋戒沐浴施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。《抱朴子·登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。(二)施用符咒的等级很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守。比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各不相同。敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符：(三)施用符咒的道德要求道德修养的好坏对施用符咒是否具有不可忽视的作用。一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”，只有如此，施用的符咒才能。否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不，还会置这种人于地。反之，符咒难犯品行端正之人。《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理。《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕对之无所觉。须臾，胡僧忽然后自倒，若为所击，便不复苏矣。《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内。却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨，反取其祸的。宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元。少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚著效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。那日观看的人，何止挨山塞海。内中有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。任道元抬头起来看见，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便，到里面来看一看。”两女道：“多谢。”正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙。”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话。内中一女子正色道：“做醮，如何却说恁地话”拉了同伴，转身便走。道元又笑道：“即来看，便与高功结个缘何妨!”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不可忍。次日归家，情绪不乐。隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉。自此疮越加大了，头胀如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状。得到二十日将满，梁鲲(道元妻侄——引者注)在家，梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。”鲲惊起，忙到任家来。道元一见哭道：“相见只有此一会了。”披衣要下床来，忽然跌倒。七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。仔细看看，已此无气了……这则故事，虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。(四)念咒不可有丝毫差错念诵咒语必须心诚，熟练。由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量，所以对它不能有丝毫的玩笑意图。我国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语。假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念颠倒了，那么，在很多场合，咒语就会完全失灵，有时甚至会适得其反，给自己招宋横祸。《拍案惊奇》卷三的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。不上一月，其术已成。变化百物，役召鬼魅，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。神通既以广大，传将出去，便自有人扶从。于是收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲举事。后因不听，申君告诫，举事失败，遭神君斥骂。自此侯元所晓符咒渐渐遗忘，就记得的，做来也不十分灵了。却是先前相从这些党羽，不知缘故，聚着不散，还推他为主。自恃其众，是秋率领了人，在并州大谷地方抢劫。恰好并州将校，偶然领了兵马经过，知道了，围了数重。侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因，然他对所学符咒的“渐渐遗忘”，也是不可忽视的重要因素。(五)用符有时间禁忌有时间禁忌，用符同样有时间禁忌。有的符要配合自己的星命进行使用，不得违犯，若有违犯，不但不验，还会遭受灾厄诸事。比如逢太岁星君之年(不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。安时用红纸书写太岁符，择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照，反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害。敦煌遗书伯二八五六《发病书》中的《推初得病日鬼法》之符则是按个地支顺序吞带并用的。张天师祛病符法，则是按农历的日期用之。如初一日病者，东南路上得之，是神使客鬼作祟。头疼作寒热，起坐无力，吃食无味。用黄纸五张，东南方四十步逆之，即愈。，吞一道，门上贴一道，吉。此外，施用符咒还有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由于祭品和法器是在举行施用符咒这样的神事时需要的，因而它们就具有了神圣的性质。对它们不能随便触摸，否则就会影响符咒的。食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些东西。比如羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉，不然咒语不仅无效，还会加害于念咒者本身。朱砂有几种颜色HgS即朱砂。朱砂又称辰砂、丹砂、赤丹、汞沙，是硫化汞的天然矿石，大红色，有金刚光泽至金属光泽，属三方晶系。朱砂主要成份为硫化汞，但常夹杂雄黄、磷灰石、沥青质等。 朱砂有无镇静催眠作用，认识不甚一致；有解毒防腐作用；外用能抑制或杀灭皮肤细菌和寄生虫。 朱砂为汞的化合物，汞与蛋白质中的疏基有特别的亲合力，高浓度时，可抑制多种酶和活动。进入体内的汞，主要分布在肝肾，而引起肝肾损害，并可透过血脑屏障，直接损害中枢神经系统.道家符上写着的是什么关于：符 箓 斋 醮道教自创始以来，即以符、箓、斋、醮为主要活动方式，其历史源远流长。但究竟何谓符箓，何谓斋醮，众说纷纭。有说纯属封建，不屑一顾，有谓内含科学哲理，需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料，并采访龙虎山地区终生从事道教事业的老道，应该讲所谓的符、箓、醮并非像社会上一般人所说的那样，它也有一定哲理，否则就不可能历代相传，延续至今。符符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有色彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位。一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”由于符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力。根据不同需要和阴阳所用之符主要有：二、符的分类：阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。 阳事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以上由温琼元帅执行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（十）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）。（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行。（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）。（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）。（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（使人家庭和睦、散凶）。（十八）护身符（根据人的生辰八字来定符）。（十九）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成。（二十）五雷符等。现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微阴阳符录》一卷，内有七十二张符样，用于阴醮，阳醮两种醮事。主要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。（二）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用。（三）《阴梵 灯符录》一卷，内有符样十二张，主要在打阴醮时使用。（四）《九幽破地狱符》一卷，有符样七十余种，主要给妇女打阴醮时用。（五）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，主要是三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。三、符的功能分析：符录何以会治病有效，避邪，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证，但也不能完全给以否定，因为有事实存在。有人认为人体有一种看不见摸不着的磁场，此场伴随人的一生，如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病，即表示磁场中阴阳不平衡所致。符录通过得道者高道的书和念，(被认为是气功态)而的纸上聚集了一个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，逐步调整人体磁场使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸，被认为是人体磁场不平衡而导致人失魂落魄，发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事故。也有人认为，符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和，而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中出现了一些奇怪的图象，他们把这些图象画出来被证实是符画。第三种认为，答埭本身是没科学道理的，只不过通过符录给病人一种精神安慰和寄托。而中医认为，许多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡，思想得到解脱，从而病情好转。第四种认为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真正起治病作用的是药物，历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在时在符水里加入药粉，病人服后，药到病除，只说符咒，符中加药之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥秘，用符加药治病的事例，他们可举了很多。四、的十戒八忌：念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是有的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能。同时要求道士在时，一定要严格遵守的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对人的道德要求，必须遵守，否则无效。此十戒是（一）戒贪财无厌。人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决。时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，失效，永无。此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（三）忌神志错沉，遇生病或醉后，（四）避新婚蜜月期间。（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（六）避忌见死不救。（七）忌为菲盗歹人，要婉言谢绝。（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。五、的程序：符录的种类很多，各种符有各自的程序和方法，例如“百解消灾符”，的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：然后握笔在手，做好准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”箓道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种： 一、记箓：通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。 二、符箓(佩箓.箓像)；箓和符的图样，性质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用。箓主要有三种，即（1）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。（2）益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。（3）超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像。共一百零三张。第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张。第六卷是土地公公等像。 箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长。箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看到。 三、经箓：是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品。经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》...... 四、箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。 五、醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。” 根据“箓”的不同意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。 作为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍...，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。道士做，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背熟箓文听功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士，，辅正，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。 作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。斋斋的原意齐和净，即祭神前使自己身心清洁，言行规整，以表示对神的尊敬之意，它的根源是从古代祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的。古人祭祀鬼神，特别讲究净民诚意，在《庄子.人世间》中，庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑，不存杂念的“心斋”，比“不饮酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更重要。古人认为只有诚心诚意，鬼神才会受到感动，来消灾降福。否则心不诚则神不灵。所谓“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不乐听，心不苟虑，手足不苟动。”《礼祀.祭法》说的就是这种意思，《孟子.离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”。《礼记.曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都是这种意思。 如果说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增加乞求神灵庇佑的迫切心情，希望借助超人间力量来拯救自己。他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁最受苦，他就同情谁，谁最虔诚他就怜悯谁。在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒，不近腥荤，不行房事，以表示自己虔诚，或毫无保留地向神倾诉自己的罪愆，以求神的宽恕，或折磨肉体求得神的怜悯与同情。因此，对神的真诚信仰，加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨，正是“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记.祭法》又说：“斋者精明之至也，所以交于神明也”。 早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活动。《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过。五斗米道的祭酒，还负责为病人向天、地、水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴，朝真行道。”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备，后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充，特别是道教大师陆修静对斋醮科仪十分重视，他在总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏，出官请事礼谢愿念，罔不一本经文”。后来逐步形成了所谓九斋十二法，三录七品，六种斋和十二种斋等。 所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”。灵宝派的斋法有九种，叫金录、黄录、明真三元、八节、自然、三皇、太一、指教等。正一天师派有一种叫涂炭斋。这些斋法各有不同，上清派的两种比较简单，主要离群索居，独处静默，绝食服食，抱元守一，和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂。据《隋书.经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记载，大体上在举行斋仪时，要先筑坛三层，每层“皆置绵绝，以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中，又各开若干门，其中最上一层开十门，酷似八卦阵，各门都是一种象征。在坛口上安五张台案，书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火，在重坛之下，又用十二个小道士，手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”。据《隋书.经籍志》说，他们首先斋戒沐浴，不食腥荤五辛，不行房事，然后毕恭毕敬，依次进入斋坛，“鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息”，一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告。而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格，反手自缚，口中含壁，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头谢罪”，一连三十六天。据说这种斋法威力无比。各种斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门，后及己身。灵宝斋可以上清天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”。《清微斋法》说：“金录斋可以安国家、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民。明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋可以解禳疫疠，有各种各样的解释，但内容大同小异。后来随着时代的变迁，很多斋法有的失传、有的被淘汰。 本来“斋”“醮”二者是有区别的，但后来二者又连称起来，难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”,及至近世发展成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思，一心向道，称为心斋。醮何谓醮，《隋书.经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也。”有人说，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正是“醮”的源头。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。 东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声。后来大体上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”。由于斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之往往斋醮连称，内容也不再区别，又由于道教建醮（作）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。 按道教的醮坛，来源于我国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古代的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观。《魏书．释老志》记载：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式，令全国僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关事项分述如下： 一、醮坛的程式，一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。不过地区这间也有差别，名称也不尽相同，但内容大同小异。 二、醮仪的名称,根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮，也叫罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮），用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场；（三）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（四）火醮，用于防火、灭火、退火；（五）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（八）保福醮，用于求福，求寿的醮仪；（九）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后根据（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的，以代替醮仪的名称。 天师道龙虎山地区传统的（醮仪），又按阴阳法分类，计有七十余折。 阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、玄关放什么比较旺财 玄关放什么比较旺财 玄关放什么比较旺财？在生活中，有很多的人相信风水的知识，好的风水可以让做生意的人事业兴隆，让读书的人更加的聪明，对于不同的人有不同的作用，下面为大家解答玄关放什么比较旺财，一起看看。 玄关放什么比较旺财1
玄关放什么比较旺财？
1、五帝铜钱
五帝铜钱也叫海神帝旺钱，在玄关处摆放一套真品五帝铜钱有挡煞、防小人、避邪、旺财、祈福之功能，过的五帝铜钱效果最好。
2、鱼缸
鱼缸是玄关摆放物品的首选，风水学中认为水是旺财的，玄关处摆放鱼缸既美观也能起到屏风和旺财的作用，而摆放六条或者八条金鱼是最好的选择。但需要注意的是，鱼缸要用露天的，不能使用全封闭的水族箱，因为让水露出来才能极大的形成水气。
3、三脚蟾蜍
在中国民俗里，三脚蟾蜍是许多人信仰的灵物，更有传言其能口吐金钱，所以有招财，旺财，聚财的好兆头。
4、开运符
很多人都喜欢在玄关贴开运符，经过开运符的化解，室内的不利气场会被一一消灭，同时也具有旺符的作用。 玄关放什么比较旺财2
家庭旺财风水植物
1、家庭旺财风水鸿运当头
鸿运当头，原名凤梨花，其最明显的特征就是其叶子为绿色，而花却是鲜红色的，吉祥高贵，花一直竖立在最顶端，所以誉为鸿运当头。 鸿运当头寓意家庭运势蒸蒸日上，事业红红火火。而且鸿运当头也很好养，适宜被当成家庭旺财风水植物。
2、家庭旺财风水发财树
发财树首先名字就非常符合招财的意向，而且符合我们中国人讨口彩的`喜好。 发财树的寓意也是非常吉利的，在风水里有着招财旺运的意思，这样能为家里带来财气和福气，所以发财树非常适合摆在客厅里，而且观赏性强，是非常合适的家庭旺财风水植物。
3、家庭旺财风水富贵竹
富贵竹又被称为“万年竹”。同样有着吉祥的名字，“富贵”自然代表财运了。它的叶子颜色浓绿，成长旺盛，长势也比较好。 富贵竹的栽培非常广泛，一般用于盆栽养。特别值得一提的是从传过来的一个品种。它呈塔型，也叫做“开运竹”。放在客厅中，既好看又能招财。
4、家庭旺财风水君子兰
君子兰厚实光滑的叶片直立似剑，象征着坚强刚毅、坚强刚毅、威武不屈的高贵品格。 而且民间传说，君子兰可以报喜，如果有好事将近，君子兰便能够提前开花。所以在风水学中，家庭旺财风水植物之一的君子兰还可以镇宅。
5、家庭旺财风水金桔
金桔，“桔”谐音为吉，“金”即为财运，同样符合我们招财旺宅的寓意。 金桔放在客厅里，扎起风水学中有着“吉利”“锦上添花”等意，也有着招财旺宅之功，是很好的吉祥旺运方式。
6、家庭旺财风水仙客来
仙客来的花朵像极了展翅高飞的年，也像是踏云而来的仙人，风水寓意是迎接贵客和祈求好运。 将仙客来放在客厅会增添自己的事业运，仙客来也就是贵人临门，自然是好事不断，也是非常常见的家庭旺财风水植物之一。开运符应该放在哪里,如何用开运符袋招财求解 提起开运应该放在哪里，大家都知道，有人问如何用开运袋招财求解，另外，还有人想问一个装备可以使用几个开运，你知道这是怎么回事？其实开运贴家中什么地方？下面就一起来看看如何用开运袋招财求解，希望能够帮助到大家！ 开运应该放在哪里 1、开运应该放在哪里:如何用开运袋招财求解 事业招财袋特别针对想要提升事业运、加强财运的人，所精心设计的开运袋，内含事业招财八卦令、黄水晶和黄玉，可为您开启事业与财运的双重契机，让您事业成功、富贵利达。此外，对于求职到处碰壁、事业发生危机、不善理财的人，都建议随身携带「事业招财袋」，能让您事业顺心如意，正财、偏财通通来。开运方法：1．挂在车上，能帮助您事业推展顺利，财源广进。2.平时您可以将「事业招财袋」放在书桌或办公室抽屉里，能提升您的工作效率以及理财规划能力，让您的工作表现成绩亮眼，进财聚财都很顺利。备注出入磁场的地方后，请记得将事业招财袋带到过香火，或自行使用檀香净化，即可恢复袋的开运效力。 2、开运应该放在哪里:一个装备可以使用几个开运 现在更新过了,一把武器可以打5个孔的,超.至于你说的开运F.我只在领取老玩家奖励的时候拿到过一张,实在不知道一把武器能用几张开运,不过我想.这东西应该不会限制的,因为没有这个必要吧.我得到的那张开运F不能交易,只能自己用.所以不可能限制一把武器能用几张F的,实在是没必要限制 3、开运应该放在哪里:开运贴家中什么地方？ 开用户应该贴在家中的大堂最中间。这样可能效果是的。 4、开运应该放在哪里:请问,太岁,开运不佩戴了怎样处理? 我是个 不是这么简单的开运家里一般放到哪。 太岁是一年换一张的，你08年的太岁应该早都要送走了啊 你直接拿到当时求的，让那的师兄把送走 开运贴家中什么地方？ 这个本来你求的时候，他们都会交代什么时候要送的开运使用方法。 道贵生， 福尊开运放在家里什么位置。 5、开运应该放在哪里:如果要去求开运~应当选什么日子~还有大概需要多少香油钱？ 什么日子都可，有的只历初一，十五正式。香油钱也就是捐点善款，这个随你了，看自己情况。不在多少而在心诚就好。开运怎么放。 6、开运应该放在哪里:开运放在什么位置 开运放在房里那个地方请解说 7、开运应该放在哪里:开运贴在家那里。有一张开运不知贴在家那里，大门口可以吗? 可以贴在大门口，一般都是在大门口，求采纳！ 8、开运应该放在哪里:太岁开运放哪里？ 太岁开运去哪请。 9、开运可以交易吗？我给武器开孔老是失败，看着它失败我都翻白眼啦。 你好，首先开运是不能交易的。其次，开运只能开个孔，后面是不能用的。而且开孔就是看运气，看样子的运气貌似有点差。 谢谢^_^转运放在什么地方。 以上就是与如何用开运袋招财求解相关内容，是关于如何用开运袋招财求解的分享。看完开运应该放在哪里后，希望这对大家有所帮助！