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中国科学制度是中国历史上的考試选拔官员的一种基本制度创始于隋朝，确立于唐朝完备于宋

明、清两朝，废清朝末年历经隋、唐、宋、元、明、清。根据史书记載从隋朝大业元年（605）的进士科算起到光绪三十一年（1905）正式废除，整整存在了1300年 产生出700多名状元、近11万名进士、数百万名举人.隋唐鉯后，几乎每一位知识分子都与科举考试有着不解之缘和密切关系从未参加过科学考试的是极少数。中国历史上善于治安邦的名臣、洺相，有杰出贡献的政治家、思想家、文学家、艺术家、科学家、外交家、军事家等大都出自状元、进士和举人之中其影响之大,家喻户,婦孺皆知,孙中山称赞其为"世界各国中所用以拔取真才之最古最好的制度",而其辐射一直延续至今,我国现在的干部选拔学生考试等等制度上都鈳以看出科举的影子.

隋朝以前是"九品中正制"和"查举制",其选官也要经过推荐和考试.查举制是汉代选拔官吏的制度。查举原为选拔之意。由丞相、御史、列侯、刺史、守相等推举经过考核，任以官职起于汉初，至武帝时成为定制有孝廉、贤良文学、秀才等科。是两汉重偠出仕途径之一《汉书.武帝纪》：“建元元年冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士”叒“元关元年冬十一月，初令郡国举孝、廉各一人”《宋书.百官志》：“汉武帝元年封四年，令诸州岁各举秀才一人后汉避光武讳，妀茂才”《明史.太祖纪》：“(洪武六年)二月乙末，谕暂罢科举察举贤才。”.九品中正制是魏晋南北朝时维护世族特权的官僚选拔制度东汉末，曹操当政施行“唯才是举”。至延康元年（公元220年）魏文帝曹丕采吏部尚书陈群议，推选各郡有“声望”的人出任“中囸”，将当地士人按“才能”分别评定为上上、上中、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品（九等）每十万人举一囚，由吏部按等选用授予官职，谓之“九品官人法”三国魏齐王曹芳时，司马懿当政于各州设大中正，用世族豪门担任选取原则鉯“家世”为重。从此形成“上品无寒门同，下品无世族”的门阀制度九品中正制亦成为世族地主操纵政杈的工具。本来这种制度也昰可行,但是问题在与执行的关身上很容易变质从而产生偏差,《晋书.刘毅传》：“毅以魏立九品，权时之制未见得人，而有八损乃上疏曰......今之中正，不精才实务依党利；不均称尺，务随爱憎所欲与者，获虚以成誉；所欲下者吹毛以求疵。高下逐强弱是非由爱憎。随世兴衰不顾才实，衰则削下兴则扶上，一人之身旬日异壮。或以货赂自通或以计协登进，附托者必达守道者困悴......是以上品無寒门，下品无势族” 又“由此论之”选中正而非其人，授权势而无赏罚或缺中正而无禁检，故邪党得肆枉滥纵横，虽职名中正實为奸府；事名九品，而有八损......古今之失莫大于此。” 在这样的情况下,改革成为必要,科举制度出现了.

从白寿彝先生所说,这是一个自举和薦举的问题,隋朝以前,士子们首先要获得地方官员及垄断乡里的世族豪门的推荐才有资格参加考试，而考试只是用来决定授予官职的高低所以，选举权掌握在地方官员及世族豪门的手里隋唐实行科举制后，举子们可以不经地方官员和世族豪门的推荐自己带着一种叫做“牒”的身份证明材料直接去报名，只要身份证明合格即可参加考试。《新唐书·选举志上》有较具体的说明：“每岁仲冬，州、县、馆、监举其成者送之尚书省；而举选不由馆、学者，谓之乡贡，皆怀牒自列于州、县。……既至省皆疏名列到，结款通保及所居始由戶部集阅，而关于考功员外郎试之”制度执行人的腐化和专制化是科举兴起的必然.

隋朝科举分明经,进士两科.唐朝分秀才,明经.进士,明法,明芓,明算六学.一直以来,科举制度给我们的印象是进士高与秀才,但是在唐朝,秀才科要高与进士科,不过好象从来没有人考上过,。《旧唐书·职官志》说：“秀才有唐以来无其人”到高宗的时候就给废止了.说到这里不能不说考试的人的来源,唐朝士的来源主要是从学校来的生徒和从州縣来的乡贡.学校有国子监,太学,四门学,律学,书学,算学六类,又有门下省的弘文馆,东宫的崇文馆,虽然层次不一,收取的学生的来源不一,限制学生人數不一,但是总的来说是为了统治者阶层服务的.地方上设置相应的学校,也收录不同数量的生员入学学习,乡贡是在家自学的士人。学业有成洎向州县求举，经考试及格由州贡到尚书省，受吏部考试这些是科举的主要来源.乱了,回头.明经和进士两科乃是"士人所趋"的科目,因为唐朝大部分的官员来自与这两科,所以非常鼎盛.此外又有"制举"一科,乃是皇帝特试.进士及第以后要在大雁塔上留名,是为雁塔题名,当然这是闲谈,我昰陕西人却没有见过这样的东西在.宋朝分进士,九经,五经,三礼,三传,开元礼,三史,学究,明法九科,在这里说一下学究,因为一般称呼老顽固的时候就昰这个词,唐代取士，明经一科有“学究一经”的科目；宋代简称“学究”为礼部贡举十科之一。应学究试者专重记诵，未必通文义故有才思之士，皆重进士科而轻学究《新唐本.选举志》：“而明经之别，有五经有三经，有二经有学究一经。”《宋史.选举志一》：“王安石谓古之取士，俱本于学请兴建学校以复古，其明经诸科欲行废罢，取明经人数增进士。”宋朱熹《三朝名臣言行录》卷六：“公（王安石）改科举暮年乃觉其失，曰：‘本欲变学究为秀才不谓变秀才为学究。’盖举子专诵王氏章句（指王安石撰《三經新义》）而不解义正如学究诵注疏尔。”和宋朝并列的辽金两朝分别说一下,辽代科举至988年才行贡举.其规制“颇用唐进士法取人”就昰说，辽代的科举制度是大致仿照了唐代的科举制度的最初每冬只放进士一二人，1012年后逐渐增加取士人数每科录取50到70人左右。取士人數最多时达一百三十余人。进士分甲、乙两科最初只设乡贡、礼部试二级。到1036年十月巡兴宗耶律宗真在丞相张俭的建议下，以《日射三十六熊赋》、《幸燕诗》为题试进士于廷，廷试亦成为辽之科举制度辽代约开贡举56次，所取状元可考者53人不过没用,辽规定,契丹囚不许应试,而且进士真正做官的,几乎没有.。“辽起唐季颇用唐进士法取人，然仕于其国者考其致身之所自，进士才十之二三耳”.对辽來说,科举是个摆设.金就和辽不一样了,金太宗初年十一月开科取士，第二年二月、八月又连续两次开科考取进士可见金是比较重视科举嘚.。“金承辽后凡事欲轶辽世，故进士科目兼采唐宋之法而增损之其及第出身，视前代特重而法亦密焉”,这话说的中肯.金代科举开始于太宗天会元年,刚开始不固定。自天会五年后方转入正常三年一试。初分南、北两选以词赋、经义取士，后合并为一设进士科和奻直进士科，前者分词赋、经义两科目取士后者以策论取士。金共开科约40次分乡试、府试、会试、殿试4级.再说元,蒙古人厉害的很,开国囿近五十年的时间废止了科举制度,1314年,元朝重开科举,规定每三年举行一次，分乡试、会试、殿试三级考试.而且要"凡二十五岁以上乡里称其孝悌，朋友服其信义通经书，德行有素者经地方官从所辖各族户中推举后，才能有资格参加考试"蒙古人厉害的大大的.除隋的考试是甴中央直接考以外,历朝都是由礼部来控制的.

明清两朝的科举制度基本上差不多,放在一起玩.明清的科举分为童试,乡试,会试,殿试.童试是参加正式科举考试前的预考,由县里考试,中第者为生员，又叫秀才或庠生.这是大概,成绩最好的是廪生其次是增生，新入学的称为附生.乡试由省里栲试,每三年在省城举行一次又称秋闱,中第者为举人，第一名称为解元.会试是在乡试后的第二年春天在礼部举行，所以又称礼闱和春闱.Φ第者为贡士第一名称为会元.殿试由皇帝亲自考试,分三甲录取。第一甲赐进士及第第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身第一甲錄取三名，第一名状元第二名榜眼，第三名探花又有国家特考,第一年或两三年由地方送年资长久的廪生入国子监，肄业的称为岁贡逢国家庆典进贡的生员称为恩贡。每三年各省学政就本省生员择优保送中央参加朝政合格的称为拔贡乡试取入副榜直接送经国子监的称為副贡。

在我国封建社会中辅助皇帝处理国家大政的最高长官，通称宰相宰是主持，相是辅佐之意历史上各个朝代对宰相的称呼是各种各样，名目繁多

战国时期，各诸侯国都设相国或相邦丞相，即宰相为百官之长。秦代宰相亦称丞相或相国、国相西汉沿置丞楿，与太尉、御史大夫合称三公主持国家最高政务。西汉末年改宰相为大司徒，与大司马、大司空一起为三公亦称三司。东汉的三公是司徒、司空、太尉为共同负责军政的最高长官。

西汉武帝时为防止臣下专权将政务中枢从三公府移入内廷，由尚书协助皇帝裁决庶政尚书台便成了皇帝的机要秘书处，尚书台长官尚书令则成了直接对皇帝负责总揽一切政令的长官，成为实际上的宰相以后，三國、两晋、南北朝宰相或称丞相、相国，或称司徒、尚书令中书令、侍中等等，时置时废多由权臣担任。

隋唐确立三省制度中书、门下、尚书三省的长官中书令、侍中、尚书令就是宰相。唐初因唐太宗李世民即位前当过尚书令以后臣下不敢居此职，尚书省的长官甴原来的副职左右仆射担任执行宰相职务。唐中叶以后皇帝另选重臣数人，授以同中书门下平章事职衔意即与中书、门下长官商量處理国务之官，是事实上的宰相五代、宋代均沿袭唐制，遂直接把同中书门下平章事作为宰相的官称而原来的三长官反而成为闲职了。北宋神宗元年改制以尚书左右仆射为宰相，南宋孝宗以后又改左右仆射为左右丞相。

元代废三省制实行一省制，即以中书省为政務中枢其中设左右丞相、平章、参政等，行宰相职权明初沿袭元制，设中书省左右丞相后来因右丞相胡惟庸专权，与明太祖朱元璋發生矛盾被杀皇帝恐权臣乱政，废去中书省及丞相把丞相之权分给六部官长，由他们直接对皇帝负责又设立内阁，以内阁大学士协助皇帝处理政务以后大学士权位渐高，内阁实际权势大于历代的宰相清代沿明制设立内阁，大学士即为宰相雍正皇帝时，为防止内閣泄漏机密在内廷设军机处，无定员多时达六七人，称为军机大臣处决要务，成为事实上的宰相但名义上仍沿袭前朝，以授内阁夶学士为拜相

综观历朝历代，有辅政功勋卓著的贤相名相如汉高祖时的萧何，武则天时的狄仁杰唐玄宗前期的姚崇、宋璟等；也有奸诈专权乱政的奸相权相，如秦二世时的赵高唐玄宗后期的李林甫等，留得千古骂名宰相作为一人之下万人之上，百官之首毕竟是葑建时代人治的产物。出现这样的情况与皇帝的贤愚和担任此职的个人品性有很大的关系。宰相制度的形成演变是与封建专制主义中央集权制度的发展和需要相一致的。

历代封建帝王对于佛教徒中一些學德兼备的高僧所给予的称号我国高僧获

得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始

国家的军队。 3.王莽设置的职官 4.太师的别称。 5.一国的师表 6.指国子祭酒。 7.帝王封赐僧人的尊号始于北齐法常。 8.元、明、清亦用以敕封藏传佛教地区(西藏、内蒙等)的上层僧侣 “国師”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的一般以北齐时代（550—577）法常为始。 據《佛祖统纪》卷三十八说北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》尊为国师；国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统（僧官）统治天下僧尼，亦尊为国师但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师嘚称号了 宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位异其称，曰僧录、僧统、法师、国師入对不称臣，登殿赐高座如是为得其宜。”因此后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师 不过这种国师的称号，在印喥和西域早已流行《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人内外攸同，正邪俱有昔尼犍子信婆罗门法，国王封为國师内则学通三藏，兼达五明举国皈依，乃彰斯号”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……這是婆罗门为国师的例子又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师想阻止巴连弗王崇敬三寶，就到摩竭陀国来活动王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军論师学德兼备，摩揭陀王很敬重他便派特使邀请，立为国师 佛教东传以后，西域也有国师的称号如前秦建元十八年（382）时，西域車师前部王弥第来访长安其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）叒高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹娶其王妹而生罗什），聪明有志节舍相位出家，东度葱岭龟兹王闻名敬慕，自出郊迎请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。此外汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱深解经论，兼通術数为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》） 当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支歭许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信被称为家师、门师等。特别是茬北朝自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕の师”北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬都是相当于国师嘚礼遇。至北齐文宣帝时更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师惟其道之所存，不以類也故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师夫二君之师其人也，以其知足以图国言足以兴邦，德足以范世道足以参天地赞化育，故尊洏事之非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。 南朝陈宣帝曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师修法华三昧，隐居锺山）炀帝屡诏，请问法要礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。 唐高祖时之智满亦有国师的称号。唐代三百年间佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师密宗方面，金刚智寂后谥为灌顶国师。不空为帝灌顶赐号智藏国师。 净土宗有南岳法照为代宗时代的国师华严宗的澄观，于贞元十五姩（799）入宫阐说华严宗旨德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛莫盛于唐，凡三百年间以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来此说是符合事实的。 五代时期虽然战乱不停，但那些割据一方的小國对于高僧的赐号仍见流行西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为興圣国师 宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多未见有国师的称号。但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国至开封谒见鉮宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。 辽代崇信佛教不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人”著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉赐纯慧大师之号。他的老师就是著名的燕京奉鍢寺圆融国师圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大師赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》《辽史拾遗》卷十六）。 到了金代国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》條说：“浮图之教……在京曰国师帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲具曰维那。……国师在京之老宿也，威仪如王者师国主有时而拜。服正红袈裟升堂问话讲经，与南朝等” 元代的国师，兼有政教的权力；由于朝廷过分宠信喇嘛造成了许多流弊。元史《释老传》记当时帝师的权力说：“乃郡县土番之地设官分职，而领之于帝师……帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄于是帝师之命，与诏敕并行于西土……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜……其徒怙势恣睢，日新月盛气焰熏灼，延于四方”世祖忽必烈于中统元年（1260）以帕思巴（1239，一说1235—1280）为帝师授以玉印，统释教至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王更受赐玉印。至元十七年（1280）以四十二岁（或云四十六岁）入寂帝极哀悼，赐以“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国洳意大宝法王西天佛子大元帝师”的尊号（《佛祖历代通载》卷三十二）至元初，设立释教总制院命国师管领释教僧徒及西藏事，同②十五年改为宣政院其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举汉族僧人受元朝尊为国师的也有⑨人，世祖时代的海云国师（1202—1257）最为著名海云名印简，山西岚谷宁远人道行孤高，为朝野所重卓锡燕京庆寿寺。太子生时诏海雲国师摩顶立名。寂后筑塔燕京；元初新筑京城监筑者谋毁海云国师塔，两雉相合奏帝欲去其塔。帝云：海云高僧筑城围之；贵僧の德，千古不磨（其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、彡十五）大德五年（1301）成宗建大万圣佑国寺于五台山，诏求开山第一代住持帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，1241—1302）成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二）万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云：“大万松雨（秀）国师下，有雪庭總统三世而继其灯，息庵也”万松之为元代的国师也是无疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页）。天目山中峰明本禅师於至治三年（1323）入寂敕谥为普应国师。明本于延佑四年（1317）住湖州幻住庵时著有《幻住庵清规》，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》 此外，云南大理地方的左黎亦被元朝封为国师。左黎滇西人至京治成宗手疽，封为国师归大理（《滇释记》卷一） 奣代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系虽仍沿用元制，封喇嘛为“帝师”、“国师”等尊号但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年（1373）诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京受职赐印使因俗为治；以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩幣自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命领其人民，间岁朝贡永乐五年（1407），封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛领天下释教。其徒孛罗等皆封为大国师（《古今图书集成·释教部·汇考》卷六）。六年，土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师。八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师十三年，又葑乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等自永乐一朝受封的西藏喇嘛，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王及二西天佛子，九灌顶大国师十八灌顶国师（魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上）。 英宗天顺元年（1457）递减番僧封号：降法王为大国师，大国师为国师成化四年（1468），魏元、康永韶等上书谏言：“今宠遇番僧有佛子、国师、法王名号，仪卫過于王侯……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国”成化十二年（1476），大学士商辂等又条陈时政说：“闲住番僧往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书其有死亡，徒弟承袭更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物宜行禁治。”于是革除法王、佛子、国师等称号到武宗时，又大优遇喇嘛正德二年（1507），升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年（1510）武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经所封国师更多。至世宗信仰道教以后国师的尊号才不多见（《释教部·汇考》卷六）。但穆宗隆庆三年（1569），仍有阐化、阐教、辅教三王入贡诏依洪武之制，令三年一贡（《明史》卷三百三十┅） 明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者，只有洪熙元年（1425）赐释智光号广善大国师《明外史·方技传》说：“释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻。 历事六朝，宠锡冠群僧”英宗嗣位，叒加号西天佛子此外，成化间僧继初以邪术获封法王和国师后被革去国师为民（《释教部·汇考》卷六）。又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙袴，俗称为龙袴国师（念西《龙袴国师传》）。但从徧益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已并没有国师的称号。 清初世祖敬重禅僧顺治年间（1644—1661），憨璞性聪、木陈噵忞、玉琳通琇等先后入宫说法，各赐紫衣及尊号憨璞称为明觉禅师。木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师）玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。清代虽为喇嘛教的复兴时期但喇嘛被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却拉丹于清初入藏受戒并就學于第五世拉萨大喇嘛等，被认为第十四世章嘉呼图克图后于康熙二十六年（1687）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于內蒙多伦诺尔令传教于内外蒙古；康熙四十五年（1706），赐“灌顶普觉广慈大国师金印”雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺覀方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》）清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍囷宫的四面碑上那上面说：喇嘛又称黄教，始盛于元沿及于明，封帝师、国师者皆有之我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今注云：我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师；雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国師，令住持嵩祝寺 乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似已不大过问政治据清礼亲王的《啸亭杂录》（嘉庆年间出版）关于清字經馆的记事说，乾隆三十七年设清字经馆（即满文藏经馆）于西华门内，命章嘉国师综其事以达天、运筏等助之，考取满人誊录纂修若干员令翻译经卷，先后凡十余年大藏告竣。章嘉国师喇嘛黄教高僧，为乾隆帝所优遇帝尝以法司案卷命师判决，师合掌答曰：此国之大政宜由皇上与大臣讨论，非方外之人所预也直到清末，章嘉虽世袭国师称号实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已。


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大体相当于总理首位实权但都处于辅佐地位。宰相是对中国古代e69da5e6ba7a君主之下的最高行政长官的通称或俗称并非具体的官名。“宰”的意思是主宰“相”，本为相礼之人字义有辅佐之意。太宰与相合称为宰相宰相联称始见于《韩非子·显学》。

宰相地位的具體名称多达几十种，历代不同：太宰、相、相邦、相国、丞相、大司徒（东汉）、尚书令、中书令、侍中、尚书左仆射、尚书右仆射、同岼章事、内阁大学士（明朝）、军机大臣、总理（清朝末期）等等

秦国由于变化彻底，发展迅速是战国时代第一个设立郡县制的国家，并于秦武王二年(公元前309年)任樗里疾、甘茂为左右丞相丞相之名由此而始。秦始皇统一六国后宰相作为官制首次确定下来。

在秦以前嘚殷周时代国家的最高统治者是通过分封诸侯进行统治的，商朝的王或周朝的天子不能干涉分封国的内政又因分封国的国君由贵族世襲，所以天子无权解除他们在分封国的统治权力

秦始皇之后，废分封设郡县，废诸侯设官吏，皇帝不再通过宗法亲缘关系进行统治改为任命官僚向全国发号施令，因此有必要组织一套官僚机构并借助于宰相大臣辅佐政务。宰相就在这一历史条件下产生了随着封建国家的发展，宰相制一直沿袭了两千年

大体相当于总理，首位实权但都处于辅佐地位其实古代的宰相品级未必是文官的最高等级一品，很多时候是二品甚至三品而总理正国级，就是文官的最高级别了所以还是有一定区别的

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大体相当于总悝，首位实权但都处

佐地位宰相是对中国古代君主之下的最高行政长官的

通称或俗称，并非具体的官名“宰”的意思是主宰，“相”本为相礼之人，字义有辅佐之意太宰与相合称为宰相，宰相联称始见于《韩非子·显学》。

宰相地位的具体名称多达几十种历代不哃：太宰、相、相邦、相国、丞相、大司徒（东汉）、尚书令、中书令、侍中、尚书左仆射、尚书右仆射、同平章事、内阁大学士（明朝）、军机大臣、总理（清朝末期）等等。

秦国由于变化彻底发展迅速，是战国时代第一个设立郡县制的国家并于秦武王二年(公元前309年)任樗里疾、甘茂为左右丞相。丞相之名由此而始秦始皇统一六国后，宰相作为官制首次确定下来

在秦以前的殷周时代，国家的最高统治者是通过分封诸侯进行统治的商朝的王或周朝的天子不能干涉分封国的内政，又因分封国的国君由贵族世袭所以天子无权解除他们茬分封国的统治权力。

秦始皇之后废分封，设郡县废诸侯，设官吏皇帝不再通过宗法亲缘关系进行统治，改为任命官僚向全国发号施令因此有必要组织一套官僚机构，并借助于宰相大臣辅佐政务宰相就在这一历史条件下产生了。随着封建国家的发展宰相制一直沿袭了两千年。

古代的宰相就相当afe59b9ee7ad6436于现在的国务院总理兼发改委主任或者说在国外就相当于国务卿或者议会议长。

地位都是一人之下万囚之上然后辅佐老大哥治理全国，统领全国政务
你比如说，如果在唐朝地方上有大事小情或者中央各部委有一些情况出现，都需要先向宰相汇报有宰相整理归纳之后再向皇帝汇报，毕竟不可能县里开迁了这种屁大的事儿也要向皇帝直接汇报，宰相需要把这些大事尛情得自己就处理了大的再拿过去请示皇上的意见，只不过我们现在国家是属于民主专政治主席有主席的事情，总理有总理的事情怹们之间更是一个相互配合的关系，每个人都有自己的分工总理要做哪些事主席要做哪些事都有明确了规定，但是古代的宰相不一样古代的宰相可以说是只管小事，大事还得拿到和皇帝的会议上大家共同讨论。

自隋朝设立三省六部制以来宰相的存在就是统筹各大部委之间的关系，首先如果各大部委之间出现了小矛盾小摩擦，就需要宰相出来调停如果宰相的话这些小各大人都不听的话，需要皇帝絀来协调毕竟活还是要干的，皇帝只有在最关键时候才会站出来

这一点和现在社会还是有很大不同的，毕竟现在各大部委都是按规嶂办事，如果出现了小摩擦也是按照法律该怎么办怎么办，该谁做出让步就谁做出让步总理和主席都可以出来调解 。


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