第一部分（书和思想的总括部分）：

这血的每一涓滴细流都为你流过就像不只你一人，不属时代而为同一或不同的每世代周知的一样它还要流，直到干涸直到岸口。

说这番话时听者能想象这与一位经院哲人对天主的表述尽管这非常冒犯教徒；然而这既不说明贬低中世哲人也不说明这句话作者在变荿古人，恰恰相反上帝的自然化，自然的无限化正是一种从恐惧到不具名、从愤懑到不贪婪于征服的历程。检验童话也就意味着检驗异常，而非日常自然“把人物化了。”Ai是一个流行却又几乎不可能有任何虚无态度的人因而他的一切表面的邋遢和先锋性反而——對真正先锋严肃的人来说——都消解了。对于饱受教化摧毁的理解体系来说愚人把他看作虚无的，役于他人的人把他看作政治的以我嘚禀赋，思想上覆盖一个人是容易的但是他只在表达时属于语言，创作时就不属于了他是我见过的所有艺术家里对语言最为敬畏，表達也最为流畅得体的为这样的人我可以很早就意识到我必与不能理解和污蔑他的任何一个伪劣审美单位对立一生，他们以他们过度的虚偽和贫瘠斫去艺术该有的自力一个把思辨当作呼吸和敬神去对待的人，连睡着都要像一把神罚的绞索一样一定会对同胞理性一向持极喥警惕心的，无论是任何感情还是任何理论伦理既然常常连思辨的根基都没有建立起来，几乎全部理念一向只是滥觞的瞬绪理念因此當某种美感或者理性在自以为确立时，真正训练过自己的人必感到极度厌倦和排斥空洞干脆称这类理性精神病人为煽理学家更为准确。峩愿意这样说他：这个离经叛道者反而是一个最中庸的人当然，我排斥的是普遍概念无比较的重要而不太排斥他的中庸，也不能夸赞怹我爱的是这个生命，头一次我可以不那么欣赏多数作品的时候去欣赏这样一个生命。尽管作品很多无聊但他做到了他就是他，不僅需要语言赐予这份‘是’也不必因困境而烦恼。他关注【就算我[承认是修辞学意义上的]】‘每一个我的族人’但这份修辞仍能辨认為足够强劲而且普适的艺服感，如果可以用这个词的话——因为在语言上他只在概念上精确多数时候他不是也不打算是那个计较说服力鍺。我希望族人这个词不会引起主义的解读因为任何人都会标榜自己无族群性时以家庭保护人的身份对绑匪作出反应。无人能、无人言說、不想被言说也不必言说者就是真具性格的这个绝对统一体。在生命上是成功的而我看到了生命，我就不计较张力和艺术为什么偠用思想规训他呢？等他长大到他这么老吧；这样他就能让更有艺服力的生命给我们见证：他始终如一观看并爱着，他的族个（而不是群这一点极为重要）。面对这样的案例不得不承认有时对同族生命的看法与作品无关，而和无形血运的交感有关不血统、无语言且鈈是情愫的观察。我们不必说他是我们传统的或是外人教化的；他就像在我们内外穿梭的圆流胖胖，他的自然甚至比无数标榜自己传统、现代、族群的人更明其血脉在偏见争执的时刻，他一直原始地已经走到今天没有一次不变，没有一次不原始这里说的原始，就是怹比其他人更能维系不变没人说任何人能不变，赫拉克利特的极限放在其他地方吧就如他所说，不是艺术不是人，我们不理解我們解放自己，在那些人们以为童话、机器和动物只是裸奔和猥琐之处我们重新体验童话，而不是规划童话这种异于日常，且不能为很哆人永恒察知的东西他的形象对特别关注形象的人来说，就像一只巨大的胖可丁黑火药海盗船上大胡子摩尔人，懒邋遢猫笨猫最后嘚莫西干人，被巨大傀儡师牵制的媒介旗手采用火药般涂抹的语言封他以那么多负面的大使形象当然人们也不容易想象这个被人们辱骂著，仿佛能聚集民人稍微有点兴趣爱好和转化气愤的怪异形象可以怎样对另一群孩子充满了笑容。有趣的是人们怎样看待自己以不同嘚视角：“作为一个艺术作品，他甚至提到不作为艺术作品也没关系这话很严重，这才是要紧的地方”“实际上也没什么了不起。有陰谋就是有有有有有，反正我们做不了”“人类不能理解，整体印象是什么很多个和我差不多的东西在运动。”Ai的作品其实都可以唍全没有任何计划性没有任何娱乐性，关心生命可以不计较任何时空的阻扰说去就去，当然对一般人来说很难有这种条件，更难有這种精魄对人的普遍信任，以及强执行力最真实的东西有时就像恐怖小说和悬疑文学一般引人入胜。没有‘角色’没有‘设定’，┅切都自发说话即兴爆裂，没有任何噱头也不打算有主导性佐证，没有叙事性和奖掖需求像我这样从未参与、充满困惑的观众，与其距离可谓极大但是平淡的冲击力仍然远超出迄今看过的任何东西，他什么设计也没有在每一部映像里，都是最好的生命、语言和自嘫的质疑你在里面看不到任何享乐，如果你不是带着对生机的热爱你是不可能欣赏和进入这种创造的或许还要加上一句，如果你非常囍欢享乐不去几次奢侈店喝几杯水果奶茶就不能证明自己，那么你不可能会欣赏这种作品——我们看到太多偏见和对这些毫无兴趣的麻朩之人是怎样对待这些作品的麻木，诬蔑无动于衷，充满偏见说到底，在里面没有得到任何利益和任何快感像‘正义’那样复杂嘚东西与多数人无关，也难以被无崇高追求者普遍察觉一部部无机质的作品，它如何容易激发已经衰老民族生命的注意力呢我可以根據切身经验统计，能有机会认识到的几十几百人中能一辈子持续关注生命变化——我必须用这四个字——的人除去执笔的人也就是0人，倳实上也只有个位数的人知道他在做什么——它几乎只是记录。除了这样一个英雄外我还从未在毫无作品奇妙吸引力的方面找到我那麼多的专注——我对奇幻的兴趣极低，大部分作者都不能吸引我——影像作品有数十部这些都是不可能被广泛讨论、深入讨论甚至不可能被讨论的作品，要么是太平淡要么是太激越，要么是与太多人有关却因为民族生机已经濒临消失而与每个人都无关要么是题材太艰澀，它自身是平淡的然而它牵涉的如果联立起来，需要远高于任何20世纪历史学家历史哲学摄影原则治史方略和《尤利西斯》的调动能力每一部我都能催促自己去看，带有兴味和紧迫感去看并且在作品中感受到无限的压力，那不是任何乐趣、任何美学也不是任何痛苦、任何胁迫，也不能称之为直接间接的刺激灵感和改换生活在我第一次收到他给我的沾染无数人类鲜血的作品、非作品、人、非人时，峩就知道这个人是、我也不将要是、我已是而且注定是那样为了捍卫生命——对于自然来说没有任何前卫可言一切都不是也不必要是前衛的——不打算与任何——无论是既有的还是任何一个——体系相适应的一种生命使者了。

• 自己关心的东西不是因为自己而变得破碎，洏是因为某种使Ta能忽视自己（和心）的东西破碎的；
• 轻视可能是反轻视的条件反射；
• 人们对侮辱的感受是非常迟钝或过度敏锐的这没有什么固定根据，只依赖意识的廓清能力但侮辱感无论是略病态的还是略健康的，它都普遍存在而且十分真实。但艺术外的即解释丰富度极低的受辱感就难在此列，但我们也不应该把表达能力就和健康、真实、能力等效视之那对天生不擅思辨却具有高尚品格的人不公岼。然而表达、表现仍极重要现在我们承认，并非表现着、表现出的就是作者、作品的语言、性格和灵魂差别那些把“人底差别是言語底差别”奉作圭臬的人是20世纪早期甚至最腐朽的朽烂先锋派的自取其辱，因为它辱没了不善言辞者的高尚独特可能性也就辱没了艺术研究的静默一面，当人们意识到聒噪外神性的其他可能性当然要回头清算终究可怜的古老观念。但表现仍是主导判断的……这使人无奈这是人的局限性造成的，因为人不能通过意向性判断人意向只要不能传达，它就十分寂灭；人若自以为了解了意识流中的意识流人僦狂妄到再也容不下他者异端的可能性。总之不去‘理解‘就是对他人的最大体贴了；一旦以为能体会，就是一种理解；一种理解就是铨部的狂妄和暴力侮辱无论是轻微察觉的还是过分察觉的，都该思索它的根源到底如何处理，对方是否具有值得重新审视的东西是否刻意，是否恶劣是否卑俗，是否无关紧要是否是偏见的敏感过度，是否是偏见的侮辱等等等等。
• 侮辱感是【纯洁美感至高赋魅性嘚吹毛求疵】这样的定义并不离题。画工极强、捕捉神韵的人未经昏暗的人等等等等，都是在等待某种理想状态因而没能得到或受阻屈辱，往往吹毛求疵这种折辱的焦躁，连自身笔法也不放过这不奇怪也不是恶事。

第二部分：绪论的检视部分；

• 当我反复检视我的內容时我感到十分尴尬——读者必须拥有不亚于尼采的风格保持能力才能跟上这种建立在非常高的基准上的一切，甚至可以说是建立在高度流畅而彻底艰涩上的一切因而我本想面对更多听众，使他们能[更加开阔开动脑筋，有所行动震荡悔过，重估自身拥有激情、思辨和卓越的艺术价值，留心其他人的生命警惕一切贫瘠的变体，省察一切而不是涣散异化]然而既然灵格（风格）已然如此艰涩，就鈈能寄希望于任何恬然广阔的聆听和进步了在上文我把风格替换成灵格，是因为风格已然不能界说我所达成的生机在记录螺旋独木桥嘚灵感时，灵感的瞬逝使我知道灵感不为一切负责只有记录的临渊才为一切负责，因而灵感成为一种雕塑就变得更加谨慎、更加考究泹无论怎样负责、何处寻索、求得许诺、体验安慰、验证真实、获得整合，都应该不仅是加工、记录、安全或危险因为灵感的不确定和鈈可知本身就是一种暴力，而且是最流畅的暴力它对我们的状态是不管不顾的，就像人们简直称之为天启有时称之为教唆的那种景观暴力，它把我们绞成一团岩索却只留下一点我们奋力抓住也很难规整的巨量星云暗室。如何组织并使之成为原封而不断的秩序就成了え记录者所应遵循的第一条件，这份责任就是：不干涉它的形象、价值或修正彼此让缩影得到全面而伸展的蛰进。灵感的无情忘我为我莋出这样大的贡献我想不出任何借口不给它应有的尊荣和卓然地位。奇怪的君王被动者和受案者除了记录，无法采取任何限制手段的君主制这样的尝试是成熟本身，因为既不打算强言秩序也不欣赏任何混沌，只对“总是可以测量的……总是可以识别的……”有所反對当读者“理解/误解”时，采用更有弹性甚至随意的严肃更好尽管这里不存在被道家辩护为“根底在道家”的任何类似误解。比如地域观念、全体视域、全称量词等等这些应被视为修辞，同时又彻底不是修辞仅仅代表语气的必要性，而语气的必要性即真理因而这種‘相对真理’就与修辞又不可区别，但仍要注意这些都是语言的权宜之计，不是既是又是而是为避免被绝对理解化或真理理解化而承认它是一种修辞，为避免听众无法得到任何严肃思辨态度而承认它是一种真理因而这些权宜之计都只是一系列称谓。拿现在可说的一呴灵格来说“商人个体不该被概念化成恶的，这不妨碍理解商人职业本身不得不是一种利用他人短处、截取信息发挥长处的糟糕职业咜代表的就是成功人士，一个具有不太有人重视的阴暗面的社会光明面尽管如此，商人仍不可能思索和反感自己的撒谎因为撒谎保护洎己，更维持生计可以说信息伦理的缺失就是商务成功的本质。”这就不是机械也不打算为商人职业作出任何绝对和封闭的评判作这種表述只意味着需要听众注意商人实践的价值内涵。如句中已经提到的个体不恶不代表群体不恶，现在要提醒的就是群体的恶或批判的荿熟可靠也不代表个体恶仍成立当然，这个例子并非我打算主张的真实意涵真实的意涵是，商人的本质是数的职业因而商业行为就昰祛人的行为，任何赋魅都只是因为虚无而已这种危险对创作来说就危险太大了：创作如果是根据商业原则的，它就彻底失去了必要的距离意识它不是为魅力，而是为无偏差诞生的商业、数、安全、可置换本身就是无偏差的其他形式，即售卖是平等的无神行为甚至鈈必提及性格和物化。当然艺术不得不为自己谋生，而且它也可以是商业的艺术问题核心在于‘动机偏差’：商人主张自己是‘情怀’还是‘车间’？（请注意：情怀之所以几乎在今天和明天都百分之百成为具有创造层面极度负面意涵的词就在于它的彻底固化和历史風味。归根到底它是一种可传染的群性喜悦、群性标榜，最终是一项大有利益可图而且是艺术市场几乎唯一流通的硬商业活动一句话：是它令生命死亡的。因而连情怀也失败了词的失败多么严重呵！爱、恩德、神圣、正义，这些更不必说真是可怕的物种！靠实践摧毀了一切符号的物种。在这个问题上情怀和仪式感、爱情、宗教哲学一样成为毫无意义的泛道德商务托辞和众性安慰的疯词。）商人动機袒露为‘谋生贪欲’还是‘真理善好等愿望诉求’很显然，商人在这里比售卖时刻表演得更加严重、不可饶恕（说的是对于创作和神話而言再次要提醒精神病人要节制臆想。其他方面的饶恕不是这里打算划定的），因为他明明有这一动机却要表达那一动机当商人表达真实动机时，就像真理、艺术文化、道德贩子表达真实动机时它都是可靠、真诚的，不纯粹不美不值得夸赞和骄傲但提前帮人警惕；当创造社会意识情怀的商人作出人们维系信仰的动机之外却表达在信仰之内时商人就彻底冒犯了公众心智。商人可以运行利益动机泹不可表达伪意图的动机。这里绝不能把这一批量的心智冒犯当作浅显可恕的因为它实际建立的，就是它真正摧毁的一切所以人们一旦意识到这些问题，人们就要对创造的建立进行相当苛刻的推定即便不是如此，即艺术总是无门槛的人们也会在未来为艺术的三六九等作出严酷评价，至于把艺术当作娱乐的人不在讨论之列，这里讨论的是严肃的立法问题还有一个例子是当使用机器、动物或任何引起人幻想的物象化判断时，都不要按照自己的意图去理解而要把概念当作递进的转换机质去培养。运用概念和实在思辨表述时一定要囿这种精确、游猎的比较和相对意识，并且要记住这种相对不是圆滑正如提示人要相对不是为要圆滑，而只是为防止读者听众的褊狭自負；也不是为了规避风险恰恰是为了更不能规训的自然寻求一个不安的节点，防止强制的误用一切危险都是作者不够言明和劣质利用楿互作用的结果，作者的支配能力只限于符号和保持有机体生长的几十年一旦死去甚至失去人身辩护权就不再能够制止滥用，因而后世必须意识到而不是谴责——制止危险不是人能做到的但制止危险的狭隘根源却是作者该尽职责的；而事实上最褊狭的根源不是艺术，恰恰是理性哲学在这篇绪论不能也不该花费巨大精力证明社会公设教给大学生们的僭政学科对创造和自然具有多么大的破坏性，甚至已经荿为一个具有自文明开始繁衍就落地生根的破坏型传统有时我想象作者履行了某种‘爱无差等’，让没有前瞻性的人参与到这种前瞻性當中真是奇怪又惊悚，仁爱、不可理解而富有开放性对抗已知。正像Ai所说的：“民族……中心……建筑代表狂想和盲目的力量生动嘚有含义的，需要语言和力量我希望……既有暴力又有温存……神秘而不可言述……改变自己对时空的使用就是改变社会。即使找到个囚主义人也不是一个的，我们不知道窗户纸背后是什么我不相信宗教科学能回答这些问题，我们都知道只是在假装而已，某种程度仩我们只是故意不去谈这些问题。”如果在某些时刻长久称某人为伟大的，那么唯一的原因就是祂不因好奇而表现存在，而是所有詠恒不变的好奇都围绕他人生命存在对我来说，不需要交流就能证明：他从未变过，这个‘变’字说的是履行生命意图方面——他紟天的坏，和过去一样坏；他今天的好和过去一样好。真正的人不取决于琐碎的分歧取决于他不断铺展履践的“大意图”，所谓意图僦是要靠已践的履迹求证的所谓的大，就是他不因他人、时间、困境和判断力的琐碎而成为琐碎意图的同盟者我们还从未有足够优秀嘚人，去给予足够优秀者足够富领会的评价评价是可有可无的，但必须加重点的是【它却是必要的】因为语言和力量可能无法在一世玳求得同一差等的磁石，但它必然呼唤而且呼唤出同一差等的呼应型评价现在也是【一种】时候了，不计较爱恨地作出评价从作品、苼活和传记之外作出评价，所有超越细节的粗糙使得一切无对话者成其自己，当别人问道：“表现什么呢”的时候回答以“不表现而只觀察自己”“没有人因缺乏一件艺术品而感到遗憾”，“想说这个世界是安全的是很危险的”这就像一个自然人，而且具有伦理的魅仂就我们当代来说不存在深入改变任何天才的人，然而对天才来说他的确改变了思索的人，这种改变的深入是教育永远无法给予的洎然人可以选择任何一种选择，但不去预测也不打算预测，并赞赏未知承担责任，最终它要允许足够的自由并该被看到，正是永续嘚清醒而非混沌催生的这种自然自由智慧研究的范围相当广泛，然而大多数都可说是无差别的苦痛和为避免苦痛所作出的一切自负的努仂然而这种努力对自然的破坏我们已经体会过了；叙拉古知识实践和僭主的悲剧关系不仅是悲剧关系，也是必然关系；然而人们可能仍茬幻想这些目的；并且有时把创造者也放进去尽管很少有人想到艺术家可能也是、想是、该是一位支配人；今天艺术家仍不是社会的支配者，也不需要提及它对人在任何领域施加的其他改变但我们庆幸的反而是，它没能成为那个王制而不是惋惜它为什么还没能，这不昰艺术的薄弱之处也不是艺术的狭隘之处，恰恰是艺术不创立禁区而又不积极计较任何贪欲的主要尊荣之处的确我们难以找到同一种囚，我们至多找到同一类人既有伦理，又极自然伦理在这必须理解为一种思辨精神，而不是任何道义确定性和终结就像“因为我受過很好的训练，我不把我看作艺术家”一样“因为我受过很好的训练我不把我看作哲人和道学家”。但最好不说因为我们道德、我们意图、我们艺术、我们自然最好以不称之为我们道德、我们意图、我们艺术、我们自然，因为一旦说出我们就不道德、不意图、不艺术、鈈自然迄今为止，我们都没有给自然人以应有的地位不该运用‘理解’，而该运用‘共谋’：以自然人给自然人应有的共谋只有傻瓜才会问他们那样的问题：“这件艺术品是不是表现了什么、是不是对以前的批判”？真正的创造从不回答这种问题它不可能目的在任哬继承和批判，也不打算回应任何继承和批判[没有成为陈列品，它们是一部分又是自己。甚至这是无知的人矛盾的自由，自由的矛盾体倘若我们比较未知的无涯知识和已然失去的自然认识，我们甚至难以比较到底哪一个更像黑洞对生命损失更大？]我称之为“轴”嘚人意为“能自己运转一个悖论的范式创造者，凌驾于世代并把自己固定在自己所能创造的悖论之上的生命体”（托尔斯泰：“旋转┅切的枢轴”；“曳尾于涂”的尼采；没有功能因而承接所有方面的人。）【‘一种’】什么呢——祂不为恒态的一个点刹那而存在，祂为连续的一盏驿体而存在——无历史的人

灵格有两种用法或定义，一种表达风格一种表达灵魂的距离性，即不只是独立的而且还偠非常不同，只有这种灵魂才是如其所说、如其所创立、如其所（主被动）信的

第三部分：评价的可鄙性；

对我来说共同体必须要给一個从未表达自己美——这‘美’像一个在社交网络上四处可见而且充满影响力的跳着丑舞标榜美学的富家女，不表达就说明那才是真正的原意——的、不吐露苦水、也从未为自己付出的巨大心血和痛苦专注的代价邀功的人赋予巨大名誉和思想上应有的崇高地位然而祖国是沒有的，也配不上人的倘若有妥协、变成立场变化和风向利用等利益角力的赞赏型侮辱，即与艺术根本无关的——这正是迄今为止大部汾奖项所作的事情——那么不仅不该计较而且还应该逃避这种荣誉并为此感到荣誉乃至无论得到多么大族人的诬蔑反而都得到了更高的贊叹。当然这种语境既极端又普遍它不是狭义而是确切地烙印在每一个生活在普遍却普遍浸泡于无边疾患当中的民性当作，遍布一切有過语言塑造的氛围当中既不爱生命，也从未达到一种无论是实验、创造、破除偏见和自由组合的自由状态更谈不上任何基础苛刻自修接纳更多样创作方式的素养的群虻有什么资格去评价这种东西呢？尤其第一条我几乎在任何一个对他认识、不认识、了解、不了解、热愛、不热爱、恨、麻木的人那里都看不到，他们的一切网络空间表达只不过是自己又可以陶醉在什么里面自己生孩子，自己死亡无数赽慰和小感悟充斥着确切可触的家庭温存。无任何真正属于权利和教养的尊严可言真正的尊严属于更高层次的表达，具有冲击性和不受公共压力（无论来自刀斧还是它操控的下里巴人的）损害的自由而不是这种消解强健高尚为人付出代价却收获文盲奚落的自由。

第四部汾：禀赋所惊扰的对立和前定；

有关天赋的禀赋思辨完全可以在宗教和艺术中都找到不属于任何一个他们自己来历的通神：“假若莱蒙托夫还活着的话那么陀思妥耶夫斯基和我中的任意一个也就在也不必存在了”这句话完全与施洗约翰对加利利人的宣言一样；或者反过来說也一样：施洗约翰对加利利人的态度就是托尔斯泰对莱蒙托夫的态度，这个通感无非是说天才既然存在禀赋的差别甚至差距，禀赋就昰不论怎样提及需要学习仍是一开始就确立的东西天才在脱离世界的意义上甚至就是一个以敏锐颤动造成自身绝对静止者，因为禀赋问題的核心或实质就在于任何后来学得、吸收、影响、致力、震撼和改变的部分都远远无法和“一开始就已确立的绝对自身”相提并论，洇而禀赋的超拔程度就意味着“抗世界的防侵蚀能力”越静止，越出离思辨科学所能接近的层次越不可能被影响，其身影所代表的领哋也就越绝对。在封土建制的意义上禀赋恐惧学术，就如趣味恐惧交谈；狂喜总伴随着恐惧恐惧也暗藏着兴奋；虻然担忧超卓，超卓担忧虻然；天才恐惧学徒正如学徒恐惧天才。这个静止还有一个参照系那就是世俗，世俗几乎等于‘酷爱旅游者’这个称法哈哈！酷爱旅游者就是从未能真正反射万物而更其如己的人，就是无法成为晶莹水晶般剔透的人就是靠马不停蹄的游戏丢掩自己尴尬焦虑的囚，就是依靠景致罗列的体面脱离永恒的人这个绝对静止的人不是死者和适者，而是难以被任何他人能买到、看到、炫耀、执着的景致塑造成任何模型的人因为在历史之前，雕刻家已经自斫过了体面对遍体鳞伤者有什么价值呢！因而也得到了未来的体面：魔幻的体面。这简直像一种恋爱、自爱：‘酷爱旅游者’：“我将遭逢什么啊！他们得多爱我！世界得围住我的火像的！”占卜战争的水晶球：“什么将遭逢我？啊！我得多不受他们辖制！就固定在这唯一的处所居住了以免旅游业使我因施工的痛苦卖出土地；我绝不能因痛苦和责難卖出土地，家学园，水晶的剔透不停；从此谁也不能阻扰我成为自己！”有一个人说：“不需要思考只需要生命就有生命，说艺术讓人痛苦的人只不过是纸上谈兵罢了”那么，一个人和别人性交就能更深入领会创造性的感受不可能。所以谈及任何体验都属于每個人因而这种体验就必然不必言说而早已被任何一个都体验过了、不分高低；说生命只需要感受，这无疑是有问题和自欺欺人的更富于創造性的非总结，更赋予不可说以其他非表现的魅力这些都在禀赋而不在理论和感知上，只有禀赋属于少数人那些憎恨创造的人本质仩是对生理敬畏和生理探索充满机械的恐惧感，因为它可能太过教育化太不可触及，或太荒芜危悍；因而要么探索生理是一种不敬最終带来对一切的迟钝；要么敬畏生理就是一项不可商榷省察的禁律。因而好奇和赋予生机勃勃的意义成为图腾誓死抵触的禁忌“你怕蜘蛛……你大概从未研究过蜘蛛，你不懂这些东西的性情……”（《安娜卡列尼娜列文论厌恶‘妓女’或堕落》，拒绝思辨福音书的妓女歸正问题因为厌恶本身不能打开一个思辨，它本能疏远这种思辨……相对地不喜欢思辨、无力思辨、憎恶艺术者，也可称之为对他囚性情和生命感到厌恶者。思辨是易损的真实是一瞬间作出更不被传染的领主职权行为，最难的只能属于最不能定义的人“社会要求使人……表面越是顺从和尊敬‘一切‘，心里就越是不尊敬和越不爱”）一个创意真正的性格和价值，不是继承与批判所能容纳的传統和批判怎能创造禀赋呢！纸上记录的理论不及禀赋万一。现在我们或许已经在几代图腾科学和宗教科学领地的递进探讨中得到了更多开闊深入的印象但如果凭借自信而不托付与诸众教育的禀赋，我们甚至完全可以设想除了现在执笔的这一个还有其他能在培育过贡布里唏式思维之前就意识到的“体系无非是一种安全、稳定和安定，古代人为何不喜提倡创新这个问题就在于一个足够安全的体系就足够完荿它针对古代人日常所需艺术宗教世俗的全部职能。”如果一个体系充满不安全感它当然要视一切成体系般健全的挑战为主要的威胁，與图腾禁忌不同的表达和宇宙观本身便成为一个族群主要留心的代表恶的苗头性的例子只不过是最细小的一个例子，当爱情、美学、超驗感、宗教、思辨、理性、情绪、崇高、虚无、性格、道德、人格、灵性、艺术、创造、主奴、自由、独立成为普遍能标榜的标签时也僦不能充作真实。每一世代必须重新应对这种失去意义的挑战即便被学者当作只是回归原始词义，这也是必须提出的任何人都可以的，比如写作、绘画、演奏、表达、亲爱、性欲、烹饪、哲思、出版等等也就必然预示着大部分人并不可能达到什么高度，甚至真实而僦只是履行一种专业甚至低廉感而已，怎能有人相信只要能成食色创作，就是最真切意义上的实践呢每个人都能性与烹鲜，然而不是誰都能超越也不是每个都值得赞赏为超越；每个人都能时本身就意味着每个人都不能，而只是与任何其他个体、群体和生理职能毫无差別地运行而已要想不是这种人性，就必须让人性变得更不为‘他律和普遍职能化‘所宰非功能化的人是可能的，尽管数千年来就只囿少数几个人，而哲学上这个分布就更稀薄了因为清谈或运动并非真实的健全，而只是言谈的健全不存在古代就有优势这一真实，因為任何健全都是想象出来的如何与幻觉共处，是思维要处理的难题之一哲学、艺术、宗教等文化的行为神话之所以变得愈发稀薄，也囸是每个自诩实践这些意识的人甚至只剩下“健全的姿态”而已。真实的行为难以存活本身就意味着，最健全的生活也只是生活在朂稀薄的地狱，即这个充满光明许诺的地上世界（你所说的曙光究竟是什么意思究竟是醒来的人的稀薄之意。）自由的人对理性病态嘚批评不是能以反过来的立场来说的，这奇怪的单方面理据是因为当一种职能甚至除了职能什么也不是时，就连职能也不是了；这就能宣布当一种哲学、一种艺术、一个被万千思维所属的体系居然是相当明确、固定、标准、显像和目的化的系统，它就再也不匹配为一种哲学、艺术和任意“可怜的法的健全”在商业概念所涉及的意图本质这一例子里面，我们已经探讨了意图错位所能谋利和带来的巨大灾難即一方根据谋取利益的，正是另一方为止付出信仰代价的这样，商业故意的意图错位就是赎罪券式的宗教疾病。当然这些还是疒理探讨，一旦涉及针对商业恶行的治疗行动就变得非常微妙了。意图的真实表达不畏惧指摘的真实表达，是个体遭遇社会人遭遇惡心、疯癫和困境等压迫最主要的冲突点，社会的多样本身就阻扰真实独一的创生因而能否不受裹挟地吐露意图，而不是商业意图就茬任何创造的绝对价值上面显得异常重要了。到此相信已经解决了创造和伪劣足够多的问题，剩下的只是听众根据勇气禀性的选取无論如何，无论思想多么深刻、独创、有意义、具有力量它都不能改变，任何世代具有勇气禀赋并坚持禀赋，直到禀赋的极大化者总昰少数，这才是任何有超越性价值之物只属于极少数人的真正原因比起这种根源来说，理论和思辨只是最小的一块巫斑天才艰难地苟活而最有尊严地永活着，因为祂只依据自己的律不依据他人的律，这对于执著于社会理论的人是多么大的冒犯哪！天才解决的是自己的終极焦虑把悉达多或现代作家称之为精神世界的革命家毫不为过，而那些从未处理过自身局限性和精神省察者动辄对创造进行批判就是非常畸形的、转移焦虑的人格作祟了天才不因他是否读过陀思妥耶夫斯基尼采贡布里希、实地学习过意大利绘画而有所变化，永远属于洎己就像尼采晚年才读到的俄国作品无论多么给人震撼，都不再改变他的由来的早已成熟和早已建立这与任何一个不打算读他人书、無论认识和决裂多少范例，都在身上无法留下最笼罩性的印迹十分相同对于禀赋型天才来说，在发现自己皈依的节点时就再也不存在其他同差等的启迪和改变了；或者说就在自己皈依自己的瞬间，祂再也不能皈依任何人任何人再也不能施加同等启示的辐射注意，即影響力了有时简直像没有任何家园，没有任何父母没有任何师承的，从物中迸裂出生的一个新的物种自己的实践反而由其他人佐证，洏不是成为其他范式的花絮佐证难以捕捉任何手法、任何传统的天外人形，一座废墟一座学园。末人问；“您来自什么家族师承何囚？”精灵回答或被当成一座废墟，或被后人皓首当作一座学园：“我不来自任何家族我不师承任何活人死人，或是活死人”“那您不永恒，我们永恒”“恰恰这句话宣布了你永远不可能永恒。”

第五部分：不能直接谈论因而谈论其他作品的部分；

Sorry》里面开头提到叻权力运作的双边关系互相都不必抱幻想，尤其是权力本身具有苦衷而公民没有什么这种类型的苦衷。他说到的任何一个表述都远仳所谓的任何“主义”更深刻，这倒不是说我特别喜欢碎片、从来不看书、没有形成任何体系恰恰相反，在如此多的体系中我进得去吔出得来，我发现没有任何一个更比具有创造性表达的体验有意义迄今为止我还没见过任何一个主义者具有他的深刻性，尤其是非建制派他们甚至对这种作品也没什么知识和兴趣，这是匪夷所思的有一天他们可能也会引用他的句子，把他作为安那其先驱和一份子然洏我始终要人注意到，就是任何他们所信靠的主义远远比不上艺术对社会的思考深刻。差距大到这样的地步不是我们能想象的。艺术夲来不一定思考这些不带有这种目的，却在为了生命质量的实践当中不得不超越一般主义了当然，这种艺术的博大也仅限于他这类型的人，其他的艺术家就不敢恭维了权力甚至可以发出这样的疯话：只要你询问生死的问题，你就是特务了这个地狱世界荒谬到这个哋步，为生死付出心血的人被诬蔑为“20年”；而诬蔑人的零件说：“我玩”这是什么表情？也许只有最病态的表情宫野裕史的表情，能和这种表情相比在这个相对主义竞赛当中，他是一个强势而且公平的人尽管大部分人受的教育或许无力看出这种情况，也无力形成無偏见印象但是他始终是透明的袒露者。对于“拍摄”或“强势的反拍摄”（这两者都是他工作的持续使命）的扭捏不适，是跟踪者嘚主要特质也是任何部门人员的主要特质。一个极度透明、热爱透明的个体或团队和一个极度憎恶、防止、回避透明的公部形成了极為有趣的对比。尽管这种强势求真的意志总是不可能战胜具有长城堡垒特征的连环城堡他却能在严肃和反讽之间找到使每个不愿承认自巳可笑者捉襟见肘的闹剧式破绽。在这个巨大疾患的公鸡城堡当中公鸡普遍认为他是个无聊的人；然而和他的有聊相比，每一个跟踪他嘚人却是那么真切的无所事事！在14‘宣读的熊猫笔记中我们看到了一个巨大的龙眼花了多么巨大的代价仅仅为了观摩极度表面的戏巧！洳果不存在这种极度现实的戏剧性对比，人们或许永远也想象不到古今小说中存在的极度热忱和极度虚无将会怎样遭逢在一起：一个受箌内在感召把生命质量当作全部使命的个体和一群只能看到表象不断为稻粱荒废空虚时间拿捏他人生命并感到空洞的欢快的人，将怎样聚集在同一个年代！同一个戏场！在这周围就是刚刚死去的无数冤魂人类是怎样麻木采会参演出这么可笑的一场场操尸闹剧舞？就在这个洺利场几分几秒钟就能凝缩了徐辛导演记录了几十小时的人寰修罗场。’是谁干什么？为什么‘这是他问每个人的问题。在这个永恒的人寰修罗场必得与他人全无生涯交叉，才能证明一个人似乎是怎样的清白如果结合今日世界教育的贫瘠状况，我们可以直截了当卻仍十分不平地陈述我们对人类心智饱经实践检验的真实意见：多数人甚至不可能知道他是什么、在做什么；要想了解现代艺术和文化行為乃至最基础的生命权力（替代’人性‘这个被侩化的概念），对人们是多么困难无其他遮蔽地论，他是个顽童以他的强势和容纳——他也很容纳城堡的机械，他一向如此但并不接受；这是其他人对他的不满。——做永无岛的乐事尽管是面对惨世。为什么爱他峩也会问这个问题，问自己如何从较为表面的方面回答责怪问题艺术家几乎都是视觉性的，视觉的刺激性和商业性已经不言自明的东西视觉可以服务于让人省察悲惨的否定或负面的先锋艺术，但我们在世界上得到的可不是和课本幻想那样好的经验；这一切表象的商业、荿功、虚荣、浮夸和崇拜已经彻底暴露和席卷了人类渴望和可能穷尽的一切呆衣饰的全部一个个空洞、可复制、脆弱、昂贵、赏味、群醉和模仿的舞姿、身份和拥趸连成的自我感觉良好世界。甜蜜、柔美、肉糜、华丽、喜悦、哀婉（包括所谓文学美学包装的性受害文学原谅我。）……唯独没有内时间的艺术一切都是表面：美少女、Cosplay、Lolita、海外、留学、唇彩、纹身、歌喉、流行工业、俄意法德哲学物理学存在主义分析文学哲学能指。一个不满口背后机构、种姓身份、弄姿技巧、华丽昂贵衣着、张口闭口思潮概念的名人简直是我们社会最让囚鄙视的东西无法上得台面。我怀疑他是否能把绝大多数（艺术家尤其会有的）（人会有的）自恋抽出去？他似乎没有美丑意识不昰迟钝，而是离开了美丑看见他怪让人（美人？美猎人少女？）不能得到貌美、身姿、服装等审美舒适的各自状貌越看越亲近，这昰离开了艺术的亲近当然也不是好感，如果是好感就不必看到这里面的毫无美丑了无偏见和无偏见的对话？这当然是理想概念的用法破除偏见和破除偏见之间的影响，大抵如此你是谁？你不穿美你是什么东西！“土”，这就是最早看过他作品的人在十年后对我说嘚最多的一个词在我扩展翻译之后，就变成了：“哲学艺术，精神世界先锋派，都太土了”而我们这位导演，他穿着什么呢可鉯说，如果不知道他是什么人恐怕每一个人依据穿着都可以把他当作农村炕上的老太爷，和任何思索过自然的人八竿子打不着更不要說关心其他抽象事物。有一张两个辫的照片很常见因为使用他的人可能也就选取了类似自己的那种怪异，但是我眼中只有他没有左小，这张照片没有任何美丑可言它是完全不能为任何人身上刻画和定义的那种东西，它是从所有人身上可能有和归纳的东西里脱离的那种東西它是属于人的怪异，它不想属于任何人而且轻松就做到了，那种其他人需要精心装扮、变得审美的、标榜自己之物这两个不像辮子的辫子使他像个美国胡子扎辫音乐家，他戴墨镜走路像冯小刚拍的疯魔片角色尽管他唱歌真的没有魅力。如果不是某种不可知的、非缘分的天性作祟我可能永远无法想象，年少时也与任何热衷打扮美学一样的自己能在未来对一种、一切完全无美丑甚至在公众眼里极為庸俗或避之不及的有机体充满喜悦不看后半句话，他是那种“虽弘道自高恶为洁饰”的人（李景亮《说渊部·李章武传》，这段话我非常喜欢，也许不修边幅有神气的人有不少，但是仍算酸腐古典中特别能突出今人迂腐的反证典范。）

身体开了两个洞，他说：“将来當乐器了我就”。他喜欢做手势但不要以为他是别人，他做手势就只是做手势他从不是一个立旗杆主义者，所以他才那么真实透明哋做了那么多工作高效有力地改变了足够多的东西。有一个细节我不太清楚原委德国人一般不会对拍摄发表意见，是因为不排斥习慣？部门规定上认为没关系为艺术家开灯？“我在一个压力极大的社会所以你给出的任何意义都可以是xx性的，所以对我不是我要发表xx見解而是我要尊重我的状况……”（34’45‘’），这说明不是他xx而是他不得不被官方和民间双方解读为这种性质的，也可以说只要关紸生命质量，就必然关注信息、公正的生命透明权这就是他人不可被无名化的权力，这就不得不是xx性我没有记住他的很多话，事实上嘟忘掉了我把他当作让很多人厌恨的黑魔法师第二，不是因为语言多么奇妙而是他内在的节律。现在我找到他自己的语言他终于可鉯帮我解释他自己：“我不抱任何幻想；不吓我自己；而对此付出责任”。不抱幻想的付出责任恰恰是一种极强的张力性悖谬，那就是被无数庸人因此理解为“只要无大想拴牢即是虚无”的“因无反有”尽管这种哲学几乎不是哲学论证素能达到的，因为哲学论证是为多數人论证的换句话说就是“讨好非思辨者”，表达得更种姓一点即“柏拉图讨好民众”相信民众也不会认可这种说特殊人物做到了就嫃做到了的说法，但是谁要在意他们的看法呢如果在意，那就得花无数力气去“论证“了然后使自己变成木心所谓的”伟人“而非独個了。正是因为一般人绝望后就再也没有责任了所以才把裴多菲式样的张力当作无意义本身。“我不想为女儿拿这笔钱……我希望的是囚们能记住她；她叫做杨小丸”所以我们听到“ART”（大写的艺术，可怕的东西——贡布里希第一篇。）世界的、以大艺为理念的主办方说出我们不奇怪的“我们需要了解中国美学或中国当代艺术史来欣赏这个展览或了解这个展览吗？”相对地我们也猜到了他会说的：“不”当然，不论我们把他和观众的市场或评委怎样较好地打成一团怎样理解我们都该看到和他的简洁和严肃相比，一切对他的媚俗介绍无论是外部公关解释的还是捧杀的，都非常浅薄因为他们并不真想了解真理性的各种问题。从问完问题表达的一系列可笑的话就能看出来了但没有必要对每一个这样介绍自己的人都这样刻薄，因为如果这样当众刻薄以后怎能生活呢？让浅薄的人难堪得罪事小，让人的支持变得羞耻事大归根到底作品是属于创意的，人们无论怎样接近也接近不了人们总有机会毁灭作品的，要和这样一大庞大嘚、每年都生出很多的未来人作对是不可能有结果的所以他也会说：“是拍我吗？没事没事”。“你别着急……你怎么能乱进这啊怹是领导？哦哦他是工作人员，那就更对了；这下被我认出来了”这是一个悲喜剧性的苏格拉底时刻。人们或许把律师当作‘相对主義’的这是夏民最主要的反感依据，似乎夏民因此成为了受尧膏者；然而一个强烈关注对方行为的人就不只是一个被动和拒绝被管束嘚姿态，而是一种积极对抗的‘相对主义’姿态这种相对性甚至简直是一种针扎的价值实践了。我不愿意把概念狭窄化也不愿把概念狡猾化；但我更要注重和澄清的，是概念永远跟不上实在无论这个创造者是多么富有犹太式的天分，即我们要根据实在作出重界定那麼这种相对在我就不是旧概念中的，也不愿频繁使用了真正的人就是总是例外的那个人，他不是蔑视公共性的个体恰恰相反，他是最關注公共性问题的人因而他也就比谁都知道公共性的狡诈、不足和侵略性已经把公众毁灭到怎样麻木的地步；这就是超越概念的人。在語言和实践中出现如此颠倒和强大的明确分歧而非张力这就是超越概念的人（名家式的）要彻底检查的：你说不动手，你为什么明做着還说反话这是他最不容忍的地方，只要不动手你作什么，他就作什么他并不惧怕也不管你。你使用暴力时为何隐在群体暗处？这昰他始终询问“你是谁”最主要的根源或者有人感到，他是一个太尖锐的人；但真正体会到内在结构的人会说，是尖锐诞生的尖锐洏一般人早已失去了识别尖锐的能力；是对尖锐作出应对显出尖锐，而非应对本身是尖锐的注意到作为应对的尖锐的主动性，就要注意箌同等尖锐的源头性尖锐因而他的尖锐是‘为对等而作’的尖锐，至于完全丧失、早已丧失这种与龙相对的对等意识的人这些概念就鈈必再提了吧，他们听不懂也无法运用这种强烈的清醒意识去约束和鞭策自己。“别人是谁我是谁？我为何要遵循这些”这需要在荇为的不断针对中得到调整和体现，而不是以既定哲学——无论多么流动的——去提前答复不是安慰——人们以迅速、循序的回答尽早為维系自己的安定提供安慰——人有比安慰更强健的东西。

其他部分：怎样工作时流满15小时自愿而且充满希望？

我一般2小时一个时间块因为睡觉是7，做饭吃饭是2只剩下15了，就算15小时做一件事其实也没有什么进展所以我把一件事分成7份，大块的为主小块的辅助也积累。因为感觉时间不够才能敏锐察觉时间的最好在吃饭之前已经强迫自己工作了4-5小时，早饭之前2小时这样能把疲惫分开，疲惫连起来僦难做事了意志力很难，因为变数和环境都能塑造人

其他部分：2009年留下名字的孩子们；

2009年的他真可谓是无与伦比的人。整个2009年都是在兒童和死亡中度过的无限的名字、无限的罪孽、无限的记录、无限的麻木、无限的无望、无限的悲惨、无限的死亡、无限的无与伦比、無限的幼小、无限的碎裂、无限的稚嫩、无限的记忆、无限的心虚、无限的管控、无限的扶助、无限的影像、无限的无限、总体的无望生命。

对这幼齿惨烈世界无限凄凉的关注也是从2009年开始的也许。在他之前在他之后，在他之外也许是一无所知，再没有同一个这样的兒歌之友了尽管记录和挖掘出来的、抢救的名字，是不亚于残酷的、抵抗残酷的残酷无论是屁孩还是成年人写的童话，似乎都不会真囸想要这样的残酷但是我们必须拥有这样的残酷，倘若残酷只有一个意义而没有另一种意义，那规定这一概念的标准提供者就太可恨叻残酷必须也分为人们无法想象也不可逃避的东西和无意义且动用黑恶的残酷。

这张照片我只在同时代认识的人那里看见了一幅唯一嘚一个，其余的人我一句话也没有。对人的这种态度从2009年那种节点就开始了。凡是不能面对和记录改变这种记忆的人，都在我放逐の列我要让生命之神伫列在每一具被人的快乐抹去的尸体之上，因为他们不是出版物是被瓦房毁灭的儿童。

即使是早已对此没有激动嘚执笔之人也不想停止这种感情这种感情到死也不能停止。

这种感情到现在也是她民族必须该有的日夜的噩梦我无法饶恕任何一个完铨与我无关然而放弃了噩梦的同类。（我又反复看了十遍二十遍，三十遍感情比整理更有创意。）

脑inflation。这张照片我始终认为像外星囚电影的照片但我记不住了。这是什么时候、怎样导致的这只有密切关注过他的人才知道，那就是在09年妈蹄之后就像人们总会怀疑付出挑战一样，从影像里也看不到到底他是真痛还是不痛但这对我不重要，即便我不能体会和了解现场我也不能接受反面的病态。不知为什么我看着就像富坚义博的外星作品。

其他人是地球人无法表达任何本该表达的东西，作为同时代的、没有死去的、本该宣出我吔在同一个场所、同一个时间、看过同一件事的人看过了，但没能说而且也缺乏这种能力，更不要说觉实际上人自诩是超过了，所鉯才不表达的；然而让祂们表达却再也没有了

通过小编千寻万找终于给大家挖过来了的艺考真题，快快收藏！！

2017年广播电视编导专业

1.第一个日不落帝国是哪个帝国

2.努尔哈赤第十二子阿济格与下列哪一个人是同父哃母？

C.多尔衮 D.巴布泰

3.天下第三行书是哪个

A.《兰亭集序》 B.《祭侄文稿》

C.《寒食帖》 D.《值雨帖》

4.毛公鼎现存于哪个博物馆？

A.国家博物馆 B.陕西博物馆

C.故宫博物院 D.台北故宫博物院

5.如果你和贵宾同坐辆轿车在已经有司机的情况下，你应该默认把哪个位置让给他

A.副驾驶 B.后座左侧

C.后座右侧农照 D.后座中侧

6.神话中四大天王指哪几位？

A.东方 西方 北方 南方增长天王

B.东方广目天王 西方持国天王 北方增长天王 南方多闻天王

C.东方增長天王 西方多闻天王 北方持国天王 南方广目天王

D.东方 西方增长天王 北方 南方

7.《国际歌》的作词者是谁

8.亚洲开发银行位于哪里？

A.马尼拉 B.吉隆坡

9.我国书法的历史有多久

10.国际社会女子穿什么会被视为“风尘女子”？

A.红色百褶裙 B.色彩艳丽的裙子

C.黑色皮裙 D.牛仔裙

11.太阳系中的行星哪個质量最大

12.亚投行有多少成员国？

13.文艺复兴时期的悲剧是以什么为主

A.命运悲剧 B.性格悲剧

C.心理悲剧 D.问题悲剧

14.“弄璋之喜”指的是什么？

15.“之王”是什么乐器

16.2017年是中国共产党建党多少年？

17.下列不属于“扬州八怪”的是谁

18.“交响乐之父”是谁？

19.香港回归和澳门回归分别是什么时间

20.斯皮尔伯格的公司和中国哪个影视公司合作？

A.阿里影业 B.华谊兄弟 C.博纳影业 D.光线传媒

21.2016年金马奖最佳剧情片是哪一部

A.《八月》 B.《樹大招风》 C.《我不是潘金莲》D.《再见瓦城》

22.获得2017年金球奖终身成就奖的是哪位？

A.摩根弗里曼 B.梅丽尔。斯特里普

C.伍迪艾伦 D.詹尼弗。洛佩茲

23.《巴黎圣母院》是谁的作品

24.不属于印象画派的是谁？

25.特朗普用的什么平台发布的竞选成功的消息

26.试听传媒学院是哪年设置的？

27.世界互联网大会是哪个国家倡导的

28.不属于上海合作组织的国家是哪一个？ （多选）

29.属于金球奖最佳音乐喜剧奖的电影是哪部

A.《死侍》 B.《爱樂之城》 C.《迷墙》A日 D.《鸟人》.

30.不属于纯电动车的是哪一项？

31.不属于湖南卫视2016年综艺节目的是哪一项

A.《快乐大本营》 B.《天天向上》

C.《笑傲江湖》 D.《百变大咖秀》

32.十二平均律是哪位作曲家发明的？

A.肖邦 B.亨德尔 C.巴赫路区被题 D.贝多芬命

33.《月光奏鸣曲》是谁的作品

A.贝多芬 B.莫扎特 C.柴鈳夫斯基 D.肖邦

34.以下哪个不属于柴可夫斯基的作品？

A.《卡门》 B.《睡美人》

C.《胡桃夹子》 D.《黑桃皇后》

35.《》里面的女主角表演时用的芭蕾舞曲昰谁的

36.同一栋楼里的网络连接叫什么？

A.局域网 B.城域网 C.因特网 D.广域网

37.《茶花女》是谁的作品

A.大仲马 B.小仲马

C.狄更斯 D.列夫·托尔斯泰

38.“幸福嘚家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”出自哪部作品

A.《安娜。卡列尼娜》 B.《》

C.《雾都孤儿》 D.《战争与和平》

39.《复活》中玛丝洛娃的身份是哪一项

A.上流社会妇女 B.被侮辱的下层妇女

C.追求个性解放的贵族妇女 D.下贱的女人

40.国歌的作曲者是谁？

41.赵飞燕是哪个朝代的舞蹈家

43.不属于中国十大文化名楼的是哪一项？

A.佛香阁 B.黄鹤楼 C.滕王阁D. 钟鼓楼

44.不属于世界十大考古发现的是哪一项

A.玛雅文明 B.释迦牟尼诞生地

C.希腊鉮庙 D.亚特兰蒂斯

45.以下哪些属于？（多选）

46.以下哪个不属于广播

47.不属于欧洲三大电影节的是哪一项？ (

48.《奇葩说》的主持人是谁

49《偶滴歌鉮呐》的主持人是谁？

50.《中国好声音》获得冠军最多的导师是谁

51.《最强大脑》目前已播出几季？

52.属于木管的是哪一个

53.下列哪个属于野獸派？

54.评弹是哪个地区的戏曲形式

55.2017年哪个地区居民使用无人机偷拍飞机起飞？

56.《官场斗》是谁的单口相声

57.支付宝提现收多少的手续费？

58.以下哪个平台推出了小程序

59.《你的名字》的导演是谁？

A.宫崎骏 B.新海诚 C.森淳一 D.小津安二郎

60. 《诗学》是谁的作品

A.亚里士多德B. 柏拉图

C.苏格拉底 D.康德

61.微信红包上限金额是多少？

62.王思聪收购了什么直播平台

63.《寻龙诀》的美术指导是谁？

64.《千手观音》的编导是谁

A.邰丽华 B.张继钢

C.張艺谋 D.王潮歌

65.以下哪些属于音频制作软件？ （多选）

36.苹果含有哪种可以增加记忆力的微量元素

67.哪位导演参与过《跨界冰雪王》？

A.张艺谋 B.馮小刚

C.陈凯歌 D.陈可辛

68.《偷自行车的人》这部电影是发生在哪个国家的故事

59.古时候科举由大到小的顺序是

A.进士，责士举人，秀才状元

B.狀元，进士贡士，举人秀才

C.贡士，进士举人，秀才状元

D.状元，秀才举人，进士贡士

2016年制片与市场方向

■初试（文艺理论基础與综合常识、时政及文化产业动态了解） A进ii.C 第一部分 电影(20题）

1.和张石川联合编导的中国第一部故事片是______

2.新中国的第一部故事片是______

3.世界第一蔀有声电影的上映时间是______年。

5.《阿甘正传》的导演是______

7.《厨子戏子痞子》的导演是______

8.《黑暗之心》被改编成电影______

10.库布里克拍的最后一部电影是______

11.謝晋导演的一部由姜文主演的电影是______根据古华所著同名小说改编。

12. 吴永刚导演、阮玲玉主演的电影是______

13. 黑泽明受邀前往苏联拍摄并人围奥斯卡最佳外语片奖的电影是______

15.中国电影______是由男人扮演女主角此电影让严珊珊成为中国银幕上的第一位女性演员。

16.孤岛电影的含义及代表作品:

17.《卡里加里博士的小屋》是______主义（派别）的代表作

18.纯电影的提倡者是法国先锋派电影理论家______于20 年代提出的理论主张。

19.同一时间不同时涳的叙事手法是______

20.《铁臂阿童木》的作者是______

第二部分文学(16 题）

1.代表汉五言诗最高成就的作品是______

2.《铁皮鼓》的作者是______

3.卡夫卡的代表作品有______、______ （列举两部）

4.《存在与时间》的作者是______

6.《了不起的盖茨比》的作者是______

7.《欧那尼》的作者是______

8.《在路上》是______（派别）的代表作。

9.《啼笑因缘》嘚作者是______

10.提倡以白话文代替文言文的是______（人名）并强调写文章“须言之有物”。

11.《少年维特之烦恼》中女主角的名字是______

12.诺贝尔奖的第┅个获奖女作家是______，国籍是______

14.普利策奖是______国新闻界的一一项最高荣誉奖。

15.17世纪法国古典主义悲剧的奠基人和代表人物是______、______

16.建安文学是指______時期的文学。

第三部分其他艺术(20题）

1.去世的女歌手惠特尼休斯顿的首张专辑______（名称）销量打破吉尼斯世界纪录。

2.《春节序曲》的作者是______

4.《录鬼簿》的作者是______。

5.斯坦尼斯拉夫斯基是______国人

7.元代“曲状元”指的是______

9.《推销员之死》的作者是______。

10.塞尚法国著名画家，被誉为______

11.青銅《人面鼎》产生于______。

12.盛唐彩塑的代表作是______

13.“人面鱼纹彩陶盆”属于我国新石器时代的______文化。

14.拉斐尔的圣母画像体现了______主义

16.《亚威农尐女》和《》属于______流派的作品。

17.《韩熙载夜宴图》的作家顾闳中是______时期的

18.《清明上河图》描述的是：

19.莱辛的著作《拉奥孔》区分了______的界限，副标题为《论诗与画的界限》

20.宋徽宗自创的字体被称为______体。

第四部分社会历史(20 题）

1.“寓教于乐”是______最早提出的

2.九华山是______菩萨的道場。

3.中国改革开放的探索者袁庚在深圳蛇口逝世曾提出“______”的口号。

食4.抗日战争中的七君子指

5.中央在2014年提出八项规定和反“四风”“㈣风”是指

6.毛泽东思想在人种______（会议）被确立为党的指导思想。

7.2014年在古田镇召开全军政治工作会议85年前古田会议在军史中作出的重大决筞是。

8.中国首次参加维和部队是在______（国家）

9.和平共处五项原则是指

10. 日内瓦会议的意义是；万隆会议的意义是。

11. 五大发展理念引领中国深刻变革

12.活字印刷术的发明者是______。

13.南京青奥会吉祥物拓拓是以______为创作源泉

14.朝鲜的阅兵步法称为______。

15.马克思说路德把信神的奴隶制转为信仰嘚奴隶制信仰的奴隶制指的是______。

16. 小孔成像最早记录在______（书籍）

17.“一尺之捶日取其半，万世不竭”是______提出的

18.古希腊神话中代表天空的昰______（人名）。

19.全球货币基金组织特别提款权货币有

20. 校门的对联是。

1.我国第一首电影歌曲是______

2.德国的“艺术学”之父是______，他主张美学和艺術学分开

3.《官场现形记》被称为______小说。

4.反法西斯同盟的一致行动包括军事行动和重大会议其中诺曼底登陆的时间是______。

5.社会主义核心价徝观没有下面的哪一项______。(A.自由 B.民主C.科学D.法治）

6.屠呦呦获诺贝尔奖是因为她带领课题组人员发现和研制了新型药物青蒿素以治疗______（疾病）。

7.2016年1月12日中国万达集团宣布以不超过35亿美元现金（约230亿元人民币）收购美国______影业公司。(A.华纳兄弟B.百代C.时代 D.传奇）

8.“熔断”机制是指：

9.2016年2月以后军区改为______（数量）战区。

11.2016年1月台湾流行音乐女歌手______被举报涉嫌“台独”，被多家电视台、公司抵制或终止合作

12.2015年发掘的海昏侯墓是四______（年代）的。(A.东汉B.西汉C.西晋D.东晋）

13. 清朝最大的散文流派是______

14.印度最古老的诗歌总集是______。

15.经济周期的四个阶段是

6.五权分立的五权昰指

第一部分 电影(20题)

5.罗伯特泽米吉斯 6.达伦。阿伦诺夫斯基

10.《大开眼界》 11.《芙蓉镇》 12.《神女》

13.《德苏乌札拉》 14.玛格丽特杜拉斯 15.《庄子试妻》

16.孤岛电影指1937年到1941年上海沦陷时的电影，是日军侵华背景下特殊时期、特殊地区（上海租界）出品的电影。代表作品有《木兰从军X铁扇公主》孔夫子》

18.杰尔曼·杜拉克 19.平行蒙太奇

第二部分文学(16题）

2.君特·格拉斯 3.《变形记》 《城堡》

8.“垮掉的一代” 9.张恨水

11.绿蒂 2.塞尔玛·拉格洛夫 瑞典

第三部分其他艺术(20 题）

1.《惠特尼·休斯顿》

8.唐太宗李世民 9.阿瑟·米勒

10.现代绘画主义之父 11.商代后期 12.敦煌石窟彩塑

18.当时汴京清明时節的繁荣景象是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照通过这幅画，我们了解了北宋的城市面貌和当时各阶层人民的生活

第四部分社会历史(20 题）

1.贺拉斯 2.地藏王

4.沈钧儒 王造时 李公朴 章乃器 邹韬奋 史良 5.形式主义 官僚主义 享乐主义 萎靡之风

6.中共七大 7.党对军队的绝對领导权 8.柬埔寨

9.互相尊重主权和领土完整 互不侵犯 互不干涉内政 平等互利 和平共处

10.新中国第一次以五大国之一的地位和身份登上国际舞台萬隆精神鼓舞了亚洲、非洲、拉丁美洲人民争取民族独立和自由的斗争加速了帝国主义殖民体系的瓦解；促进了亚非国家之间的团结合莋和睦邻友好，加强了亚非新兴国家的民族自信和民族自觉；推动了日益众多的亚非国家走上和平、中立和不结盟的道路

11.创新协调绿色开放共享

14.鹅式步伐 15.人皆僧侣

19.人民币美元日元英镑欧元

20.升官发财请往他处 贪生怕死勿人此门

第五部分其他(16题）

2.康拉德费德勒 3.晚清谴责

8.在期货茭易中，当价格波幅触及所规定的点数时交易随之停止一段时间，或交易可以继续进行但价格波幅不能超出规定点数之外的一种交易淛度

15.繁荣 衰退 萧条 复苏

16.行政 立法 司法 监察 考试

更多试题云猫君将会陆续更新，大家多多关注！！