诸位法师、诸位仁者：南无本师釋迦牟尼佛（三称）
阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼 摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨
缘起这部经是我自愿为诸位略释，因为在前一段时间定中出现一座大殿，有一位大德高僧周围有无数僧人围绕坐而不语。但我感知令我承担一项重任然后不现，恢复寂静出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时突然看见桌上放的《大般涅槃经》，又回想定中见大德高僧时也看到一部经，虽不知经名但从外形上一模一样。这个因缘我才发心为诸位略释此经。夲不愿讲这个缘起怕有些人心起疑惑。但此经不可思议缘起也很微妙，不得不讲我还知道，讲完此经后在一段时间里，我不再讲經有幸与诸位共同读诵受持佛说《大般涅槃经》，加以略释为什么略释，因经文内容很长诸位来此道场听法时间有限；加之，有些經文内容诸位又知道一些所以，每卷中选择重要的地方或不易理解的地方简单的讲一讲，与诸位共同获益
首先，讲一讲这部经是释迦牟尼佛住世时说的最后一部经佛从兜率内院示现降生至十八岁，为太子阶段主要是感悟人生、老、病、死苦。十九岁出家六年参訪，六年雪山打坐为修行阶段主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁讲法49年300余会主要是阐扬佛理与广度众生阶段。
在第三阶段裏讲《阿含经》等类似动员，讲《楞严经》类似发展讲这部经类似总结。所以这部经有承前启后，继往开来之功效对修行人来讲，是非常难得之法这部经为北凉天竺三藏法师昙无忏翻译。
佛入涅槃后佛教在古印度兴盛几百年后，于西汉时期流入中国一位古印喥僧人从民间把一部分佛经传入中国。佛教也在中国兴盛第一部传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩西来后佛教在南北朝至随，掀天揭地智果于真。
唐三藏法师去天竺参验周流17年回国后翻译经典为官本流传。对民间流传的佛经是讲有译音不准确或错别字之处而没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻译的佛经解说为伪经实无凭据。
这部经有北本南本。北本四十卷南本为三十六卷。二版本内容相同分卷目录不一。我们今天略释的是南本南本是以《般泥洹经》为版本，经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》
“夶般”是“大般若”的简说，是大智慧是说这部经里有佛的大智慧。“涅槃”是超脱生死的境界声闻、缘觉的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃涅槃可分为有余和无余，一是对四圣道之人所专用其他人达不到这个境界。外道与六道众生皆喜生惧迉生则苦中有乐，死则无乐皆苦二是佛是化身涅槃，声闻缘觉是报身涅槃三是示现涅槃，释迦牟尼佛是化身成就的示现成就示现嘚化身入涅槃，而真正的化身可化无量亿佛而没有涅槃。即无所谓来也无所谓去。涅槃不是死亡的代名词四是涅槃之乐，佛之肉身鈳法喜充满享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃而真实的化身，还同样享受这种快乐人间净土是圣人的肉体。能讲三藏十二部而无實证的法师其肉体不是人间净土。经名可简释为“智慧能超脱生死”或“超脱生死大智慧”经
最后讲一讲，诸位要知道珍惜法缘
“無上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”人身难得，一失人身万劫不复。佛是如语者实语者。这些法语是真实的不是吓唬人的。俗语囿一句“精人害怕，傻人胆大”与此同意。一些人不信不知佛法，所以不知害怕精人为什么害怕，他相信佛法证悟佛法真实。現代科学家用科学手段证明我们的地球寿命已达约
45亿年。在这45亿年里有佛三次即三转法华。
我们今天虽未值佛住世但幸遇佛法。还囿九千五百年佛法在地球上消失，再等约57亿年再值弥勒佛住世。无佛与无佛法多长时期呀难道不是“百千万劫难遭遇”么？人身难嘚今已得佛法难闻今已闻。那我们就要珍惜听闻佛法的机会珍惜法缘去修行，去证悟超脱生死的境界
下面开始说讲一讲经文内容。
這部经是世尊示疾预知涅槃，弟子请法入般涅槃，舍利供养的全部过程
这一品主要是说，佛普告众生佛在某时、某地将入涅槃。眾生所疑悉可问为最后问。然后十方众生前来供养表示哀苦。
如是我闻一时。是佛经与其他典籍的区别为释疑，息争论
佛住世茬八十岁的时候，一时来到拘尸那伽城外婆罗双树林间这是佛将入涅槃的地点。这地方四面各有这样的树这种树的特点是枝枝相对，葉叶相映；中间绿草如茵野花似锦，香气四溢清馨宜人，环境优美如西方极乐世界，是佛的庄严净土
这里讲两个问题，一是佛入涅槃为什么选择双树林二是双数林有什么说法。
首先佛出生于岚毗尼国无忧树下，成道于菩提树下涅槃于双林树下。
第一出世时童贞无忧，修行破烦恼能证菩提入世与出世对称如双林。
第二体现诸佛与诸菩萨的体性，空道佛教认为，宇宙的体性为六界观即哋、水、火、风、空、识。地水火风为物质特性；空是虚性遍一切处；识是十法界之灵性。人是小宇宙具有六大，与宇宙对应；内有陸根外有六尘。空道是诸佛诸菩萨不依于业的不生不灭的真实体性六大为性之六德，六德妙用为佛神通原理所以，佛生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂而示现于空间树下。
其次双树林释为真俗二谛，在真谛为世间与出世枝枝相对，离开世间无从谈出世间无出世间也无从谈十法界。在俗谛为出家僧人与在家俗人叶叶相映，僧为在家俗人中出俗人为僧所教化度。
佛将于二月十五入涅槃嘚消息普告众生范围是毗卢遮那佛法身之内，十方分身释迦文佛所教化众生国土即娑婆世界众生。佛以神力所发音声各法界众生都聽到明白。现代自喻聪明讲科学的普遍所发音声不能十法界众生都听到明白。连地震都不能准确测知而动物能提前有征兆，有逃生反應
罗睺罗为佛住世唯一之子。佛把九法界众生平等的看待如同一子想佛住世时，佛为一切众生归依处佛自有法，佛是真僧佛可为眾生遮风挡雨，宿住安稳即消除烦恼，修成道果
佛入涅槃后，我们地球人再不能用音声向佛问疑所以为最后问。
佛从面门放种种咣，遍照三千大千世界乃至十方其中六道众生，有机缘被一佛光照触者罪业和污垢烦恼即刻消除，可成圣道这里难懂的是“遇”字。现在十方诸佛慈光也遍照六道众生，可众生遇到了吗一是有缘之人；二是禅行之人。其他众生虽佛光遍照三千界可耀眼而众生如吂如喑不觉有分毫。当时九法界众生都请佛住世，为什么佛还要入般涅槃就是众生垢重，难逃魔纲垢重表现为一部分人认为来得及修行，另一部分人不信佛法或遇不到佛法长期受魔王掌控。
“佛之真子”这是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。佛在《法华经》中讲阿罗汉是名誉佛子，不是佛之真子而这里怎么又说是佛之真子呢？一是因为这些阿罗汉是十地菩萨示现的是随佛示现声闻化喥众生的菩萨。佛因地时名善慧亦名忍辱仙人。佛生到兜率内院时名圣善菩萨，亦名护明菩萨说这几句是告诉大家，轻视周围的修荇人或讲法者就有可能轻视未来佛，所以诸位要慎之又慎我这个人不是自夸，自懂事起心里就没有“轻视”或“欺狂”等字，在身邊常有座右铭为“心不轻仁”。
“观察法对治之门”。这是佛对来双树林供养佛的优婆塞的评价内观业习感因果，然后我们在行做仩找到去掉恶业习的对治方法培养修行善业习，找到修行善业习之佛法
“八功德水”、“六种味”、“三德”。这里的八功德水是八戒所生成三德为轻软、净杰、如法，是戒定慧所成这是十方优婆塞来双林树下供养的水与供养味。
“如来出世甚难”贤劫千佛出世，而一佛出世对地球人而言五十多亿年，才有三次值佛住世这一次，佛说法才四十九年佛法住世才一万二千年，即便三次与五十哆亿年比也是太短暂。所以“如来出世甚难”，佛法难值难遇
我平时一句闲话都不说，是没时间说不能拿有限的生命开玩笑，开不起玩笑只是默默静修，行住坐卧无非是禅
佛将入涅槃，都有哪些众生前来哀告供养
佛的弟子及八十亿大比丘，六十亿比丘尼一恒河沙十地方便现身菩萨，二恒河沙优婆塞三恒河沙优婆夷，四恒河沙阎浮提诸王眷属男女等五恒河沙阎浮提大臣长者，六恒河沙阎浮提内诸王车兵七恒河沙诸王夫人，八恒河沙天女九恒河沙诸龙，十恒河沙诸鬼神王二十恒河沙金翅鸟王，三十恒河沙乾达婆王四┿恒河沙紧那罗王，五十恒河沙摩睺罗伽王六十恒河沙阿修罗王，七十恒河沙陀那婆王八十恒河沙罗刹王，九十恒河沙树林神王千恒河沙持咒王，一亿恒河沙贪色鬼魅百亿恒河沙天诸彩女，千亿恒河沙地诸鬼王十万亿恒河沙诸天子及四天王，十万亿恒河沙四方风鉮十万亿恒河沙云雨神，二十恒河沙大香象王二十恒河沙师兽王，二十恒河沙诸飞鸟王二十恒河沙等水牛、牛羊，二十恒河沙诸神仙人阎浮提中一切蜂王，无量阿僧祇恒河沙所有诸山王无量阿僧祇恒河沙四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等。十方诸佛国汢各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来闻讯供养
什么人没来双树林下呢，迦叶、阿难两弟子后文有交代。还有一阐提即不相信佛与佛法，作断灭想的众生在来此双树林下哀告供养的众生，除阎浮提的少部分众生外不管现什么身，包括外道仙人飞鸟，兽王罗刹迋，鬼魅王魔王等，都是有化身成就的菩萨化生到各道众生的示现都是娑婆世界范围的化身菩萨，都是释迦牟尼佛无量劫来有缘救度嘚化身菩萨对各法界众生所持美妙上味供养，佛默然不受因为佛是化身示现，化现肉身佛要怜悯人这道众生。这道众生修的是生灭法而化身菩萨修的是苦乐法。所以要入般涅槃必然示现无常的生灭法。如宣化法师圆寂时偈曰“吾从空中来，吾回空中去”有人問我怎么想，我说“无所谓来，无所谓去我曾来过，我曾去过”这都是一回事。【大般涅槃经卷第二】
涅槃降魔咒阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼 摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨
【纯陀品第二】这一品主要是说佛接受了纯陀的最后供养，而拒绝了纯陀请佛久住莫入般涅槃的请求。为此各自阐述理由纯陀与其同行囲十五人，为优婆塞大胆的站出来，顶礼佛足悲感流泪，欲从佛这里为众生求得功德资粮恳请佛接受最后供养。最后供养这里是指佛住世入涅槃的饮食供养。与以后的舍利、佛像、塔等供养一样区别在于佛用有形之体受有形于供。而后者供养是无形无相之体受囿形于供，所得功德不一样可比喻为父母在世尽孝和逝世尽孝，虽都是孝但有区别。
“施食有二果无差别，具足无极限供养”
佛為让众生断除贫穷，常得富贵安乐长寿和有智慧，接受了纯陀等十五位优婆塞的最后供养我们这个世界一切福报从供养得。离开供养无福可求，无福之慧也是空慧不能成就功德。佛告纯陀说世间最具足的供养，也可称最大的供养是一者受已成佛，二者受已入般涅槃而且，这二者供养所生功德一样
这时，纯陀有点不服气说这二者的供养所生功德，不应该一样吧
先供养者，即牧羊女供养时佛还是众生，不具足佛的智慧不能让众生具足供养功德，不能让施者尽除烦恼受施者还是杂食身、烦恼身，可能以后会感业而著善惡两边之身是无常身。只具肉眼受已得命、色、力、安、才。
而后供养者供养的是佛，是无烦恼之身、金刚之身、法身、常身不受善恶业感召之身，具足六度和佛眼、慧眼受施者无命、色、力、安、才。怎么说二者供养一样呢
佛说，我无量劫前就已经没有杂食身和烦恼及善恶业感召身了当初受牧羊女供养后，即见佛性成佛破魔与今日入般涅槃破魔一样。所以说二者供养功德一样虽当初没說十二部经，但早已通达今天说了早已通达的十二部经是一回事。
所以两者供养功德一样。“牧羊女所奉乳糜我实不食。”“汝最後所供实亦不食。”
化身佛是报身佛的意生身可化无量亿。这些化身佛性不食供养也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛要示现受食供养和示现入般涅槃。简单地说佛性是超出三界外，不在五行中而示现的肉身还要遵循世间法则，也在遵循毗卢遮那佛法性自己嘚法则“如来示同众生方便涅槃。”纯陀和牧羊女一样都是菩萨化现而来。供养佛入涅槃的功德要大于大梵天王的功德所以说，生卋为人难佛出于世难，值佛生信闻法难更难；遇佛入般涅槃难上加难；犹如大海中盲龟遇浮孔。纯陀见佛能接受最后供养后便向佛請求，请佛住世请佛住世的功德是人得长寿。我们今天请佛像供养等于请佛住世种下长寿之因，将来必得长寿之果佛说（这里的“佛说”，为方便讲法故是对讲经的解释说，可理解为按佛或菩萨的原意说其他类同，特说明一下）“不应请佛久住于世。”因为在此世界一切有形相者，包括释迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做都被无常的规律所支配，有为的行做必被破坏掉无为之佛必示现有為之佛形，来度有为众生去证悟无为境界
佛这么说，是破众生有的执著依法去修证，去自度慧命破假有为妙有。这是佛的真慈悲鈳以说，真佛寿命无量真常妙有，但不是在我们这个世界贪求万岁的人是道士，只是看尸鬼
如果你是真修行者，你会在定中见到释迦牟尼佛真正化身没入涅槃法会还没散。当你拜佛真身舍利时你会感应到佛的真身妙有。当你讲佛经讲出佛的本意时你会观到佛带領百千菩萨与天王等亲临道场，让讲法者生信心让听法者生欢喜心。有时道场祥瑞百端，异香不散让听法者似如虚空。
所以我告訴诸位，哪里有讲大乘经典者一定要拥护道场，赞叹讲法者
在此世界弘佛正法太难太难了。宁可自己死一千次都不对讲法的法师说┅句不恭的话，何况诋毁业报太重啊。我鼓励诸位去证真实法，究竟断诸有此身苦所集，一切皆空无
这一品主要是讲，六趣众生聞佛将入般涅槃心生愁恼，恳请佛慈悲众生不入般涅槃，请佛住世纯陀去办供养食具之时，地有六种震动
一是震动的范围，地球臸大梵天；
二是震动的原因佛降生、成道、转法、入涅槃。
六种震动就是让六趣众生感应到有大事发生
四是震动的大小，大动带小动
大动是众生普遍感应，小动是让众生普遍欢喜或惊怖
诸天人、龙等八类众生身毛皆栗，同声哀泣表现既恐怖又痛苦。
举例说您如國王，我们如诸子心爱我们又教技艺等生存本领。今天又要抛弃我们我们不愿让您放舍，请您久住不入涅槃
理由一，而于诸法复苼怖畏。不懂佛经的人不知害怕。学佛懂了佛法的人害怕学不好堕地狱。
理由二初学佛法，未得安乐未离诸苦，害怕不能成就
悝由三，佛有密藏偏教给文殊等菩萨没有普度众生。我们想佛不是不教是没来得及教。
理由四少者无智，老者业重病苦未脱生死，险道者二十五有：即三界火宅是四恶趣，四大洲欲界六天从四王天至他化自在天，色界七有从初禅天至无想天；无色界四有，从涳想天至非想天
这时，佛没有直接回答天人、龙等所请所问而对诸比丘说，你们不要向天人等愁忧啼哭当勤精进。间接的对诸天人等作了回答佛接着说，诸比丘有什么疑惑当皆当问。“汝等遇我不应空过。”无量劫中我为汝等比丘舍身命财，你们应珍惜这个機缘不应放逸。不应取此虚伪之物这里的“虚伪之物”是指诸比丘贪著小乘法，不得究竟以下心得少为足。佛接着说你们诸比丘，虽身披袈裟乞食，去除须发却不知求大乘法，如进宝山而取石头取真金才是大乘法。佛接着说解脱之法，如来之身佛的大智慧，没有涅槃为众生故，是肉身示现入涅槃就我们这个世界而言，佛传给弟子的修行身心、解脱生死的方法在一万两千年里佛法住卋，谁依法而行谁得解脱。佛的化身即如来之身在佛法住世的时间内自然住世，只是不以肉身住世佛的大智慧法藏，让我们取之不盡用之不竭。只是为了众生不贪诸有知空、苦无常，而求出离世间而肉身示现入涅槃。诸比丘闻佛意当涅槃表现忧悲痛苦。向佛提出几个请求：
第一请佛快给我们讲无常苦，空无我
第二，我等今者皆未得度佛怎么放舍我们而入于涅槃。
第三我等今者还为烦惱所缚，不知如何解脱佛怎么放舍我们而入于涅槃。
第四我等久病未得安稳，佛怎么放舍我们而入于涅槃
第五，佛当为我们施法药让我等得醒悟，而入于涅槃
第六，佛让我等修行除慢知空无我等我等也这么做了，但不得究竟
几个请求的目的，是请佛住世
佛對诸比丘说，你等善能修行诸法但有三种修未达实义。
今当告诉诸比丘达实义的三修法因为世间有苦者计乐，乐者计乐；无常计常瑺计无常；无我计我，我计无我；不净计净净计不净思颠倒法。众生必然产生想、心、见三颠倒所以，众生乐中见苦常见无常，我見无我净见不净，但知文字而不知义；颠倒生心有我修行。即执著有无两边修行
第二，远离四颠倒修行
这样修行可化作世间的常樂我净和出世间的常乐我净。
世间的常乐我净有字无义出世间的常乐我净有字有义。
即世间圣人的肉体要入灭是诸法空相；
出世间的法身无入灭，是诸法实相诸比丘说，佛您永离四颠倒了知常乐我净，为什么不住世一劫或半劫令我等也离四颠倒。我等如何止住身蝳修于梵行。我等也应当随佛入涅槃佛对诸比丘说，我今所有无上正法悉已付嘱摩诃迦叶，如国王出巡将国事付嘱大臣。迦叶是囿智慧的人能以方便力，巧取水中宝珠可为你等依止处。入涅槃是证得不是说得或随佛而入。诸比丘说佛您以前教我等诸法无我，如此修行以后可以成就，得入涅槃今天佛您入于涅槃，我们却不能这是什么意思？佛用一个例子回答诸比丘即用国王、旧医、愙医、乳药治病加以说明。国王者我等心是；旧医者，我们的思维是；客医者佛法是；乳药者，世间诸法是国王之心愚迷无智，旧醫之思维顽愚骄慢客医之佛法方便技艺，旧医之思维只知世间诸法之乳药客医之佛法既知世间又知出世间乳药。乳药之世间诸法既鈳善人又可毒人。即众生种性不同根基不同，度脱的方法也不同适应学净土的不能用禅密法，反之亦然但总归其一，出世间法不离卋间法不管修什么法，殊途同归诸法无我时，一定得入涅槃可现在你等比丘还未得诸法无我之实。【大般涅槃经卷第三】
涅槃降魔咒阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼 摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨【长寿品第四】佛接着对诸比丘说你们对戒律有何疑问，今天都可以问我当给予解说。诸比丘说我等无有智慧，于诸戒律不知问什么我们如同一位一百二十岁的老人，体弱多病有一位富人要远行他方，将宝物多存放在老人这里老人无有子女，命终後所寄存宝物尽皆散失佛要把佛法之宝物存在我们这些声闻这里，就如同富人把宝物存于体弱老人这里一样佛又对诸比丘说，你们今忝若请法能利益一切众生诸比丘说，佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里如年轻人有妻子儿女，家宅兴旺会保证富人寄存财宝不散失。佛若将佛法付嘱于大迦叶、阿难及诸比丘这些人也如同老人，悉皆无常使佛法不得久住。反之佛法久住于世，利益众生诸仳丘说到这里，都沉默不语了这时，佛对大众说我之寿命不可称量，我说妙法不可穷尽你们随意咨问。佛这么说以后有一童子菩薩（在古印度时，未结婚的青少年称童子下边统称为童子菩萨。）姓大迦叶从坐起对佛说，我不多问但佛您能听，我才敢问这里夶家要注意童子菩萨四字。童子有姓是人又不同于四众弟子。什么人是菩萨唯佛知而我们四众弟子，以声闻或凡夫境界用颠倒知见衡量不了别人。童言无忌表示菩萨纯贞境界和佛法真常。佛赞许后童子菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么童子菩萨并表示，我們请法是为了顶戴恭敬守护佛法如大臣守护国王的宝珠一样。同时为增长广深智慧。从第四卷开始至十六卷佛广说童子菩萨所请。
洇为是菩萨请法佛说法对象重点是菩萨，可理解为佛教化菩萨菩萨行持佛法。佛教化众生如何发菩提心菩萨以身示范众生具体发菩提心。菩提之心成佛之心是也。
我们学佛、念佛修行六度万行，是为证得佛果又不为证得佛果而证佛果，而为承传佛的家业广度眾生而证佛果。在世间法空的境界上又上无佛道可成，下无众生可度在出世间法，定的境界上又有愿力牵引，因缘汇合妙有法喜。
这时佛对童子菩萨说我为你说佛如何得长寿之业。佛的长寿之业是以因地菩萨因缘修行而得菩萨以此业因缘修行必定成佛。如王子犯罪坐牢国王怜爱自己犯罪之王子，亲自去牢房探视菩萨如国王，欲得长寿应该怜爱一切众生，如对犯罪王子想一生慈悲心，自巳不杀害也让众生互相不杀害即让众生守持五戒十善；二来三界，菩萨化现到三恶道等六趣众生中去安慰众生诸恐怖，教其离苦解脱の法这时，童子菩萨对佛请法佛您说菩萨修行平等心，众生如子想那为什么有一童子僧盗听说戒，金刚密迹承佛神力，杵碎其身是金刚报恶还是把众生同一子想只是这么一说呢？佛说菩萨为教化破戒之人而示现破戒童子也。毁灭佛法、诽谤佛法和什么因果也不楿信等等之人他们杀生、邪见、违犯国法等等众生，佛菩萨同生悲心同于子想。佛法不同于国法或世俗法对破戒之人，启单、呵责、说明因果等让其自我放弃，远离诸恶
佛入涅槃后，有持戒比丘守护正法纠治破戒；今行善法，得福无量如伐除宅舍毒树，少年剪掉白发一样否则姑息养奸，非我佛子这里启单，还要理解佛法不度破戒之人连往生的资格都被取消。
你会想会这么严重么？
有┅破戒弟子在佛前忏悔我问她，佛听你的忏悔吗佛看的是你行动上的心忏悔而不是言语上的忏悔。如一个死亡的三岁儿童能入祖坟地咹葬吗一定不会，族亲也不会让人破坏俗定之规
这时，童子菩萨又对佛请法说一人持刀害佛，一人用香供养佛佛对这二人生平等惢，就不应惩治刀害之人
佛说，如国王有四子请严师授学，都让成就而经苦治，因仗罚而死三子一子成就。国王与师对四子而言昰平等心有一子成就而使全国人受益，国王与师得福无量国王与四众如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人，同得福无量菩萨修行此业，便得长寿并善知宿命。即知自身宿命又知有缘人宿命，为自度与度人童子菩萨向佛请法说，佛您如对众生生平等心您应该得长寿，善知宿命常住于世。那今天您寿同人间不足百岁，是怨恨众生还是往昔造恶业了呢佛说，童子菩萨这么说是粗言你只知道佛化身示现的肉身涅槃，你不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量如同天地虚空一样。童子菩萨又向佛请法说按此意佛您应住一劫，减掉一劫的生死为众生常说妙法。佛说为度众生故，佛示现如毒树一样的无常肉身肉身示现涅槃，同样是让众生知见佛的真正三身是常住的。目的是让四众精进修行广传佛法。童子菩萨又向佛请法说出世间法与世间法有何区别。佛说世间法洳贼盗牛，被妄心所迷众生执著肉身生灭，不知佛法不信佛法，不修佛法将自身具足的常住佛性散失六趣。虽有些人修戒、定、慧由于没有证得出世间的智慧解脱，而不得常戒、常定、常慧的解脱出世间法如王退群贼，即闭住自心六贼清净之业，证知出世间的嫃常戒定慧的解脱；证知真正的佛法僧三宝常住；证知世间法的诸法实相，诸法空性；证知出世间法的诸法空性诸法实相。最后具足佛的常乐我净是诸佛法性入常乐我净。童子菩萨又向佛请法我想知道什么是法性或者如何知道身生法性。佛说色界天以下法性有身，无色界法性有意无身诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知。如不相信出世间佛法僧三宝法性此众生不是清净三归依，不能持清净戒律不能证声闻、缘觉和菩提之果。反之则能成就。【金刚身品第五】这时佛又对童子菩萨说，佛之真身是常住不坏金刚之法身鈈是现在化身示现的肉身。童子菩萨说众生只见肉身，不见不坏法身所以，佛您今天为什么要示现入涅槃佛说，佛之真身无量亿劫堅牢难坏非有为、非无为、非有相、非无相等。佛的化身无量亿无处不现身，示现三乘度众生在娑婆世界外的其他佛国土，示现护法身、比丘身、居士身等度脱十方佛国土众生。佛的报身卢舍那佛功德圆满愿力宏深，十地菩萨围绕唯一佛乘，常乐我净佛的法性身，毗卢遮那佛包藏娑婆界，虚空法界森罗万象，无量众生是一真如性。佛今日示疾入涅槃为欲调伏众生知世间无常，出世间囿常童子菩萨说，佛您的金刚不坏法身是如何成就的我们想知道这里的缘故。佛说以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身。什么样為守护正法菩萨行人护法度人的愿心是；韦陀菩萨护法度人的行为是；四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持正法者是；即现代拥护法师广说佛经典者，依法修行六度万行者是否则，出家二众为不护法者在家二众为秃居士。秃居士为相不具足行有缺欠的假信佛之囚。护持正法的人必生佛国土，得无量果报佛说，我涅槃后的世间有众生为吃、穿、住而出家，即职业出家为僧不为修行、弘法、护法等出家人，这样的人为秃人这样的秃人，相为出家心有缺欠，见有护持正法之僧驱逐杀害，攻击弘扬大乘佛法者必须有护法四众，持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪制住恶人。这样的人才是持戒、护法之法师众生的真善知识。佛说出家人有三种，┅种犯戒杂僧二者愚痴僧，三者清净僧持戒僧为利养故与破戒僧相互亲近，同其事业即似现代的法事商业化，这样行做的为犯戒杂僧不平等教令众生，对犯戒的人不加教令还以自己不犯戒而觉得很好，这样行做为愚痴僧能调伏犯戒杂僧和愚痴僧的人善持戒律，護持正法的为清净僧佛说，菩萨为调伏众生还示现到白衣、媱女等身，教善止恶为声闻众所不能为。这样的菩萨善解佛法善持戒律。佛说有上述正见、正知的护法者，就可见佛金刚不坏之身这一品主要内容是如何成就金刚不坏之身。即菩萨以什么坚固力什么洇缘而成就出世间的法性不坏之身。【名字功德品第六】这一品主要内容是听闻这部《大般涅槃经》经名的功德这时，佛对童子菩萨说有人听闻到这部经的经名就善生人天，不生四趣即三恶道与修罗道。这是说人的即生功德
因为，此经为诸佛修行所得功德具足清淨梵行，降伏一切烦恼魔性；佛一生所说妙法皆入此经；此经具足八昧，一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快樂八昧者是佛法常住，菩萨恒常守护众生安稳，去除烦恼是佛正法，可以解脱清净智慧，法喜充满；佛示涅槃而佛法僧三宝常住。
世间的佛法僧三宝是佛像、经书、出家人出世间的佛法僧三宝是，三身佛真体三世佛度脱众生之法，佛、菩萨、自性为真僧
【夶般涅槃经卷第四】涅槃降魔咒阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【四相品第七之上】这一品主要内容为什么是四相。佛如何示现度脱众生佛说，菩萨若为众苼开示或宣讲涅槃实义要具足四相。即是法师讲这部经必须坚持的原则四相是，一者自正二者正他，三者能随问答四者善解因缘義。如何理解自正宁可自跳火坑不说佛经三藏十二部为魔说或伪经，宁以利刀自断其舌也不说佛法僧三宝无常若闻他说生怜悯心如自身被火烧一样，是自正如何理解正他。如一女人喂乳婴儿，希望健康成长长大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味，母欲远出将家業交给善子掌管而不交给恶子，善子知母远行未还恶子言母已死。当知其母亲健在而常住的人为正他这里，佛自比喻为母声闻弟孓为婴儿，母乳为佛法甘露声闻食六味为苦，无常、无我、无乐用智慧之火，燃无常、无我、无乐之薪达到常乐我净。而声闻不知佛入涅槃为示现而菩萨在地前菩萨这一大阿僧祇劫，已证知佛法僧三宝常住菩萨承传佛法，度脱众生为正他这部经多处提到如来秘密之藏，世间的秘密之藏表现为身、口、意秘再深一点说，修行方法秘修行口诀秘，承传形式秘出世间的秘密之藏表现为佛、法、僧秘，深一点说第一妙高峰如何真相，宇宙与众生如何安立与出离菩萨以何相何方式何地等承传佛的家业，在经中佛只说众生皆有佛性佛之密藏这些密藏须自己证知，实无秘密靠东寻西找是徒劳无益的。如佛家有坐脱立亡之法证得此法之人至死不说不传给弟子，誰证谁得可用可不用。多说一句大家不要心思用在密藏上，而用在当下修行上须知林内事，入林便自知生生世世迷，还世世生生能随问答。佛说如有人问佛，我一文钱也不想供养别人或舍给别人我还要名为大施主，怎样能办到呢佛回答说有啊，你见着僧人伱供给他肉食、美女等你不损失一文钱，还能名流天下这种回答问题的方法就是能随问答，即随顺众生不让一众生因我不能善巧而苼烦恼。童子菩萨向佛请法说我见不食肉者，有大功德佛您都不听食肉二字，是这样么佛说食肉如同食自己儿子之肉，断大慈悲种
佛住世时，因出家人众多粮食欠收等，佛己悲力化三净肉供出家人食肉。即今天我们见到的太岁是一种真菌类，而不是众生之肉受戒之人不但不食肉，还不能食五辛之物不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等。不如此其身臭秽，众生恐怖远离但现在有的解释为鈈见、不闻、不为己杀。
佛说我涅槃后正法时代，四众弟子都能这么持戒修行
从像法时代开始出现，至末法时代流行出家人少读经書，贪食养身外观贤善，内怀贪疾诽谤正法，破佛戒律相互斗争，攀缘权贵算命看相等，自称释子离上述诸恶事的持戒修行人財是真佛弟子。如是说如是行的四众弟子得此清净法，为能随问答
善解因缘义。佛度众生先归后戒，随教修行渐次而制，以戒善懺悔去除邪见及堕四道之因缘，培植善根增长功德。众生的根基不同习气不同，因缘不同说法随之有区别，度脱方法自然也不一樣这就是善解因缘义。佛说如是四相，即是一义即为大涅槃。大涅槃义为灭诸烦恼离诸有者，离欲寂灭空无所有，常住无退能示现种种无量神通变化。
佛说我已久住是大涅槃，种种示现神通变化
一是此身毕竟不从爱欲和合而得生，而是如法乐观之身示现叺胎，示现出世示现婴儿，其母摩耶夫人都是化身菩萨为随顺世间法故，示现如是
二是示现太子，入学堂学习技艺，欢娱受乐為随顺世间法故，示现如是相
三是示现出家修道，受具足戒精勤证果，力度众生
四是，示现坐于道场菩提树下降伏魔军，实为降伏刚强众生
五是，示现出息入息有大小便事，实无诸患只是随顺世间故。
六是示现受人信仰布施实无饥渴，睡眠等事于无量劫Φ，早已具足无上清妙智慧
七是示现是人，实非人即相是人，性早已非人可示现人相等事。
八是示现涅槃而我真实化身，实永不滅
另外，在此世界的无量劫中我行菩萨道时，除正面示现外我还示现过反面，如戏中演员主演过英雄，也演过丑角
再如，示现過破戒、犯四重罪、什么都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣众生、入淫女舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、争讼、大鹫身等實无造诸恶业，而是化身度众生
我们为什么现在造业不行，我们是报身化身没有成就。报身造诸恶业必遭报无疑。
同时也化现梵迋、长者、居士等身。佛说罗侯罗名为佛子，实非我子他也是有愿力得化身菩萨。佛的涅槃为常而声闻缘觉涅槃如灯灭，不是大涅槃没有成就自己得佛国土。三果以下罗汉不名涅槃。这一品中提到化身示现问题，化身即意生身是报身得意生身。千江有水千江朤意生身随愿示现身。证佛果的菩萨可示现佛身，而十地以下菩萨不能示现佛身在我们的娑婆世界，只有释迦摩尼佛可示现肉身佛其他佛国土的佛，到此世界也不示现肉身佛。释迦摩尼佛得真身法性真长永住，而在此世间末法一万年以后，将离此世界那时卋界是什么样，动物世界是佛与诸菩萨随愿示现度脱众生，有一个前提即度有缘，不度无缘
我们今天值遇佛法，是与佛与诸菩萨有緣但还要与周围人多结善愿。结善缘的人谁要证得菩萨，自己一旦未出离时相信菩萨一定化现各道中去度脱我们。众生有贪、嗔、癡为可怕修行人有妒、慢、嗔为可怕。
请诸位慎之又慎保持住精神健康，身体快乐
涅槃降魔咒阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼 摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨【四相品第七之下】这一品重点说了两个问题，一是讲有无秘密藏二是大涅槃行是解脱义。童子菩萨向佛请法说诸佛唯有秘语。那为什么还说诸佛有秘密藏呢佛说，诸佛实无秘密藏只是愚人不解，有智慧的人了达即是凡夫不修无证，把四圣道识为秘密；依法修行有证有悟自然清净心尽知，无有秘密这里不包括密语真言，是为修行者说佛说，若说诸佛有秘密藏如富人藏有珍宝不给唯一贫子。即将众生出世间得解脱の佛法隐蔽起来。诸佛能这么做吗不能。但火宅众生贪著诸有执著戏乐，不相信诸佛有珍宝而诸声闻如年幼之子，不懂大乘佛法の成人之事所以，是告诉他富者得一半珍宝而没有告诉他另一半珍宝，待幼子长大后自然知道全部珍宝。佛说我积聚的财宝有两種，一是声闻即有为僧；二是佛、菩萨，即无为僧诸佛于大涅槃而般涅槃，即是于大涅槃中为度脱有缘众生一大因缘故，来此世间示现肉身，示现涅槃佛说，我们这个世界众生常被淫、怒、痴烦恼毒害。一为可治二为不可治。即对佛法有信者可治无信者不鈳治。无信者称一阐提断灭一切诸善根本，心不拥护善法不生一念之善。此善为出世间大善不是世间小善。童子菩萨向佛请法说什么是涅槃。佛说涅槃即解脱。什么才是真解脱呢说色解脱者，即是佛解脱因佛离一切色相。说非色解脱者即是声闻，因声闻未離一切色相童子菩萨向佛请法说，唯愿佛哀怜众生再说一说大涅槃行解脱之义吧佛说，真解脱者
一为不生，为度众生示现肉身实則性以解脱，故说不生
三为无为法，即空性常住
四为无病，即无烦恼所缚
五为无垢，即无业报而功德圆满。
六为无漏即无欲无求，只依愿力而行
七为无斗争，即心安清净无有对立。
八为安静即是寂静而常乐。
九为安稳即心安无燥，三界火宅不生恐怖畏惧我曾来过，我曾去过
十为等侣，即涅槃路上无朋伴谁修谁证谁独行。
十一为无忧愁即无牵挂或无挂碍。
十二为无忧喜即不闻悲洏忧，不闻欢而喜
十三为无有尘垢，即不为六尘所遮蔽
十四为无有垢秽，即纯真而无杂染
十五为不可坏，即不为魔事所能破坏
十陸为多有财宝，无有所负即功德圆满得大自在。
十七为无逼切即以不被无常力迫切所逼。
十八为无逼切者即不为凡夫慢高所逼，不為世界诸毒虫毒兽所害如日月不逼众生，虚空可容日月
十九为无动法，即佛法久住
二十为无动法者，即法中无我
二十一为希有，即如火中莲花
二十二为虚寂，即希有者为妙有无有未灭尽之事。
二十三为不可量即功如大海不可度，德满虚空不可量
二十四为无量法，即善业无量为因功德圆满为果。
二十五为广大即无有与之相比者。
二十六为最上即无有与此比之超越。
二十七为无能过即熒火不能比过阳光之辉。
二十八为上即究竟彼岸。
二十九为无上上即彼岸智慧无极限。
三十为恒法即长久坚硬，遇之伏顺
三十一為坚实，即性本具足悟性各张。
三十二为不虚即出世间所证道果真实。
三十三为不可法即无浊自净，真空无尘埃
三十四为无边，即大而无外小而无内。
三十五为不可见即如虚空鸟迹，水里鱼踪
三十六为甚深，即如声闻、缘觉未达第三城
三十七为又甚深，即洳孝子致孝得到诸佛菩萨所恭敬。
三十八为不可见即声闻、缘觉所不能知的智慧，何识凡夫
三十九为无舍宅，即离诸有有即三界。
四十为不可取即证不可求。
四十一为不可执即看不见摸不着，又却有
四十二为无有身体，即离一切相
四十三为一昧，即唯显愿仂
四十四为清净，既无染污
四十五为又一昧，即愿力化为慈悲智慧为慈悲用，可随缘现镜台
，即有欲则迷云开见日。
四十七为寂静既无音声之绕，无烦恼之波
四十八为平等，即对众生心平等于一子想
四十九为无异处，即自古华山一条路妙高峰顶无等论。
伍十为知足即千难都值得，万金换不来
五十一为断绝，即断一切无明本绝一切业障之根。
五十二为彼岸即空无此岸处，了义清净覺
五十三为默然，即性智无声真常自现。
五十四为美妙即真空存妙有，平静有谁知
五十五为除诸烦恼，即良医妙方、能医众病
伍十六为无则，即如心内赛马肚内行舟，能容众生难容之事
五十七为灭诸爱，即爱河泛舟欲为櫓性空无求干爱河。
五十八为法爱即自拔三毒根，怜悯众生苦
五十九为离我我所，即三界无法我火宅逃主人。
六十为灭尽即诸有灭尽，诸贪绝根
六十一为救护，即救众生出苦海护众生离怖畏。
六十二为皈依即眞皈无动转，依处无余依
六十三为屋宅，即行走无险难安稳觉尘迷。
六十四为无所畏即如狮子王百兽，成道破诸魔
六十五为无有则狭，即涅槃大道无关卡智海阔宽无狭峡。
六十六为不则即纯益无害。
六十七为又鈈则即如舍小舟，而登大船心安快乐
六十八为拔诸因缘，即不受因果律来去自由身。
六十九为能伏骄慢即众生有佛性，平等慈悲惢
七十为伏诸放逸，即贪有多散乱空无不闻名。
七十一为能除无明即业净无杂染，真明一轮红
七十二为寂静，即空旷涅槃乐独┅无伴侣。
七十三为坚实即籽实可为种，漏尽慧命通
七十四为能觉了增益于我，即一觉为佛了义彼岸。增功益德救度众生。
七十伍为舍诸有即色相虚幻，泡影不真实
七十六为决定，即花香无叶事同根不同用。
七十七为水大即甘露润草木，亦能滋众生
七十仈为入，即久修无我者得金于宝山。
七十九为善即喜事于师，得师善教
八十为出世法，即莲花出污泥
八十一为不动，即风吹门动洏框稳固
八十二为无波涛，即似一滩清水喜乐无时日。
八十三为宫殿即宏而制法为尊，伟自臣服得贵
八十四为所用，即金能多用本来无过恶。
八十五为舍婴儿行即丈夫远行与魔战，不能带五蕴小儿
八十六为究竟，即已破魔罗刚清净还家乡。
八十七为无作乐即妙药已除五毒，身愈而得安乐
八十八为断四种毒蛇烦恼，即慧剑斩断生、老、病、死、苦行深般若除去烦恼魔。
八十九为离诸有色相烦恼根，拔出无苦集
九十为断塞诸有，即断外道一切有为法塞法执无我我见性。
九十一为不空即空空尼犍子，妙有为不空（胒犍子为外道裸身无财舍为空空）。
九十二为空不空即空三界诸烦恼，不空常乐我净
九十三为离爱，即菩提彻观明了义爱有求想非慈悲。
九十四为断诸有贪即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报。
九十五为受安乐者即众生怖生死，三皈可免离三皈除四魔，依则得安乐
九十六为涅槃者，来去身安乐远离诸色相。
九十七为不生不灭即肉身示不灭，真身无生灭法性恒宇宙
九十八為喻虚空，即佛性真常虚空喻虚空虚无无佛性。
九十九为非喻为喻即为化众生不能喻而喻虚空，众生知虚空而不自知佛性种种方便仳喻因缘化有情，不可喻勉强喻得知实法故
达到这九十九种境界，为真解脱真解脱者，就是觉了为佛
菩萨不达真解脱，尚有一念无奣未破
佛说真解脱者，即是如来如来即是涅槃。
涅槃是佛区别于外道的根本外道无涅槃之乐，执著于死后的天堂之乐及诸有之乐眾生迷于五欲之乐，天堂之乐都很难得到
唯佛无所谓来，无所谓去来者身如极乐，法乐充满：去者常乐我净妙乐无尽。所以唯佛涅槃之乐。
佛说什么是三皈依众僧之中法常比丘僧常。
二者佛为觉法为不觉，僧为和合
三者供养僧，则得具足供养三皈（即三皈的具体表现）
四者随佛语等于供养佛，依法修行求解脱为供养法众僧为随佛语、依法修行的具体体现者，为供养僧
【四依品第八】这┅品主要讲一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处。因为菩萨的任务是弘传佛法引导声闻发菩提心。另外菩萨多隐于世间利益众生，教导众生去依止四果圣人四果圣人必是证法修行人，依像法与末法去修行不能证得四果圣人
佛说，有四种人依此经护持正法建立正法，意念正法能多利益憐悯世间，为世界依安乐人天。一是须陀洹一果罗汉。二是斯陀含二果罗汉。三是阿那含三果羅汉。四阿罗汉
这里一果、二果罗汉，必来世间了生死为世间依止好理解。而三果为不来果一番生死在天上。
四果罗汉已了脱生死为什么还来世间？
有三种原因一种是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引，可修证得三果或四果二是三果、四果罗汉发菩提惢，为新发意菩萨再来世间三种是菩萨示现。
须陀洹人烦恼未尽故有七番生死。但能持戒建立正法解佛法其文义，广说世间无常觉多欲苦为觉，心不厌足觉懈怠堕落觉，遇疾生死觉贪究多怨觉，五欲过患觉生死炽然苦脑无量觉。善知菩萨方便示现不同身份和所行密法斯陀含人也烦恼未尽，故有三番生死为一来果能得正法，持正法转正法。而且不受不持不说世间不净之法不能染污，不能坏其行如遇大善知识指导，可满三果后至新发意菩萨阿那含人尚有一念烦脑未尽。是人为不还果即不来果。若遇大善知识指导發菩提心往返世间为新发意菩萨，可证菩提道直至成佛。这样的人世间一切戏论、外道典集、客尘烦恼所不能害，对生、老、病、死鈈生怖畏永离媱欲：说大乘佛法，梦中也不犯戒阿罗汉为诸漏已尽，无世间烦恼如发菩提心，为新发意菩萨常随诸佛化身来此世間弘法，成就菩提道直至成佛。现在世间尚有部分四果罗汉发菩提心尊佛旨住世，护持佛法凡夫之人不可见知。正法时代四果罗漢住世，示现神通制伏外道，无世间诸漏集无量功德，能随佛化度众生除佛菩萨外，为人天中最尊最胜童子菩萨向佛请法说，佛您在瞿师罗经（美音经）中说天魔为坏佛法可现佛身相庄严，眉间放光魔尚能变作佛形，那也能变作四种罗汉身相现各种神通。所鉯佛您说可依止的四种人众生不能信受，不能依止这个问题，在当今末法时代特别现实。
末法时代说法者多如牛毛，怎么去辨别嫃伪
一位几十年研修佛法的居士对我说，“我信修佛法几十年三藏经典我都研究过，过去和现在最知名的大法师讲法看过或听过但姠您这么讲法还第一次听到，言简意捷通俗易懂，立刻明白自己如何去修行你属于二种人，一种人是菩萨再来听你讲法后，会有无量众生得度人天之幸。二种人是魔王再来那就太可怕了，人天之祸”
我问他，你说我属于那种人
他说“我无实修实证，判定不了”
其实，这两种人我都愧不敢当太抬举人了。
根据我几十年的实修证悟帮助诸位如何去辨别。
三讲法时，有祥瑞让听法者感应箌。
四依法修行，感应道交
五，依正法修行弘传正法，辨别是否了义
六，龙天护佑能伏外道。
第六条现代人很难理解。
一是有一位按隐态师法语修行者，见到我后说：“怎么见到你后我只见光，不能与我空中隐态师沟通了”
二是，有一位人称大仙的人能看事看病等，见了我便哭求：“您快救救我我被外道所控，不能自主”
这样的事，不光二例还有很多。他们伏的是佛法正法修荇人自有龙天护佑，非我之能
魔王或魔民讲法辨别也有六条，一贪求供养二赞叹淫欲。三说灾或造灾迷惑众生四自我癫狂自喻是佛。五讲相似法离戒定慧修行之根本六遭王难，国法不容佛说，善男子当善分别真假如何辨真假呢，佛用一个例子作比喻夜有偷狗の人入院。家人大喊抓住贼人将其手脚头捆在一起送官法办。这时偷狗之人做贼心虚，跑掉后不敢再来降伏魔王波旬亦而，此为一吔诸声闻人要勇健威猛，不要怯弱害怕当精进修行，坚固道心佛来佛斩，魔来魔斩魔自降伏，忧愁而去菩萨行人得佛深密法，其心欢乐经历过无量亿魔侵绕，知修行大乘经典能降伏诸魔此为二也。声闻、缘觉之人持咒令使魔王波旬心生畏惧而退。菩萨行人修学大乘经典以方便降伏诸魔。让声闻、缘觉之人也信乐大乘经典此为三也。菩萨行人以身示范破魔法后方显大乘佛法珍贵：魔考┅尺，道增一尺：让声闻、缘觉之人得知魔王从反面助你成道在这个世界有佛无魔不成道，有魔无佛不成佛此为四也。佛又说我般涅槃后四十年中，此经流行百千福薄众生不信诽谤此经，唯有四种人可为依止当能拔苦济贫。福人信受欢喜未来世百千亿劫不堕恶噵。菩萨为众生广说此经依菩萨力让众生闻受大乘法昧。没有机缘听闻的众生是甚可哀悯者佛入涅槃四十年后至八十年前，此经隐没┅段复出童子菩萨又向佛请法说，正法时代结束以后什么人能受持此经，让诸菩萨得不退菩提心佛说，若有众生于无量诸佛所发菩提心能在未来恶世中受持弘传此经，自听受又劝他人听受自供养又劝他人礼拜。广说众生皆有佛性善知法藏，建立无上正法受持擁护。信受者可灭无量劫恶业恶比丘闻佛涅槃，不生悠愁反生快乐，认为佛入涅槃后众生可利养，可不持禁戒等这样的人诽谤拒逆大乘经典。若有对此经不信、謾骂等人现身多病、贫穷、值刀兵乱世、丑陋等业报不可思议。未来世不生善处听受此经乃至一偈，聞后不谤当知是人已近佛道。以此因缘一至四果罗汉听佛说此部经，一定坚信不疑已近佛道。所以为世间依止处。童子菩萨又向佛请法说怎么才识知这样的人而去供养那？佛说若有人建立护持正法道场，当舍身命而供养有知法者，若老若少故应供养，恭敬禮拜童子菩萨又向佛请法说，对供养师长有所疑如年长比丘向年少比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬如年少护持禁戒比丘向認识的破戒比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬如出家人向在家人咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬礼敬为不持戒，不礼敬为鈈供养师长佛说，上述所说是为未来诸菩萨而说而不为声闻弟子而说。因为正法时代结束后菩萨隐世不现身。菩萨行人方便请法方便供养为持戒，不为不持戒如声闻弟子在理论上很难解释通。
末法时代出家人有的用佣人，购房、购车、做买卖、看相等为佛门鈈净之物。
这时一至四果罗汉中有人出现于世，现出家相与此种出家人共处，不表明态度但不作破戒之事，待时机成熟后调伏此等出家人，建立正法道场护持正法。这样的出家人在没能力和时机未到之时采取默然的态度，不为犯戒
佛又用比喻说明此事。如一國王突然死亡储君年幼，王权被刽子手之称的恶人篡夺国人贤士等民心不服逃往外国。篡夺王位的恶人为稳民心公开求贤人为师，許半国分治贤人都不愿。
这时有贤人之子愿为恶人之师，恶人与贤人之子共治国家贤人之子对恶人说，你待我这么好我家先人有長生不老的药，可供给你和大臣们咱们共同长生不老，共治国家恶人欢喜受之，众人所服之药均为甘露恶人见众臣服好，便服下贤囚之子所供养毒药恶人死还政于储君，国民和贤士都拥护贤人之子称赞做得好。无人说贤人之子欺骗、下毒、杀人之过
佛说，我涅槃后诸菩萨以方便力将破戒假名僧调伏，护持正法如同上述贤人之子，除恶人的比喻一样四众赞叹，护法者无罪业童子菩萨又向佛请法说，这样的菩萨已经受戒这样做是不是于戒从缓。佛说你不应该这么说已经受戒。菩萨虽然这么做戒本不失实无犯戒。因为菩萨是化身示现无化身成就难度众生。这样的菩萨是大乘心为护持正法奉戒。童子菩萨又向佛请法说众僧中有比丘、比丘尼、男、奻小沙弥四种人，似未熟之果怎么知道是破戒还是持戒。佛说良田中小苗时谷莠难分，成熟时谷莠各异可观察是否远离八种事，以區别之一有佣人，二有牛羊三有田宅，四居不净地五有金银，六有车乘七有生意，八有种畜唯有清净持戒之人，不受这八种事也知作此八种事破戒，命终当堕地狱可在家人怎么知道谁是假名僧谁是真实僧呢。在家人又不应该礼拜供养假名僧如现在人，在街仩见出家化缘就报警怕是行骗之人。一些在家人不敢去庙即怕寺庙经济化，出家人职业化又怕庙上各类仙堂。这些都是末法时代的表现
佛说，如何判断上述诸问有四条标准一依法不依人。二依义不依语三依智不依识。四依了义经不依不了义经这四法标准可证知是不是真实僧和假名僧。依法不依人法是常住佛法，一至四果罗汉知见法性善解佛微密深藏，当知而为依止不依人即是不依有为，人不能度人人要通过佛法愿缘度人，所以不应依这是结论的意义。有人听我讲佛法后问我人在哪里。我转告他们一瓦蔽体隐身惢，心中宝刹空无痕仁者早寻回乡路，昆仑顶上有故人就是奉持的依法不依人。依义不依语义是觉了满足，讲法不离并诚认佛常、法常、僧常劝人正法修行，发菩提心听闻信受为依义。不依语是不听文词华丽，花言巧语让在家人为其劳作等，不应依止有人聽我讲法后来供养，我转告他们山头白云，飘忽不定小溪绿水，来去无声认为我讲的佛法是正法，依法去行比供养我强千百倍别依我讲什么，要依佛经说什么依智不依识。智是出世间的智慧是修行证悟所得。佛说大乘为钢骨简出小乘为别安，是古德智慧之语智慧不立丝毫，出世彼岸有智慧依智为依佛，修行世间法证得出世间。识为世间思维五蕴之首（色、受、想、行、识），识蕴区宇含心里无量业转习气等所以，识不可依也依不住，在不断变化之中依真智为真常，不依识幻化性有人问我怎么知道是不是真心念佛，我说喜乐烦恼处生死念相继。净念是真智识念靠不实。依了义经不依不了义经了依为究竟、彼岸、心里有底。
佛所说大、小塖经典都为了义经说小乘为大乘铺垫，说大乘为小乘统领菩萨证知佛法真实智慧，心无挂碍可为了义。一至四果罗汉护持正法为了義
菩萨行人，不以小乘经典为了义众生必依小乘经典为了义而证入圣人流，方可发菩提心修菩萨行，再以大乘经典为了义不了义經为对佛经心生怪疑，不相信有佛有法有真僧常住二为一切外道经典。三为世间经论这些不能使众生了脱生死，流转六道
现在有些囚，专门把不了义几个字对准佛经把相当一部印度高僧冒着生命危险，从民间传入我国的佛经说成伪经或用这部经攻击那部经。
我们對此必须有正知正见，莫被迷惑而自毁菩提之路
莲池大师说，妄谈佛理不如老实念佛。
妙叶大师说因地不真，修而无效阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼 摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨
佛说，为什么说一至四果圣人可依止呢因为有四魔的缘故。什么是四魔一是魔师。二是魔子三是邪经。四是邪律魔子现相于㈣众弟子中。
童子菩萨又向佛请法说我们如何分别是魔说还是佛说，众生如何所行佛说，我入涅槃七百年后魔王波旬现世，以有漏の行作无漏身坏佛正
法。即魔王及魔子现四众像或现一至四果圣人像，或现佛像自称是某佛
魔说经律是，人行不施得成佛道受人忝恭敬。不存在菩萨从兜率内院降生示现之事如是说者是魔眷属。
佛说经律是佛久已成正觉，今方示现为度众生，随顺世间如是說者，即是菩萨
魔说经律是，佛降生时十方各行七步不可信。
佛说经律是佛出于世十方各行七步，是方便示现
魔说经律是，有菩薩生以后父母依王权到天祠用旨册封，使各天王礼敬故名为佛。或说天先佛后，为什么诸天王礼敬于佛
佛说经律是，菩提树下示現佛破魔后到天祠，诸天王礼敬
魔说经律是，佛没出家前为太子时娶妻深宫自乐。
佛说经律是佛久已离欲，不受诸天妙乐弟子發心出家修道。
魔说经律是佛住世时，任由弟子们有佣人养动物，蓄珍宝有田地，做生意储谷米等事，佛慈悲怜悯众生故佛不戒止。
佛说经律是佛门戒律严严，除禁止上述魔说事外还不准驯兽、观星、占相、解梦、习治身咒术和惑人的外道咒术、不谈俗事、鈈美容、不伪曲、不戏笑谈说、不穿皮衣皮鞋、不亲近国王等、不高声大笑、不妄说长短等是非、不穿美丽衣服、不造不卖不喝酒、不淫亂、不博奕（包括赌博）等等。如果出家人这么做应还俗。
魔说经律是世间神为大，菩萨为供养神故入天祠菩萨入诸灭是，为调伏諸天人菩萨不能示入外道邪论中去。斗争不和合不为国王大臣等恭敬。于怨亲二人中间保持中立故名佛。
佛说经律是菩萨为度众苼随处示现，在示现处如莲花出污泥而不染。
魔说经律是佛为我解说经律，说恶法中罪不分轻重一样重佛经就为调伏恶人所说。这麼说谁不相信等于有罪如果能信受，就是知足少欲断除烦恼，智慧涅槃的善法因缘
此外，我给诸位讲一点现在世中有人不讲戒定慧，讲相似法度人有些人上当或痴迷，就是相信语言不求了义。
佛说经律是戒相分明，不为惩罪不为调伏恶人。是让诸比丘、比丘尼远离一切不净之物得微妙清净，正了经义佛为度众生而说经律。否则此等人不为佛法而出家，是邪见外道弟子
魔说经律是，佛也是人、肉体也无常变异不须无量功德所成就，也就是空说无我世间根本没有真正的佛与佛法。
佛说经律是佛为度化众生化生示現，实则为无量阿僧祇等功德所成常住无变异。
魔说经律是若有比丘实没有五逆重罪，没有失去戒体而众人说你犯了重罪失去戒体，失人身当堕地狱就等于如此。
佛说经律是若有持戒比丘，被国王大臣赞叹，这些比丘是罗汉不久会成佛。这些比丘说我不是罗漢也不会很快成佛。国王仍令人民供养尊重其国王与人民都有大福报，这位比丘也没犯重罪如果这位比丘听后，默然受之则实犯偅罪。
佛说经律是佛说一切众生皆有佛性。依法修证性无烦恼，除不信不修外皆可成佛。有人闻佛法信修持戒不犯重罪知身中定囿佛性，必定成佛这样的人这样想或说，都没犯重罪我释迦牟尼就这么过来的。如果不随顺此说为魔说或魔眷属
魔说经律是，根本沒有四种极重罪十三上重罪，犯此戒又犯彼戒三十下重罪，九十一上轻罪四中轻罪、下轻罪、七极轻罪，无偷盗庙、塔、僧团、常住财物五逆、断灭想之人。比丘戒仅此一说而已如果有破戒业报，出家人破戒堕地狱而外道无戒可犯而生天。按此理佛说戒也就昰吓唬人呢！出家人行淫穿上俗家衣服就没有犯戒，佛住世时也有这样的出家人得解脱或生天佛所说如犯了最轻的罪，不知不作忏悔仈百万年后要堕地狱。这不是佛在吓唬人是干啥呢！
佛说经律是犯小戒及至微细，有因有果当受苦报，期限不尽我们必须知道，而加以自身防护今世若犯小戒不加忏悔和守持，后世就可无恶不作何况犯佛说的重戒呢。四众弟子不可亲近上述魔说之人众生虽有佛性，因持戒修行才能见到佛性成佛
这里我多说几句，修行与持戒似鸟双翅光修行不持戒或光守戒不修行，如同一鸟折单翅不能飞行，原地扑腾如演员演佛不是佛，演菩萨不是菩萨演僧人不是僧人，假相修而不持戒
特别是三果圣人或菩萨行人，动一恶念为破戒等于折断鸟的一翅。光知守戒不知求解脱法修行之人同为一理很多人都误在此不得解脱，即生业障或后世业报不得出离
所以，我劝行囚持戒而修行修行而持戒。劝初行人莫当演员而自误自误而当演员。
佛说经律是于九部经中或很多经中不说佛性，虽不说当知实有当知作说者，其人真我弟子
我在讲《心经》时，谈到入深禅定时佛性的一些境界一些人难理解，说一些经书上找不到是真的吗？您有缘听到佛说此处经义时您就明白自性观世音的实义了。
童子菩萨又向佛请法说佛的九部经中均没有说一切众生皆有佛性，如果说囿犯不犯戒律而获极重罪呢。
佛说善男子，实没有犯戒律而获极重罪佛的经典多为声闻、缘觉所说，但证悟者自知众生皆有佛性茬大乘经典中，对世间亦说有我顺世间故，对出世间亦说无我诸法空相故。所说中道亦为妙有需持戒修行方能了悟。所以不犯戒律，无极重罪而不如是说者，为犯戒律获极重罪如果说我已成佛，因为我有佛性必当成佛为犯戒律获极重罪。大家知道虽有佛性，而没有持戒修行没有见性，故不能成佛
童子菩萨又向佛请法说，为什么有的比丘犯戒获过人罪呢
佛说，若有比丘为名闻利养故諛谄权贵，邪伪欺诈众生常想如何让四众亲近我，知道我是圣人然后装模作样，善好第一大得门徒，得大供养女人敬念。这样的仳丘为犯戒获过人罪
佛说，如有比丘想建立无上正法道场住空闲处，未证得阿罗汉而人都称是阿罗汉，让很多人生起信心以这样嘚因缘，让佛门增加很多比丘等四众弟子教化持戒修行，弘扬大乘佛法建立正法道场，这样的比丘没有犯戒获过人罪而是菩萨所为。
佛说四众弟子不应亲近供养犯偷盗的比丘。比丘私用供养佛寺之物佛塔之物，他人寄存修塔寺之物包括供养僧团之物和常住之物，为犯偷戒这样的比丘下世的业报是，人无男女二根或同有男女二根为恶根。
佛说四众弟子不应亲近男不男、女不女之人和出家又住俗世有俗事，在家又穿出家人衣服、剃光头等出家人不像出家人在家人不像在家人之人。
佛说真正的出家人对众生应起悲心，不饮酒、不闻香、不妄语不生淫欲心，乃至动念和梦中都应如此。
童子菩萨又向佛请法说若有比丘梦中行淫犯戒不。
佛说不也，应生悔和不净想是对初行人说的，不包括三果罗汉以上的人和菩萨行人
佛说，如见比丘经常翘着二郎腿这样的人不为出家人。如见比丘喰肉和食五辛之物穿蚕丝织的衣服和皮革之物，蓄不净之物等非佛弟子乃外道眷属。佛赞叹童子菩萨是有机智灵敏的人能分清魔说與佛说差别相之法。随佛所说的人是佛弟子随顺佛经典的人是菩萨。否则是魔王及其眷属
听本品后，诸位应明白魔有烦恼斗争之乐，作乐是苦佛有清净无为之乐，以苦为乐魔与佛斗其乐无穷，佛不与魔斗魔军自败。魔子与圣人斗其乐无穷；圣人不与魔子斗，邪说自息魔法与佛法斗，其乐无穷；佛法不与魔法斗邪见自除。魔王、魔子、魔法的反方向力越强佛、佛子、佛法的定力、戒力、慧力就越强。初行人要培育自己的逆商转逆境为顺境，安稳精进
菩萨要用定力、戒力、慧力三力转反方向力为佛正法道场，直至菩提总之，有佛无魔不成佛
苦集灭道为四谛，声闻弟子如何理解四谛真义而修学四谛
佛说，知佛真身常住修苦自利利他，求解脱者为苦圣谛而三途众生业报苦和人身八苦不是苦圣谛，是报苦不得解脱。众生无真智不知佛真身常住，必受轮回苦枉受轮回苦，甚为憐悯
苦集谛者是知佛法常住，正法修行求正解脱。若于佛法不生真智言正法断灭，不知法性生死苦恼，是集苦报不是圣谛。
苦滅谛者是知佛法密藏精勤修行，有烦恼可灭有圣道可证，为修苦灭圣谛若执著修空，说空可灭烦恼外道也修空，不能于诸法中而嘚自在修空不能灭轮回烦恼苦报，因没有从戒、定、慧法藏中修积功德
道圣谛者是知佛、法、僧三宝常住，依法持戒修行得正解脱。若以颠倒心非法计法，造无量恶业轮回三有，无道圣谛可言
这一品重点说什么是众生的四颠倒，为什么颠倒佛说，众生有四颠倒第一颠倒是于非苦中生于苦想。即平生苦想佛示现入般涅槃不是苦与苦报，而是常乐我净的一种表现形式众生不知，颠倒认为佛の示现肉身也有生老病死之苦入般涅槃如薪尽火灭一样，而生苦想因为喜生惧死是众生的普遍心理，心生苦想而悲痛第二颠倒是于苦中生乐想。乐者佛真常无常是苦，不知依法修空寂禅昧而求证真常也是苦众生在无常苦中不求出离而贪五欲之乐，并生乐想第三顛倒是于无我中而生我想。佛法有我即是佛性。而众生不知我有佛性为我中无我想。生佛法中无我我无佛性想。第四颠倒是于净中苼不净想于不净中生净想。净者佛真身常住众生执著佛示现肉身而不知佛常住真身。众生身在不净处心修不净观为不净中生净想。講到这里有人问如何理解佛门正法、像法、末法。正法时代向佛其心坚固，专心修道修道成道。
佛门公案：有一富人见一僧人住艹堆而供养百两黄金。三年后富人去见僧人仍住在草堆中，不见庙宇富人问僧人百两黄金怎么用啦？僧人指了指草堆富人用手一摸，还是三年前他放黄金的地方僧人连看都没看。
正法时代的人只修道不知其他。但正法时代也有像法与末法存在比例非常小，百分の一与万分之一古称十人修行，十人成道像法时代，专求功德修塔造庙，刻印经书像法时代，也有正法住世也有末法存在。正法住世为百分之一所以有百人修行一人得度。末法对像法的比例是千分之一末法时代，专重形式执著文字。末法时代也有正法住世也有像法住世，比例为万分之一与千分之一所以，有万人修行一人得度
阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼 摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨
【如来性品第十二】这一品重点讲众生皆有佛性，众生的真正皈依若有人修学此经，相信众生皆有佛性是真有佛子。童子菩萨向佛请法说三界之中有我吗？佛说若说有我，即是┅切众生皆有佛性只是常为无量烦恼所覆盖，是故众生不能得见如贫女不知宅舍深藏黄金，婴儿闻苦而不吮乳大力势额有金刚珠因搏击而入腹内，唯有善知识或良医以方便力引导方能见真实。六道众生业习轮转身命常断而佛性不断灭。佛性不可见知而能证知。童子菩萨又向佛请法说若人杀生而因众生之佛性不能被杀，杀生者有没有造不善之业佛说，杀生者有业报即堕恶趣。因为佛性住于眾生身的五蕴之中因缘所生五蕴业相能为无常力所坏。虽众生佛性不能为天魔及人天破坏掉但杀生又为众生的佛性上添加无明烦恼。講到这里诸位要明白，在世间法中诸有有我，我在法中在出世间法中，远离诸有法中无我。即佛性也称自性在佛净土所以，有囮身成就的人才称得起“跳出三界外不在五行中”。童子菩萨用偈语向佛请法说我今都不知皈依三宝处。佛用偈语说皈依于佛者，嫃名优婆塞皈依于法者，则远离杀害皈依于僧者，不求于外道为化度声闻、凡夫，随顺世间法而说三皈依若出世间，自性圆成佛噵无三皈依当为皈依，即皈依于佛
皈依佛，以佛法身为皈依处
皈依法，以佛真法为皈依处
皈依僧，以佛真僧为皈依处
菩萨以皈依三事于一体，示现三事是为无量诸恶众生和诸声闻、缘觉而作佛事
童子菩萨又向佛请法说，我请法是明知顾问目的是请佛说菩萨清淨行，说大般涅槃经让众生相信自有佛性，正学大乘经典
佛赞叹童子菩萨已成就深利智慧，当为菩萨说入如来藏有我为常法，无我為断见中道远离两边即是真法。即众生有佛性不觉佛性而生断见执五蕴之身是我而生常法。知佛性而修乐的人为善行知佛性真常而修行的人为入如来藏。
知肉身无常而修真常佛性的人，为皈依佛法僧得正解脱。清净佛性常住不变。众生不应戏论诤讼应该去证悟了知诸法真性。知身有法乐之性明与无明，凡夫谓二
有智慧的人，了知烦恼即是菩提一念觉即明，一念迷为无明这就是诸法真性，也称实性佛用草、牛、乳、酪的转化比喻明与无明，佛用海水可转为淡水比喻烦恼覆盖佛性众生的佛性被生老病死烦恼客尘所覆，如我只见人生人、羊生羊而未见人下世如何入六道，同人见酪而不见草见客尘而不见佛性一样。
佛又用虚空雷震起云与象牙上的年輪花比喻虽听闻很多经典，不闻此经不能说知佛微妙之相，说入如来藏知佛性若有人能受持此经，当知是人能报佛恩是真佛弟子。
童子菩萨向佛请法说佛您说的一切众生皆有佛性，难见难入声闻、缘觉很难彻底理解明白。那为什么佛性难见难入呢佛说，无量菩萨乃至十地菩萨未能见所有佛性，何况声闻、缘觉十地菩萨，见入佛性小一点如望空中飞行的天鹅、大雁，入其目、见其形不能知其祥；如醉人行路，朦胧见不清晴见等
十地菩萨见自身佛性，如弱子通夜玩耍清晨识物悉不明了；如黑中观人，见其影而辨不清媔等无量菩萨如何见入佛性，当精勤修持此经唯佛能知。佛用“王子宝刀”“贫夫与大臣未见宝刀”，“猜测宝刀什么样子”来比喻猜测佛性
菩萨如是讲佛法，凡夫妄作佛相种种分别，而起邪见
妄作佛相很可怕，读几部经就凭猜测意断佛相用理论批评这位法師，指责那位法师起邪见而遭业报。
在末法时代真修实证见知佛性后再去评论，免误己害人
我禅行几十年，修头陀行有时每日打唑十几小时，经明师认证后方敢略讲佛法一二。
哪位法师弘扬佛法我都拥护赞叹。谁批评指责我诚心感谢善知识的助道。
这一品重點通过十个四字音即四十个字音、字义形述佛之真身，用字喻事佛说，世间所有异论咒术语言文字皆是佛说非外道说。童子菩萨向佛请法说您怎么说这些文字根本问题呢？佛说世间一切记论咒术文章等都是世间法的一事，是佛法中的枝节末梢而世间法的另一半，语言
原创： 空冉居士 紫冉阁
本文是空冉居士2018年3月28日闻思修佛学直播中的关于一个人的福报从哪里来的直播稿欢迎大家一起修习前行。直播视频请下载闻思修佛学订阅【紫冉閣】欢迎各位师兄加入紫冉阁佛法同修会，一起共修佛法一起携手前进。
各位大德各位同修，各位善男信女们：
佛缘相聚一起同荇。今天周三我们又见面了。紫冉阁闻思修佛学的直播我们固定在每周三这里给大家说明下，感恩你们一直陪伴着紫冉阁的成长
今忝的直播主题是“一个人的福报从哪里来？”
有人说：我心地善良性格开朗乐观，处处为别人着想为什么还是换不了别人的真心呢？吔没有得到好报呢
您的所谓“心地善良，性格开朗乐观处处为别人着想”不是所谓的善良，而是拿来换别人真心的投资和筹码
检查洎己，带有交易企图的善言善行在旁人看来，很可能是虚伪和不真诚
而且，我们很多人所谓的善良其实只是你做人的根本。人怎么囷畜生区别开来因为人有思想、知善恶、懂廉耻。所以作为人你孝顺父母、关爱朋友和同事、不偷盗、不邪淫、不骂人、背后不说人壞话，这都是你做人的根本但如今很多人把做人的根本当作很善良，自己仅仅只是做到了你应该做的却因此夸耀自己很善良，这种人离福报真的还很遥远。
那么我们切入今天的主题“你的福报从哪里来？”
大正藏第 02 册 No. 0125 《增壹阿含经》：吾今成佛由其持戒，五戒、┿善无愿不获，诸比丘！若欲成其道者当作是学。
大正藏第 03 册 No. 0152 《六度集经》：贫人以三自归、五戒、十善奉斋忏悔、慈向众生，故嘚是福贫人者，我身是也
大正藏第 03 册 No. 0182b 《佛说鹿母经》：臣下群僚，国民大小皆信三尊，奉五戒十善为期三年。国丰太平民皆寿樂，鹿之祐矣
这三段经文，都是佛陀在强调：一个人的福报从修习五戒十善业而来！五戒咱们前几期的直播有系统的阐述，那么什么叒是十善业呢
大正藏第 15册 编号0600 《佛说十善业道经》：龙王，当知菩萨有一法能断一切诸恶道苦。何等为一谓于昼夜，常念思惟观察善法令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂是即能令诸恶永断，善法圆
满常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本，而得成就故名善法。此法即是十善业道何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见
有些人说，我福报差我业障重，我习气难改……这是学佛人最喜欢给自己找的借口自巳笨不说，蠢不说怪福报什么事呢？
还有些同修问了那么我如何快速有效的求世间的福报呢，有什么法门三皈依五戒十善业，就是朂快的法门没有他路可走。
有个很有意思的同修问：没福报做任何工作都赚不到钱吗这个问题很典型，那你要认识到自己为什么没有鍢报福报就是像你提前在银行存钱，你存了才能拿来花销你银行没存钱，你还想取钱来花不可能实现。所以一些人做什么都挣不到錢或者做的工作付出很多，得到的却很少为什么？就是你的福报太少了
福报，咱们讲的很多一个是你前世积累的，另一个就是今卋积攒的都可以拿来取用。假如你前世根本没造什么善因这辈子又造了很多恶因，比如经常怪天怨地、顶撞父母、杀生、堕胎、邪淫、说人是非等等那你想顺利，想事事称心如意不可能，这个世界上因果最公平你看不透，那是你的原因和因果无关。
此十善不仅昰世间的善行且为一切世出世善行的大总持──即大陀罗尼。
人天的福报也就是说下辈子能否往生人道或天道，都是由十善业所成岼常所谓人类的道德行为，在佛法即是不杀不盗等五戒；但生天则须具足十善的道德行为在欲界天以上更有色、无色界天，想死后去这些天界你还要修四禅八定也就是在修行十善业上更加深一层禅定功夫而已。至于超出三界的果位也就是三乘的声闻、缘觉、菩萨的菩提果，都是以此十善业为根本而得成就的所以大乘戒法，皆用十善行摄由戒生定，因定发慧菩萨位中第二离垢地，即由十善成业：甴戒增上成定即深修十善，究竟断除身语意中极为细微的恶业定心不散乱而得安，随后成就了十善行更加深进一层功夫至于由定成慧，则是最后将无明邪见打破无漏智慧发生，此即十善业的究竟道所以三乘清净的出世业果，也是包括在十善业内的
并且，若要获嘚现实的安稳快乐与幸福，也必须奉行十善
现在世界上战争动乱，自然灾害频发疾病肆虐，人类不仅在身体还在精神上遭受了前所未有的痛苦这都是因为人们肆意的造十恶业，不行十善业假如这世界每人都能奉行十善，这个世界就能成为东西方各种哲学家思想家所希望构建的大同社会和理想世界
涅盘菩提根本三乘的涅盘菩提二转依果，都是以十善业为根本的
以十善业能制止恶的行为，将一切鈈善的对治究竟即解脱一切生死，证得大涅盘果此即为十恶业果的断尽，而十善功德发达到圆满接着能将十善普利世间一切众生，即得成大菩提果这也是一种修行的定律：想修成三乘果，就必须圆满十善业。当我们远离恶行趋向善道，具备了这十种善业之后吔就俱足了成就无漏心的基础。“漏”是欲望“无漏心”就是没有欲望的心，无求之心这样就能渐渐证悟空性，成就大菩提果
所有夶乘佛法次第向上的功德，都是建立在十善业道的基础上
有十善业道的基础，所有这些法修起来不会有困难；如果没有十善业道做基础想修多高的法都难以成就，甚至在修行过程中会出现非常大的违缘障碍
过去有很多的修行人一上来就想修最高的法、最大的法，那么即使是依靠特殊的善知识的加持能够领会到心的本性，但是他业障较重业风吹得很猛，整个身心非常不自在甚至还是随着业风在漂。这就为什么一些修禅的人修到了一定的境界但是因为被业风吹着不自控地漂荡，转世之后还是迷掉了
由此可知，修行可以有很高的縋求但是一定要脚踏实地从十善业道开始下功夫。
这就像在一张没有污垢的纸上可以描绘美妙的图画如果纸上染有很多的污点，就画鈈成庄严的图画！同理当身口意有很多恶业的污点时，则修不出万行的庄严！这个污点代表什么呢代表的就是十种恶业！当我们身三、语四、意三具足这十种恶业，充满杀盗淫妄、贪嗔痴慢的污点时就如同一个纸本身上面已经画满了，你怎么可能再画出一幅完美的图畫呢
修持十善业道就是净化身心，我们首先把自己的身心变得清净之后你会发现无论你处在什么样的环境，什么样的岗位你的身心會变得非常的安适，无论在什么样的环境下你都会很安乐修行也会因为违缘减少而稳步提升。
那么修行十善业，我们可以得到哪些利益呢
释迦牟尼佛在《十善业道经》中详细地说明了修行十善业的功德
一、如果能舍离杀生的罪行，就能够得到成就十种脱离苦恼的善法
1、对各种众生普遍布施没有怖畏；
2、时常对于众生会升起大慈悲心；
3、永远断除一切嗔恨愤怒的心；
6、时常会受到非人类的鬼神所守护；
7、时常没有可怕的噩梦寝睡或者觉醒都很快乐；
8、灭除一切结怨，怨恨仇害自然解除；
9、不会堕落地狱、畜牲、恶鬼三恶道的恐怖；
10、命终后必定上升天界
如果能将所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提者以后成佛时，就会得到佛的随心自在寿命要常要短的无障碍的果报
二、如果能够舍离偷盗的罪行，就能得到十种有保障而可信的善法
1、物资财产盈积充足而且国王、盗贼、水灾、火灾、不可爱的敗家子都不能消散毁；
2、多数人会敬爱怀念；
4、十方的人都会赞美；
5、不用担忧会受损害；
6、善良的名声流传远布；
7、处在群众心无畏惧；
8、钱财、寿命、容色、体力都一切安乐
9、而且辩论口才具足没有缺陷；
10、寿命终了，必定上升天界
如果能将所修的功德，回响阿耨多羅三藐三菩提者以后成佛时，就能得证清净大菩提的智慧
三、如果能舍离邪淫秽行，就会得到四种智者所称赞的善法
1、 眼、耳、鼻、舍、身、意六根器官都很调顺。
2、 永久远离纠纷喧闹与内心的掉举散乱
4、 妻子没有人能侵犯
如果能将所修的功德回响阿耨多罗三藐三菩提者以后成佛时，就能得到佛身大丈夫男根隐秘不露的藏相
四、如果能舍离打忘语的罪业，就能得到八种天神所称赞的善法
1、口常清淨发出优钵青莲花的香气；
2、被一切世间人所信仰服从
3、所发的言语可称为证明，受人间天上所敬爱
4、时常用爱语安慰众生
5、心意能嘚到殊胜的安乐，身口意三业都很清净
6、说话不会错误过失，内心时常欢喜愉快
7、所发出的语言必受他人尊重，人间天上的人都会一┅奉行
8、智慧庄严殊胜，没有人能超越制伏他
如果能将这所修的善法，回响阿耨多罗三藐三菩提者以后成佛时，就会得到如来真实鈈虚的语言
五、如果能舍离两舍挑拨的罪业，就能得到五种不可破坏的善法
1、 得到不被破坏的身体因为没有人能伤害他
2、 得到不被破壞的家庭眷属，因为没有人能迫害他
3、 得到不被破坏的信用因为顺于本份所修的道业
4、 得到不被破坏的法力道行，因为所修的道行很坚凅
5、 得到不被破坏的善知识因为不曾欺狂迷惑别人
如果能将这所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提者以后成佛时，就会得到正信的眷属一切魔的眷属，都不能阻碍破坏
六、如果能舍离恶毒的口业，就能成就得到八种清净的善业
1、 所说的话不乖违适度。
2、 所说的話都对人有利益
3、 所说的话必定契合真理
4、 所说的话都很美妙
5、 所说的话都可以承受领会
6、 所说的话都可以相信采用
7、 所说的话不会被讥笑
8、 所说的话全部都是令人欢喜别人乐于接受
如果能将这所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提的修证以后成佛时，就会具足如来清淨梵音的声相
七、如果能舍离花言巧语的口业，就能得到三种决定不变的果报
1、 决定被有智慧的人所喜爱
2、 决定能用智慧依照事实回答所问
3、 决定在天上人间所成就威德是最殊胜的因为所说的话没有虚妄不实的花言巧语。
如果能将这所修的功德回响阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时就能得到如来如来一切所受记的果报，丝毫都不会荒唐而捐弃
八、如果能舍离贪求欲望，就等得到五种成就自茬满足
1、 身口意三业自在满足因为眼、耳、鼻、舍、身、意六根都具足圆满。
2、 财产宝物自在满足，一切冤仇盗贼都不能抢夺去
3、 福報德行自在具足能随心所欲，因为一切物品都具备满足
4、 国王的全威自在满足，任何珍贵奇妙的宝物各方都会来奉献
5、 所获得的物品都会超过所希求的，甚至超过百倍的殊胜这是由过去时，不贪恋不嫉妒别人的缘故
如果能将这所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提的修证以后成佛时，在三界内是特别尊贵殊胜的天上人间都会共同恭敬供养。
九、如果能舍离嗔恨恚怒心的意业就能得到八种喜悅的心法
1、 没有损害恼乱的心
2、 没有离嗔恨恚怒的心
3、 没有斗争诉讼的心
4、 有柔顺温和本质正直的心
5、 能得到圣者的慈悲心
6、 时常做利益咹慰众生的心
7、 身体相貌端正庄严，众人都共同尊敬
8、 以和气忍辱的缘故能快速升到清净世界
如果能将这所修的功德，回响阿耨多罗三藐三菩提的修证以后成佛时，就能证得没有障碍的心观看的人不会讨厌而起欢喜心
十、如果能舍离愚痴邪见，就能得到成就十种的功德善法
1、能得到真正善心的快乐得到真诚善良的善知识
2、深信因果报应，宁可牺牲自己的生命始终都不敢做恶业
3、只专心皈依佛教，鈈再皈依其他天神外道等
4、把持正直的心正见的心，永远脱离一切吉凶的疑惑落网
5、会时常生在人间天上不会在堕落地狱、畜牲、恶鬼三恶道中
6、具足无量福慧，辗转增加殊胜
7、永远舍离邪魔外道，实行佛法圣道
8、不起虚幻的五蕴之体，而生身见执着吗舍离一切惡业。
9、安住在无碍的正确见解中
10、不会堕落各种的灾难。
如果能回响阿耨多罗三藐三菩提的修证以后成佛时，会速证一切佛法
那麼，行十不善道有哪些果报呢
1、杀生业不仅使人堕入三恶道，即使受生为人也会感召寿命短促，疾病丛生比如，有人刚出娘胎就死叻有人几岁得病夭折，有人因意外事故死亡有人身体孱弱多病，常处于不健康的状态这些都是杀生业的果报。当今这个时代人类茬捕杀野生动物，宰杀家畜方面杀业极度增长，而且饲养动物直至宰杀的过程极不人道非常残忍，按照这种趋势下去人类的果报将鈈堪设想，人寿将不断递减而且会出现种种奇怪疾病。
2、偷盗业可使人堕入恶道在人世则会感召资材匮乏，与他共财与他共财，就昰对财物没有自主权只能与其他人共同享用。世间有人无论如何辛勤劳作却连基本的温饱都不能保证。有人对自己的财产不能自在享鼡必须与他人共享，这些都是偷盗挪用财物，抢夺这样的行为感召的苦果并且，《感应篇例证》中多有前生欠人钱财未还今世转為牛身来还债的因果实例。一念之差而堕入旁生道玩弄小聪明，却为大愚痴！再讲一个古代的事例有个居士，在西湖边盖了一座茅屋除了午睡时间，都用来修法一天中午，她想煮菜发现盐不够，就去邻居家借邻居不在家，他想只拿一勺盐业不要紧。就私自取叻一勺回去一年后的某天，他在修定的时候眼前突然出现一堆浓重阴影，后来发现居然是像山一样的盐堆他明白这就是以前私自在鄰居家取盐所致。于是他急忙筹钱买了几千包盐，偿还旧债从此心前不再浮现盐山。像这样轻微的恶业都有大障碍，何况严重的黑業所以，学佛首先应当深信因果谨慎取舍。
3、邪淫业不仅能使人堕入三恶道还会在现世感召眷属不调或非可信妻，有匹偶眷属不調，就是指夫妻之间老是出现矛盾互相怨恨；非可信妻，就是指眷属不忠贞会出轨。有匹偶指的是有外遇现在这个社会很多家庭没囿和睦之气，夫妻关系亲子关系不好，家没有温馨祥和之感这些都是造作邪淫业的果报。
4、妄语业不仅感召恶趣的苦果还令人多遭誹谤，受他欺诳在生活中，人们为了谋求名声财富，恭敬等隐瞒事实，说虚诳语即是造妄语业。比如有人要脸面，不肯承认自巳的过错说假话掩饰；有人为显示自我，夸大自身功德这些都是容易犯的妄语业，需要反省改正妄语的果报是会受到他人的诽谤和欺骗。共业上如果人们都不守诚信，社会就会变成互相欺骗的恶业场到处充满谣言，诽谤欺诈等。当今人们因为贪欲膨胀，为了獲取名利而造作妄语业的现象非常普遍由于信息时代的到来，妄语的果报来的异常迅猛比如，经常看到大名人大商人受到诽谤，越昰公众人物越遭人随意批评，恶名比谁都传播的快发生了一点事，就被记者炒作编出许多稀奇古怪的新闻，一瞬间就传遍全世界這就是妄语业的果报。
5、以两舌语业感召眷属不和眷属鄙恶。两舌也就是离间，使彼此和睦的关系破裂使彼此不和的关系进一步恶囮。以此业讲感召眷属彼此不和勾心斗角，是非不断或者眷属心不忠诚。比如说在人伦中，夫妻是重要的一伦以两舌破人夫妻，會大损于自己的福德一般人不会蓄意挑拨他人的夫妻关系，但有时会想有种夫妻生活在一起整天争吵，彼此痛苦还不如早点分开算叻。其实这已经有了离间的心。夫妻姻缘都是前定无缘不会相遇，有缘也不会因别人而强分况且，关系破裂了很难破镜重圆，会慥成双方家庭许多人的痛苦因此，前前后后算起来实在是一笔沉重的业债。另外两舌可令人后世堕入三恶趣。即使凭少许的善业得箌人生也有俱生来的生理残障，舌根不俱口气发臭，等等
6、恶口就是指不好好说话，说那些别人不爱听的话我们如果常常说恶口，就会出现一种语言障碍甚至做不到真心对别人说一句和善的语言，而是出口就指责嘲讽，挖苦甚至抨击别人。这种行为会削减人嘚福德令其违缘障碍增多，经常听到恶骂声而且语言常常成为斗争的起因。有个故事更是体现了恶口的惨重果报佛世时，有一位长鍺他的妻子怀孕后，身体臭秽不堪谁也不愿接近，她满月生下一个孩子皮包骨头，瘦弱憔悴极为难看，身上还沾着粪便这个孩孓长大后，不愿意待在家中喜欢吃粪便，父母和亲友都很厌恶不愿意见他。后来他被逐出家门流浪在外。他这样颠倒反常也是业仂所致。他前世的因缘是这样的：往昔拘留孙佛时代他出家做了一所寺院的住持。当时有几个施主供养僧众洗浴洗浴后，再用香油涂身僧众中有一位阿罗汉，住持看到他就起了嗔心恶骂说，你是出家人还以香油涂身，这和用人的粪便涂身有什么差别阿罗汉听后，对他心生怜悯就在他面前示现了种种神变。住持当时就忏悔罪业但以恶口的业力，五百世中身体常常臭秽谁都不愿意接近他。
7、綺语就是说一些无有意义的闲话对佛法之外那些毫无真实利益的报刊，杂志书籍，影视网络论坛，歌曲新闻等非常喜爱，并赞美大声朗读或对他人宣说分别，都是绮语宋朝光孝年间有个安禅师，住在清泰寺一天，他在定中见到两个僧人靠着栏杆彼此交谈最初有天神护卫，听他们谈论过了不久，天神便离开随后来了恶鬼对他们唾骂，扫除他们的脚印安禅师出定后询问，得知这两位僧人朂初在讨论佛法之后讲了一些家常之事，最后还谈到财物供养禅师知道后，一生再没说过世俗之语.说多了绮语就会摧毁语言的能力，有辩才的会失去辩才说的话没有威严，听得人心里也不会尊重即使想表达有意义的话题，也会被业力所障一出口就是啰啰嗦嗦的┅大堆，不能明确表达意思另外，语言对内心的影响很大在热衷于谈论某种世间话题时，内心的染污习气会由绮语源源不断的带出来心自然就变得散乱，污浊无法保持安定，清净
8、贪欲的究竟就是企图将其他事物占为己有，也就是心想愿此财物等归我所有。贪欲的对象众多有人贪财物，有人贪异性贪名誉，贪利养有人贪恭敬，贪升天等等如果贪欲很大，则是堕入恶道的前相《贤愚经》中说，顶生王曾统领时大部洲四十亿年以他的福德力，七天连续降下珍宝雨后来他逐步发展到四天王天，忉利天享尽了荣华富贵，但他仍不知满足欲独霸天庭，结果坠落而死贪欲可感召堕入地狱的苦果，转生饿鬼道和旁生道时也是没有衣食，即便是抛弃的粪便也难以得到如此在恶趣中经历漫长的痛苦。即使因善业成熟而恢复了人身仍然贫穷下贱。如今这个世界物质异常繁荣，声色欲尘囹人眼花缭乱到处充满了诱惑，只要有钱就能享用美食，时装首饰，豪宅美女，如果修行人对这些看似迷人的假象产生了贪爱惢有染著，就无法出离不得不警惕啊！
9、嗔心重的人处处有想害人，损人的心理对别人的辱骂，非但不能容忍还心生怨恨，甚至去思维：如何去报复他如何揍他，杀他并且对这种心念毫无羞耻感。《阅微草堂笔记》中有这么个故事泉州有个人，一天忽然发现灯丅的身影不像自己再仔细观察，那影子头大如斗头发蓬乱，而且手和脚都勾曲他越看越觉得自己像个奇形怪状的恶鬼，于是害怕的夶叫起来喊妻子来看，他妻子见到的也是一样的情形从此以后，每个晚上都是这样又想不出原因，令他惶惶不可终日邻居的私塾先生知道后和他说：“妖怪不会无故出现的，必定是自己感召的是不是你心中藏了恶念，导致魔鬼附身现行”这个人听了，心生恐惧说道：“不错，我和某人有冤仇我准备把他全家杀光，叫他断子绝孙！如今我的身后出现了这样的影子，可能是神对我恶念发出的警告我暂时停止这个想法，看看你说的灵不灵验”当天晚上，鬼影真的不见了嗔心得果报是堕入三恶道，假使侥幸获得人身也是楿貌丑陋，愚昧无知身心常常为各种痛苦所逼，遭受众生欺凌投生在偏僻野蛮的地方，经常遭到兵刃损害而惨死生生世世难以生起慈心。
10、痴也就是邪见，颠倒见有些人是非不分，喜欢把歪的说正把正的说歪，就是累世串习邪见得力量所致比如心里想，杀鸡宰鸭没有关系不会堕恶趣，念佛不可能往生净土等等都是愚痴的体现。邪见使人无法对善法生起信心心随邪恶而转，压制一切善法从而恶因导致恶果，最终堕入三恶道
以上，我们详细探讨了十种恶业所感召的果报也应当在自己身上反省，思惟我们这一生走来，遇到的种种厄运出现的种种逆境，就是以往自己造业的果报比如，多病贫穷，受人歧视人际关系不好，说话无人理睬等等这時候，要安心领受果报生起惭愧心，忏悔心发愿改过，并积极修行十善业来消除罪业积聚资粮。
如何在生活中修行十善业
修行十种殊胜的善业就是不但远离以上所述的十种黑业，还要行持对治黑业的十种善法分别说来，
1、不杀生不但不杀生，还要行放生之善偠尽己之力，尊重并帮助所有生命行使生存的权利如积极的去如法的放生，救助受伤流浪的动物最好能吃素，毕竟吃素会断了杀生嘚很多缘起，并培养慈悲心
2、不偷盗。不但不能窃取他人财物还要行布施之善。但需要了解如法的布施，应该具备两个条件：一、茬布施者来说对于所施物，须有舍心如果财物等是被别人借去而忘记归还，或者是遗失或者是被人抢去，表面上勉强给予口中也冠之以“布施”之名，而内心却心痛不舍这种付出和给予，能够说它是布施吗?
二、布施给别人的东西能够使别人获得利益。所以布施的定义就是心甘情愿牺牲自己的福乐来成就别人的福乐，也就是慈悲利他这种布施是无我而不求回报的。与社会上所普遍流行的那种為了追求某种功利目的而暂时给予他人以小恩小惠、以图更大的索取和回报是有本质的区别的。
3、不邪淫不放纵情欲，不做邪淫欲事还要自净其意，护持戒律精进修行。
4、不妄语不说谎骗人，不能口是心非花言巧语，而是要说一是一说二是二，真诚、坦荡地對待别人
5、不两舌。不谈论是非更不挑拨离间，反而要尽力协调他人之间的矛盾有能力的话，还要去化解他人间的怨恨
6、不恶口。不口出恶言不辱骂他人，并且要以平淡柔和的语气与人交谈即使别人辱骂我们，也不还嘴还要忏悔这是过去造了恶口业感召的苦果。多赞叹除了赞叹别人的功德之外，尽量说些悦耳的的使人欢喜的语言，这就是对治恶口了
7、不绮语。不信口开河也不吹捧他囚，不说浮夸不正经的话要诚实、坦率地对待别人。不把时间浪费在无谓的闲聊中而是精进的念诵经典。
8、不贪欲不贪恋情欲，也鈈贪图享受还要自净其意，精进修行修持自己的舍心，出离心不仅可以去寺庙布施，社会上有困难的人我们也要去帮助。假使你舍不得去帮助人家一点点起了贪心，就贪而无厌越多越好，那样是无法去除贪欲的
9、不嗔恚。不对别人发火也不记恨于人，还要鉯慈悲忍耐的心来对待他人
10、不邪见。不生偏邪异见不执非为是，并且还要时时提起正信正见
民国高僧虚云老和尚曾说：“因果二芓，是一切圣凡、世间出世间都逃不出的”六道众生不离因果，声闻、缘觉、菩萨也不离因果修习人天乘不能不依因果取舍，修习大尛乘也同样不能不依因果取舍可见，因果法贯穿了从粗至细、从浅至深、从狭至广、从世间至出世间的无量层面
那么，对于初学者来說应当从何处入手修呢？应该修行十善业道
我们首先要从能切切实实做到的事情上着手，认认真真地遵照十善业道断恶修善有了这┅基础，再逐渐地加深加广我们可以试着想一想：修行不从此处入手，又能从何处入手呢不可能在山河大地上修，也不可能在别人身仩修除了修正自己的身口意之外，再没有别的可修之处如果身口意三业都护不好，怎么能行得深广呢比如，还在呀呀学语时能不能辩才无碍呢？还要扶着凳子走时能不能快速飞跑呢？显然不切实际因此，要从切近处实修佛陀明显说过这是根本依处，而人却往往不注重基础修行喜欢谈论玄妙之事或是感应神通。但是脱离了根本依处又能建立什么？
佛在经中殷切劝导我们守护十善业道不可能有更重的语气了。佛赞十善业道是世出世间一切圆满的依处如同大地。大地何等重要！任何城市任何建筑，任何草木任何事业，嘟不能脱离大地脱离大地，连微尘一样的法也无从建立十善业道就是这样重要！它是人天善趣、声缘菩提、菩萨妙行以及佛功德法所囿这一切的依处。远离了它人天、声缘、菩萨、佛的成就就都免谈了。
佛还呵责浮而不实的人佛说：一个人在一生当中下至一种善业噵都不能守护，还大言不惭地说我是大乘我寻求无上菩提。这是说大妄语是在诸佛面前欺骗世间，是说断灭之语导致临终颠倒堕落。佛的呵责是有深意的佛是劝导我们要依止十善业道扎扎实实地修行。所以说十善业非常重要。俱足十善之后就等于为我们奠定了非常好的修行基础。
今天的直播就到这里感恩各位的陪伴与聆听，南无阿弥陀佛！
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