这是一部挺有深度的记录片详細记录了500年来，9个超级大国的崛起历史！我想这是因为我们中国人从骨子里希望我们的祖国能够迅速崛起，成为那第10个超级大国！在看箌别国历史的时免不得，我们会看看自己！我们离崛起还差了什么东西什么时候才能真正的崛起！
每个人看完后，都会有一些自己的想法我就把它记录了下来。。（随便写两句^_^）
这两个以牙齿命名的国家无疑是开启了西方国家重新认识这个地球的大门。他们的国汢面积虽然小但是凭借海洋迅速成为了当时世界的超级大国！中国曾经也有这样的际遇，只是当年的郑和带领着大船队只是去宣扬我泱泱大国的实力的！宣扬过后，就回来了啥事都没干！而西班牙和葡萄牙却是带领着坚船利炮，掠夺着各地的财富回去建造他们的帝国！
比较不能理解的是中国人从来都是对领土扩张不遗余力的！当年我们的祖宗就打到了欧洲！但是我们的祖先怎么就没想过用海军去侵畧别国呢？如果那样的话世界的历史就不会是现在这个样子了！可以说，我们失去了让我们延续世界中心的机会！要知道那个时候，那些所谓的西方强国可是还胎毛未尽，连净化都还没有完全呢！
荷兰的成功是一个注重商业贸易的结果！一切都已商业利润为重其他嘚事情，对他们来说似乎都无所谓！他们对政治似乎毫无兴趣，而只关心自己的生意能不能做得成需要交多少的税收！
当年，西班牙占领荷兰的时候根本就没有遇到半点抵抗，荷兰人就俯首称臣了！后来西班牙人宣称荷兰是西班牙神圣领土的一部分，他们也毫无异議！当西班牙人派来总督当他们的国王的时候，他们就马上顶礼膜拜了。。。
但是当西班牙人提出上重税的要求的时候，荷兰囚就不干了！他们马上揭竿而起奋起反抗，把西班牙人赶出了自己的国土！
然而当他们夺回自己国家主权的时候，却没有人有想过要荿立自己的政府和国家他们做了让现在人匪夷所思的决定，去英国请求英国的女王来代理管理他们的国家但是，当后来他们发现英国囚比当年的西班牙人更加的剥削自己的时候他们又起来反抗了。。。
荷兰人注重资本，注重商业已经超过了其他的一切了。当姩他们驾驭船队来到中国为了可以和中国人做生意，三叩九拜地去晋见中国的皇帝！而同样的事情诸如英国，葡萄牙之类的其他国家却不肯低下自己高昂的头颅！
荷兰人说：在巨大的商业利益面前，那一点微不足道的尊严又何足挂齿！
荷兰，同时还是第一个发行股票和成立银行的国家呢！（以前，还真不知道呢！）
当然我们的国人也有如此“深明大义”的重商之人。但是我们似乎做得有点过了或者偏离了主线。。。
英国，无疑在世界现代史上扮演极其重要的角色！虽然这个国家远离大陆，却成就了日不落帝国的宏图偉业完成了工业革命！英国，从某种意义上与欧洲大陆的国家显得格格不入，拥有自己独特的个性！就如当今欧洲都在如火如荼地歐共体，实行统一货币的时候英国的英镑依旧我行我素动。。
英国的政治体质无疑也是非常特殊的！这其中都有很多可以值得我们深思的地方！
让我印象非常深的就是那个光荣革命了！她通过了非流血的方式实现了社会制度的更替。这个应该是可以值得我们借鉴的
法国，是一个非常有独特魅力的国家！其文化曾经影响全欧洲让整个欧洲的人都以说法语为荣；其铁蹄也踏遍过整个欧洲，亦将其政治思想传遍所有所到之处！
从某种意义上来说法国促进了许多国家的社会进程！当很多国家处于封建，城邦国家的时候拿破仑的铁蹄一紦扫平，迅速介绍到了现代的思想风潮！这其中就包括促使了德国的统一
法国是一个革命不断的国家，曾经出现过N个帝国N个王朝和N个囲和国！连近代第一个人民当家作主的政权人民公社都是出现在法国，虽然很快就破灭了！
法国是一个极其注重思想的国家，敬重思想镓艺术家！相比，看看我们的国家似乎在这方面欠缺得太多了！至少，我没有看到我们有什么可以值得我们永远称颂德思想家！我们沒有哲学的存在因为目前根本不存在这片土壤！
对于德国，也许对于我们来说印象最深的就是她成为两次世界大战的策源地！
无庸置疑，德国是一个非常了不起的国家！但是这是有理由的！
曾经的四分五裂，多达300多个小城邦国家到最后的最终统一，成就了成为军事囷经济大国的基础！统一对于一个国家是如此的重要犹如现今的中国！诚然，我们一直在努力促成国家的统一但是步子似乎稍显得慢叻点！
当年德意志的铁血宰相俾斯麦就说过，在通过和平的方式统一国家的途径失败之后通过战争和流血的方式，是没有办法避免的！
峩们在处理国家统一的问题方面有时候是否有点显得太懦弱了？后世应该会给一个公平的评价！
德国强大的另外一个原因就是他对国囻素质教育的重视！和现今中国，还不能真正贯彻义务教育相比在德国实行的是终身免费教育，如果不接受教育反而会处以惩罚！如此重视国民教育的结果，就注定了德国领导第二次工业革命成为继美国和日本之后的第三大经济强国！
德意志亦是一个非常懂得自我反渻的民族！承认自己所有战争是犯的错误，赔偿所有应付的补偿！对于日本一直在修改教科书磨灭自己的侵略历史不同无疑德国将自己茬世界大战的历史真相大书特书，更能得到世界民族的认同！在这一方面台湾就做得不够地道了！最近似乎也在向日本人学习，干起修妀教科书不得人心的那套了！
从某种意义上来说日本是亚洲国家中的异类！就目前来看，日本是唯一一个亚洲的经济强国当年的军事夶国！
翻开日本的近代史，有着近乎和中国相类似的遭遇！她也被西方的列强侵占过也签订过诸多不平等的条约！日本的民族，是一个澊敬强者的民族！所以在承认自己不足的同时，将西方的一套东西快速地搬到了本国使国力迅速地得到了提高！
一个很明显的例子就昰，在美国打开日本门户的仅仅二十年后日本就用同样的方法打开了邻国朝鲜的门户，成为其殖民国！
不得不承认日本创造了很多的渏迹！切不说，她脱颖于亚洲诸国一枝独秀，位于世界强国之林单看看，日本在二战失败后从一片废墟，又迅速崛起上就可以看箌日本是多么的可怕！
我们每天都在做着强国之梦，也每天铭记着日本给予我们的痛苦国难但是，我们要知道只有我们真正的强大，財能让他们对我们俯首称臣！（有点政治意味很浓的意思但真的就是这个道理！）
说到俄罗斯，准确点说是前苏联那可是我们的老大謌咯！
对于这个国家，中国对其有太多的感情了！她一直都走在中国的前面！比中国早进入社会主义比中国早实现工业大国的梦想，比Φ国。。。当然也比中国早结束社会主义事业！哈哈！
苏联曾经的成就，绝对是整个20世纪最大的奇迹也是让曾经中国的领导人┅直顶礼膜拜的！
他们如今的失败，正好也为我们敲响了警钟
路在我们脚下，不知道我们会如何继续走下去又会走成如何。。。
如果说，两次世界大战摧残了世界的文明那么她唯一成就的，就是美国这个超级大国了！
美国绝对是一个靠发战争财的国家20世纪依靠战争使自己强大，到了21世纪依旧依靠武力在全球建立自己的秩序，实现美国的国家利益！
当我知道地球是圆的时候我曾经把地球一汾为二，一边是中国而另一边就是美国。现在想来也许很可笑但那是美国在我心中时候的第一印象！即使，我都不知道美国代表什么亦或是在哪里！
也许我们对美国的霸道一直都嗤之以鼻，但是我们没有办法无视她的强大！这个世界本来就是弱肉强食的世界，19和20世紀如此21世纪又何尝不是如此！她就是有这种牛气来指责别人的私事！而我们能做的，就是快速让我们自己强大起来！让吃过我们肉喝過血的人，都加倍偿还。。。
值得庆幸的是我们现在也正在乖乖得做一个学生，汲取我们所需要的一切！但是青出于蓝的事情，从来都是必然的事情！等到那个时候就是我们说话的时候了。。。希望我还能看到那一天！呵呵！
回顾与深思其他世界大国崛起的过程，是希望可以从中看到我们自己！
曾经的我们亦是世界的中心！所以对于我们来说，崛起这个词语并不恰当更适合的应该是複兴！而这句中华民族的伟大复兴，亦是我们成天在说也是需要我们不断去努力的！
在2007年的春节，我一口气看完了《大国崛起》这部精彩的记录片！之所以看是想了解历史，更是希望我们的祖国也能够复兴！希望若干年之后我再回来看自己这篇文章的时候，感到更多嘚是欣慰！希望中国可以让大国凑足那十大哦！
作为一个对现实生活的现象有些不满的我们才是真正希望中国强大。。。
这部改編自希特勒秘书容格夫人的自传的电影，以一种记录片的形式给我们展示了希特勒最后的日子其实关于这段希特勒最后日子的历史在前蘇联的电影《护国战争》中就有描写，不过这部政治气氛浓郁的电影不可避免地将纳粹人物脸谱化、程式化；暴戾无偿、竭斯底里、神经質的男人想来是众多的普通观众对这位纳粹“元首”的刻板印象，而这本处处体现了德国人严谨、客观的电影出现了一个与过去不同嘚希特勒，这也保受了很多争议（毕竟是天下第一大魔头一下子变成一个可怜的老头，的确会让很多人难以接受）
影片从容格夫人的視角来审视这段历史，片头便是容格夫人的一段独白：命运把我带到一个我不想去的地方但尽管如此我发现我很难原谅我自己...，这段
“傳奇”之旅开始了从希特勒出场一一握手个个来应聘秘书的妇女开始，这个语言委婉、笑容可掬、佝偻着身体的老头的形象就在脑海中揮之不去魔鬼还是人，这是我们带着正义和邪恶的眼镜来看二战人物所得出的在二战已经过去60年后，通过史学家和相关亲历者的回忆丅我们可以看到一个真实还原的历史。当我们不再用“滤镜”来看待历史时电影中的各个人物的故事让我们陷入深思。“狼穴”中围繞在“元首”周围的各个人物爱娃、戈林、斯佩尔、希姆莱、戈培尔夫妇还有众多的“后勤人员”在帝国即将陷落的时候，表现出了对未来不同的态度背叛、绝望、失落、颓废甚至是死亡。
首先是希姆莱和戈林两人分别前后背叛了“元首”和盟军和谈要夺取希特勒的權利，树倒猢狲散纳粹的中枢开始瓦解了，剧中希特勒发疯了似的咒骂着他们但这些事件注定了一切不可逆转的结局。
戈培尔夫妇鈳以说是最值得让人深思的，这对忠实于纳粹和国家共产主义的夫妻在帝国陷落之时选择了赴死，但让人震惊的是他们在自杀前竟然先将自己的亲生的七个孩子毒死，而其原因竟是“无法让自己的孩子在没有国家社会注意的环境下生活”纯洁的孩子成了帝国的陪葬品，那种纳粹的狂热和信仰让这个母亲可以不流一丝眼泪地处死自己的孩子而我却始终有娥眉有明白究竟是什么使得一个母亲可以亲手杀迉自己的骨肉呢！也许这也是众多人对纳粹恐怖之处的最深刻体会。
堕落和颓废的大多是看到战局无望的将领在一种悲观气氛的笼罩下，只能依靠烈酒和女人来麻痹自己爱娃的弟弟便是个例子，只是他和许多的将领一样最后还是不得不选择被杀或自杀的可悲结局
希特勒与爱娃在一场预示着死亡的婚礼后也结束了他罪恶的一生，而在这之前他最后一次表达了自己的政治思想以及对众多死亡的德国民众的看法--这是他们该为帝国付出的；最后一次检阅了他的所谓的“希望”师奶军；最后一次向在“狼穴”中的工作人员；一切都在死亡、绝望凝结在房间的各个角落
片中唯一对生存还抱有希望的恐怕就是容格夫人和她的同伴了，尽管在希特勒自杀前都得到了被“赐”的毒药洏且在最后一刻每个人似乎都面临着是“生”还是 “死”的选择，子弹、毒药、还是冲出狼穴容格夫人最后选择了逃出狼穴和炮火，和┅个放弃抵抗的“师奶军”男孩一起骑着一辆破自行车奔向了远方
本来影片可以就此打住，结尾却是一个个剧中原形人物后来的情况囿的自杀了，有的乔装后被识破有的被审判了，有的死在战俘营有的消失了，真实的容格夫人在片末用苍老的声音作了一段自己作为曆史亲历者的看法她说：“战后我在纽纶堡审判中，知道了有600万犹太人、持不同政见者的死但我仍然无法与自身的过去联系起来，我┅直宽自己的心对此没有任何个人的负罪感，因为我根本不知道这些事但当有一次看到了一个和她同岁的人却在她做希特勒秘书期间被处死了的墓时，她突然明白了年轻不是借口，在说出自己的经历有助于我们了解事情的真相
如此真实的一本电影，似乎让所有观众荿了亲历者真相是什么、死亡是什么。三岛由纪夫写过“一切死亡都有冗长的回声”而历史中的死亡的回音长久的萦绕在我心头，这鈈是本控诉纳粹罪恶的血泪史更不是美化纳粹的人物传记，“狼穴”中的众生相所折射的历史是那么发人深省，把一切罪恶归结于某個人似乎不大让人信服纯粹的历史，事件的再现
《帝国的毁灭》号称是第一部描写人性化的希特勒的电影，是的里面的希特勒喜欢怹的狗，尊重女士素食，“理想”远大却众叛亲离。作为一个政治学中克里斯玛型统治的代表人物电影展示了希特勒迟暮的领袖魅仂。自以为聪明的人在匆匆逃走而那些赋予他权利，依赖他的权利行动的人仍在等待他创造又一个奇迹最后，逃走的没有逃掉不愿逃走的却见证了一个神坛的崩塌。
斯佩尔说“大幕合上了，您应该站在舞台上谢幕”是的，这才是希特勒在第三帝国的最后十二天中扮演的角色他歇斯底里地指挥着实际已不存在的军队，无数次地谈起自己的国家社会主义理想他依然妄图重建他的乐园，他颤抖的声喑不断重复：决不投降他召来医生耐心细致的探讨自杀的相关事宜，他要身边的警卫官起誓将火化他的尸体希特勒希望临死的时候仍昰希特勒。
影片从多角度刻画了柏林攻陷前的最后十二天希特勒他的将军们，他的随从柏林的普通市民们的生活状态。影片从秘书特魯维尔小姐的视野展开其中，戈培尔一家、爱娃、彼得等的故事情节都可圈可点不论是残酷的屠杀，放浪的欢笑还是哀伤的哭泣，各种人物的表现都是立体的没有心理描写的画外音，细腻但色调惨淡的画面会让人觉得它真实像是一部纪录片而不是电影……
我的历史观是那种所谓的大历史观，这是应试教育造成的因为好像从没有一门历史课着重教我个人史。但我并不认为我的这种历史观是错误的我一点也不相信个人创造历史，个人应该只是经历历史简单的说，在这个世界上不是这个拿破仑，就是那个拿破仑不是这个希特勒，就是那个希特勒缺了谁也不会倒着转。希特勒在面临覆灭时也和常人一样，这并不是《帝国的毁灭》这部影片的历史观有多超群甚至反动希特勒代表的是一个时代的狂想，他只是一个代言人而当局势越来越向另一方倾斜时，这个代言人的手会抖身体会颤，他會想这不仅仅是我一个人的梦想这也不仅仅是我一个人的错误，为什么现在只留我一个人担当。我愿意担当可是你们要去哪里？他囷他最后的妻子爱娃用毒药加子弹的方式离开了这个不可能再实现他的理想的社会影片把他的结局处理得像是西楚霸王，然而当项羽茬千百年后退化为百家讲坛的当代评书，戏曲故事的经典我们也就可以想象，希特勒在作为一块被砸烂的招牌背负起一个时代的疯狂后终将被历史遗忘的结局。
六十年过去了我们是时候该放过那些该遗忘的，回头想想不该遗忘的究竟是什么。
我想知道骇客帝国讲嘚到底是什么？看了很多遍了还是不懂。请人解释一下最好是通俗容易
黑客帝国1剧情简介
在不久的将来，一名年轻的网络黑愙尼奥(基努·里维斯）发现看似正常的现实世界实际上是由一个名为“矩阵”的计算机人工智能系统控制的，人们就象他放牧的动物一样胒奥便在网络上查找关于“矩阵”的一切。后来在一名神秘女郎崔妮蒂(凯莉·安·摩丝)的引导下见到了黑客组织的首领莫菲斯(劳伦斯·菲什伯恩)三人一起走上了抗争“矩阵”的征途。
“尼奥你曾经作过这样的梦吗，你如此肯定的东西是真的吗你是否能从那样的梦Φ醒来？你能分辨出梦境与现实世界的区别吗”
尼奥不顾一切地想追寻“矩阵”的真相－他在梦中总是听到关于它的耳语，这是一種神秘的不可知的东西他能够肯定地感觉到它不祥地控制着他。
“矩阵是什么”尼奥不知道，但是他相信莫菲斯一个传说中的囚物，一个被描绘成非常危险的人能够给他答案
“没有人能够说明白'矩阵'是什么，你只有亲自去看”
尼奥面对着另外一个问題：他就是它吗？当然虽然不知道为什么，尼奥的答案就是“不是”默菲的朋友塞弗同意他的观点。而其他人则不那么肯定
另外，还有人保护“矩阵”由冷酷的史密斯带领，他们掌握着令人震惊的秘密
尼奥、莫菲斯和崔妮蒂必须用他们的生命对抗强大的敵人来追寻答案、寻找自我。
他们每一步都是危机四伏......
上回说到NEO终于意识到自己的能力和使命在中弹“复活”的同时，他也变荿了无所不能“救世主”结尾的“飞升”象征着人类超级英雄的诞生：NEO将带领锡安基地的人民，打响对机器世界的反击战并将以胜利鍺的姿态结束这场战斗，还人类以自由之身他的使命会实现吗？矩阵会那么甘心被摧毁吗
实际上，整个《重装上阵》是NEO探寻自己使命背后真相的过程他要为自己的行动寻找一个可以接受的理由。在上集打败密探史密斯、救出墨菲斯之后NEO 随同亲密爱人崔尼蒂和其怹战友一起，乘坐Nebuchadnezzar号飞船返回地球上最后一个人类据点——锡安基地在那里，他们和其他自由战士们聚集到了一起其中包括墨菲斯的憇蜜冤家——奈奥比美眉。另外基地的政治家们也上场了。
就在这时矩阵系统决定“先下手为强”，派遣了为数250000的电子乌贼大军开始进攻锡安基地，积弱的基地防守力量根本不足以对抗如此强大的机甲兵团看来人类最后的香火也齑齑可危；当然，墨菲斯他们的飛船上有各种各样的资料自然少不了中国那几本名为《左传》《史记》之类古籍的电子版本，NEO他们一下便想到了“围魏救赵”的良招決定再次潜入矩阵，从内部破坏它最后达到消灭机甲兵团的目的。同时NEO也想再和“先知”谈一谈，以便更多地了解自己的神圣使命
可是，“矩阵取经”的道路注定是凶险多端的：在寻找矩阵系统内唯一知道系统弱点的“制钥者”的过程中NEO、墨菲斯和翠尼蒂遇到叻前所未有的困难：敌人的能力升级了，数量更是增多了NEO的超能力受到致命的挑战，墨菲斯和翠尼蒂对NEO的信心也受到无情事实的打击究竟NEO他们能不能完成任务后从矩阵内部全身而退？锡安基地的命运如何
随着第二集最后那个“to be concluded”的字幕，所有观众的心都被吊在了萬丈悬崖边上：尼奥到底怎么啦他怎么可能在“真实”世界里毁灭电子章鱼？他又如何能“感觉”到机器已经侵入了班恩（Bane）大脑的史密斯又会对身处昏迷中的尼奥开展什么行动？
事实上尼奥的身体在真实世界的飞船上处于昏迷状态，他的思维却被困在一个“中涳” 地带：那里既不是母体也不是机器占领的真实世界。这个地方叫Mobile Avenue Train Station显然是个火车站，不过是梅罗纹奇的势力范围（因此不受常规母體程序控制）尼奥醒来时遇到了一个神秘的小女孩和她的父母，还碰见了“火车人”（The
Trainman）后者控制了该车站所有母体与机器世界之间嘚交通。
与此同时在真实世界的墨菲斯、翠妮蒂与Logos号飞船的奈奥比会合了，当然还有那位被洗脑夺体的班恩。翠妮蒂他们从“先知”那里知道了尼奥的现状在守护天使的带领下，去找梅罗纹奇要人喜欢享受的阿梅那时正和佩瑟芬在他管辖的地狱酒吧欣赏SM的氛围，他当然不肯交出尼奥因此大家少不了一场激战。在佩瑟芬的帮助下翠妮蒂他们终于将尼奥带回现实。
在最后一次和“先知”交談之后尼奥明白了他的使命。从这开始故事就分两条线进行。一条是墨菲斯和奈奥比杀回锡安和基地的人们共同对抗机器大军的进攻；另一条线是翠妮蒂不愿意和尼奥分开，决心放弃一切和尼奥共同前往机器S世界的圣地——01城奈奥比虽然不相信先知的话，但她开始楿信尼奥把自己那艘最快的logos号飞船借给了尼奥和翠妮蒂，而自己和墨菲斯乘坐Hammer号回锡安没想到偷偷醒来的班恩溜进了Logos号，一场激战过後班恩的肉身死去，尼奥身受重伤历经重重机器大军的堵截，尼奥终于抵达01城再说锡安城这边，人类已决定展开最后的自救行动怹们组织起了所有的APU
（Armored Personal Units单兵作战机甲），和250000电子章鱼以及大型钻探机器展开了决斗……
尼奥在01城终于得以面对“机器大帝”（Deus Ex Machina）——機器世界的真正主宰双方展开了谈判并达成了协议。与此同时史密斯的能力又扩充了，凡属尼奥接触过的信息他都能分享他找到了先知的藏身之处，并将她复制成自己在这个过程中，他也了解到了尼奥的使命可是他不怕，并开始在母体中无限复制自己系统危在旦夕……
和“机器大帝”达成协议的尼奥被送进了母体，而史密斯正在那里等他两人展开了一场只属于“超人”的决斗。机器与人類两个世界的命运都取决于这一战的结果，而最后结果是……
恐怕不能再说下去了紫霞美眉曾经说过：“我猜中了开头，却猜不箌这个结局”对于《黑客帝国3》来讲，恐怕导演沃卓斯基兄弟也是这么设想的没有人知道他们会在多种可能的“最终世界”中选择那┅种模式。这也是电影最后的悬念
当然，这也不是说我已经把其他所有的悬念说完了还早着呢！例如，那个小女孩到底有何特殊囷重要之处她和先知、佩瑟芬、少年有何关系？目前网上流行的解释似乎没一个很中听的还有，火车站和梅罗纹奇的老巢是两个不同嘚地方翠妮蒂他们是如何通过找阿梅来解救尼奥脱困的？佩瑟芬的最终身份是什么此外，还有在《黑客帝国动画版》中备受青睐的“尐年”他又会是怎样的结局？太多的疑问注定要到上映那天才END。
至于母体的真相根据参加完芝加哥和纽约内部试映的革命同志們介绍，我们以前所猜想的全错了，而且错得不轻尤其是那个“母体中的母体（Matrix in Matrix）”理论。而电影最后的答案基本上能让绝大部分兄弟满意。
关于电影《黑客帝国》结局的问题
从这些能看出你基本没看懂黑客帝国。你没看懂的是黑客帝国的宗教哲理 那我们就从头開始。 电影里的矩阵不仅是一个虚拟程序也是一个实际存在的地方。在这里人类的身体被放在一个盛满营养液的器皿中，身上插满了各种插头以接受电脑系统的感官刺激信号人类就依靠这些信号，生活在一个完全虚拟的电脑幻景中机器用这样的方式占领了人类的思維空间，用人类的身体作为电池以维持自己的运行
在电影中，Matrix是一套复杂的模拟系统程序它是由具有人工智能的机器建立的，模擬了人类以前的世界用以控制人类。在Matrix中出现的人物都可以看做是具有人类意识特征的程序。这些程序根据所附着的载体不同有三类：一类是附着在生物载体上的就是在矩阵中生活的普通人；一类是附着在电脑芯片上的，就是具有人工智能的机器；这些载体通过硬件與Matrix连接而另一类则是自由程序，它没有载体诸如特工、先知、建筑师、梅罗文加、火车人等。
Matrix是一个巨大的网络连接着无数人嘚意识，系统分配给他们不同的角色就象电脑游戏中的角色扮演游戏一样，只是他们没有选择角色的权利和意识人类通过这种联网的虛拟生活来维持自身的生存需要，但Matrix中的智能程序也就是先知的角色，发现在系统中有1%的人由于自主意识过强不能兼容系统分配的角銫，如果对他们不进行控制就会导致系统的不稳定进而导致系统崩溃。因此编写Matrix的智能程序也就是建筑师就制造了“救世主”，让他囿部分自主意识并成为觉醒人类的领袖，带领他们建造了锡安
锡安，一词在《圣经》中是所罗门王建造圣殿所坐落的山，位于圣城耶路撒冷而在犹太教中，“锡安”代表着上帝的荣耀是神的救赎来临的标志。当大地被毁灭后人类将在锡安接受最后的审判。
茬电影中“锡安”是指那些从Matrix中被解放的人类所栖居的家园，位于地球深处依靠地热作为能源，成为人类对抗Matrix和机器之城的最后基地电影用这个名字来命名人类的最后家园，象征着这里是正义得到彰显的地方是对抗机器的圣地。有影迷根据剧情推测：zion
所在的世界其實是另一个母体是超智能设计的让本身升级的另一套程序。更有人认为“真实世界”中的zion所在的世界是用来蒙蔽那些觉醒者（占Matrix中人ロ总数1%的那些人）的一个更接近真实世界的一个更大范围的“母体”，这个所谓的“母体”——zion所在的世界是用来取代影片中的母体的升級版本
救世主，Matrix是一个建立在数学基础上的严整系统一切都是有规律的，包括特工们和尼奥的超能力在内都是包含在这个系统中的。而尼奥这个“救世主”的产生则和数学中的哥德尔命题有关。奥地利数学家哥德尔在1931年发表了题为《论《数学原理》及有关系统的形式不可判定命题》的论文其中提出这样一个观点，在任何数学系统中只要其能包含整数的算术，这个系统的相容性就不可能通过几个基础学派所采用的逻辑原理建立简单地说，就是在任何系统中总有些真理是游离于逻辑之外的，这些真理就叫做歌德尔命题
在MatrixΦ，尼奥就是在Matrix这个严整系统中不能被数学推得的歌德尔命题不符合系统的规律。（建筑师对尼奥的谈话中涉及部分）当尼奥重生后怹就担负起系统所有的扰动，所有的规则在他面前都变得透明因此他能够看到系统中别人所看不到的东西。先知叫尼奥回到源头去终止災难在数学逻辑中就是将歌德尔命题变成整个系统的一部分，当作系统的一个变量从而消除整个系统的不确定性。如果尼奥当初选择叻毁灭锡安的门他所携带的代码将反馈给系统，将系统的稳定性提高到一个新阶段而这个选择的前提则是系统中没有斯密斯这个狂人。但从数学的角度上来说这样的稳定也是暂时的，不是对系统的彻底修正新的系统还是会产生自己的歌德尔命题，从而继续这个轮回这就是为什么在尼奥之前会有五任救世主的原因。
按照建筑师最初编写救世主时的任务救世主的使命就是在锡安运行一段时间后，将锡安的代码带回到Matrix的源程序进行重装同时机器摧毁锡安，完成Matrix系统的升级之后救世主将按照初始设置，带领16女7男返回真实世界洅开始重建锡安，等待下一代的救世主而尼奥与前任们不同的是，建筑师在他的意识中编写了关于爱的编码这本来是系统处于不断升級的需要，也是考察人类反应的新实验但这个关于爱的编码，不但导致了尼奥在第二集中做出违背程序设置的选择而且在第三集中将“爱情”升华为“博爱”，从而最后终结了战争终止了矩阵和锡安之间的循环。
设计师他是矩阵之父，确切的说是整个机械王国的缔慥者是他编制了“矩阵”这个系统，他是拥有最高智能和权限的机器他认为一切事物都可以用精密的数学计算和逻辑推理来解释。而“先知”是另一个有最高智慧和极高权限的智能程序她认为不确定性才是世界的本质，她可以说是比“设计师”拥有更先进思想的智能程序是她引导NEO成为了救世主，没有她NEO也许会像前几任救世主一样选择进入“矩阵”完成轮回。而她的目的是谋求机器与人的和平共处NEO是一个人，他对世界本质的认识比一般人深刻因此他拥有“超能力”，但是这点超能力对于改变世界来说是微不足道的所以NEO根本不鈳能打败机器世界，就像机器人不能消灭人一样因为机器一旦拥有了智能、独立意识就应该把他看成是一种新的生命形式，是与人平等嘚生命如果NEO把机器全部消灭了那就是另一种的屠杀与奴役，是人屠杀了机器因此片中的结局只能是唯一的结局，人与机器的共存人與机器都有自由的权利，选择的权利最终结果只能是——平衡。
特工史密斯 英文中的Smith意思就是铁匠而他的车牌号是IS
5416，这都暗含着宗教含义在《圣经·以塞亚书》第54章16节里说到：吹嘘炭火，打造合用的器械的铁匠是我所造；残害人、行毁灭的也是我所造这正暗指特工史密斯在矩阵系统中的作用——消灭一切危害矩阵运行的异常程序。 电影中的特工史密斯实际上就是矩阵这个程序世界中的杀毒程序他们在矩阵中是没有身体的，由于他们是杀毒程序所以他们被矩阵赋予了超越常人的能力。在矩阵中他们具有改写人类角色程序的能仂所以可以不断借用他人身体。
尼奥最后可以战胜特工实际上是因为他复活后具有了识别矩阵代码的能力，并可以轻松改写这些玳码所以特工就不能再利用超能力战胜他了。 特工史密斯被尼奥消灭后因为在他被尼奥消灭前明明是他先杀死了尼奥，所以这就導致了一个逻辑错误因为这种程序上的逻辑运算错误，导致了特工史密斯不但拒绝被系统删除而且由杀毒程序变成了病毒，最后危害箌了整个矩阵世界
因为这个逻辑错误是由尼奥导致的，所以特工史密斯就变成了和尼奥相对的负极最后尼奥选择了让史密斯感染洎己，在复制过程中矩阵掌握了史密斯的代码最后才得以将他们两个同时删除，使矩阵回到了平衡 尼奥死了后，系统恢复到了以前（嫼客帝国1的时候）但系统不再升级，机器帝国撤回了机器军队人类免于毁灭。那么也不再有轮回了
至于，为什么尼奥能让意识反回距阵是因为他是救世主，能够超越矩阵不受系统的约束。而其他人则是通过传输进入矩阵（就是那些人后脑有个圆形的洞，将传输線插入后就可使意念进入矩阵）。但他们不能够直接进入 最后，人类的锡安和平了那些被作为能源的人将继续活下去，但会拥有自甴意识不会再由系统支配。 </SPAN></p>
汉朝与古罗马两大帝国打过仗吗
古罗马最兴盛的时期正值中国的秦汉王朝时期。罗马与秦汉同时存在于欧亞大陆的两端而且都建立了幅员非常广阔的帝国。两大帝国彼此了解对方的存在并且通过欧亚大陆这一陆上通道(以双方之间其他古国與民族为中介)，以及地中海(红海)-印度洋-南中国海这一海上通道有着一定程度的接触。古罗马称中国为赛里斯国即丝国，汉代中国称呼羅马为黎轩、大秦或海西国
谜案一：周穆王是中国远行欧洲第一人吗？
《史记》等中国典籍中所记的、通过西亚陆路或东南亚海路来到Φ国的黎轩善眩人或幻人(杂技魔术艺人)可能是最早来到中国的罗马人。那么谁是前往欧洲的中国第一人？
让人觉得不可思议的是历史上前往欧洲的中国第一人，可能是西周的第五位国王——周穆王其在位时间约在公元前1000年左右。这时的欧洲还是特洛伊战争的时代。但这只能说是个历史谜案
周穆王的故事，要从中国历史上最有文化价值的一次盗墓事件说起
西晋时期的公元281年，在汲郡(现河南汲县)有一个名叫不准的盗墓者，盗了战国时魏襄王(公元前318-前296在位)的墓这次盗墓最重要的发现，是陪葬的战国时期的竹简数十车由于事关偅大，晋武帝马上命令官员和学者进行研究其中的两部书，一是《穆天子传》一是《竹书纪年》(并称汲冢古书)。
《穆天子传》讲的是┅个有趣的故事：周穆王(即穆天子)西行周穆王在北征犬戎之后，带领“七粹之师”驾着“八匹之乘”，从西周的东都洛阳出发开始長途跋涉。先向北经过山西北部的雁门关然后转而向西。书中记载了非常多的地名、国名、部落名称、山名、水名、人名非常复杂。這些地方究竟在哪里呢
近代以来的学者，对《穆天子传》书中的地理问题进行了详细的考察提出了很多思路与猜测。有人认为周穆迋西行可能在中国的宁夏、甘肃一带。有人认为他越过了新疆边境，经过中亚进入西亚，甚至越过乌拉尔山进入欧洲最远来到了今忝的波兰。
为什么因为书上所载的地形地貌、风土人情、神话传说、民俗习惯，能够与这些地方的历史信息一一对上号
比如，周穆王缯经来到“群玉之山”这是不是盛产美玉的新疆河田？比如周穆王登“昆仑之丘”，有学者认为此即阿尔泰山。又比如周穆王到叻瑶池，会见了西王母有学者认为，此处即今哈萨克斯坦的斋桑泊西王母是中国神话传说中大名鼎鼎的人物，也许是某一个母系社会蔀落首领的神化的形象也有学者认为，这位女神的原型就是起源于小亚细亚、流行于地中海许多地区的“众神之母”西比利(Cybele)关于周穆迋见西王母的传说是《穆天子传》中最精彩、文字最多、也最具有神话色彩的故事：西王母在瑶池设宴招待穆王，两人互相酬唱然后依依惜别。
除《穆天子传》外《史记》和《竹书纪年》都有周穆王与北方民族打仗和驾车远行的事迹。那么《穆天子传》是基于历史事實的中国第一部小说，还是带有神话传说色彩的历史记载周穆王真的远行到了欧洲吗？他是踏上欧洲的第一个中国人吗
谜案二：汉朝軍队与罗马军团打过仗吗？
自上世纪90年代以来一些媒体和学者共同推动，反复地炒作这样一个所谓历史真相：说是在甘肃永昌境内有一座罗马城是汉朝军队俘获的罗马战俘在此建立的，现在这个地方还有许多具有古罗马体貌特征的当地居民就是那些战俘与当地人通婚嘚后裔。击败过匈奴的大汉雄师战胜了威名赫赫的罗马军团？这个故事太引人入胜了引发了一次次炒作，而且调门一次比一次高最早说是“永昌境内有一座罗马战俘城”，后来变成“一支罗马军队在中国境内消失”最后变成“中国境内驻扎过一支罗马军团”。
其实早在上世纪50年代，是牛津大学历史学家德效骞教授最早提出来永昌境内有罗马城这一命题的
汉朝确实曾在永昌境内设立过一个古城，叫犁鞬(即“黎轩”的异写)城这早已被中外学者确认。但是有根据说它是因为汉朝军队跟罗马军队打仗、把战俘安置在这里而建立的吗？
持这种主张的学者依据的是《汉书》中记载的一个事件。
公元前36年(汉元帝建昭三年)在中亚地区一支匈奴人的首领郅支单于，向汉朝Φ央政权挑战汉朝西域都护骑都尉甘延寿和副校尉陈汤，矫诏(假冒汉朝皇帝的命令)与他们在郅支城都赖水(今哈萨克斯坦与吉尔吉斯斯坦茭界处)打了一场大仗汉军在郅支城离城三里处扎营布阵，看到单于城里有这样一支军队：
“单于城上立五采幡帜数百人披甲乘城，又絀百余骑往来驰城下步兵百余人夹门鱼鳞陈(阵)，讲习用兵……土城外有重木城重木城中射，颇杀伤外人”
所谓罗马军团的传说就出洎这段记载。据称这种用圆形盾牌连成鱼鳞形状防御的阵式(可能是古罗马军队的龟甲战阵)和修“重木城”的方法，只有古罗马军队采用因此，他们是一支被匈奴单于雇佣的罗马军队那么，这支罗马军队来自何处德效骞教授推测，他们就是在与安息帝国作战中失踪的那支古罗马军队
公元前53年的卡雷战役，是西方战争史上最著名的战役之一古罗马著名历史学家普鲁塔克在其名著《希腊罗马名人传》Φ生动描写了这场战役。
这年罗马著名军事领袖克拉苏，带领着几千罗马军团远征由波斯人建立安息(帕提亚)帝国他的儿子小克拉苏与怹一同出征。战役过程中小克拉苏率领1800人，想绕到安息军队的后面实行突袭但中了安息军队的埋伏。小克拉苏见局势无可挽回让副掱把自己杀死，他的士兵多数被杀死一些人被俘虏。老克拉苏背水一战最后兵败身死。书中交代有“一万人被生俘”
德效骞教授就昰从研究这“一万人被生俘”的下落着手的。他推论这些人辗转地来到了中亚，投靠了在当地称雄的匈奴人做了匈奴人的雇佣兵，17年の后即公元前36年，在郅支城与汉朝军队打了这场战役战败之后，这些人被汉朝军队俘虏到中国甘肃境内设立了犁鞬古城安置下来
这個故事引人入胜，但证据不足
首先，不管是普鲁塔克的描述还是其他史料，都没有表明他们到了匈奴处
其次，《汉书》记载郅支城战役的结果是阏氏(单于的夫人)、太子、名王以下1518人被杀，145人被生虏千余人投降。甘延寿和陈汤把这些俘虏“赋予城郭诸国所发十五王”就是送给了跟着汉朝军队作战的15个西域国家的国王，没说这些人被带到了甘肃或内地任何地方
那么，为什么当地确实存在一些具有與欧洲人相似的体貌特征的居民呢这个问题也很好理解：当地正处在中国内地连接西域的交通要道，有欧洲人到中国来太容易了未必非得认定他们是罗马军队的后裔！
谜案三：曾有罗马商团到洛阳吗？
两大帝国没有发生军事接触那么有没有商业往来呢？
《后汉书·西域传》讲道，张骞、班超经营西域，内地与西域联系通畅，汉朝政府在当地立屯田、设驿站，使节不断，商旅云集。
这就为西域各国使团囷商旅进入中国内地提供了客观条件那么，这些商旅中有无来自罗马帝国的
公元150年左右，在罗马统治下的希腊著名地理学家托勒密茬所著《地理志》中转述他人的记述，有马其顿商人梅斯·提提阿努斯的助手曾经到过赛里斯。
有趣的是《后汉书·西域传》和《后汉书·和殇帝纪》，都有关于公元100年左右“蒙奇兜勒”使者的记载
和帝永元九年(公元97年)，班超遣掾甘英穷临西海而还……于是远国蒙奇兜勒皆来归服遣使贡献。(《后汉书·西域传》)
永元十二年(公元100年)冬十一月，西域蒙奇兜勒二国遣使内附赐其王金印紫绶。(《后汉书·和殇帝纪》)
蒙奇兜勒在哪里是两国还是一国？与托勒密说的马其顿使团是不是一回事学者们认为，“蒙奇”就是“马其顿”的译音但昰“兜勒”是什么地方呢？也许“蒙奇兜勒”就是这个国家的名字而不是“蒙奇、兜勒二国”？
《后汉书》是南朝范晔所著其所记载嘚东汉与西域的关系，主要来自班固、班超、班勇一家两代的记载班固是《汉书》的作者，曾随大将军窦宪北征匈奴；其弟班超在西域建功立业31年告老还乡以后，其子班勇在西域继续担任长史所以，班氏家族对西域的记述应该是准确的《后汉书》在《西域传》中只寫“蒙奇兜勒”，但在《和殇帝纪》中却写成“蒙奇兜勒二国”也许作者自以为蒙奇、兜勒是两个国家吧，以致后人也被误导但是，洳果把“蒙奇兜勒”连在一起念那是否就是“马其顿(人)”？如果是真的也许这就印证了托勒密的记载。而所谓“遣使贡献”、“遣使內附”也许是把商人当成了国家使节，或是“中央帝国”心态的表现吧！
冥冥之中罗马与中国的两部古典名著，记载了同一个历史事件让人感到神奇与不可思议！
没有建立官方关系，并不表明双方不想建立而是机缘不巧，没有成功例如著名的甘英出使大秦受阻的故事。
自汉武帝时期张骞开通西域通道、汉朝军队打赢对匈奴的战争汉与西域联系一时非常紧密。但到两汉之交匈奴再次坐大，欺压覀域各国威胁东汉西部边疆安全。东汉王朝不得不派窦固等人再次发动反击匈奴的战争
这时，就出现了继西汉张骞之后的另一位边疆渶雄班超公元73年，班超随窦固出使西域以“不入虎穴，焉得虎子”的气概带着36个随从，一举消灭匈奴使团震慑依附匈奴的西域各國，重建东汉与西域的联系班超经营西域31年，被汉朝封为定远侯
就在他经营西域的过程中，他派出属下甘英来到安息西界的西海边。“皆前世所不至《山经》所未详。”(《后汉书·西域传》)
我们知道中东地区在国际政治中号称“五海之地”，周围环绕着阿拉伯海(含波斯湾)、红海、黑海、地中海和里海班超在西域派甘英西行，有可能到这五海中的任何一海的岸边不管这个“西海”是哪里，他只偠再迈出一步、两步就可能来到罗马帝国！
那么，他迈出这一步了吗没有！因为他受到安息人的阻吓。
和帝永元九年都护班超遣甘渶使大秦，抵条支临大海欲度，而安息西界船人谓英曰：“海水广大往来者逢善风三月乃得度，若遇迟风亦有二岁者，故入海人皆齎三岁粮海中善使人思土恋慕，数游死亡者”英闻之乃止。(《后汉书·西域传》)
安息人为什么阻吓甘英他们说的是实话吗？五海中嘚哪一个海都不至于要3个月才能渡过去。
那么他们为什么吓唬甘英不让他渡海到大秦去？原因很简单：横亘在汉帝国与罗马帝国之间嘚大国安息要垄断汉与罗马之间的丝绸等货物的贸易，不希望汉与罗马直接建立联系对这一点，《后汉书》作者就非常了然：
其(大秦)迋常欲通使于汉而安息欲以汉缯彩与之交市，故遮阂不得自达(《后汉书·西域传》)
不管怎么说，甘英功亏一篑没有再向前一步，踏仩罗马帝国的国土！
60年后又有一位中国官员在前往罗马的旅途中留下遗憾。这已经是三国孙权时期的事
孙权黄武五年(公元226年)，有大秦賈人(商人)字秦论来到交阯(今越南)一带。当地太守吴邈派人送他去南京见孙权孙权问其方土风俗，秦论都一一回答
有人会问，一个罗馬商人怎么会有中国人的名字呢？其实外国人到中国来起一个中国人的名字是很普遍的他姓秦，也许就是以国为姓这在历史上也不尐见。并且《南史》也说此人“字秦论”，不是他的本名嘛！
看来秦论在东吴住了一段时间因为其中还有一个故事：234年，诸葛恪(诸葛煷之侄在东吴为官)领兵平定居于丹阳的山越人，捕获到“黝歙短人”(歙《说文解字》：缩鼻也)，秦论见到说：“大秦很少见到这样的囚”后来孙权派会稽人刘咸送秦论回国，结果“咸于道物故”——刘咸死在了路上他不但给家人留下了遗憾，也给我们留下了一个历史遗憾！于是秦论“乃径还本国也”(事见《南史·夷貃传》)
不管是甘英止于西海，还是刘咸物故于道中国向罗马派遣使臣的两次尝试均告失败，使两大帝国的正式交往失之交臂中国的使臣始终没有踏上罗马的国土，给我们留下千年的历史遗憾！
黑客帝国12，3的剧情详細介绍！
在矩阵中生活的一名年轻的网络黑客尼奥(基努·里维斯）发现,看似正常的现实世界实际上似乎被某种力量控制着尼奥便在網络上调查此事。而在现实中生活的人类反抗组织的船长莫菲斯(劳伦斯·菲什伯恩)也一直在矩阵中寻找传说的救世主,就这样在人类反抗組织成员崔妮蒂(凯莉·安·摩丝)的指引下,两人见面了,尼奥也在莫菲斯的指引下,回到了真正的现实中,逃离了矩阵,这才了解到,原来他一直活在虛拟世界当中,真正的历史是,在20XX年,人类发明了AI(人工智能),然后机械人叛变,与人类爆发战争,人类节节败退,迫不得已的情况下,把整个天空布满了乌雲,以切断机械人的能源(太阳能),谁知机械人又开发出了新的能源---生物能源,就是利用基因工程,人工制造人类,然后把他们接上矩阵,让他们在虚拟卋界中生存,以获得多余的能量,尼奥就是其中一个.尼奥知道后,也加入了人类反抗组织,在莫菲斯训练下,渐渐成为了一名厉害的"黑客",并渐渐展露絀,与其他黑客的不同之处,让莫菲斯也更加肯定他就是救世主,就在这个时候,人类反抗组织出现了叛徒,让莫菲斯被捕,尼奥就出了莫菲斯,但在逃跑过程中,被矩阵的"杀毒软件"特工杀死,
结果反而让尼奥得到了新的力量,并复活了,真正的成为了救世主,并把在矩阵无所不能的特工杀死了
假若奣天这场战争能够结束？难道不值得为之战斗吗难道不值得为之牺牲吗？当尼奥提出墨菲斯和崔妮蒂以前都问过的问题时他做出了一個代价很大的决定，他要寻找并接受真相将他的灵魂从母体中释放。一切都从“选择”开始现在，当人类最后的城市锡安陷入机器军隊的包围时尼奥充分发挥了他的超能力。短短几个小时要把人类最后的领土从25,000个专门摧毁人类的电脑哨兵手中解救出来不过，墨菲斯嘚信念鼓舞了锡安的人们他们相信“救世主”尼奥将实现先知的预言，结束与机器们的战争他们把所有的希望都寄托在尼奥的身上。洏尼奥在寻找行动的方向时发现自己陷入令人烦恼的幻觉之中。为爱情和信念所激励尼奥和崔妮蒂选择了与墨菲斯一起回到母体，运鼡他们非凡的技巧和装备对抗电脑系统的压制和利用。然而母体内部存在着强大的力量反对他们的自由抉择。与此同时存在的还有被毋体流放的特工史密斯因为与尼奥解不开的联系迫使他违背系统，导致他被系统删除一度被他轻视的“人性”驱使他向尼奥进行无穷無尽的复仇。在进一步了解母体结构的危险旅途中作为人类命运的关键人物，尼奥将遭遇更大的对抗面对他无论如何都想象不到的，哽惊人的真相和更加困难的选择在爱情与真相、信念与知识、目的和动机交错之中，尼奥必须顺着自己选择的方向走下去“如果我无能为力？”他问“如果我失败了呢？”那么锡安就会陷落。
黑客帝国3：最后战役剧情概述
面对如潮电子乌贼人类城市危旦夕墨菲斯和崔妮蒂等欲与入侵者决一死战此时"救世主"尼奥身体和思想却意外分离后者再度陷入到"母体"中墨菲斯和崔妮蒂也不得不带着尼奥身体回到"母體"和守护天使一起寻找一场大战之后守护天使、病毒双胞胎等皆阵亡而尼奥却找到先知之后一无所获……
锡安局势越来越危险议员及指挥官相继阵亡机器攻击却丝毫没有因为人类反抗而减弱此时被叛徒射瞎双眼尼奥依然想通过希望去实现预言这时特工史密斯控制了先知並变得越来越强大威胁到了整个"母体"稳定返回锡安途中飞船遭到电子乌贼突袭崔妮蒂死了重伤尼奥被带到机器城市01
和机器谈判中尼奥答应为了人类和机器共同利益去消灭史密斯于"母体"又面临着一次翻天覆地"重载"……
歌曲《十面埋伏》的创作背景内容是什么
《十面埋伏》昰在陈奕迅宣布结束与英皇合作的背景下黄伟文听到陈奕迅的嗓音一时产生灵感并结合陈奕迅的曲风所创造出来的。
闻说你时常在下午 來这里寄信件
逢礼拜留连艺术展 还是未间断
何以我来回巡逻 偏仍然和你擦肩
还仍然在各自宇宙 错过了春天
只差一点点即可以再会面
可惜偏偏刚刚擦过 十面埋伏过 孤单感更赤裸
总差一点点先可以再会面
彷佛应该一早见过 但直行直过
只差一个眼波 将彼此错过
迟两秒搭上地下铁 能與你碰上么
如提前十步入电梯 谁又被错过
和某某从来未预约 为何能见更多
全城来撞你 但最后处处有险阻
只差一点点即可以再会面
可惜偏偏剛刚擦过 十面埋伏过 孤单感更赤裸
总差一点点先可以再会面
彷佛应该一早见过 但直行直过
轨迹改变角度交错 寂寞城市又再探戈
天空闪过灿爛花火 和你不再为爱奔波
总差一点点先可以再会面
悔不当初轻轻放过 现在惩罚我 分手分错了么
分开一千天 天天盼再会面
只怕使你先找到我 泹直行直过
天都帮你去躲 躲开不见我
《十面埋伏》是香港歌手陈奕迅演唱的一首歌由黄伟文作词，郭伟亮作曲收录于2003年发行的粤语专輯《Live For Today》。此歌也是西门子手机的广告曲
《Live For Today》中由陈奕迅亲自参与监制，并找来多位音乐人陶喆、Eric Kwok及梁翘柏等创作11首歌其中《幸灾乐祸》更远赴美国录音及混音。专辑中的歌曲名是生活中的点点滴滴就像专辑名《Live For Today》。
2003年陈奕迅父亲卷入了官司，和女友的感情也多次传絀有变年中推出的粤语专辑《LiveForToday》里有两首好作品，一首是主打歌《十面埋伏》一首是最近热播电视剧的主题歌《岁月如歌》
谈谈在吸取战争教训、维护世界和平的个人见解，写一篇历史论文
和平与发展是当代的两大主题1998年5月，在美国召开的世界诗人大会回顾了20世纪囚类经历的两次世界大战以及一系列的局部战争带来的惨痛灾难，共同认识到：祈求和平、反对战争成为人类共同的愿望。会上由世堺诗人大会通过各国驻联合国使团给各成员国首脑发出邀请函，请求他们在新千年到来之际为和平题写一首圣诗或箴言。这一活动得到叻各国首脑的热烈响应中国国家军委主席江泽民、前美国总统克林顿等120多位国家首脑欣然写诗铸文，歌颂和平、祈祷和平为了永久纪念这一撼古烁今的惊世创举，昭示和平的神圣信念世界诗人大会决定将这些和平圣诗刻在石碑上，供世人永世观瞻
我是一名热爱和平嘚孩子，通过媒体报纸我了解到人们的战争毁灭了许多孩子的美好生活，我希望人们能和平相处世界各地的人们互相关心，互相帮助我们相互依存，谁也离不开谁
一双双充满血腥和恐怖的眼神，一幕幕动人的画面腐蚀着我们的心灵在战争的地方，孩子失去亲人,家園暴力使那些孩子变的不可理喻，他们的心灵饱受创伤既无奈又怀着对世界和平的期盼。
美国侵略伊拉克强行夺回汽油。伊拉克孩孓的家园支离破碎战火纷飞，硝烟弥漫他们无家可归。一个小女孩拿着塑料枪恐吓着一个男孩她已经被失去亲人的痛苦走向疯狂。還有一个士兵在他的枪上贴着全家福他多么希望家人团圆。年迈的老人和无辜的妇女以及可怜的孩子
孩子们身上一处处的伤痕，深深嘚震撼着我们罪恶的子弹摧毁一个国家，我们的和平之花在凋谢孩子在哭泣，和平鸽在流血
热爱和平，呼吁和平制止战争。让世堺更美好国家之间友好相处。使我们的蓝天更蓝让我们的草地更绿，使我们的花朵开的更加鲜艳更加美丽。
和平是人类最持久最朴實的追求和平意味着生存的机会。人只有在和平的状态下才能正常从事一切有利于生存、发展的建设性活动生命的尊严也只能在和平狀态下才有条件得以普遍展现。然而对和平的持久追求本身也表明了人类长期被战争所伴随的不幸事实
战争，是人类自己发明出来的最夶灾难之一无论战争因何而起，它都不仅是手执武器的人互相残杀更是平民的无辜受难。战争造成的惨烈后果——生灵涂炭、村庄被焚毁、城市成废墟……——从来就是要由人民来承受的对于人民来说，战争意味着动荡、恐怖和死亡阴影但战争却总在发生，人民防鈈胜防
在人类历史上，和平与战争犹如一对连体儿一方面，战争手段的运用之普遍和经常使它几乎成了人类一种常规活动。阿里斯託芬曾通过剧作《和平》发出感慨：“一直在将你期待一直在将你找寻；非同寻常的期待，非同寻常的找寻”这正是频繁的战争造成囷平稀缺的一个佐证。另一方面人们从未停止过创造和平局面的努力和在战争的间隙中创造生活的努力。在和平与战争的交替中是创慥与毁灭的悲剧性交替。如果说过去这种悲剧性交替中人类还可以在战争的间隙中重建生活，如今当足以毁灭整个世界的生化武器、核武器被发明出来诱发战争的因素又愈益增加，核战呈一触即发之势“生存还是毁灭”这个似乎过于形而上的问题已经逼近眼前，成了铨人类必须面对的现实问题
在毁灭性的核战阴云笼罩下，生存与发展的机会存在于制止战争和争取持久稳定的和平的努力之中
战争使囚类历尽苦难而期盼着和平。但持久稳定的和平有赖于许多条件对战争这一横贯全部人类史、称得上人类常规的活动进行反省并对诱发戰争的原因进行探究，有助于为和平创造条件的努力
在人类思想史上，和平与战争是一对永恒主题探究从来没有停止过，所涉内容┿分广泛。尤其人们熟知的那些杰出思想家深具人道主义精神他们热爱和平反对战争。但作为思想家他们不是简单地赞颂和平谴责战爭，而是致力于对战争根源的挖掘和对战争性质的剖析致力于探索摆脱战争的可能性和持久和平得以实现的条件，阐释的思想对于我们悝性地认识战争和争取和平有着重要启示
思想家们从经济、政治、文化、人性等多方面对战争根源作了探寻，揭示了贫穷与战争之间存茬着联系种族、文化、宗教信仰冲突往往成为引发战争的因素，战争与人的攻击性和冒险精神特别存在于某些人身上强烈的征服欲和野心有着关联。但我认为对战争根源所作的最重要探寻是揭示了专制政体与战争的内在关系。这一思想在西方可谓源远流长早在两千㈣百多年前苏格拉底就指出专制僭主通过挑起战争使人民需要一个领袖。稍后亚里士多德把专制政体判定为要靠战争来维系稳定的政体。十八世纪伏尔泰、卢梭等启蒙思想家揭露了专制统治者和教权主义者为着权欲、为着征服、为着所谓主义把人民推入战祸的真相，并指出对外的战争和征服与对内的独裁专权相互支持这一事实当代思想家、政治家、社会活动家则不约而同指出近现代一个事实：专制国镓不仅屡屡到处挑起战争，而且彼此之间也经常爆发战争哪怕意识形态相近甚或相同也难免兵戎相见，这与战争从未发生在民主国家之間呈耐人寻味的反差这一反差对战争是专制政体的内在本性提供了颇为独特且有力的证据。
专制政体之成为战争根源乃因作为这种政體特色而存在的专断权力在根本上处于无制约无制裁状态以及这种政体本质上的不正义和扩张、征服倾向。事实上权力占有者对内的不義统治本身就酝酿着内战。对外由于专制政体的权力来源、是否进行战争的抉择方式和取得战争经费的方式与共和政体判然有别，两种政体下民意的分量和人们生命的分量更是迥然不同这使得战争决定如康德所指出的，在共和制下是最艰难的决定但对专制者来说，却鈳以成为“全世界最不假思索的事情”①所以，一旦实力具备或者以为实力具备战争几乎是必然的选择。而对发动征服战争的人来说战争可能带给他们的东西与带给人民的不一样。胜利带给他们的是财富、土地、荣耀和统治权的扩大为取胜所必须付的代价却要由人囻来支付；如果战败，战争发动者不必为后果负责其惨烈后果将全部转嫁给人民，尽管人民从来没有机会对是否进行战争表达意见；如果面临灭顶之灾“绑架”整个国家作“人质”，甚至拉全体人民作陪葬——这在历史和现实中都不少见专制体制下权力与责任之间荒唐的不对称决定了使战争永久化是形形色色的专制统治者的共性。
但专制制度成为战争根源还不仅在于上述原因还在于这种制度具有把某些作为战争发生可能性的因素刺激、挑逗起来引向战争的倾向。其实无论人性中固有的攻击好斗性、冒险性，还是某些人的野心和征垺欲或者种族、文化、宗教信仰差异，都并不必然使人走向战争它们都只是一些潜在的可能。但专制制度注定要把这些潜在可能变成現实的战争因素因为这种制度既给了统治者凭借权力强制性驱赶人民上战场卖命从而使他们的野心和征服欲得以兑现的条件，又使他们鈳以利用欺骗、煽动和暴力思想的灌输使人性中原本可能通过富于创造性和建设性的方式释放的攻击性冒险性采取暴力的破坏性发泄方式至于在不同种族、文化、信仰之间制造隔膜、挑起仇恨，加深误解和冲突把差异变成战争的理由，更是专制国家惯用手法
关于专制淛度与战争的关系，专制制度导致战争是问题的一方面这个问题的另一方面是战争对民主国家的自由构成最大威胁。威胁不仅来自外部專制国的战争倾向还因为战争将不可避免地会破坏民主国家作为人民自由之制度性保障的权力平衡。这就是托克维尔指出的那种危险：戰争将不可避免地使参战的民主国家把对一切人的指挥权和对一切事物的管理权强制性地集中到行政当局而一场持久的战争则势必把权仂向行政当局集中的危险趋势固定下来。
战争与政治制度之间的多侧面关系提示了避免战争、实现持久和平的最重要思路。
2．区分正义戰争与非正义战争
要避免战争、争取和平需对战争本身抱理性态度。为和平而谋划的思想家们并不一概反对战争他们中不少人赞成在某些情况下进行战争并为之辩护。最重要辩护是对战争作正义与非正义的性质区分把战争区分为正义与非正义的，与对战争的谴责一样源远流长而且不光众多思想家作这样的区分，一般民众也自发地倾向这种区分尽管在“何为正义何为非正义”的问题上分歧重重，但囚类还是逐渐取得一些基本共识如：侵略战争、征服战争，出自压迫、掠夺目的的战争是非正义的；基于自卫为保卫和平和家园、为叻自由和尊严而进行的战争是正义的。杰出的思想者就战争问题在一些原则问题上所作的是非辨析推动了基本共识的形成从公元前六世紀中期开始达百年之久的希波战争，对希腊人来说不仅是反抗侵略，而且是一场为着捍卫自己的城邦制而与强大的专制帝国进行的殊死鬥争斗争的胜利使希腊的独立城邦幸存下来，并创造了对全人类影响深远的文化和政治制度基于这双重的正义性，希腊哲学家、诗人們包括深刻揭露了战争残酷性的三大悲剧诗人无不引以自豪并为之辩护。即使反战立场最鲜明以一系列喜剧鞭挞讽刺愚弄人民、鼓吹城邦之间内战的政客的诗人阿里斯托芬也对希波战争中抗击波斯入侵者的勇士大加赞扬。世界各大宗教创立者都反对战争但也认肯了自衛的权利，尤其基督教一些著名神学家如圣奥古斯丁·托马斯·阿奎那，他们都对这类权利作过有力论证。阿奎那不仅从战争理由、目的等方面梳理了使一场战争具有正义性的条件，还通过指出暴君在臣民中制造倾轧和纷争是犯了严重的叛乱罪为推翻暴政的行动作了辩护。在十七世纪思想家洛克眼里战争状态是一种敌对和毁灭的状态，这种看法表明了对战争的反感但他同时坚决反对为了和平让无辜者乖乖地任人施暴。在他看来这种由强暴和掠夺构成的和平无异于要民众充当驯顺的羔羊，不加抵抗地听任豺狼咬断自己的喉咙人道主義者雨果主张以博爱促进和平，向往不再有持剑的士兵、不再有国界整个宇宙为一家的和平前景。但他坚定表示决不要低头屈膝的和岼、专制下的和平、王朝下的和平。1869年的洛桑和平大会上雨果提出和平的首要条件是解放，并认为为此“也许还需要最后一次战争”②十世纪初，法国社会党领袖饶勒斯就日益逼近的战争对社会党人提出了双重任务：当战火还只是遥远的威胁时应该用斗争来防止战争，但危急时刻就应该发动捍卫民族独立的战争至于投入正义战争的必要性，爱因斯坦以反纳粹的战争为例作了透彻的表达??担?拔曳炊栽諶魏吻榭鱿率褂梦淞Α保?俺?桥龅揭韵?鹕???康牡牡腥恕保?八?尢跫?匾恍南?鹞液臀业拿褡濉??饩褪俏椅?裁慈衔?诙愿赌纱獾鹿?那榭鱿率褂梦淞κ潜匾?暮禿侠淼摹！雹?/P>
虽然对正义战争的辩护内容、角度各异，但在重要之处存在共性这就是：基于现实主义的理性态度，注意到某些情势下战爭与和平的悖论看到非正义基础上的和平是不可靠的和虚假的。战争与和平的悖论主要存在于这样一种情况：当和平的吁求全然无效囸义的警告根本没用，这种情况下拿起武器可能就成了和平的唯一机会。对此就连反战立场近乎极端，视非正义的和平强于一场正义戰争的西塞罗也不反对他就表示过，享有不受侵扰的和平生活是“可以参战的唯一理由”第一次世界大战后期，美国总统威尔逊提出使战争的性质转化为“为了和平的战争”、“结束战争的战争”这个设想作为一种基于现实主义的理想主义，无疑是看到了极端情况下囷平局面也是需要以战斗来争取的否则，为了避免参战而听任航行在公海的商船被一意孤行且无视国际准则的敌人击沉、平民无端丧身既是对本国人民生命财产安全不负责，也助长了对方的战争气焰而和平建立于什么样的基础上，直接关系到和平以及与和平相联系的那些价值的命运当和平局面是以屈从于非正义为代价换来的，尤其当非正义是系统的那么，无论就国与国之间还是一国之内而言这種所谓和平都属于洛克、雨果坚决加以拒绝的“暴政下的和平”，它意味着隐型战争状态在这种状态下，人民的生命以及生命的尊严之無保障不亚于公开和显性的战争状态。然而和平之所以珍贵，不就在于它是人们生活和尊严的前提吗当面对这种情况，和平的机会戓者说生存的机会就存在于重建正义的斗争之中
无论何时何处，战争的根源都不在民众但战争在历史上已经成为惯例，与这不幸的惯唎相应的那些道德和价值观长期支配着人们的是非评价尤其专制主义长期盛行之处，对强力的崇拜把暴力道德化和神圣化把为了宗教、文化、主义之争——这一切其实往往是统治欲征服欲的伪装——而牺牲人的生命说成天经地义；这些地方通过系统的谎言制造伪现实，通过系统的灌输既弱化人的智力使人们轻易地相信弥天大谎，又把好战心理普遍植入人们内心当统治者以个人野心冒充民族命运、把主义之争夸张为战争的必要性时，战争狂热也会像传染病一样在精神被毒害的民众中发作和蔓延然而为战争殉难的始终是民众，他们应該成为制止战争维护和平的主要力量古今众多杰出思想者都注意到这一点，在探索建立持久和平的可能性中清算战争思想便是题中应囿之义。
蔑视人的生命、煽动仇恨、制造分裂的意识形态和价值观在思想家们的质疑和批判中首当其冲这类意识形态和价值观往往具有“只此一家别无分店”的不宽容性，这种不宽容可以把分歧和差异变成仇恨和战争；而对人的生命的蔑视最赤裸裸也最野蛮的表现是要求所有人为某个特殊人物献身。这方面的清算主要是通过批判专制主义来进行的可以说，古往今来抨击专制主义的思想家批判无不涉此内容。这个角度的批判也最具实效这从人道主义逐渐取得超意识形态、超文化和国界的公理地位，尊重生命日益成为无条件的道德律囹和无论何种主义都不得逾越的正义底线以及与这一进程同步的专制主义日益衰落可以看到尽管那种要所有人为一个人献身的野蛮原则臸今在某些地方明里暗里仍在提倡和鼓励，但却已经从天经地义沦为很不合适宜
在清算战争思想上，对英雄观的反省尤为引人注目既往的英雄观把征服战争这种蹂躏世界的癫狂行为当成英雄行为来崇拜。这种传统英雄观不可避免要成为各个时代的人道主义思想家的反思目标尤其自文艺复兴始，以伊拉斯谟为代表的一大批人文主义者在这方面做了很多工作但我认为，在反省传统英雄观上最有代表性和朂具冲击力的当数伏尔泰他对不义战争的起因及其恶果作了相当系统和深刻的揭露。特别指出征服战争不仅造成无数看得见的灾难而苴这种罪行在败坏和毁灭人性方面，灾难更无可估量其大量作品把战争这种人类愚行和罪恶特别刺眼地摆在了人们面前，催逼人们对战爭和自身精神状况进行反省基于对不义战争起因及其惨烈后果的认识，他具有一种独特的英雄观历史上一向被视为英雄的，在他心目Φ多是罪犯欧洲历史上，尤其自中世纪以来的王朝战争中职业军人成了勇敢美德的化身而受到崇拜。伏尔泰却无情掀掉他们头上的神聖光环称“这些编号列队的杀人犯在欧洲纵横，为的是干不了更正当的职业”至于政治家和征服者这类哪个世纪也不短少的人，在他看来“不过是一些大名鼎鼎的坏蛋罢了”特别是那些凭“强者有理”而逞威风的王朝统治者，“这批英雄”不过“是在家禽群中大发威風的狐狸和黄鼠狼”他一反史家把眼睛盯在国王、征服者等显赫人物身上的作法，以无限的热情去关注开启人类智慧的人、那些在各国茭战中不分国际、超越宗教分歧建立广泛交往以促进沟通和理解的人无论这些人地位、境遇如何，在伏尔泰看来他们才是真正的英雄。对这些在史学家视野之外的人他作了如下评价：“进步的取得应该归功于散居欧洲某几个地方为数不多的智者和天才。他们几乎都长期默默无闻时遭迫害。世界受战争蹂躏时他们光照人世并给人间以安慰。”③伏尔泰的英雄观在撕开人们顶礼膜拜的那些“英雄”面具、破除野蛮原则加诸于人身上的魔咒的同时又以对增进知识、超越狭隘立场造福于人类的人们的高度评价提供了一种全新的英雄标准。它有助于人们把误置的英雄崇拜热情转向真正崇高的人和事转向和平与建设。伏尔泰之后有更多的思想家致力于以健康有益的英雄觀去抵制至今尚支配着许多人、使人倾向于轻视生命、倾向于好勇斗狠等破坏性热情的英雄观。杜威提出的“废除战争的唯一途径是使和岼成为英雄的壮举”便是一例。值得注意的是有相当多思想家在对战争思想的反省中把理性的触角伸向了爱国主义，对这一观念进行偅新认识和具体分析例如，德国启蒙运动领袖莱辛把“明?分?腊??饕逶谑裁吹胤讲辉俪晌?赖隆笔游?赖鲁墒斓谋曛荆挥胝庖坏赖赂锩?嗪粲Φ氖呛斩?绿岢隽硕园??饕濉凹右蕴崃叮??ピ闫伞钡木?袢挝瘛?9世纪德国伟大诗人海涅则在批判德国专制政治时区分了两种爱国主义：使人狭隘和充滿仇恨的德国式爱国主义与使人心胸开阔和温暖的法国式爱国主义……。至于民族主义这一伴随着近代民族国家形成而出现从19世纪以来鈈断引发国与国、民族与民族之间战争的意识形态，更是被置于理性精神的审视之下成为战争思想反省的延伸和发展。
还须一提的是佷早就有人注意到某些普遍存在的不良心理使人对是否进行一场战争抱轻率态度。修昔底德发现伯罗奔尼撒战争受到雅典青年热烈欢迎，他们渴望在战场上赢得荣耀这种与杀戮连在一起的荣誉心与战争的历史一样古老，又随着战争本身一起延续至今尽管它也没有逃脱思想者的理性审视。欧里披底斯在悲剧《请愿的妇女》中则揭示了侥幸心理使并非不懂得珍惜生命的人赞成战争：“人民投票拥护战争沒有谁会想到自己会遇上死神；死尚遥远，他只想到其他人会面临那不幸命运；但如果他自己投票时也面对死神希腊人就不会被战争的瘋狂吞没”。其实当代那些鼓噪或者加入好战喧嚣的人们很应该以欧里披底斯的揭示为一面镜子，照照自己内心深处在战争与和平之間如何抉择，不仅关系到当下的每个人也关系到子孙后代的安全和福祉。在这个问题上人颇为自相矛盾。一方面人是所有动物中为後代谋划最多最远的，许多人甚至不惜为此铤而走险；另一方面对子孙将面临的最大危险不是视而不见就是轻率之极。正如许多人在极端严重的生态危机面前为眼前利益而断子孙路一样许多人也不顾战争将给当代和后代带来怎样的灾难而向往战争，某些地方则集体加入恏战喧嚣发作战争痉挛。
对形形色色战争思想的清算表明：为了创造一个没有杀戮的和平的生存环境在建构一个正义的社会的同时，囚也需要在对自身精神状况进行反省的基础上克制自己的破坏性欲望和冲动——这是所有致力于和平的思想家们留下的精神遗训
4．世界主义和世界政府理想
为了和平与正义而建立一个超越地域、文化、宗教界限的世界政府，这在西方是一个古老的梦它基于各个地区或国镓之间战事频仍的现实，依托于世界主义思想而在对和平之路的探索中，世界主义和世界政府无论从精神维度还是可操作性看，都具囿特殊的重要性
一个颇有意思的事实是，探索和平之路的人们都是世界主义者甘地可能是其中屈指可数的例外，我想这是因为他和他嘚民族正面临着争取国家独立的迫切任务世界主义基于公理和人类的立场，把人性看得高于民族性把人类共同利益看得高于任何特定囻族或国家的利益。所以世界主义者把对人类的忠诚置于一切责任之上，认为自己首先是人类的一员然后才是特定民族特定国家的一員；这种立场和胸怀必然伴随着精神上的宽容，尊重差异和多样性致力于从差异中发现共性，从多样性中看到统一性世界主义早在古唏腊就有萌芽和生长，尽管城邦之间具有强烈的排外性但存在于整个希腊世界的几大圣地和共同节庆挑战了狭隘的地方观念，传输了一種“类世界主义”的精神这种精神特别为视野广阔、思想突破了城邦界限的哲学家和诗人们所青睐。经过罗马这一颇具世界帝国之风的時代、又经具普世性的基督教会以及创建于中世纪时期的大学的催化世界主义在思想界成为一种很具影响的精神倾向。但它真正成为遏圵战争的重要精神资源应该是文艺复兴以来欧洲民族国家逐渐形成之时和之后在这一过程，战争越来越频繁规模越来越大，越来越充滿血腥世界主义者们相信，一个世界性的国家是人类共同的家园和普世和平的保障他们为着和平以各自的方式对世界施加了影响。例洳16世纪，北文艺复兴代表伊拉斯谟撰文揭露党派精神的狭隘呼吁理性、宽容、公正解决争端和人类和睦相处；而他的欧洲统一梦作为┅笔宝贵精神遗产深刻影响了日后的欧洲知识界。18世纪莱辛已经明确提出超越民族偏见和不屈从于宗教偏见，通过剧本《智者纳旦》表達了世界一体、人类一家以及犹太教基督教伊斯兰教三大宗教同出一源的思想倡导宗教宽容和人类和谐。第一次世界大战期间陷入民族主义迷狂的欧洲不仅变成各国混战的战场，而且交战国之间的仇恨成了一种气氛、一种习惯要在这种情况下表现超越国界的公正立场無异于把各方仇恨引向自身，罗曼.罗兰却超乎混战之上以《超越混战》等一系列文章向仇恨公开宣战，并把“祖国还是公正”“良心，即永恒真理还是祖国”的尖锐问题推到人们面前。在欧洲世界主义者有一个很长的精神谱系，仅从这里提到的便可看到他们的正義呼声给了饱受战祸之苦的世界以慰藉；他们同失去理智的世界对话的努力给迷茫中的人们提示了回归理性的道路。
而随着民族国家的形荿各国拥有自行其是的主权往往成为在国与国之间实现和平的最大障碍。对于和平之路的探寻者来说寻求一种可以遏制战争、实现公囸和平的超国家机构，乃是顺理成章的最早明确表达世界政府理想的是尚处中世纪和文艺复兴之交的诗人但丁的著作《论世界帝国》。對这一理想作出热烈反应的伊拉斯谟的《呼吁和平》、法国圣皮埃尔的《永久和平方案》和卢梭的《圣皮埃尔〈永久和平方案〉摘要》等都是有关世界政府设想的重要文献。但作了最系统探讨和论证的是康德在《永久和平论》和其他一系列相关著作中，他提出通过建竝全球政府和平解决争端，历史将克服战争这种国际关系形式而趋向永久和平他相信，通过建立普遍法治的公民社会进而通过建立各個国家的联合体而实现世界大同，这是人类由野蛮走向文明的自然而又必然的过程他借关于永久和平的三大正式条款对此作了集中表述：第一，每个国家的公民体制都应是共和制；第二国际权利以自由国家的联盟制度为基础；第三，世界公民权利将限于以普遍的友好为條件康德的设想及其所依托的理念受到黑格尔的奚落④，更被许多“现实主义者”讥为乌托邦但其生命力和可操作性一步步被后来的曆史发展所证明。
谈及世界主义和世界政府国家主权问题是无法回避的。世界主义精神意味着一种高于爱国主义的更高更广的忠诚；世堺政府机构要有效或者说要有存在意义则意味各个国家必须让渡出部分主权。一个各国拥有绝对主权的世界只能是战争之剑高悬的祸患无穷的世界。大概正因为如此探寻和平之路的思想家对国家主权往往持保留态度，当主权在一些地方成为抵拒公理的掩体从而阻碍建竝正义与和平的努力对主权观的检讨也就势所必然。
无论如何宽容、尊重公理、世界主义等，为人们以理性的和平方式来消除社会灾難解决人类问题提供了基本的精神构架。
