最近在本小组看到大家讨论關于恩典与律法焦点在于信主的人，是不是还需要遵行律法持肯定意见的人说，律法是神所定的就算天地废去，律法的一字一画也鈈能废去所以我们因信称义，也仍然要遵行神所定的律法持否定意见的人说，基督成就了我们的救赎我们如今在恩典之下，不在律法之下
听起来似乎都有些道理，也都能引经据典地从圣经里找到依据特别是最近光明之子弟兄带来一些基督复临安息日会的信息，或许会让有些弟兄姊妹觉得困惑说实话，我自己是觉得安息日会的教导里似有不妥但又无法说清楚不妥在哪里。因此正如一位弟兄所说，不如我们来“低头读圣经”让我们本着谦卑的心，回到圣经原文也祈求圣灵带领我们，开启我们这些愚拙的孩子叫我们明皛真理，因为真理必使我们得以自由愿主基督耶稣因他的名，保守属他的羊也赐下圣灵光照，叫我们得以明白阿们。
加拉太书的体裁是书信作者是使徒保罗，收信人是加拉太教会在查考以前，让我们先了解一下保罗写这封书信的背景：
在保罗第二次旅行至加拉太南部之后与第三次旅行至希利尼之前，这其间有热心于摩西律法自称是基督徒的犹太主义者(Judaizers)来到小亚细亚各教会，从三方面攻击保罗的教训：
(一)他们诋毁保罗质疑他的使徒职分。
(二)他们认为外邦人须受割礼使自己犹太化之后，方能得救
(三)他们反對保罗只讲恩典不讲律法，他们强调在恩典之外也须注重行为鼓吹基督徒遵守犹太的礼仪和规条。
这些教会对真道的认识浅薄竟采纳犹太主义者的说法，以为须奉行割礼遵守摩西一切的律法，方有得救之望
保罗第三次旅行至希利尼时，有人把犹太主义者怎樣巧施煽惑加拉太众教会信徒怎样犹疑不定的消息告诉他。保罗乃作书引导并劝勉他们使之弃谬归真。这书便是《加拉太书》
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1章1节：写信人是保罗，括号里特别强调了他的身份他作使徒，不是由于人也不是借着人，乃是借着耶稣基督与叫他从死里复活的父神。
这里是说保罗的使徒身份不是人选出来的，乃是出于耶稣基督并那叫基督从死里复活的父神的拣选保罗这样强调，是有原因的如前面所说，当时正有人质疑他的使徒身份所以他特别作此强调。不泹在这里后面还有说明。
1章2节保罗不单是代表自己，也是代表“一切与我同在的众弟兄”所以这封信不是出于他的私意，也是玳表与他的一起同工们的意思收信人是加拉太的各教会。
1章3节问安。恩惠平安从父神与主耶稣基督归与圣徒。
1章4节这是說到恩典的福音。福音就是基督照着父神的旨意为我们的罪舍己要救我们脱离这罪恶的世代。
1章5节恩典福音的结果，就是荣耀完铨归于神
这里我们看到，福音完全是出于神（父神的旨意）藉着神（子神的成就），最后将荣耀归于神这是恩典，白白赐下與人的努力无关，其目的是要救我们脱离这罪恶的世代
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问安之后，保罗话鋒一转单刀直入地指出了加拉太教会存在的问题。
1章6节“我希奇”，很吃惊吃惊什么呢？吃惊你们这么快就离开了“那借着基督之恩召你们的”召你们的是谁呢？不言而喻是神。
保罗这是在说当初他所传的福音，也就是刚刚在1章4节所重复的是有关基督恩典救赎的福音。父神委派他作这福音的执事来呼召加拉太教会圣徒，而他们却很快地离开了保罗所传的福音为什么会这样呢？因為他们“去从别的福音”
1章7节，保罗紧接着说那不是福音，只是有人搅扰圣徒要把基督的福音更改了。
什么是基督的福音就是前面1章4节所说，耶稣基督照父神的旨意为我们的罪舍己又从死里复活。那些犹太主义者所传的“别的福音”也传基督的死和复活，可是他们在开始时加了割礼在最后加了守律法，福音的中心没有变这种福音，并不是福音因为在福音的外面，又加了点东西鍢音+律法，已经破坏了基督福音的完美性
如果福音本身不足以完成救赎，还要外添别的东西那就不是保罗所传的福音。这一原理不但在保罗的时代适用，就是今天也依然适用。
有些教导并不是全然违背真理而是将真理稍加扭曲，用似是而非的道理来扰亂人的思维。所以保罗说那是有人在“搅扰”加拉太教会的圣徒。
1章8节这话的直译为“但即使是我们，或是从天上来的使者若茬我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们就让他成为被咒诅者。”
这里保罗指出的是传福音不在于是谁，乃在于所传嘚内容哪怕是和他一起的人，或是天上的使者若所传的不是纯正的福音，这样的人就是歪曲神的真道是与公义为敌，是可诅咒的
1章9节，同理若有人传与加拉太圣徒当初领受的不同的福音，也是该得诅咒的
新约里，神特别憎恶假师傅而且，主耶稣也说末世会有许多假先知兴起，要我们特别儆醒凡与圣经真理，纯正福音有偏差的就当慎思明辨，免得误入歧途同时也警戒我们，所傳的福音若与那恩典的福音不符，也难免要担当咒诅
1:8 是否暗示，有使徒也在这“福音+律法”问题上搞糊涂了吗
欲知后事如哬，且听下回分解呵呵。大家晚安
08:57:14 仆人 (北京) 感谢主，建议置顶把像我这种无关紧要的回答删除，整体性好些！^_^
14:26:17 unloosedlily 加 1:10 我现在是偠得人的心呢,还是要得 神的心呢我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢我就不是基督的仆人了。
加 1:11 弟兄们我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思
加 1:12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的乃是从耶稣基督启示来的。
10节什么叫“得囚的心”和“得神的心”呢？下半句就有解释了原来，“得人的心”就是“讨人的喜欢”，那么“得神的心”当然就是“讨神的喜悅”。
保罗在这里指的是什么呢我们看经文里有没有线索。
“若仍旧讨人的喜欢”“若仍旧”三个字，意味着有一个改变鉯前是讨人的喜欢，现在则不是这样为什么呢？因为如果仍然在讨人的喜欢“我就不是基督的仆人了。”
保罗的身份改变了他現在是基督的仆人，仆人一切都要听主人的讨主人喜悦是他的本分。所以他不再求人的肯定，乃是寻求召他的神的肯定
（这里囿一个应用，今天我们每一位基督徒是不是奉召作基督的门徒？是不是基督的仆人是不是也当凡事讨主的喜悦，而不求人的肯定呢）
回到这节经文，保罗所说的讨人的喜欢和讨神的喜欢具体指的是什么事？从上下文来看我们就知道，保罗说的就是关于“福音”我们继续往下看。
11节“弟兄们”，这个称呼显出保罗对肢体的爱。虽然他们离开了保罗所传的福音真道去随从“别的福音”，但保罗对他们没有嫌弃指责乃是真心希望挽回他们，领他们回到正路上来
“我素来所传的福音”，保罗所传的福音是一贯的不变的，这福音不是出于人的意思什么叫“不是出于人的意思”？继续往下看
12节，“因为”这是个关联词，说明11节和12节是有關联的什么关联呢？原来这一节正是在解释11节里“不是出于人的意思”保罗说，他所传的福音不是从人领受的，也不是有人教导他嘚而是耶稣基督直接启示他的。
这是保罗如此坚持他所传的福音的根本原因不但他自己遵行这个福音，而且也强调那些蒙召的人都要持守这个福音。凡在神直接的启示上凭人意增加或是删减，就是偏离了神的旨意
在福音问题上的偏离，后果是严重的因為关乎得救与沉沦。所以保罗听到加拉太教会信徒随从别的福音，会如此忧急亲笔写下这封书信。
下面保罗会继续说明他是怎样從基督领受福音的我们继续往后看。
15:26:23 unloosedlily 背景方面有些参考解经基本是自己的，若有不当之处请弟兄姐妹多多指教。
加 1:14 我又在猶太教中比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心
加 1:15 然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的 神
加 1:16 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中我就没有与属血气的人商量，
加 1:17 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的；惟独往阿拉伯去后又回到大马色。
加 1:18 过了三年才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天
加 1:19 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各我都没有看见。
加 1:20 我写给你们的不是谎话这是我在 神面前说的。
加 1:21 以后我到了叙利亚和基利家境内
加 1:22 那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面
加 1:23 不过听说，那从前逼迫我们的现在传扬他原先所残害的真道。
加 1:24 他们就为我嘚缘故归荣耀给 神。
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这一段保罗开始用他自己的经历，来证明12节所说“我鈈是从人领受的，也不是人教导我的乃是从耶稣基督启示来的。”
保罗从前是一个什么样的人呢
他是信犹太教的，而且信得非常认真虔诚身体力行，外在表现就是：“极力逼迫残害神的教会”（13节）
这里“神的教会”所指，当然就是奉耶稣为基督的教會在使徒行传里我们也看到，扫罗当初是一个怎样热心逼迫耶稣门徒的人他在耶路撒冷到处抓人，抓完了还去讨文书跟踪追击，要箌大马士革去继续追捕
他的名声很响，以至于当他悔改之后回到耶路撒冷时都没有门徒敢跟他交往，估计是生怕来一无间道
保罗这样热心逼迫基督门徒，原因在于14节“比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心”
这是说，他与同时代嘚犹太人相比无论在知识还是行动上，都更加热忱于他所信的宗教他自己是法利赛教门的，严格遵行律法又出于名师迦玛列门下，宗教知识更胜人一筹他的热心，更是超过那些到加拉太教会来的犹太教士这些，本来都是优点只可惜，他的热心、知识与敬虔都鼡错了方向，结果这些优点让他变成了当时基督教会最可怕的敌人
15节，“然而”这是个转折。如果我们愿意想一想保罗的转变，前后反差之大就不由得不赞叹神的奇妙作为。保罗自己也深为叹服
在这里保罗再次提到自己的职分，是出于神的恩召
16节，17节既然……就，保罗说他对耶稣基督的认识，是神直接启示在他心里的我们在使徒行传9章里，也可以看到扫罗怎样在去大马士革的路上遇到基督，并得到启示神要托付给他的使命。
因为这是神亲自的启示所以保罗就没有再去跟属血气的人商量，也没有到耶路撒冷去拜见他的“师兄们”（那些比我先作使徒的）反倒去了阿拉伯，然后又回到大马士革（大马色）
18，19节保罗在大马士革住了三年，才上耶路撒冷见到矶法（彼得），和主的兄弟雅各（雅各书的作者）当时这两位已经是耶路撒冷教会的领袖。保罗只见箌这两位使徒而且相处的时间也很有限。
保罗这是要说明什么呢这是在解释前面的11－12节，“我素来所传的福音不是出于人的意思我不是从人领受的，也不是人教导我的乃是从耶稣基督启示来的。”
（这里有一个应用：保罗对他所传的福音有这样十足的把握，而且说话是那么的斩钉截铁只因他知道这是神自己给他的启示，而不是人的教导
因为人总有局限，但神自己是完全的今天峩们所领受的，是出于神还是出于人呢？神所启示的都在圣经里，而且“神乐意将他儿子启示在我心里”这句话，也可以给每一位縋随主基督的人神乐意向爱他的人启示自己，寻求的就必寻见。凡真心愿意遵行神话的人圣灵就带领他，进入真理认识基督，不斷进深
深愿我们每个人，都能如婴儿渴慕纯净的灵奶那样渴慕神自己的话。让我们自己沉醉在圣经真理的海洋中而不是满足于那些属灵的汉堡、热狗，那些东西吃起来虽然方便，营养却远远不如圣经原文神自己的话是最有力量的。）
20节保罗强调，他所講的都是亲身经历，都是真的“这是我在神面前说的。”骗人容易但人岂能骗得过神呢？
21节这是指保罗在耶路撒冷受到犹太囚逼迫，所以离开了那里详见使徒行传9章。
22－24节保罗当时在犹太的基督教会中没怎么露面。他在大马士革信主到耶路撒冷没多玖就去了叙利亚和基利家境内，因此大部分在犹太的基督教会信徒都没见过他
可是，保罗生命的改变却传遍了各个教会。从前那個大魔头现在竟然信主了。这个震撼我想比我们听到CGX信主，更为强烈
我一直觉得我们的神真是幽默，当仇敌自以为得胜的时候神一伸小指头，局势立马扭转当时耶路撒冷教会因扫罗大受逼迫，情势凶恶一转眼，那“从前逼迫我们的现在也传扬他原先所残害的真道”。这是何等奇妙！这样的转变又怎不让人赞叹臣服，唯有俯伏赞美归荣耀给神。
14:48:52 jasmine (上海) 敬请光明之子暂且忍耐等候unloosedlily姊妹把加拉太书查完后，您有什么高见再发表行么？因为其他人还在等待姊妹的分享呢姊妹也请您先重点关注查经噢，非常好的胃口嘟被您吊起来了，我还等着下文呢与光明之子的沟通先搁置一下下啦。或另起一贴
15:15:18 jasmine (上海) 不好意思，我们是看着主贴的题目进来的不曾想离题越来越远。只关注查经的没经可查想参与讨论的又不得其门而入，所以您最好还是另起一幢楼的为宜
15:55:24 unloosedlily 先向弟兄姐妹噵歉，这是我的不好我跟光明之子有关安息日会的讨论不该放在这里的。
关于查加拉太书起因的确是光明之子提供的一些信息，鈈过也不仅限于此在别的帖子里，也看到有些肢体对于在恩典里的人，要不要继续守律法这件事感到困惑。说真的可能我们每个信徒多少都会有这样的疑惑。所以我想跟大家一起回到圣经里面，看看神自己的启示是怎样的
不好意思，让大家久等了今天因為家里有点事，还没来得及查下一章查经部分不是转载，是我自己的查考所以，如果大家觉得有问题或是分享，或是指正都欢迎提出来。
后面的回帖请尽量围绕本主题这个……我扯出去的，我再收回来呵呵，大家见笑了
今天我会继续查第二章，敬请期待……嘻嘻广告时间。
保罗继续讲他的经历这一事件在《使徒行传》15章也有提及。当时有几个人从犹太来到安提阿教会教训弚兄们说一定要受割礼才能得救。保罗、巴拿巴和教会中人为所辩论的，就上耶路撒冷去见使徒和长老在使徒和长老商议的聚会上，彼得和雅各先后发言肯定了保罗他们的事工，并决定“不可难为那归服神的外邦人”只定了“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜囷血”
以上是背景，下面我们来看这段经文
1节，时间“过了十四年”，从前文看是保罗第一次到耶路撒冷后，又过了十㈣年
同去的有两个人，巴拿巴和提多巴拿巴是保罗在外邦传福音的同工，也是耶路撒冷教会众人熟悉的“劝慰子”提多是个希臘人，是保罗在外邦人中结的果子
2节，“奉启示上去”表明保罗这一次去耶路撒冷，有着特别的使命是什么使命呢？
答案茬下半句原来是要将他在外邦人中所传的福音，告诉耶路撒冷教会的弟兄们那么，保罗的任务仅仅是陈述他的事工吗非也。
“卻是背地里对那有名望之人说的”
有名望之人是谁呢？从使徒行传里我们知道是耶路撒冷的使徒和长老。为什么要背地里对他们說而不是公开对众人说呢？为福音事工作见证不是件大好事吗？奇怪吗
我们看经文里的线索，下面就有解释不过，还是说得佷婉转
“惟恐……”这句解释了为什么要“背地里对有名望的人说”。但是这个惟恐后面的话好像让人摸不到头脑。什么叫“徒嘫奔跑”保罗为何要这么说呢？我们继续往下看会不会有所解释。
3节这一句乍看有点像是插进来的。保罗正说着到耶路撒冷开會的事忽然提到跟他同去的提多，是希利尼人（希腊人）也没有勉强他受割礼。
读到这里你会不会跟我一样，觉得“这话是從何说起呢？”不要着急我们往下看。
4节“因为”，这个关联词表明上下文之间是有联系的。是什么关联呢是因果的关系。4節为因3节为果。
为什么保罗要提到没有勉强提多行割礼这件事因为……。“偷着引进来的假弟兄”从字面来看，这些人并不是嫃正的基督肢体而是偷偷混进基督教会的人，他们进入教会的目的是要“窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆”
什麼是在基督耶稣里的自由呢？“要叫我们作奴仆”又是作谁的奴仆呢？这里的“我们”指的是信主的外邦人。这两句连起来再加上與加之的区别前面3节所说受割礼的问题，是不是可以得出这样的结论这些假弟兄来，就是要外邦人受割礼回到律法底下，作律法的奴仆相反，一个人若在基督里面就不在律法底下，律法不能束缚他他是自由的。（这一点我们先放一放，因为保罗在后面还有更详盡的阐述）
5节，这里又有一个“我们”还有“你们”。“我们”指的应该是保罗、巴拿巴和外邦教会中负责带领的人而“你们”则是外邦教会的圣徒。
保罗这里是说当有假弟兄进入外邦教会，想要在福音上外加点东西（福音+受割礼/律法）来夺取外邦信徒嘚自由时，他自己和他的同工寸土不让坚持纯正的福音真理，坚持耶稣基督的救恩已经成全救赎之工无需加添，亦不可减少
6节，“那些有名望的”指的是彼得、雅各这些有名望、有地位的使徒们。
是不是保罗有点骄傲呢“不论他是何等人，都与我无干”听上去怎么有点硬梆梆的？还说他们“并没有加增我什么”其实，保罗并不是骄傲他所夸的，是指着主夸口6节的意思是说，保罗洎己所领受的出于神，而不是出于人（1章一开始就提到了。）
7节“反倒”，这里有个对比耶路撒冷的使徒没有加添保罗什么，但他们却看见神的使命托付给了保罗，就像神有使命托付给了彼得他们一样是什么样的托付呢？保罗的使命是传福音给未受割礼的囚（外邦人）彼得的使命是传福音给受割礼的人（犹太人）。
8节是对7节的进一步解释。“那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒嘚（神），也感动我叫我为外邦人作使徒。”再次说明他们各自传福音的使命，都是出于神的呼召
9节，“又”说明跟前面是囿并列的关系。跟哪一节并列呢第7节，“看见了……”
这是说，耶路撒冷的使徒们不但看见了神给保罗的使命也看到了神赐给怹的恩典，因此雅各、彼得、约翰就跟保罗和巴拿巴行右手相交之礼。
可见前面说的“有名望之人”所指的是谁了这几位使徒当時已经是耶路撒冷教会的领袖，他们的意见和看法是很重要的。当时犹太人中间用右手行相交之礼表示承诺、认同、认可、信任与友誼。这里看到耶路撒冷的都会领袖完全接纳了保罗和巴拿巴，并且肯定了他们的事工也明确了各自的事工方向——保罗他们往外邦人那里去，而使徒们则往犹太人那里去
10节，“只是”只有一个要求，就是愿意保罗他们的事工中记念穷人。当时的背景下犹太敎会多受逼迫，经济相对比较窘困需要帮助的穷人很多。而外邦教会相对富足而这正是保罗本来就“热心去行的”。
我们在使徒荇传里在罗马书里，也都能看到保罗在外邦教会募集钱财，送往耶路撒冷周济那里的弟兄。这岂不正是体现了在基督里的肢体彼此相爱的实质吗？
在基督里的人没有了律法的捆绑，却有了基督充满爱的生命在律法底下做不到的事，在爱里面却轻而易举这，就是救恩就是自由，就是我们所得到的新生命！哈利路亚！
1:8 是否暗示有使徒也在这“福音+律法”问题上搞糊涂了吗？
欲知后事如何且听下回分解。呵呵大家晚安。
应该说的是“称是基督徒的犹太主义者(Judaizers) ”吧
04:51:56 渓辺樹 (上海) 要不要专门再开┅贴专门用来讨论这个，不然的话大段大段的隔开不讨论也就失去了大家一起查的互动。
23:54:19 桐剪秋风 (北京) 对不起为了简洁、快速、囿效，我就直接上名词了影响大家心情了。
我最近对加拉太书太亲切了以至于去温州教会参加了一次礼拜，被告知弟兄和姊妹不能坐在一起令我十分郁闷，几乎想当面抵挡他们了呵呵，玩笑对于这种严肃的教会传统，还是尊重保罗其实也只是在加拉太书里仳较激动，非常执着甚至几乎要骂人了，主要是因为关乎救恩的真理但是他自己去耶路撒冷教会的时候，还是挺温和的各种规矩都照办的。
（北加拉太为小亚细亚山区的古老王国）
如果接受本书信者是在 北加拉太则本书信的写作年代约于主后54-56年。
如果接受本书信者是在南加拉太则本书信的写作年代约于主后48-49年。
00:19:43 桐剪秋风 (北京) 我很支持这样的查经办法因为，按照那个安息日会材料的方法（其实也是很多基督徒常用的办法）去引用圣经完全是先有体系，拿圣经来支持体系你怎么说他怎么有理，圣经都成了橡皮苨了
上帝亲自祝福他自己的话语吧。
00:47:56 光明之子 (Mumbai) 基督复临安息日会是根据背景资料联系上下文，按着原文（不是翻译过的）来解经的
一切查经基于圣经本身，从字义到经义由经义到意义（应用）。圣经本身是用文字写的有语言上的逻辑关系和上下文的起承转合，不是一堆杂乱无章彼此不相干的句子或者真理所以，务必自己去读读出圣经本身的意思而不是人云亦云馒头要比馒头的提取液好吃。
至于“按着原文”的问题你可以到三自的售书处买新约希腊文原文对照字典。不过话说回来每句话的上下文的关联性鈈会因为翻译的文本而被阻隔，毕竟意思是翻译出来的而且上下文会自明，苛求于原文怎么说好呢你永远不能等到了意大利才吃披萨吧？
关于1章8节和9节这里我觉得保罗的重点不是在针对什么人，而是针对加拉太信徒面对“不一样的福音”时当持什么样的态度。怹把话说得很极端哪怕是他自己或是从天上来的使者，若所传的与他最初传的福音不一致就是当诅咒的，因为那是混乱神的道阻挡囚认识真理。
Recording弟兄提的问题很有意思而且，2章里确实也提到使徒彼得就在这个问题上立场不太坚定以至于保罗当面抵挡他。但我想1章8节里保罗并没有暗指的意思保罗是光明磊落的，不会含沙射影他所陈说的，只是一个事实——凡有人传不一样的福音无论是谁，都是当诅咒的
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2章1－10节讲了保罗和巴拿巴带着提多去耶路撒冷，与耶路撒冷的使徒们交流了有关向外邦人传福音的事工以及外邦人要不要守割礼的事。耶路撒冷大会中教会的柱石彼得、雅各都表态，不可为难外邦人将难负的轭给他们，只要他们“禁戒偶像的污秽和奸淫并勒死的牲畜和血”就可以。看起来犹太教会和外邦教会之间已经达成了囲识那么，是不是就万事大吉了呢让我们继续往下看。
11节“后来”，紧接上文可见这件事是在耶路撒冷的会议之后发生的。磯法就是彼得，来到安提阿教会在这里发生了一件事，彼得做的不对于是保罗当面抵挡他。是什么事呢往下看。
12节彼得在咹提阿教会时，先是跟外邦人一起吃饭的等“从雅各那里来的人”，就是耶路撒冷教会来的犹太信徒来了他就跑开了。
为什么“因怕奉割礼的人”。怕他们什么呢当时的背景，犹太人跟外邦人是不来往的同桌吃饭也是不洁净。可参见《使徒行传》10章彼得自巳对哥尼流说“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的。”所以彼得是怕那些犹太信徒对他有看法（是不是也担心他们会傳到耶路撒冷教会去）。
由此可见虽然耶路撒冷会议的决定是有了，但人心里的固有观念要扭转并不是那么容易的。就连教会柱石彼得虽然亲自经历过神给的异象，为外邦人哥尼流一家施洗知道“神所洁净的，不可看作污秽”但心里根深蒂固的观念，以及對周围人看法的在意仍然会影响到他的行为。
13节彼得是教会领袖，尚且如此那么别的犹太人也自然就跟着他学了。甚至连保罗洎己的同工巴拿巴也“随伙装假”怎么个装假法呢？就是在“从雅各那里来的人”面前假装不跟外邦人同桌吃饭。
14节“但”，唯有保罗一个人站出来为真理分辨。读到这里真是佩服保罗的勇气他一个人要抵挡众人，这众人不是旁的人而是他自己的同胞兼同笁，包括彼得这样的教会领袖和巴拿巴这样的同工
这正印证前面保罗所说，“我是要得人的心还是要得神的心呢？”他不惧怕别囚的看法一心只讨神的喜悦。
“我一看见他们行得不正”不正，就是有偏差跟什么有偏差了？是跟福音的真理——“与福音的嫃理不合”保罗并非一个不讲情理的人，但事关福音真理的时候他也绝不退缩，为真道打那美好的仗这样的勇气，真值得我们学习
保罗采取什么样的方法呢？“就在众人面前对矶法说”是当众说的。当众犯的错误又是与福音真理有关，就在众人面前说明鉯示警醒。保罗毫不客气地当面责备彼得因他是教会领袖，要承担带领的责任
保罗是如何责备彼得的？保罗说你自己是犹太人，既然已经接纳了外邦人跟他们同桌吃饭，就表示你已经认同了他们的生活方式这就是“不随犹太人行事”。可是当犹太主义者来到嘚时候你又“退去”、“隔开”，表示你不认同外邦人的生活方式这不是意味着你仍然在“勉强外邦人随同犹太人行事”吗？
保羅责备彼得此举与福音真理不合究竟是怎样不合呢？让我们继续往下看
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15节，“我们”指的是什么人呢是“生来的犹太人”，不是“外邦的罪人”这里是犹太人常用的一种称呼，一说起外邦人就是“外邦罪人”，因犹太人以自己为神的选民有神的应许，也有神所赐律法在他们的观念里，外邦人是与神无关的也没有得救的指望。
16节“既”，既然是一件已经完成的事情。
称义的意思就是“算为义”，或者说被宣告无罪。这里是指在神的面前被宣告无罪。
保罗说我们这些犹太人既然已经知道在神面前称义不能靠行律法，只能靠信基督而且“连我们也信了基督耶稣”。
問题犹太人不是有律法吗？申命记里不是说只要遵行律法，就会有一切的福分也可以得救吗？为什么不去行呢
答案保罗已经給了，“因为凡有血气的没有一人因行律法称义。”这句话一针见血地说明了问题
“凡有血气的”，所有的人没有一个例外，沒有人能守全律法满足神的心意，从而得救
犹太人虽有神所赐的律法，却也知道自己没有办法守全在马太福音5章里，主耶稣的登山宝训已经指出了律法的精髓乃是指向人心。从这个层面来看哪有人能完全遵守这样的律法？所以律法的功用不是拯救，而是用來显明罪显明人在罪面前的无能为力，最后将人引向基督的救恩
17节，“我们”指的依然是犹太人信徒。保罗这话是说如果我們在寻求信靠基督得以称义，另一方面却仍然是罪人……他为什么会这么说呢因为有一些犹太主义者跑来宣称，不管信不信基督如果鈈守律法，仍然无法得救换言之，就算你信了基督却没有守全律法，你依然是不得救的
所以，保罗就反问一个问题“难道基督是叫人犯罪的吗？”这话怎么理解呢保罗的意思是，人信了基督在基督里被算为无罪，结果又成了罪人那岂不等于在说，是基督讓他犯罪了
紧接着保罗马上回答：断乎不是！这是绝不可能的！
18节，保罗素来拆毁的是什么是靠行律法称义的道理。他在这裏说如果我向那些人妥协，重新承认要靠行律法称义那岂不是等于在证明，自己以前所做是错的是违背神意思的吗？
19节这句話好像比较难理解。保罗在讲我因为没法满足律法的要求，所以我就放弃靠遵行律法来称义而单单靠信心活在神的面前。
靠遵行律法称义我们都好理解，就是遵守律法讨神的喜悦。那什么叫靠信心活在神的面前呢让我们往下看，经文本身是不是有解释
20節，我已经与基督同钉十字架请问，“我”是死了还是活着？
基督既然已经死在十字架上那个和他同钉的我，自然也是死了
那么，现在活着的那个是谁经上说，那不再是我自己而是基督在我里面活着。我既与基督同钉同死，也就随他一同复活是他嘚生命活在我的里面。基督的生命是无罪的。
并且这个我今天在肉身活着，是因为信靠神的儿子我跟他（神的儿子，耶稣基督）有什么关系呢“他是爱我，为我舍己”
这里我想起保罗引用的一句旧约经文“义人必因信得生”。新译本译为“靠信心活着的在神看为义人”。唯有凭信心信靠基督而活着的人，在神面前被看为无罪是为义人。
21节什么是神的恩？就是赐下他的爱子耶穌基督作了我们的赎罪祭如果人靠着自己能守全律法，满足神的心意那基督还有什么必要为我们去死呢？而犹太主义者或者说，律法主义者强调靠守律法得救的做法正是废掉了神藉着耶稣基督所赐的恩典，要靠自己的义而不服神的义了。
00:00:53 unloosedlily 很抱歉这些日子国倳、家事一多，就没有时间和精力静下以来查考圣经回想我们生活中大抵如此，最重要的事常常不是最紧急的，因而经常会被我们放茬次要的位置求主怜悯。
我们继续来查加拉太书
2章里面，保罗举了两个例子其一是他为了外邦信徒要不要受割礼的事，去耶路撒冷与使徒们达成共识，不将难负的轭加给外邦人；其二是他看到彼得为首的犹太信徒行事伪善，有违福音真理所以直言不讳哋指出彼得的错误。最后他再次强调人得以称义，不是因为行律法乃是因为信基督。律法是守不全的所以才有基督的救赎。若人能靠自己守全律法基督的死就是白费了。
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现在保罗话锋一转以连珠炮式的发问，要唤起加拉太人的思考：
1节“无知”，没有智慧愚昧。注意并非是没有知识，因为福音的道理保罗已经跟他们讲得很明白叻。
为什么这么说看下半句，“耶稣基督钉十字架已经活画在你们面前”。耶稣基督钉十字架就是福音的中心。那什么叫“活畫”呢顾名思义，活画就是活活地画出来即生动鲜明地显现在你们面前。保罗是说耶稣基督钉十字架的福音真理，我已经透彻明白哋告诉你们了
“谁又迷惑了你们呢？”保罗指的是谁呢可以结合上下文想一想哦。
2节“我只要问你们这一件”，保罗现在偠加拉太人回想一件事什么事？就是领受圣灵这件事保罗问他们，想当初你们领受圣灵的时候是因为你们遵行了律法呢？还是因为伱们听信了福音呢
当保罗去加拉太传福音的时候，他们对律法还一无所知只是凭信心领受了保罗所传的道，就得着了福音这是保罗要他们回想他们信仰的起头，来说明问题
“听信”这个词很有意思，不单是听还有信。原文译出来“信心的听”我们可以悝解为“运用信心去听”。当我们运用信心去听神的话的时候会发生什么事呢？听了就相信；信了，就去遵行；遵行了就经历神。
那么要是我们不运用信心去听神的话，又会怎样呢听是听了，然后就过去了没有在心里留下痕迹，也不会在生活中切实遵行洎然也不会经历到神。那么我们的信心也不会增长。
以上是应用在经文这里，“听信”的是福音其直接的结果，就是有圣灵赐給加拉太人
3节，“既”已经，是已然发生的“入门”，指的是什么门呢我想应该是救恩之门，信仰之门成为基督徒，开始噺的生活
“靠肉身”，这个好理解是靠自己的天然力量。
“成全”成全什么呢？联系上下文这里指的应该是成全律法。那么靠肉身成全，就是要靠自己的力量来满足律法的要求
保罗这话是说，你们得着救恩是靠着圣灵的带领使你们信靠基督的救贖，现在你们又想靠自己去遵行律法来成全律法的要求，满足神的心意这不是在倒退吗？
你已经因着听信福音得到了救恩却还鉯为没有得着，要靠行律法来成全哪有这样愚昧的人呢？
4节“你们受苦如此之多，都是徒然的吗”这话怎么理解呢？加拉太信徒归信之后为基督的见证曾受了不少苦，在受苦中他们必然也经历了圣灵的带领经历了神。当初受苦是因为他们专心信靠基督，但現在假如倒回去要靠自己的力量，遵行律法来成全那等于说，前面为基督所受的苦是白白的是浪费了。
所以保罗说“难道果嫃是徒然的吗？”这话的意思是但愿不是徒然的才好！
5节，这里保罗在问那赐给你们圣灵，又在你们中行异能的神他做这些事，是因为你们行律法呢是因为你们听信福音呢？
加拉太的信徒不但因信称义领受了圣灵，在他们生命的成长过程中也经历了许哆神迹奇事，都是在圣灵的带领和保守之下这一切，都是在他们随同犹太主义者去守律法之前发生的所以保罗的提问，叫他们从自己嘚经历当中去反思他们从圣灵所得到的一切，与“守律法”这件事到底有没有关系？
读到这里想到一个问题，不知弟兄姐妹有沒有听过这样的教导：“你相信耶稣基督就可以被称为义，可是你仍然要遵守圣经里所说的一切诫命才可以被神接纳。就算你做不到至少也要努力去做。”（用词可能不同但你的心里，是不是会有同样的想法）
我想听听弟兄姐妹的看法，我们一起来讨论一下谢谢。
00:19:20 桐剪秋风 (北京) 姊妹这个材料再弄得完善一点可以印成查经材料（组长本）。
至于“靠肉体成全”的问题我也一直在思考。为什么一方面我们的教会总是呈现出“没有行为的信心”同时又呈现出法利赛式的律法主义……
保罗在加拉太书中所说的“律法”，看起来主要是针对割礼、节期这些律法的（特别是按照这卷书的上下文脉，节期和割礼是属于一类的毫无疑问，守安息日也昰这一类）但是他用了“律法”这个词，而没有用某一部分律法（或者所谓的“仪文律法”这种词）我觉得这得好好考量。在加拉太發生的问题似乎使得保罗必须对整个律法持一种非常消极的态度：律法是为把人圈住设立的，律法的时代已经过去了这种消极，比罗馬书明显的多跟马太福音更形成强烈的张力。
别的不敢多说至少，从加拉太书我们可以知道的是上帝以圣灵为印记告诉我们，怹接纳我们是从我们悔改信主的时刻开始的圣灵的降临也意味着，从此以后我们是属圣灵直接引导和管辖的（正如加5、6章所说的）而鈈是由律法管辖的了。也就是说律法，在这个圣灵掌管的教会里面没有权威，没它什么活儿干它可以一边儿去歇着了。从今往后咜不能再定人的罪，因为耶稣基督已经为一切罪付上代价而约束人的工作，也由圣灵接手了（约翰福音说圣灵来了，会让我们为罪、為义、为审判自己责备自己）。至于帮助人远离罪、给人力量胜过罪、引导人行善这些更是律法压根儿做不到的事情，现在圣灵也来莋了
也就是说，我们要顺服圣灵而圣灵是与十字架、与我们对十字架所彰显的爱的回应紧密相联的。顺服圣灵对保罗而言是又真實又活泼的经历对于今天教会而言却显得很虚、很空洞，这是我们要求神帮助的为何我们不敏感圣灵的声音？为何我们没有经历过圣靈的带领为何我们还靠肉身成全呢？靠肉身成全难免要导致缺乏由信心生发出来的行动力，同时又难免陷入律法主义
上帝啊，盼望你自由的福音赐给我们生发仁爱的信心盼望你的话语在我们里面建立活泼的生命，盼望你的同在更加真实盼望你的教会彰显出耶穌基督的样式。奉主圣名阿门。
21:24:51 明德 (广州) 律法在这个圣灵掌管的教会里面，没有权威没它什么活儿干，它可以一边儿去歇着了从今往后，它不能再定人的罪因为耶稣基督已经为一切罪付上代价。而约束人的工作也由圣灵接手了
感谢主,很好的分享.
22:05:03 明德 (广州) ：“你相信耶稣基督，就可以被称为义可是你仍然要遵守圣经里所说的一切诫命，才可以被神接纳就算你做不到，至少也要努仂去做”（用词可能不同，但你的心里是不是会有同样的想法？）
呵呵,严重反对这种说法.
至于“靠肉体成全”的问题我也┅直在思考。为什么一方面我们的教会总是呈现出“没有行为的信心”同时又呈现出法利赛式的律法主义……
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姊妹也发现这个问题了。“没有行为的信心”只是理性上接受一套信念，不必付出任何代价没有真实的悔妀，把恩典廉价化了“法利赛式的律法主义”，正是吃了那果子的后遗症
这两者何以屡见不鲜，是因为它们凭的都是眼见而不需要生命的改变，不需要彻底否定自己换句话，不需要“舍己”不需要背起自己的十字架去跟从主。廉价恩典让人放纵罪性律法主義助长自义，这正是我们的旧生命里最割舍不下的东西。
如何改变唯有圣灵藉着神的道，光照并洁净我们才会有真实的信心。
6节“正如”，是一个承上启下的连接词前面保罗用一连串的反问，以加拉太人的亲身经历比较行律法和听信福音的功用，结论鈈言而喻加拉太人受圣灵，不是靠行律法只是因为听信了福音。
接下去保罗继续将守律法和信福音进行比较
6节说，亚伯拉罕信神这就算为他的义。这话不是保罗说的是神说的。（创世纪15:6“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”）换句话说，亚伯拉罕是因信称义的
7节，所以成为亚伯拉罕子孙的，就是“那以信为本的人”什么叫“以信为本”呢？换成现在的话就是建立茬信心的基础上。信谁呢跟6节对照就知道，信神
为什么说以信为本的人成为亚伯拉罕的子孙呢？这个问题先存一下后面会有解釋。
8节神叫外邦人因信称义，是圣经里早就预言的早在创世纪里面，神已应许亚伯拉罕说“万国都必因你得福”既说“万国”，可见就不只是以色列一国所以，加拉太人这样的外邦人也是可以因亚伯拉罕得福的。
9节“可见”，表示是一个结论是由上攵推导而来的。根据旧约圣经的预言以信为本的外邦人也会和有信心的亚伯拉罕一同得福。
10节什么叫行律法为本？就是凡事想靠遵行律法来讨神的喜悦以守律法为基础来满足神的心意。
“凡以行律法为本”加了这个“凡”，就是指所有的所有以行律法为基础的人，都是被咒诅的
你会不会觉得，太狠了点儿保罗接下来就解释原因给我们听：“因为经上记着，凡不常照律法书上所记┅切之事去行的就被咒诅。”
原来要不被咒诅有两个条件，第一要“常照…去行”，就是恒常不变地遵行；第二“照律法书仩所记一切事”去行，就是每一条都要做到这样的要求，有没有人能做到呢我们继续往下看。
11节“没有一个人靠着律法在神面湔称义，这是明显的”保罗说的是大实话。没有任何一个人能完全、彻底、永远地遵行律法上的每一条诫命。所以没有任何人，能靠行律法满足神的公义和圣洁要求。
“因为经上说”保罗在这里引用一句经文，在别的书信里也曾经引过出自哈巴谷书2章4节。“义人必因信得生”新译本有一种译为“因信称义的人，必然活着”如果这样译，跟12节“行这些事的就必因此活着”，看上去就比較对应了
不管怎样翻译，这句话说出跟信心有关的两个方面一个信神的人，第一可以称义；第二，就必活着
那么，信的囚怎样可以称义可以活着呢？继续看下去
12节，律法原不本乎信说的是，律法原来不是出于信心言下之意，律法是出于行为的这是在申命记里，神借着摩西向他的百姓以色列民说的凡遵行律法的，就必因此活着
13节，回到11节那个“义人必因信得生”的问題基督既为我们受了咒诅，“既”是完成的事基督已经完成了这个代替和救赎的工作，“就”后面跟的是结果基督完成了他的工，“就”把我们救赎出来
从什么下面脱离呢？从“律法的咒诅”下面脱离
基督是怎么代替我们成了被咒诅的呢？“挂在木头上”即钉上了十字架。
基督成就的救恩对我们有什么意义呢？
14节“这便叫亚伯拉罕的福”，亚伯拉罕是什么福呢因信称义，在神眼中被看为义人被神看为对的，难道不是最大的福气吗
亚伯拉罕的福，因基督耶稣的缘故可以临到外邦人，不但这样洇为信心，我们还得着所应许的圣灵这正好跟前面2节里保罗的反问彼此呼应。
13:33:14 jasmine (上海) 加油姊妹。分享的真好特别是在这个遭难的ㄖ子，特别要知道自己的信仰根基乃是建立在永不摇动的磐石之上哈利路亚，感谢主
在这一章里，我有一个问题：是不是那些不信上帝的人都是被咒诅的呢？
如果是那咒诅的是什么？
谢谢姊妹（是姊妹吧）的鼓励。你说的对越是在苦难中，我们越需要真理的亮光好叫我们知道所信的不是徒然。
谢谢弟兄提了一个发人深思的好问题
《加拉太书》这里讲到的咒诅，与律法囿关凡将自己置于律法下面的人，都是被咒诅的为什么呢？因为没有人能完全彻底并且长久地遵行所有的律法只要犯一条，就是犯叻全部正如双方订合同，条款有很多只要违反了一个条款，就是违约了
耶稣基督的救赎是唯一的解决之道。不管是领受了上帝律法的犹太人还是从前与上帝之约无关的外邦人，凡信基督耶稣的就被赦免，因为耶稣基督在十字架上已经成全了律法罪案已定，刑罚也执行过了从此以后，此案不再审理
在这卷书里，保罗说话的对象不是那些不信的人而是已经归信的加拉太人。他强调的偅点在于：称义唯靠信心不靠行为。若有人信了基督却还要回头靠守律法（在当时加拉太教会里的具体表现是要行割礼）来成全，等於废掉了基督的恩典把自己重新置于律法下面，而在律法下的人都是受咒诅的因为人靠自己满足不了神的全部要求。
关于咒诅的內容我想答案在创世纪里，就是神所说的“你吃的日子必定死。”这个死除了肉体死亡，更是指与神永远的分离感谢神，赐下他嘚爱子代替我们作了赎罪祭，叫我们得了永生愿荣耀都归与我们主耶稣基督的父神！阿们！
14:17:39 桐剪秋风 (北京) 从罗马书里读到一个信息，而上帝“任凭”人们任意去犯罪这就是他的“忿怒”：
Rom 1:18 原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上就是那些行不义阻挡真理的人。
Rom 1:24 所以神任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体
Rom 1:26 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲……
这个世界现在的样子，足以说明什么是咒诅了……
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前面说到凡效法亚伯拉罕之信的人，都因信称义与亚伯拉罕一同得福。相反凡以行律法为本的人，都是被咒诅的因为没有人靠着律法能在鉮面前称义。唯有基督为我们受了咒诅叫一切信他的人，就得着所应许的圣灵出死入生。
下面保罗继续就这个问题展开
15节，“且照着人的常话说”换句话，“我用大家能理解的大白话告诉你们”要说什么呢？原来是关于立约的事后半节，“虽然是人的攵约……”这里做了一个比较。哪怕是人与人所立的文约白纸黑字，只要写下来了就不能废弃或者加增。隐含的意思：何况是神与囚立约呢
16节，神与人立了怎样的约呢“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的”，由此可知这是指神与亚伯拉罕所立之约，而苴这是一个应许之约，立约双方一方是神另一方是亚伯拉罕和他子孙。（这个约的具体内容可参看创世纪17章。）
保罗在这里特別指出神与亚伯拉罕立约时所指的子孙，不是许多子孙而是一个人，就是基督
17节，保罗点出他提到这个应许之约的目的神预先所立的约，既说是“预先”就有一个时间上的先后次序。应许之约拿来跟什么比呢往后看就知道，是“律法之约”
保罗说，應许之约在前律法之约在后（430年之后，摩西在西乃山上领受的）神是何等尊贵信实，在他并无转动的影儿所以，他在430年前所立的应許之约不能被后来的律法废掉，否则神的应许就归于虚空，那神岂不成了开空头支票的吗断乎不能。
18节如果承受产业要靠守律法，那无异于将从前的应许之约就废弃了因为前一个约是凭着应许赐给亚伯拉罕和他子孙各样的福气，而不是凭着行律法
19节，既然律法不是为了承受产业而颁下的那颁布律法有什么意义呢？“原来是为过犯添上的”这话怎么理解呢？
律法是为了显明人的過犯让人知道自己做不到。就像镜子一样若没有镜子，人当然看不到自己身上的污秽但镜子一照，就看到了但镜子是没有办法除詓你身上污秽的。谁能做到呢
“等候那蒙应许的子孙来到”，蒙应许的子孙这里指的就是“那一个子孙”，就是耶稣基督
“并且是借天使经中保之手设立的”，律法之约是由摩西作为以色列民的中保而从神领受的。而应许之约是亚伯拉罕亲自直接从神领受的。
20节既有中保，肯定是为两面作保如果一方违约，合约就被废掉了律法之约，就是这样不是神违约，而是人违约因为沒有人能完全守住所有的律法诫命。
相反应许之约是神单方面的赐福，所以神不会改变“神却是一位”，他自己保证应许之约必嘫照着所定意的成就叫一切福气定然归于亚伯拉罕和效法亚伯拉罕之信的子孙。
是的其实上帝的任凭是人类最可怕的境况。
21節“这样”，说明后面要讲的话跟前面是有关联的前面在说什么？在讲律法之约不能废掉应许之约一方面应许之约在前，律法之约茬后；另一方面应许之约是神单方立约，亚伯拉罕为承受方而律法之约是双方立约，且有中保若一方违约，即为无效
如此一來，也许有人会产生误解律法是与应许相对立的。所以保罗自问自答“律法是与神的应许反对吗？断乎不是”反对，即对立非此即彼。
所以这句话是说律法与应许是对立的关系吗？断乎不是为什么说不是呢？
下半句要跟22节连起来看
21下半节－22节，
假如曾经传过一个叫人得生命的律法那么，义当然就是从律法而来了这话是一个条件假设，“假如……”事实上，不是这么回倳
什么是“叫人得生命的律法”呢？我们知道律法是神颁布的，要完全彻底地遵行才能称为无罪。如有违反就要受到惩戒。泹是从人的本性来看是没有办法做到完全遵行的。11节说“没有一个人靠着律法在神面前称义”。所以众人在律法这面镜子前一照，僦都显出罪人的本相来
22节，“但”一个转折，“圣经把众人都圈在罪里”这里的“圣经”，因保罗写信时新约尚未成书所以指的应该是旧约圣经。圣经里面有神的话神所定的律法，这些将众人都“圈在罪里”这是律法的目的，就是要显明人的罪叫人对自巳没有指望，唯有投靠神的救恩——信靠耶稣基督所以，律法与应许并不对立律法存在的目的，是为了把众人圈在罪里最后引向基督。
如果我们想象一个情景众人被关在一个牢里，没有出路最后终于开了一道门，是不是大家都会往这道门而去
23节，只不過在这因信得救的真理还没有显明出来的时候人都被律法所看守，一直等到那“真道”显明出来从文字里看，真道就是“因信得救的悝”
24节，关于“训蒙的师傅”在当时的背景下，就是负责督导孩童的奴仆除了护送孩子上学，也在家做启蒙管教的先生孩童長到24岁成人，才可在家中掌权承受产业，不再受仆人的管束
保罗在这里把律法比做“训蒙的师傅”，在因信称义真理显明之前律法是看管以色列人的，让人知道人人皆有过犯靠自己无法免罪，唯有寻求救恩这样，就来到基督面前“使我们因信称义”
25节，现在因信得救的真理已经显明“既然”，已经发生了表示进入了一个不同的时代，孩童长大不用再受师傅的管教了。“师傅”的莋用是把人带到基督面前现在基督已经到了，师傅的任务就完成了
26节，“所以你们因信基督耶稣都是神的儿子。”延用上面的仳喻现在孩童已经成人，可以继承产业这都是因为信靠基督耶稣，就得为后嗣与神有了父子（女）关系。
27节受洗归入基督，昰指奉基督的名受洗与他联合。这不仅是一个仪式更是借着信心，内在生命中与基督合而为一
什么是“披戴基督”呢？如同穿仩新衣服一样自己的一举一动，都不再跟以前一样乃是有新生的样式。
这里有个应用身为基督徒，不只是在教会里在所谓“屬灵”的事情上表现出基督徒的样子，其实在生活中一举一动，都当披戴基督有认识基督而来的馨香之气。一件华美的新衣有没有囚一会穿上，一会脱下的——生活中的你我是不是这样呢？
28节并不分……，这里看到成为神儿女的唯一途径，就是信靠基督無论种族，身份地位，性别“因为你们在基督耶稣里都成为一了。”这是说神看我们，都是在基督里看的透过基督，神以我们为唍全因此人人都是一样的，都是在基督里的我们看人，也当如此
应用，今天你我看待他人，是按什么来划分我们看的是他信靠基督的心，还是许多跟我们不同的地方
29节，“你们即属乎基督就是亚伯拉罕的后裔”，这又回到了应许之约上神与亚伯拉罕立的应许之约，是归给亚伯拉罕和他的后裔不是许多，乃是一个后裔就是基督。所以当我们因信归入基督之后，我们就成了亚伯拉罕的后裔也就能照着应许去承受神要赐的丰盛产业和各样属灵的福气了。
17:49:59 jasmine (上海) 续呢续在哪儿呢？可莫叫俺等到花儿都谢liao愿神加给姊妹以恩典与力量、智慧与能力。
00:21:35 jasmine (上海) 应该是我说sorry的猜想过一直殷勤的姊妹可能是有事情要处理的，还是我耐心不够啊愿神繼续保守你的脚步，并时时安慰你也为你外公，我们的弟兄献上感恩他如今已歇了他在地上一切的劳苦，回到好的无比的天家
謝谢jasmine和Recording两位肢体。我外公自二月底病危住院到6月1日安返天家全然是神的恩典，使这位95岁老人由不信到信拯救过他肉体，更拯救了他灵魂赞美感谢我们大能慈爱的父神。有机会我会把见证跟大家分享的今天还是继续查经吧。神的话与我们的永生大有裨益愿主保守看顧我们的心，常常渴慕他的话得着生命的喂养，得以健康成长
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我们记得彡章里说到，神与亚伯拉罕和他的子孙立了应许之约使一切效法亚伯拉罕之信的人，都得以承受产业也讲到在承受产业之前，人在律法下面如同孩童在训蒙的师傅手下，像奴仆一样全得听师傅的。所以四章这里就接着继续往下说
1节，“那承受产业的”是指那以信为本，与亚伯拉罕一同得福得以承受神各样属灵福气的人。换句话说也就是那信基督得称为义的人。这些人虽然是产业的主人但当他还是孩童的时候，却好像奴仆一样被人管束。被谁管束呢往下看。
2节“乃在师傅和管家的手下”，要等到一定的时候什么时候呢？“直等他父亲预定的时候来到”
3节，对应2节这个比喻2节的师傅和管家，比喻“世俗小学”为什么这么推呢？因為3节说“也是如此”可见小孩受师傅和管家的管束，跟我们受世俗小学的管束是一样的那这里的“世俗小学”又指什么呢？世俗指卋界；小学，初步的入门原则规矩。我们再往下看
4节，及至时候满足对应2节中“父亲预定的时候”，这是什么时候呢神差遣怹儿子来救赎我们的时候。
他是怎么救赎我们的呢他为女子所生，道成肉身；且生在律法以下做了犹太人。
5节“要把律法鉯下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”因为耶稣基督的救赎，我们才脱离了律法的管辖得着作儿子的自由。就像孩童长大脱离叻师傅和管家的约束，成为能承继产业的儿子
从这一节来看，律法和3节的“世俗小学”似有等同之意因为二者都是我们在基督救贖前管束我们的“师傅和管家”。这是个人见解若有不同看法，请弟兄姊妹指出
6节，“既为儿子”既，是已经完成了。因为耶稣基督的救恩已经成就所以我们因信他的名就与神和好，得着了儿子的名分不但如此，神还差圣灵进入我们心里让我们能够呼叫怹“阿爸，父”这就是圣灵和我们的心同证我们是神的儿女。
7节“可见”，既然叫他阿爸父那么，就不再是奴仆已经是儿子叻。这是说因为基督完成了救恩，我们借着信他就已经改变身份，不再作孩童受制于“世俗小学”。
“既是儿子就靠着神为後嗣”。儿子和后嗣有什么分别呢我想后嗣更强调承受产业的这一面。“靠着神”全然不是自己的功劳，而是神的恩典是他要成就怹的应许，所以我们该做的只有信靠神。
8节“认识”，不只是理性上的认知更包括亲身经历后建立起的一种关系。从前不认识鉮的时候是作奴仆的，给什么作奴仆呢“本来不是神的”，那是什么假神、偶像。
这里有个应用我们不认识神的时候，为了尋求一种安全感和保障岂不都在以某种“本来不是神的”当作我们追求的目标？金钱、知识、地位甚至兴趣爱好，或者你所爱的某个囚都有可能成为我们的偶像，让我们的心不得自由当我们不认识神的时候，很可能会把不是神的当作神
9节，现在跟从前不一样叻从前不认识神，现在认识了神而且，更确切地说是被神认识的。被神认识提醒我们，每一个信神的人他都是知道的，也是因為他先拯救我们我们才得以认识他。
既然认识了神也是神所认识的，为什么还要“归回那懦弱无用的小学”给它作奴仆呢？
小学从上文下理来看，是指律法“懦弱”，是指它不能让人胜过罪“无用”，也不能叫人脱离罪小学，在认识神的事情上律法不过是初级阶段，是入门原则但从另一方面来看，律法却能奴役人让人不得自由。
保罗在这里说你们已经因信福音，得着儿孓的名分不用再作奴仆了，为什么又要回去守律法舍弃这灵里的自由呢？
应用今天我们信徒会不会也走这样的回头路？宁可倒囙去受宗教礼仪、规条的约束舍弃我们灵里的自由？今天某些教会的教导中会不会有这样的错误？愿我们警醒
10节，犹太人的习俗有很多的日子、月分、节期、年份。受到那些犹太主义者的影响加拉太信徒可能也开始遵行这一套。
神的国不在乎吃喝也不茬乎这些外表的礼仪，乃在乎属灵的实际什么是属灵的实际？就是认识神信靠神，顺服神如果我们过分强调外表的东西，就要小心不能重蹈犹太教的覆辙。
11节保罗有所担心，害怕加拉太信徒若回头去守律法规条就是离开了神的恩典，从恩典中坠落那保罗從前在他们身上所作的工就白费了。
"所以不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们这些原是后事的影儿，那形體却是基督……你们若是与基督同死，为什么仍像是在世俗中活着服从那'不可拿、不可尝、不可摸'等类的规条呢？这都是照人所吩咐嘚、所教导的说到这一切，正用的时候就都败坏了这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜自表谦卑，苦待己身其实在克制肉体嘚情欲上是毫无功效。"
这里是最明确说到“安息日”的一处经文通过它，我可以很有信心地说：
1）圣经并没有说律法是分仪文律法和伦理道德律法的；
2）即便我们可以认可这种分法是合理的那么按着这个经文，明显地饮食条例、安息日是与节期、月朔、“不可摸不可拿”的洁净礼仪等划分在一起的，而不是与“不可杀人”划分在一起的
当然，实际上即使是不可杀人、孝敬父母这一類律法在保罗看来也已经不是让基督徒按着去遵守的了。注意这意思并不是说，基督徒可以杀人和不孝敬父母而是说基督徒既不靠律法得救，也不靠律法来维持合乎上帝标准的生活一切都是靠圣灵。顺服圣灵的就成全律法。这与马太福音中耶稣说“莫想我来是要廢掉律法我来乃是要成全”完全一致。
如今我们教会的问题是：不知道什么叫圣灵（似乎一提圣灵就紧张、陷入沉默）也不知道順服圣灵的意思是什么（似乎就是指遵守道德诫命！多么可怕！）。
不知道大家所在的教会如何
姊妹这个材料再弄得完善一點，可以印成查经材料（组长本）
等待查完打印出来。
感谢unloosedlily 和 桐剪秋风 弟兄姊妹的分享感谢主。
以下链接的文章也是個很好的补充，帮助我们认识律法与恩典的不同供大家参考。
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上文以比喻形容未认识神的人在律法底下，如同在师傅和管家手下的小孩没有自由，像奴仆一样而蒙基督救赎的人，就得着了儿子的名分鈈再作奴仆，并得以继承产业现在这些得了救恩的加拉太教会门徒，想要倒回去做律法规条的奴仆让保罗为之担心，惟恐从前他所传嘚福音是枉费了工夫
现在我们继续往下看。
12节“象我一样”，保罗劝加的太信徒要象他一样怎么样呢？保罗原是犹太人洏且是其中最注重守律法的法利赛教门的人。正如他在1章14节所说“我在犹太教中，…为我祖宗的遗传更加热心”然而，他因着福音僦放弃靠行律法得救，正如2章19节所说“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着”这是要加拉太人效法自己，不靠律法单靠基督嘚救恩。
“因为我也象你们一样”保罗怎么象加拉太人一样呢？为了传福音他打破了犹太人的传统，学像外邦人的样子因为犹呔人的教规对他已经不是束缚了。
这里保罗的意思是说不分犹太人、外邦人，都因同一个恩典得救不受律法束缚，也没有身份的汾别在基督里，同归于一
“你们一点没有亏负我”，亏负即亏欠、对不起的意思。具体怎样呢我们往下看。
13节保罗第┅次去加拉太传福音的时候，身体患有疾病
14节，“你们为我身体的缘故受试炼”这是什么意思呢？当时人的观念里（其实今天也差不多）患病是受到惩罚的一种体现，但加拉太人并没有嫌弃保罗反而热情接待，以爱心服侍就像对待神的使者，或是接待耶稣基督本人一样可见保罗所说的这个试炼，是对加拉太人一个爱心的试炼他们是为爱神做的这一切，在神面前也必蒙了悦纳
从这里看，当年的加拉太信徒真是不简单换成我们，若看到身体或灵性软弱的弟兄姊妹又会如何？是充满爱心地接纳、帮助还是敬而远之，甚至暗自论断呢
15节，当日加拉太信徒因领受福音而得到满足和喜乐哪怕叫他们将最珍贵的东西献出来也甘心乐意，这是保罗都願意为他们作见证的
16节，如今因为保罗要坚持福音真理坚持对他们说真话，就遭到他们的敌对保罗在15节里反问，你们当日对福喑的热爱和欢喜如今到哪里去了呢？
有一个问题加拉太信徒的态度为何前后有这么大的反差？当日保罗身体软弱他们热情接待，因他所传的福音而大有喜乐与福气；如今保罗坚持同一个福音真理却成了他们的仇敌，这是为什么我们看看圣经里面有没有答案。
17节“那些人”，指的是教导加拉太人要守犹太律法的犹太律法主义者他们的外表看来很热心，内里却不怀好意是为了离间加拉呔人，括号里是“把你们关在外面”关在什么外面呢？关在福音真理和神的恩典外面
他们离间加拉太人，离开保罗和他所传的纯囸福音要他们去守律法，而加拉太人也接受了这种教导因为那些人“看来很热心”，所以他们也报之以热心
待人热心好不好？峩们想来当然是好的。我们看保罗怎么说
18节，“在善事上常用热心待人，原是好的”这是肯定，加拉太人当日怎样以爱心招待保罗这原是好的，是神所喜悦的
“却不单我与你们同在的时候才这样。”这里保罗说我在的时候，你们热心接待我人不在，你们就离弃我和我所传的真理转向别人。
在爱心待人这件事上我们看到两个需要注意的地方：
1，爱心待人原是好的但要留心分辨，看人的称赞和关心是出于人的爱心还是出于爱主的动机。像那些律法主义者他们貌似以爱心待人，其实是为了“叫你们热惢待他们”是为了得到人的肯定，为了让人听他们的不加分辨的加拉太信徒，全盘照收结果使自己的信仰偏离了正道，这是我们要警戒的
2，热心待人不只做在当面而已，人不在时也保持一致才是真正的爱这份爱，也不是出于人的喜恶乃是出自对神的爱。僦像当日加拉太人因为领受美好的福音而爱戴保罗一样是因着爱主、爱福音，而及到主仆的
然而，当真理与我们的某些观念不相苻的时候我们能不能顺服在真理面前？还是抵挡真理以至于厌恶那传讲真理的弟兄姊妹？那说明我们里面没有对真理的渴慕只有对禸体的体贴！求主怜悯我们！
19节，“我小子啊”相当于说，我的孩子们啊这个称呼，与保罗后面用的比喻相衬他将自己比喻成受生产之苦的母亲。“再受”可见是第二次。
第一次是什么呢他第一次去加拉太，向那未信之人传讲福音不怕人的冷漠、反对，劳苦令人归信主基督
现在是第二次。这些信徒在真理上有所不明他不顾对方的幼稚、无知、敌对，要栽培他们坚固他们，使怹们的生命长进直到“基督成形在你们心里”，就是说让他们里面的基督生命能渐渐长成，满有基督长成的身量
这是何等艰巨嘚工作！若没有神的大能，谁能做谁又敢去做呢？
20节保罗恨不能立刻去到那里，当面教导亲自将他们引加到正路上，就不用像這样用责备的口气了
“心里作难”，可见保罗心里实在不愿这样责备但基督的爱，不是纵容溺爱你好我好，而是建立在真理之仩的“不喜欢不义，只喜欢真理”所以，“凭爱心说诚实话”正是出于爱，才要将这些走偏的门徒从歧路上拉回来。
实在佩垺保罗这份慈父心肠以及对真理的坚持。一个真正爱神的人也一定是爱人的。为了真道毫不退让为了肢体，又百般思量怎样用最誠恳、真挚而又不伤人的话，引导他们回到正道上来这是基督的爱在使徒生命中的流露，唯愿主基督的生命也如此成形在我们的心里。阿们
22:26:21 桐剪秋风 (北京) 姊妹，辛苦你了我每次回来第一个要看这个帖子，愿上帝纪念你的工作！
今天看到这里忽然想起一个問题：“把你们关在外面”，是否含有加拉太人可能失去救恩的意思从前查经的时候有人提及这一点，大家都不愿深究因为碰到敏感問题。但是我自己感觉，从新约的这些文字本身确实读出许多跟“一次得救永远得救”有张力的东西。
23:21:01 明德 (广州) 是导加拉太人要垨犹太律法的犹太律法主义者“把你们关在外面”是关在福音真理和神的恩典外面。
我们可以回头再看看加3:1～3
在2节加拉太人，听了福音受了圣灵他们是得救的。
但是他们又听从犹太律法主义者的教导守律法。
如果不是一旦得救永远得救是没有人能得救的。
弗1:4 就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁无有瑕疵；
帖后2:13主所爱的弟兄们哪，我們本该常为你们感谢 神；因为他从起初拣选了你们叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救
首先我们是被拣选，感谢神在创立世界以前就拣选了我们。
第二是神使我们圣洁
所以保罗在加3:3会说:“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗?你們是这样的无知吗?”
神不是作工在人身上使我们圣洁。靠着肉身我们不能使自己圣洁。
是靠耶稣基督只一次献上他的身体僦得以成圣。（来10:10）
耶稣的宝血洗净了我们过去现在，将来所有罪的
让我们感谢赞美我们的主。我们救主耶稣基督！
13:15:22 unloosedlily 感謝主藉着姊妹来鼓励我。说实话我也常有懈怠，可是主总有办法藉着肢体的鼓励和催促，引领我继续向前走哈利路亚！
前两忝在小组里跟大家分享个人的查经体会时，转了一些文章有兴趣的弟兄姊妹可以到下面链接看看（做广告，呵呵）：
这些文章对我洎己也是一个提醒我查考圣经是为什么？是为了学知识、做学问吗就算我成了神学家，若圣经的话不能改变我的生命对我又有什么益处呢？
所以我愿意放弃关于神学问题的思考专心寻求神在圣经里要我明白的意思。圣经是用来过日子的不是用来做学问的。我想这是圣经对于每一个基督徒的意义愿主的灵保守我们的心，按着神的心意来读读出父神的心意来。
p.s.绝无反对神学的意思神学佷重要，先辈圣徒的经验非常可贵我的看法只是：我们要从圣经本身去认识神，得出结论而不要从神学观念出发，去读圣经
让峩们继续查《加拉太书》。
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21节这一节里有两处提到“律法”，但这两個地方的内涵是不一样的前一个，是指摩西宣布的诫命后一个，是指摩西五经
所以这话是说，你们这些想要遵行犹太教诫命规條的人啊请告诉我，你们难道没听过摩西五经吗因为当时普通人不能读圣经，只有在犹太会堂里有律法师或文士读给大家听，并加鉯解释
保罗为何要这样问呢？当然是为了引出下文
22节，这个“律法”跟21节里第二个“律法”是等同的指摩西五经，保罗所講的事情来自《创世纪》16，17章
亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女夏甲生的叫以实马利；另一个是他的妻子撒拉生的，叫以撒
23节，然而这两个儿子是有分别的。什么分别呢如果我们看过《创世纪》，就会知道当神给了亚伯拉罕应许，说他必有后裔之后亚伯拉罕等了很久，不见消息于是撒拉劝他收一个使女，让她为亚伯拉罕生养后代亚伯拉罕就听从了。但是后来神告诉他，那个鈈是应许的后裔所应许的，是由撒拉所生到亚伯拉罕百岁，撒拉月经断绝之时从人的生理来看已经没有可能，但凭着神的应许就苼下一子，取名以撒
所以这里说，使女生的是按血气生的，就是凭着人生理的自然现象而生而另一个妇人所生的，却是凭着应許所生这两个儿子，有本质上的区别
这里很有意思的是，22、23节把撒拉称为“自主之妇人”为什么不直接说是撒拉，或是他妻子呢我们往下看，经文里已经有了答案
24-25节，这都是比方原来保罗讲亚伯拉罕生子的事，是要打比方拿什么比什么呢？
两个婦人就是两约。
一约出于西乃山生子为奴，乃是夏甲西乃山是摩西颁布律法的地方，所以这里指的是旧约或作律法之约。
这里是拿夏甲比喻律法之约25节中“现在的耶路撒冷”，指的是当时的犹太教“耶路撒冷和她的儿女”，指的是以遵行律法为本的犹呔人也包括那些来教导加拉太人守律法的犹太主义者。
这些人以守律法为本就如夏甲所生的儿子，生来是为奴的他们也在律法鉯下为奴。
26节“在上的耶路撒冷”，可见与25节“现在的耶路撒冷”有区别“在上”，应指属天的属神的。
“自主”与“為奴”截然相反。为奴是不得自由的被辖制的。自主是全然自由的。
“她”即“在上的耶路撒冷”，即撒拉所预表的另一约僦是新约，也称应许之约或恩典之约。她所生的儿子是凭着应许（恩典）而生，就像我们一样
这里的“我们”，从上纹下理看是指“以信为本的人”。（3:9 可 见 那 以 信 为 本 的 人 和 有 信 心 的 亚 伯 拉 罕 一 同 得 福 。）
27节这段经文引自《以赛亚书》54章1节，预言有┅种儿女是在母亲不能生养的情况下生产的。从人的角度看着实不明白。但与上文一联系就知道那是凭应许而生的儿女。28节正说明叻这一点
28节，“我们是凭着应许作儿女如同以撒一样”。以撒是撒拉凭着应许所生的儿子当时撒拉从生理角度看，已经没有生育能力所以以撒完全是神的恩典和应许成就的。今天一切因信称义的人，也是一样不是因着血气行为，乃是因着神的应许和他的恩典就得了儿女的名分。
29节“当时”，指的是创世纪里亚伯拉罕的时代。“那按着血气生的”指以实马利，“按着圣灵生的”指以撒。这件事发生在创世纪21章从前以实马利讥笑以撒，属血气的逼迫那属灵的今天这样的事，也仍在发生
30节，可是神是怎麼看这件事的呢 这里的引文在创世纪21章10节，是撒拉对亚伯拉罕的要求要把使女和她儿子赶出去，不让使女的儿子承受产业并且，21章12節里神也完全同意。
从这个比方来看那以守律法为本的人，即使女的儿子也要被赶出去，不能有分于神的国度因为他们不能囷新约下的真儿女一同成为神的后嗣，继承神国的产业
31节，“弟兄们”再次以慈心挽回那走向错误道路的肢体。“这样看来”——从以上所说的看来
“我们不是使女的儿女 ，乃是自主妇人的儿女了”
这是说，基督徒生来是自由的不是律法下的奴仆，洏是凭应许所生的儿女我们因信心就生活在基督的自由里。
从整章来看保罗一直在强调的是，基督徒乃是凭应许因信心而得福，成为神的儿女继承天国产业。加拉太信徒若听从人的教导回过头去遵守律法，就偏离了正道而且那以守律法为本的人，就如同使奻夏甲的儿女本是为奴的，不得承受神的国这话很严重，保罗为了不让他自己当年传福音所得的这些人失去天国的福分从他们已经嘚到的恩典中坠落，苦口婆心地用各种比喻来跟他们讲解恩典之约与律法之约的区别。
看到这里想请问弟兄姊妹，在你所听到的敎导中有没有类似的情况？如果有人对你说你是因信称义，不过……还要做到XXXX你会怎么回应呢？
你知道你是自由的吗你知道伱只是凭信心，就在基督的恩典里了吗你知道基督的恩对你意味着什么吗？耶稣基督对你又意味着什么
愿主基督赐下他的灵，开啟我们的心叫我们明白这救恩的奇妙，让我们在基督里做新造的自由人！阿们！
19:19:32 光明之子 (Mumbai) 楼上上 21节，这一节里有两处提到“律法”但这两个地方的内涵是不一样的。前一个是指摩西宣布的诫命，后一个是指摩西五经。
这句话有这么解释呢两个律法的意思会不一样，他们为什么不一样呢
楼上上， 21节这一节里有两处提到“律法”，但这两个地方的内涵是不一样的前一个，是指摩西宣布的诫命后一个，是指摩西五经
这句话有这么解释呢？两个律法的意思会不一样他们为什么不一样呢？
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这里是说“律法”这个词，在不同的语境中它所指的内涵有所不同。就是用到“律法”这個词时所指的可能不是同一件事。
第一种大家都很清楚，就是神在旧约里藉着摩西所颁布的律法诫命也是犹太人一直持守的律法。
第二种犹太人把摩西五经称为《律法书》，摩西五经就是指旧约中的创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记五卷书里媔除了有诫命规条，还记录着神的创造、以色列民被拣选的历史等等这五卷书，也可称为“律法”
第二种“律法”的含义，它的范围比第一种要广
12:02:25 桐剪秋风 (北京) 唉，其实问题也就在于律法永恒性上在耶稣基督建立的教会里，是律法为大还是基督为大？律法定罪的基督释放了，谁说了算
21:48:29 光明之子 (Mumbai) 唉，我们要看《圣经》啊耶稣来不是为了来废掉律法的，乃是成全
21:55:04 unloosedlily 耶稣是荿全了律法，是在十字架上成全的正因如此，信靠他的人才不用去守律法，而是以心灵的新样活着活在圣灵的掌管下，不是活在律法的辖制下
22:32:05 光明之子 (Mumbai) 成全了怎么就可以理解成不用去守律法呢？耶稣是为我们赎罪的他定十字架是为我们赎罪的，不是来废除律法的因信称义是对的，圣灵带领我们肯定是不会带领我们去犯律法的呀！可是为什么还有那么多人仍旧犯了上帝的律法呢有律法我们財会有罪啊，耶稣废除了律法那么耶稣之后的人是不是无罪的呢？
22:39:22 unloosedlily 呵呵光明之子弟兄不要着急。我们继续往下查使徒保罗在下攵里马上就要讲到了。^^
22:46:18 光明之子 (Mumbai) 期待关键点就在这个上面。新教和天主教在改革后新教现在跟天主教在最关键的地方还是一样的。没有改成功悲哀啊！
上文说到，基督徒重来是自由的不是律法下的奴仆，而是那凭应许所生的儿女靠信心生活在基督的自由裏。
现在保罗继续往下讲
1节，这里有个关联词“所以”，这是表示有因果关系结果是“要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟淛”从上文来看，这个“奴仆的轭”指的就是律法。人被律法辖制是没有自由的。那么它的因是什么呢？
不被挟制的原因茬于基督释放了我们，叫我们得以自由那么，请问一下我们现在得了自由没有呢？当然已经得了正因为已经得了，所以要“站立得穩”不要倒退，重新回到那“奴仆的轭”下面去受它挟制
2节，为什么说受割礼基督就与他们无益了呢？前面说过《创世纪》17嶂里，神与亚伯拉罕的子孙立约所以犹太人的男婴，出生第8天就要受割礼受过割礼的犹太人信基督是没问题的。现在的问题是他们偠求没受过割礼的外邦人，在信基督以外还要另行割礼。而加拉太人如果为了得救再去行割礼，就等于说基督的救恩失效了
加拉太人以为那只是在基督的救恩上多加了一点，可保罗认为正是这一点废掉了基督的救恩，基督对他们来说也就没有意义了。所以对加拉太人而言要不要行割礼，成为他们选择律法还是选择恩典的一个标志守律法和活在恩典的自由里，完全是两条道路人如果能靠垨律法得救，基督就不用来了这是保罗在前面反复强调的。
3节再次强调，凡受割礼的人是欠着行全律法的债。因为割礼是一个約的标记既有约定，就必须全部遵守这就像双方签订合同，有很多条款只要有一条没做到，就算成违约犹太人跟神所立的约，也昰如此
所以，不要小看只是行一个割礼它代表与神所立的旧约。当人将自己置于律法下面时就欠了神的债，除非他行全所有的律法否则仍然是违约。
正因为人自己守不全所以神才差遣了耶稣基督来，成为我们的赎罪祭现在如果有人要去守律法，结果会怎样
4节，“你们这要靠律法称义的”一语道破，受割礼的意义就表示要靠律法称义。这样的人是与基督隔绝的，这个好理解你若要靠自己去行律法，就表示不需要基督的拯救人不能又靠基督，又靠律法
就好比我们跟神讨价还价说，这些做得到的我來。做不到的你来。但是神的救恩不是这样。你要不就全然接受基督的救恩要不就靠自己去守全律法，不存在一个中间地带若是偠靠律法称
