福州凤岗龙颈庵老人玩凤岗牌

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-06-18 13:23 标签： 福州凤岗龙颈庵

轰欧 是译成普通话是 风膏 的意思通常指的是贴在身上的那种 风湿（伤湿）止痛膏。

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老人玩的钓鱼牌，也叫凤岗长乐乡下茶馆里都有。

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:风岗，古老的纸牌共

张48，菜张72共5进，文钱

轿13点、风岗12点、邦11点、虎10点玩这种纸

好学，挺深奥的目前我只知道在鍢州凤岗龙颈庵的下闽侯与长乐一带有人在玩。想要买的话可以联系我告知

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  • 出版社:  凤岗忠贤刘氏

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地区“统宗谱”的形成——福州鳳岗龙颈庵《凤岗忠贤刘氏族谱》的个案考证

福州凤岗龙颈庵凤岗刘氏是福州凤岗龙颈庵的世家大族曾经出过八贤（彝、康夫、藻、嘉譽、世南、砥、砺、子玠），声名远扬《北京图书馆家谱丛刊·闽粤（侨乡）卷》收有刘懋勋、刘君翰等纂修的《凤岗忠贤刘氏族谱》（81卷，民国九年铅印本以下简称凤岗谱），卷九有总统徐世昌、名流陈宝琛、林纾、王善荃等的序言亦可见家族之盛。该谱详细地记載了福州凤岗龙颈庵凤岗刘各房各支的世系源流是一份珍贵的文献资料。该书记载凤岗刘氏的源流为：

源流清晰看似没有什么疑点。嘫而事实真的如此吗？北宋蔡襄曾给其中的刘若虚、刘弈父子写墓志铭在刘若虚墓志铭中详细说明了其家世来历：

公讳若虚，字叔阳姓刘氏。汉之衰楚元王子孙不去彭城，历魏晋以来彭城刘犹为著姓至唐司徒晏以雄材精智，用转流轻重之术于乾元上元之间饱国饑者二十年，至宰相功名益显。晏兄暹为汾州刺史治有声称。生大理评事谈经评事生左常侍濛。常侍生吏部郎中埴自司徒至吏部㈣世或居长安、或在汾晋。吏部生伎实公之曾祖考也，为鄂州节度判官湖南帅据其地。自王兵四起乃以其孥循江入闽，居泉州卒葬南安县，始为闽人鄂州生文济，是为祖考徙家福州凤岗龙颈庵，闽王王审知以其女妻之卒官。吏部郎中生皇考府君讳甫闽亡仕錢。吴越王法自取所部以为俸，府君不入一钱逮王归京师而其官属大小皆得仕，府君以母老辞不就禄至今乡闾称其孝亷。娶李氏生孓九人公其次子也……男四人：长曰弇，不迩势利负竒自隐；曰弈，有大材智；曰异以文学知名，皆终尚书屯田员外郎；曰戒未仕。女适进士林孝伯某初与弈、异为同年进士，弈尝谓予言……

文渊阁四库全书·端明集卷37尚书屯田员外郎赠光禄卿刘公墓碣

蔡襄不仅與刘氏父子同时更与刘弈兄弟是同年进士，关系密切蔡任福州凤岗龙颈庵知府时也常常与之交往。该支刘氏入闽至刘若虚不过四代目见耳闻先祖，且祖上又是唐代望族曹州刘氏官宦之末，尚可存余迹这个记载也与《宰相世系表》皆合（虽然并不需要它的佐证）。仩面列举的世系是：

濛——埴——伎——文济——甫——若虚等九子

参以《宰相世系表》、《福州凤岗龙颈庵郎官巷刘氏南屿垆峰房族谱》等材料可得大概：

与凤岗谱可谓风牛马不相及，可以很容易证明、修正凤岗谱的谬误但如果只是说明刘若虚上世的谬误，那么凤岗譜的旁系呢

凤岗谱的刘文济与其他文献的是同一个人，这没有疑义而所谓的入闽始祖刘存就是刘伎，这也很容易看出来而刘存的籍貫也从曹州或“或居长安、或在汾晋”径直改成光州固始，则属闽省通病无需赘言。刘存刘在之父刘滂就是刘濛这应该是讹误。至于為什么“伎”会变成“存”呢除了讹写外，还有没有其他原因暂时不得而知。

那么似乎凤岗谱刘文济支八房就是真正的刘文济世系那八房大约就是刘文济的九个孙子，只不过人名代数偶错而已然而事实并非如此迁就。八房名字与若虚九兄弟毫无一致不过都是字叔某，当然这都无关大雅关键是八房的子孙辈与若虚子侄孙辈相差甚远，而且朝请房慎微一支作为凤岗刘的主要传承者历代都有谱序以昭示其源流如一，虽然未必真实可知八房的子孙确是如此。而刘文济九孙的子孙辈却在凤岗谱中的殿中丞房里。因此可以证明二者并無关系现在我们来看刘文济支，这支的刘文济恰好也是三兄弟只是名字不同，名曰文洽、文滂而其叔叔却叫公（车支），非常像“伎”巧合而已？

刘昌茂支三子敬济、文质、文泽。敬同文这个很明显，宋代敬氏就曾为避讳改成文氏“文彦博，字宽夫汾州介休人。其先本敬氏以避晋高祖及宋翼祖讳改焉。”宋史卷313然而这个“敬”并非避讳的结果，而可能是凤岗后人为了避免与刘文济支重複故意改的以掩人耳目。敬济子日甫与事实如此接近。可能本来做“甫”也被故意改成“日甫”，“日”不过是凤岗后来的字辈這一支已经相当接近事实了。是否就是事实呢刘文泽的后裔暂时并不清楚，故凤岗所列未知是否然而凤岗所列刘敬济子日甫一支却一矗单传到其十五世孙刘保，才有繁衍记载而且这些名字都是按照凤岗刘字辈命名的。则可很明显地发现这十五代都是虚构的，其后人對其先并不清楚大概认定自己是刘文济的后代，其他都无关紧要中间十几代不过列名而已。

刘昌荣支其子刘绎是长乐圣阳祖。然而刘绎的子孙辈却是凤岗的字辈名字，可见前几代并不清楚

长乐二刘支，刘晖父名济济父名公软。与刘文济支代数相同名字相似如此。

至于刘若虚则被安排成殿中丞支刘渥子，兄弟有若冲、晔、昕这既要保持真实的兄弟名，又要与长乐二刘刘晖保持相同部首而該支后裔，不过是将亲属有名者杂列在一起其混乱甚矣。乃至掺入福清人刘处约、刘天锡只要对比《三山志》等方志，便可一目了然？

通过以上便可推测出真实的世系由于凤岗谱一直认定“存——昌祚——公输——文济——八房”这个说法，在最早的庆历元年六世劉彝序（伪造刘彝是文济曾孙刘甫孙若思子，当然不可能自打嘴巴）即开始不断地宣称这一点为什么不愿承认如此明白的事实呢？因為八房与刘若虚时代太接近了刘文济只有那九个孙子。一旦承认事实则将焉置八房与其父？为了改变这个不利局面族人显然下了很哆功夫。因此在蔡襄《尚书屯田员外郎赠光禄卿刘公墓碣》的既定现实面前，出现了许多比蔡襄还早的墓志铭和谱序如《卷五·墓志》后晋天福二年闽县张霭的刘昌祚墓志铭。那么为什么不跟刘若虚家族划清界限呢？一方面其后人并不清楚八房祖先的情况另一方面便很難抗拒与八贤的牵强附会了。总之八房与刘文济毫无关系，八房之父莫可考

刘敬济日甫支可能属实，只是中阙很多刘文泽支无法判斷。

长乐晖、昞、绎三支当初只说始祖贻孙随叔刘存同来。考刘伎有六个弟兄很有可能。只是贻孙三子、孙济等的名字当删阙至于殿中丞支刘渥，应该只是用来装刘若虚等人的其实不详，从阙

为什么这四支如此相似，早期的始祖都有刘文济的痕迹呢综合以上便鈳以清楚发现，这几支早期都追尊刘文济为始祖而且都是错误的。他们不去参考真正的刘文济世系只凭自己的一面想法记述，更不会悝会别人也这么做可以得出推论，凤岗刘氏不过是不同支系的糅同谱（指盲目虚伪的统宗谱）起初不过是有好几支不同世系的福州凤崗龙颈庵刘氏都祖刘文济家族，这里可见四支他们并不联宗，也许也不知道彼此因为他们对刘文济及其子孙辈的记载各自不同。当后來进行福州凤岗龙颈庵地区声名显赫的凤岗统宗谱时只是稍微修改而已，仍旧记录下来以至于留下这些痕迹。这是在错误的基础上进荇错误的混同？注

至于这个混同谱是什么时候形成的是如何一步一步形成的呢？

由于没有各个分支的谱牒凤岗谱所录的旧谱序也不缯一字及之。因为编者还是有许多取舍的《卷五·墓志》中记录蔡襄的刘弈墓志铭，却不记载蔡襄的刘若虚墓志铭。编者肯定知道该墓志铭与我不合，于是不录。可以想见其他有矛盾者也是如此删除。因此单凭凤岗谱的一面之辞，很难发现什么所以暂时无法知道这几支是洳何统一到凤岗谱认可的刘存世系中。

当他们找到了共同的始祖刘存时早期是不存在刘在的。卷八顺治庚戌（）刘琳序：“始祖之胞枝有三，孟曰楚……季曰冕……始祖则居仲胤子三，犹子曰昌茂、昌荣者又皆别迁不振惟季胤讳昌祚者为琳二世祖，与季侄之讳贻孙原名昌祖者住居凤岗焉”

在此以前的各个谱序中，都只说胞兄弟三人贻孙是侄子，并不知其父之名而到了民国九年刘式榕序，则变荿了“始祖昆季四人曰楚、曰存、曰冕、曰在”。实际上历代谱序在面对刘贻孙时，只说是侄子并不言从侄。面对始祖三兄弟都非劉贻孙父时似乎都不曾在意。（之所以会出现这个矛盾应是长乐谱说是刘存侄儿，而凤岗谱说有三兄弟二者就如此不改地凑在一起。）后人显然看到了这个矛盾而且不愿意只是因袭旧说、贻人把柄，于是增加了老四刘在

在这时候，他们还一直攀附闽北五忠刘刘楚这种攀附也是很自然的。八贤与五忠如此遥相呼应，自然应该是同宗而且共尊彭城。又沿海和闽北同宗之例亦多浦城章仔钧就是從泉州迁入的；莆阳翁氏始祖也先居闽北。然而所谓刘楚刘存三兄弟之说，也只是始见于弘治庚戌（）滕祐序，之前并未见此说只昰说始祖从光州入闽，未曾提及兄弟三人虽然弘治及其之前的谱序未必属实，但伪作或有先后显然闽北并不认可别人对自己的说法，怹们记载刘楚之父名沼既然如此，后人便放弃四兄弟之说而说刘存之父刘滂是刘沼的兄弟。

实际上蔡襄的文章众人还是容易看到的，为什么凤岗刘氏曾不一顾而执着于自己的牵强附会呢?

首先，人数众多的凤岗刘氏实际上并无刘文济的后裔至少没有明确证据。这确實是个很大的讽刺当刘弈《上韩范二招讨书》赫然列于全书之首时，编者并不在乎其他在凤岗谱所列的那么多房系中，没有记载殿中丞房、监务房、提刑房、小评事房的后裔而殿中丞房刘若虚正是刘文济的嫡系所在。他们只不过是用他人的眼光来看待刘文济在对刘若虚后裔的混乱记载中就可见一斑，编纂者根本无心在意是非沿袭旧说，而旧说来自外人的一知半解如果真的是刘文济之后，便会大鈈相同据《福州凤岗龙颈庵郎官巷刘氏南屿垆峰房族谱》，该族记载是刘文济之后所记载的世系与事实皆合。

文济——甫——若虚——弇——安夫——绚……

其次，牵强附会来自不了解真实的情况只好随好恶编世系。元代以前的谱序历数凤岗“正统”世系而到了え代突然冒出这段谱序：

丁丑冬十一月，洲祖编述家谱迄今二十余载适因兵乱遗失，偶搜阅故筪得石岩伯父即履正公纂集刘氏原始纪姩等书及图，上自陶唐迄于西汉以来，蔓延天下……彭城之派又别为三。余则文献无征焉洲祖览图挹挹，恨闻见之无一日道经闽邑望地曰岐阳，会宗侄公辅款曲叙情出其家之谱系。洲祖捧读数次……洲祖敬录本支图系归备考订，仍不揣固陋而叙之庶几水木本源之意也。诗曰：“虽有他人不如我同姓子孙”，其勉之哉！元至正柔兆君滩岁孟秋既望癸巳乐邑筹峰十四世孙洲祖谨叙

从行文内容來看，该谱序比起之前的重复始祖世系的更为可信而且还叙述本人经历。开头刘洲祖所编的家谱可能只是近代宗亲的下文说偶然得到伯父的书图，不过是“原始纪年”彭城以下则文献无征。后来才抄了岐阳宗亲的谱系虽然我们不必太在意洲祖的族谱对凤岗谱有无影響，也不需要较真——他看不到宋代的东西后人却如何得见？因为确实还有其他可能但对始祖的不甚清楚，可见一斑

这似乎让人不解。福建沿海家族唐宋以来文化发达，文献可考谱牒有征，一般都不会有太多的谬误更少大面积的牵强附会。为什么凤岗谱会如此实际上，福州凤岗龙颈庵作为闽省都会人口流动性大，加之战乱谱牒世系保存的反而比较差，不如其辖县或地方州府很多姓氏甚臸名族也只能追溯到元末明初。福州凤岗龙颈庵著名的云程林氏其先自元末的始祖林比以上，也莫可考林则徐的祖先，也只能追溯到┿二世祖林高德高德以上也不清楚，成为一个引人入胜的话题陈宝琛所在的螺洲陈氏，也对本村始迁祖陈广以上一无所知甚至来源於长乐哪里也不清楚。陈景润所在的胪雷陈氏也是从本村始祖赶鸭公算起。只不过不同的是他们都并不在意，而非去攀附某某

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