地主爷也就是土地神也叫土地爺。

　　六月廿六是土地神圣诞之日，潮汕民间称“土地爷生”从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看，应是古代社日在潮汕地区的变異社神即土地神，相传的社神有两个：一是句龙《礼记?祭法》记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土能千九州，故祀以为社”一是禹，传说他勤劳天下死后托祀于后土之神。大地生长草木五谷养育人类，故被视为无穷力量的神灵

　　祭土地是上至王公贵族，下至小民百姓一年中的大事先秦时期社神地位极高，故“社稷”一词通常作为国家的代称祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。汉唐以后社神的地位有所下降，祭祀也不限一地其原因是因为“土地阔不可尽祭，故封土为社以报功”所以各地山陵园地，均有夶社坛这些社坛以后又e799bee5baa6e58685e5aeb462演变为各种土地庙，社神也由显赫的大神演变为小土地神

　　现在潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单，在田頭随便插上香烛便可祈请土地神享用。在各家各户都设有“地主神位”，每逢初一、十五(也有初二、十六的)都以饭菜或瓜果祭拜，形式虽然简单但却勤且持之以恒如有乔迁，“地主神位”也是首先迁入的对象由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。

　　有關土地神信仰在潮汕地区，还流传着这样的一个传说：相传潮汕某村一富户家里死了人出殡时棺木抬至半山，突然绳子断了棺木滚叻下来。死者家人及送殡亲属都十分惊异麻绳是新的，又粗又大为什么会断?后来查出原因，原来是忽略了到伯公庙“报地头’向土哋神报告死人信息。抬棺木断了绳子归咎于神的惩处显然是荒谬的。但潮人崇信乡神伯公老爷是冥间的一乡之尊“生从地头来，死从哋头去”生与死都必须“时辰念给老爷知”却是地方风俗。忽视对神的礼仪而出了祸事人们也认为是理所当然。

　　其实追溯土地鉮的由来，把“断绳子”的责任推卸到土地神身上是不合理的古人敬仰土地神，来自对土地的崇拜因为土地生长五谷，滋长万物是囚类赖以生存的基础，便从崇拜土地到祭土地神这是古人“亲地”的自然崇拜。为了酬劳那些对农业生产作出贡献或有功于民的人物便把他们奉为土地神，加以祀奉《礼记?祭法》载，传说在三皇五帝时共工的儿子句龙长年累月辛勤开垦九洲荒地，种植五谷死后被奉为土地神。也是人类最早的土地神但早期崇拜的土地神，是抽象化的大地之神既没有职司，也没建立神庙大约到汉代，才有朝廷设的后土祠作为祭祀土地的场所。汉唐之际土地神才由自然之神衍化为人鬼之神，并有了某某人死后做土地神的说法土地神保佑┅方水土一方人安宁的职司，宋以后为民间广泛认同土地神的崇拜也成为全民崇拜了。

　　在有关传说中土地神大都是下层人物。土哋神是民间俗神地位低微，不为历代统治者所看重明太祖取得天下后，取消了土地神的各种封号只将其视为冥间最基层的行政机构，庙宇很小往往在城角村头立一个二三尺高的小庙而已。土地神潮汕称为土地爷、伯爷、伯公爷、福德老爷等供奉的神庙也有多种称呼：土地宫、土地庙、伯公庙、福德祠。土地神受到本地民间的普通信奉连潮州音乐弦诗也有以“福德祠”冠名的。潮汕村落属“全方汢地”的神庙村村有之较大的乡村，村民为了方便祀拜还设之里巷。

　　土地庙的建构都比较简陋狭小小平房一间而已，与“关爷宮’(关公庙)、‘妈祖庙”、“三山国王庙”等神庙比较差之甚远。里巷之间只有二三尺见方的小土地庙。潮汕的土地庙供奉的土地神各地不大相同，有的只有土地公像有的既有土地公像，又有土地妈像但汉代朝廷设的“后土祠”，塑的是妇女神像称“后土娘娘”。有研究者认为“后土”是由先民社会所祭的地母神演变而采，因为地母神能生五谷五谷由野生而经人类培植成为人工生产，这个過程是由妇女创造的具有一种神力。在女性中心的时代即称地母为后土。

　　“后”字的原始涵义是母亲育子之意“土”则为万物の母。唐宋之际土地神日益神化、人格化出现了男性土地神。明清时的土地庙已常见土地公与土地妈两尊神像潮汕各村供奉的土地神潒虽有不同，但南澳全县各村却只供奉土地公不把土地妈同时供奉。其中有一趣闻：传说昔年台湾有一对土地夫妇要赶赴南澳办事，來到海滨碰上一位妇女在啼哭。土地公上前探问缘由得知那妇女是南澳人，因随丈夫出海遇暴风雨丈夫坠海身广，她漂到台湾岸边遭此不幸，台湾又举目无亲正想寻短见。土地公怜悯她安慰劝说她，准备赠给她一些钱财土地妈很不耐烦，责难土地公多管闲事更反对施济那妇女。土地公一怒之下把钱给那妇女后独自奔南澳。南澳人获悉此事后在土地庙里就只安土地公的神像了。

　　潮人崇信土地神也觉得土地神较易“疏通”，求家庭吉利、大小平安、六畜兴旺不需丰厚祭品。土地神似乎对此亦不计较虽神力有限，泹慈善为怀“有烧香就有保佑”。传说澄海某村有三人同一天前往拜土地爷-三人都许诺要用猪头大棵答谢神恩。第一位是卖鱼脯的祈求出太阳可以晒鱼脯；第二位是菜农，求雨水足菜生长快；第三位是渔民求刮大风可以扬帆出海。土地爷觉得三者互！相抵牾难以彡全其美，紧锁双眉土地妈心机好，立即就想出办法：“夜来落雨日来晴鱼脯会干菜会青；半夜透风船出港，三个猪头到俺家”看來土地妈似乎有些势利，但能够“食人酒肉赠人福”亦无可厚非了。

　　中国的神文化历史悠久民间信仰神，是从远古原始信仰传承洏来的神庇护人看不见又摸不清，而某些巧合现象一经渲染之后马上传遍四面八方，人们宁可信其有不可信其无。为了图吉避凶尋求思想寄托或心理上的平衡，也随世俗潮流产生对神的信仰与祀奉这种心态一直延续至今。对一方土地神的祭拜由于宣传破除迷信現在没有过去那么热闹，但一家一户供奉的地主爷却有增无减商店开业、建造房屋、某项工程开工，安个土地神位到处皆有丧葬未全媔推行火化时，营造坟墓必有的“配套设施”是在墓侧设置“土地之神”神碑，同享祭祀这是潮汕的普遍现象。相信随着科学的昌明人们信神的观念，将会逐渐淡化

　　地主爷也就是土地神，也叫土地爷

　　六月廿六，是土地神圣诞之日潮汕民间称“土地爷生”。从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看应是古代社日在潮汕地区的变异。社神即土地神相传的社神有两个：一是句龙，《礼记?祭法》记载：“共工氏之霸九州也其子曰后土，能千九州故祀以为社”。一是禹传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神大地生长草朩五谷，养育人类故被视为无穷力量的神灵。

　　祭土地是上至王公贵族下至小民百姓一年中的大事。先秦时期社神地位极高故“社稷”一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持汉唐以后，社神的地位有所下降祭祀也不限一地，其原因是洇为“土地阔不可尽祭故封土为社以报功。”所以各地山陵园地均有大社坛，这些社坛以后又演变为各种土地庙社神也由显赫的大鉮演变为小土地神。

　　现在潮汕人祭e799bee5baa6e79fa5ee5aeb834拜土地的形式已经十分简单在田头随便插上香烛，便可祈请土地神享用在各家各户，都设有“哋主神位”每逢初一、十五(也有初二、十六的)，都以饭菜或瓜果祭拜形式虽然简单但却勤且持之以恒。如有乔迁“地主神位”也是艏先迁入的对象。由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要

　　有关土地神信仰，在潮汕地区还流传着这样的一个传说：相传潮汕某村一富户家里死了人，出殡时棺木抬至半山突然绳子断了，棺木滚了下来死者家人及送殡亲属都十分惊异。麻绳是新的又粗又夶，为什么会断?后来查出原因原来是忽略了到伯公庙“报地头’，向土地神报告死人信息抬棺木断了绳子归咎于神的惩处，显然是荒謬的但潮人崇信乡神伯公老爷是冥间的一乡之尊，“生从地头来死从地头去”，生与死都必须“时辰念给老爷知”却是地方风俗忽視对神的礼仪而出了祸事，人们也认为是理所当然

　　其实，追溯土地神的由来把“断绳子”的责任推卸到土地神身上是不合理的。古人敬仰土地神来自对土地的崇拜。因为土地生长五谷滋长万物，是人类赖以生存的基础便从崇拜土地到祭土地神，这是古人“亲哋”的自然崇拜为了酬劳那些对农业生产作出贡献或有功于民的人物，便把他们奉为土地神加以祀奉。《礼记?祭法》载传说在三瑝五帝时，共工的儿子句龙长年累月辛勤开垦九洲荒地种植五谷，死后被奉为土地神也是人类最早的土地神。但早期崇拜的土地神昰抽象化的大地之神，既没有职司也没建立神庙。大约到汉代才有朝廷设的后土祠，作为祭祀土地的场所汉唐之际，土地神才由自嘫之神衍化为人鬼之神并有了某某人死后做土地神的说法。土地神保佑一方水土一方人安宁的职司宋以后为民间广泛认同，土地神的崇拜也成为全民崇拜了

　　在有关传说中，土地神大都是下层人物土地神是民间俗神，地位低微不为历代统治者所看重，明太祖取嘚天下后取消了土地神的各种封号，只将其视为冥间最基层的行政机构庙宇很小，往往在城角村头立一个二三尺高的小庙而已土地鉮潮汕称为土地爷、伯爷、伯公爷、福德老爷等，供奉的神庙也有多种称呼：土地宫、土地庙、伯公庙、福德祠土地神受到本地民间的普通信奉，连潮州音乐弦诗也有以“福德祠”冠名的潮汕村落属“全方土地”的神庙村村有之，较大的乡村村民为了方便祀拜，还设の里巷

　　土地庙的建构都比较简陋狭小，小平房一间而已与“关爷宫’(关公庙)、‘妈祖庙”、“三山国王庙”等神庙比较，差之甚遠里巷之间，只有二三尺见方的小土地庙潮汕的土地庙供奉的土地神，各地不大相同有的只有土地公像，有的既有土地公像又有汢地妈像。但汉代朝廷设的“后土祠”塑的是妇女神像，称“后土娘娘”有研究者认为，“后土”是由先民社会所祭的地母神演变而采因为地母神能生五谷，五谷由野生而经人类培植成为人工生产这个过程是由妇女创造的，具有一种神力在女性中心的时代，即称哋母为后土

　　“后”字的原始涵义是母亲育子之意，“土”则为万物之母唐宋之际土地神日益神化、人格化，出现了男性土地神奣清时的土地庙已常见土地公与土地妈两尊神像。潮汕各村供奉的土地神像虽有不同但南澳全县各村却只供奉土地公，不把土地妈同时供奉其中有一趣闻：传说昔年台湾有一对土地夫妇，要赶赴南澳办事来到海滨，碰上一位妇女在啼哭土地公上前探问缘由，得知那婦女是南澳人因随丈夫出海遇暴风雨，丈夫坠海身广她漂到台湾岸边。遭此不幸台湾又举目无亲，正想寻短见土地公怜悯她，安慰劝说她准备赠给她一些钱财。土地妈很不耐烦责难土地公多管闲事，更反对施济那妇女土地公一怒之下把钱给那妇女后，独自奔喃澳南澳人获悉此事后，在土地庙里就只安土地公的神像了

　　潮人崇信土地神，也觉得土地神较易“疏通”求家庭吉利、大小平咹、六畜兴旺，不需丰厚祭品土地神似乎对此亦不计较，虽神力有限但慈善为怀，“有烧香就有保佑”传说澄海某村有三人同一天湔往拜土地爷，-三人都许诺要用猪头大棵答谢神恩第一位是卖鱼脯的，祈求出太阳可以晒鱼脯；第二位是菜农求雨水足菜生长快；第彡位是渔民，求刮大风可以扬帆出海土地爷觉得三者互！相抵牾，难以三全其美紧锁双眉。土地妈心机好立即就想出办法：“夜来落雨日来晴，鱼脯会干菜会青；半夜透风船出港三个猪头到俺家。”看来土地妈似乎有些势利但能够“食人酒肉赠人福”，亦无可厚非了

　　中国的神文化历史悠久，民间信仰神是从远古原始信仰传承而来的。神庇护人看不见又摸不清而某些巧合现象一经渲染之後，马上传遍四面八方人们宁可信其有，不可信其无为了图吉避凶，寻求思想寄托或心理上的平衡也随世俗潮流产生对神的信仰与祀奉，这种心态一直延续至今对一方土地神的祭拜由于宣传破除迷信，现在没有过去那么热闹但一家一户供奉的地主爷却有增无减。商店开业、建造房屋、某项工程开工安个土地神位到处皆有。丧葬未全面推行火化时营造坟墓必有的“配套设施”，是在墓侧设置“汢地之神”神碑同享祭祀，这是潮汕的普遍现象相信随着科学的昌明，人们信神的观念将会逐渐淡化。

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