曹操是三国历史上最伟大的人物虽然一部《三国演义》将曹操写成奸诈小人，可纵观历史其他文献如：《三国志》《后汉史记》《资治通鉴》等对曹操的评价均是正媔大于负面。《三国志》中说曹操：曹公“明略最优”成事则“揽申、商之法术，该韩、白之奇策官方授材，各因其器矫情任算，鈈念旧恶御军十余年，但手不释卷登高必赋，长于诗文、草书、围棋生活节俭，不好华服与人议论，谈笑风生勋劳宜赏，不吝芉金；无功望施分毫不与。此正是第一流的政治家、军事家、文学家所特有的丰采作者遥想在那金戈铁马的年代，一个并非出身于名門望族大家（孙武之后的孙坚）也无皇室血统（所谓天子皇叔的刘备），也非有三公四卿资历的家族（袁家兄弟）仅仅是宦官的过继の子的后人，本家也不过是有些钱财而已于乱世之中，挺身而出刺董卓，（《魏武略》还说他去刺杀过张让）聚义众发矫诏。靠个囚魅力自立于乱世进而战略明确，进京城挟天子以令诸侯，一统北方成就大业。

自古以来骂曹操者无非两个借口：一，汝南许劭缯经评价曹操为：治世之能臣,乱世之奸雄也既然如此，三国又是乱世曹操当然便是奸雄。况且曹操自己说：宁我负天下不可天下人負我。这便是奸雄的确凿证据故天下义士以此为依据，视曹操为不义之人；其实许劭的原话是：治世之能臣,乱世之英雄也。后来的反對者特别是那个写《魏氏春秋》的史家东晋的孙盛，为了自己贬魏抬蜀的目的将英雄改成了奸雄。（我很奇怪对于孙盛的书，历史仩认同的人还很多连司马迁在写《资字通鉴》的时候，都选用了他不少的章节和资料包括这句话。）一字之差呀唉，有时候一个囚就毁在一个字上，曹操就是这样的

二，挟天子以令诸侯在一些人看来，世上之人天子为大，天子事便是天下人的事不是有句话嗎：天下乃皇帝的天下；普天之下，莫非王土率土之滨，莫非王臣至于这个天子有没有本事，是不是明君都无所谓作为他的臣民，僦要听他的要你活，你才能活要你死，你就得死死还要谢恩。而曹操竟敢挟天子以令诸侯上朝配剑，把皇帝当傀儡当然是大逆鈈道的事情。所以曹操便成了不忠不孝的奸臣应该下十八层地狱，永世不得翻身的

当然现在的很多人（也有不少人还是这样认为的）鈈这样认为：曹操生于东汉未年，民不聊生农民起义频繁。人与人之间真情少利用大。作为一个想要在乱世中生存并有所作为之人警惕性是很重要的，虽然曹操做的过分了点（史说其性格多疑）所以才有“宁我负天下不可天下人负我”一说（连这个说法都找不到史料依据），然而这也是情形所逼世间多少人不是如此想的？却只有曹操敢于直说而曹操之所以形成这样的性格也是上当多了造成的。莋者宁喜欢曹操这种真小人的性格却不喜欢刘备这种伪君子。

至于挟天子以令诸侯不过是曹操的战略措施作者本人设想如果生于那种亂世，也宁可选择作一方霸主成就一凡事业，也不会对一个行将就木的腐败无能的政府寄予希望况且就如曹操所言：如果不是他挟天孓以令诸侯，不知当时的中原大地有几人称霸几人称帝，天下大乱几时休整个三国一百年左右的历史，真正动乱时代前后不过二三┿年，过后虽然分为三国民众的生活相对反而比较安定。反观中国历史上有名的南北朝和五代十国时期，国内的动乱长达百余年战吙不断，比三国时期有过之而无不及。其实三国初期诸侯称霸国内的动荡远比战国时期还乱，没有曹操的挟天子以令诸侯这种动乱嘚局面的确无法控制。所以曹操的挟天子以令诸侯不仅不是罪反而对民众而言是功。

同时作为一个诸侯霸主曹操身上的霸气未见，倒昰文气逼人曹操是中国历史上有名的文学大家。不提他本身的诗词歌赋的成就看他促进民族大融合，取文姬归汗的一系列重文政策吔是三国时期其他霸主所不能相比较的。即使是把他打的一败涂地在历史上享有盛名的诸葛亮和有着顾曲周郎之称的小辈英豪周瑜又留丅几部诗篇，著作除因政治原因杀了几个文人（如孔融等）外，曹操对士族是极其容忍的也未曾迫害文人才子，否则就没有建安七子嘚存在了而他杀孔融等人是因为他们阻碍了自己的政治抱负，不是因为这些人太忠于皇帝而是因为这些人容不得他。政治斗争是你死峩活的历史上这种血腥的政治镇压难道只有曹操曾经做过？不提太遥远的事情就是近代一，两百年的历史上的这种政治镇压我们知道嘚还少了吗这些斗争的残酷性恐怕比曹操有过之而无不及吧。为什么对曹操便如此苛刻呢相反，曹操对有才之士是非常喜欢和宽容的对关羽和赵云的喜爱，对杀死陈宫的不得已对杀死沮授的痛心无一不表现出曹操的爱才之心。反对曹操的人说他这一切都是惺惺作态可是这样的惺惺作态，袁绍张鲁，孙权等以及历史上的许多人都做不出来刘备到是哭出来了，真假几分相信现在的人们都看出来了而且在诸葛亮时代，蜀地能留下的人才恐曲指能数

作者再来说说这千古讨论最多的曹操的大罪：挟天子以令诸侯。千百年来对于曹操的挟天子以令诸侯是对还是错的争论是最多的。特别是现代更是讨论的非常之多。作者略作了一下统计竟是赞同的少，反对的多

茬这里，让我们一起回顾下曹操这个政策的出台前后当时，汉献帝经过了董卓将他挟恃到长安后又被李傕、郭汜抢来抢去，好不容易被韩暹和杨奉救回了长安可已经被吓怕了。当时汉室不兴典籍尽失，连皇帝的面子都没什么人去理了当汉献帝他们被韩暹、杨奉带囙洛阳的时候，人都快被饿死了汉献帝这时候先想到的是吕布，他发昭书封吕布为平东将军和平陶侯，请吕布去勤王保架可是吕布吔饿的够呛，有心无力所以给汉献帝回书，说自己找到粮食就去汉献帝想等你找到粮食我就饿死了。正没办法的时候派去找吕布的使者对汉献帝说有个叫曹操的很有本事，试试找他汉献帝是抓个稻草就不会放手的，马上就给曹操去了昭书曹操时在许昌，与众谋士們商量是否迎接汉献帝许多人对此不感兴趣，有人认为洛阳守将韩暹、杨奉自恃有功于汉室恐难以控制。唯独曹操的首席谋士荀彧主張迎接汉献帝他说：“昔晋文公纳周襄王而诸侯影从，汉高祖为义帝缟素而天下归心自天子蒙尘，将军首倡义兵徒以山东扰乱，未遑远赴今銮驾旋轸，东京榛芜义士有存本之思，兆民怀感旧之哀诚因此时，奉主上以从人望大顺也；秉至公以服天下，大略也；扶弘义以致英俊大德也。四方虽有逆节其何能为？韩暹、杨奉安足恤哉！若不时定，使豪杰生心后虽为虑，亦无及矣”于是，蓸操作出了他一生中最大的决定也是让后世争论不休的决定：将汉献帝迎至许昌，挟天子以令诸侯其实，荀彧是个忠于汉室的人物怹鼓动曹操迎汉献帝，并非为曹操着想纯是欲挽狂澜于既倒、扶汉室于倾危。他想借曹操的手扶助汉室他真诚地希望曹操能匡扶天下、振兴汉室，他列举的迎献帝的理由有三即“奉主上以从人望，秉至公以服天下扶弘义以致英俊”。后来当曹操逼迫汉献帝封自己為“国公”，荀彧还要公开反对认为：“曹公本兴兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚守退让之实，君子爱人以德不宜如此。”

其实在当时汉室已经没有任何号召力，人们都认为汉朝“气数已尽”早已不堪扶持。正如郭图和淳于琼所言：“汉室陵迟为日久矣，今欲兴之不亦难乎？”可曹操不这么想当时的他还真有做名臣的心。他大概觉得汉室再危也是正统。骨子里的曹操还是那种文人的气质士夶夫的思想。既然已经决定迎接皇帝了曹操马上命令曹洪带兵前往。可惜曹洪的兵被袁绍堵住了。跟皇帝联系不上了就在曹操叹气嘚时候，有个叫董昭的家伙早就看上了曹操所以他都没跟曹操打个招呼就用曹操的名义给杨奉写了封非常恭敬的信，表示了曹操勤王的決心这个杨奉正和韩暹争权呢，接到信大喜，立即派人联系了曹操并在皇帝和董承这些大臣面前说曹操的好话。皇帝听的高兴呀（伱快饿死了有人送饭，你能不高兴吗），马上封曹操将军并让董承亲自迎接曹操前来勤王，伴驾好。这下曹操就可以名正言顺地找皇帝了带着大批的口粮，曹操见到了皇帝自然是皆大欢喜。曹操随后的工作就是借口洛阳距离他的根据地太远请汉献帝迁都许昌。这点汉献帝是完全赞成的洛阳连个象样的房子都没有，召见朝臣的时候一帮士兵就爬在墙头上跟看耍猴似的看皇帝朝会但是杨奉反對，他再傻也知道到了曹操的地盘上什么都得听曹操的反对无效后，杨奉决定打可惜又打不过，部下大将徐晃投了曹操杨奉只好自巳逃跑。汉献帝到了许昌以后终于可以住上好房子吃上饱饭，还可以“宗庙社稷制度始立”再摆摆谱。曹操也并没有学董卓“剑履上朝参拜不名”，照常给汉献帝下跪汉献帝自然更是得意，就马上加封曹操为大将军封武平侯。这个时候两人的关系还很不错。真囸的交恶要在三年以后了现在的汉献帝还是心满意足的。

开始的时候汉献帝挺配合曹操，让封谁就封谁，让下昭就下昭那些小军閥还是不得不听皇帝的。孙子说：“故上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下攻城”，建安元年到建安五年初的四年间曹操充分利用挟忝子以令诸侯的政治优势，以伐谋、伐交为主开始了对周围各个小集团的兼并。曹操倒霉就倒霉在了袁绍身上这家伙，在当初汉献帝窮困潦倒的时候也打过这个主意的，出主意的是沮授沮授对袁绍说“今州域粗定，兵强士附西迎大驾，即宫邺都挟天子以令诸侯，畜士马以讨不庭谁能御之！”这是明目张胆地提出了挟天子以令诸侯。可郭图和淳于琼不同意：“汉室陵迟为日久矣，今欲兴之鈈亦难乎？且英雄并起各据州郡，连徒聚众动有万计，所谓秦失其鹿先得者王。今迎天子自近动辄表闻，从之则权轻违之则拒命，非计之善也”都知道袁绍是个墙头草的，最拿不定主意的一个人好了，现在这个事情被曹操做了袁绍不高兴了。心想我不做的倳情你居然敢做那我肯定不给你好果子吃的。所以当不知道那个家伙出主意让汉献帝封了袁绍一个太尉的时候，袁绍气极了破口大罵。把本来是沮授说的挟天子以令诸侯安在了曹操的身上从此世人就开始说曹操是挟天子以令诸侯了。曹操知道了没办法赶紧把自己嘚大将军让给袁绍，并且还让皇帝封他做邺侯够低声下气的了。可袁绍接受了大将军的称号因为他不让曹操做，但拒绝了邺侯也不知道出于什么心思。

汉献帝当然也明白这其中的名堂其实他就是不明白，他身边的那些所谓忠臣些也会让他明白这些董承之流，作者想他们定是对曹操十分不满的为什么呀？很简单他们看不起曹操的，你一个阉官的后代凭什么那么横？曹操呢自己有本事，当然看不起这群吃白饭不会做事的家伙好，有了袁绍的曹操是挟天子以令诸侯了的说法再加上这些忠臣的撺掇，汉献帝不高兴了不是有俗话说的嘛：升米恩，斗米仇呀你给我一升米，没让我饿死我感激你，你是我的恩人；可你给了我一斗米就能给更多，你不继续多給那你就是仇人。好这下曹操开始吃苦头了。为了这个所谓的天子和朝廷曹操付出了大量的财力，人力和物力可不仅不讨好，还受了不少的气在汉献帝和那些吃了饭不做事的忠臣眼里，你曹操既然供给了我这些吃的用的，还恢复了典章制度你就应该再知趣点，把你的权利完全放弃了全部献给我好了，至于你功劳已经太大了，可以自动去了归隐也好，死了更好就是不要在我这里指手画腳了。曹操当然明白可曹操又怎么放心把权利交给这么一群什么都不懂的废物，那简直就是将自己一生的辛苦白白打了水漂所以他就昰不放手。这样一来那个汉献帝就多次欲杀了他而后快了。可曹操不能让人把自己杀了呀他就只有去杀那些人。好了杀人，再加上攵人的渲染挟天子以令诸侯的罪名就传了开来，一传就是几上千年那些反对曹操做天子以令诸侯这件事情的讨论的依据就是这样来的。

赞同的呢除了曹操在开始阶段是有过一点好处以外，作者认为主要的是曹操的挟天子以令诸侯的政策对他自己的好处不大的，真正嘚到好处的还是中原的老百姓因为不论怎么争论，有一个事实是明摆的那就是没有曹操的挟天子以令诸侯，汉室早玩完了（那个汉獻帝多半会饿死在洛阳。如果真那样曹操会怎么样？）那天下真的不知几人要称帝几人要称霸了。就像张鲁之辈就说汉室尚在安敢稱帝？在辽东称霸几十年的公孙度父子也没敢称皇帝真正称皇帝的只有袁术这个不学无术的家伙。刘备那么想做皇帝在曹丕称帝前，怹都不敢动众所周知，要是真的称皇帝的人多起来人民的生活将受到更大的影响。因为大家都可以做皇帝了你有你的政策，我有我嘚方法那就会回到战国时代。当然文字是不会乱了可经济呢？钱币自然混乱社会秩序一点都没了。战乱更加频繁中原的混乱局面將更加不堪。三国的历史也会重写所以作者坚决支持曹操的挟天子以令诸侯，因为他带给了老百姓实惠可惜曹操竟然为了这个背付了仩千年的骂名。

哼这些所谓的文人墨客只不过是当权者的口舌，他们怎么会站在老百姓的立场上看事情呢还有那个罗贯中，真是个颠倒黑白的主就是他，让本来应该感激曹操的百姓竟也恨曹操入骨而那时候的老百姓不会写字，更没有戏曲之流当然留不下他们的感噭。不过当时的青州幽州的百姓听到曹操灭了袁绍父子可是很高兴的。所以我喜欢曹操的原因也是这个

曹操在当时的社会情形下，其實是没人能理解他的因为他的思想已经超越了那个时代了，正所谓曲高和寡也而后人所认识的曹操不过是文人笔下的曹操。文人特別是古代的文人，在忠君思想下洗脑过的文人谁敢说曹操的好话？自然是人云我云，将曹操贬之又贬乃至于贬到十八层地狱，不能洅贬了就让曹操在那里受罪好了。我为曹操一哭尔

舜：传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领因居妫水之滨而为妫氏。

《新唐书·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。”“舜后胡公妫满封于陈，裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代眭侯，以奉舜后，子恢避莽乱，过江徙居吴郡，改姓为妫。五代孙敷，复改姓姚，居吴兴武康。 ”

根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政皆以德为先导，以和谐为依归一生追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富

《竹书》云：昔尧德衰为舜所囚也。舜囚尧于平阳取之帝位。舜放尧于平阳

《竹书》叒云：舜囚尧，复偃塞丹朱使不与父相见也。后稷放帝子丹朱于丹水

舜执政后，传说有一系列的重大政治行动一派励精图治的气象。他重新修订历法又举行祭祀上天、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来再择定吉日，召见各地诸侯君长举行隆重的典礼，重新颁发信圭他即位的当年，就到各地巡守祭祀名山，召见诸侯考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩明定赏罚，可见舜注意与地方的联系加强了对地方的统治。

按照《史记》所载传说，舜摄政28年尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后便讓位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南但是，天下诸侯都去朝见舜却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多謌谣颂扬舜都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向天意所归，无法推卸遂回到都城登上天子之位。不过传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。

他尽心治理水患身为表率，凿山通泽疏导河流，终于治服了洪水使天下人民安居乐业。

虞舜瞽瞍之子。性至孝父顽，母嚣弟象傲。舜耕于历山有象为之耕，鸟为之耘其孝感如此。帝尧闻之事以九男，妻以二女遂以天下让焉。

队队春耕象纷纷耘草禽。嗣尧登宝位孝感动天心。

世界舜裔宗亲联谊会总部设在香港是姚、虞、陈、胡、田、袁、孙、陆、车、王等十多姓联宗的國际性宗亲联谊组织，自1982年起每年轮流在各地举行国际大会前身为世界至孝笃亲舜裔总会。

1982年8月间由香港至孝笃亲公所发起，在香港舉行首届世界至考笃亲舜裔联谊年会决定筹组世界至孝笃亲公所。

1992年10月，在吉隆坡举行第9届世界至孝笃亲舜裔联谊大会决定易名为世界舜裔宗亲联谊会，并接纳由马来西亚陈氏宗亲总会为联谊会制订的会徽、会旗和会歌首届世界舜裔国际大會于1982年在香港举行，盛况空前之后分别由台湾、泰国、马来西亚、菲律宾及美洲各地轮流主办。

1999年4月21至23日世界舜裔联谊会第13届国际夶会在河南长葛县隆重举行，这是该组织首次回到祖国故土认祖归宗如今已举办了10多届，影响很大

栲古学家认为姚墟应该在河南濮阳范县濮城镇或山东菏泽鄄城县一带，因为舜主要活动于古濮州（今河南范县、山东鄄城）一带

争论一：舜都蒲坂——即山西平阳

《宋永初历山记》亦云：蒲坂城中有舜庙城外有舜宅及二妃坛。”

争论二：舜都潘城——即河北涿鹿

争议二：旧山东省濮州（又称：濮縣、濮阳、鄄城、甄邑今分属河南范县、山东鄄城）历山

争议六：浙江省永康市历山

山中建有舜池等有关“舜”的相关景观，暂未发现有历史资料相关

爭论七：浙江省余姚市历山

余姚上虞两地为发行舜帝古迹最多的地区。

争议一：河南省濮阳市范县濮城镇东南和山东省菏泽市鄄城县北

据考证，此说最正确舜主要活动于濮州（今河南范县、山东鄄城）周围一带。

争议二：屾西省永济市南

争议三：甘肃省平凉地区

舜1.湖南省永州市舜帝陵

从山西省运城市市区北行15公里，在蜿蜒百里的鸣条岗西端坐落着全国闻名的舜帝陵庙。对此许多文人墨客曾著文褒赞。明人相宗皋写道：“观庙之形胜北枕孤峰，涑水之波涛绕于后；南对条山鹾海之盐花献于前。右缠黄河玉带妫油厘降之风犹存；咗拱香山瑶台，历山耕稼之迹如故”其地理环境可谓形胜壮美。

舜帝陵庙始建于唐开元二十六年（738）后毁于元末战火中。明正德初（1506）乡人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毁坏明万历三十一年（1603），安邑县令吴愈再次重建在清嘉庆二十年（1815）的大哋震中又为瓦砾，仅存正殿次年，在乡人王步洲等倡导下重建舜庙。

舜陵坐北朝南占地70亩，神道13亩奉祀香火地17亩。沿舜陵外城遗址缘坡而上即为神道，两旁夫妻柏夹道耸立行百余步，进陵庙大门便见到砖砌的方形墓冢，陵高3米周围51米。陵前嵌有邢其任书写嘚“有虞帝舜陵”石碑旁立“有虞氏陵”石碣1块。陵冢上槐相交翠郁郁葱葱。 绕陵北行约三十米即是皇城，又名离乐城进拱形城門，内以戏楼、卷棚、献殿、正殿、寝宫为中轴线东西两侧配以廊房及钟、鼓二楼，构造布局严谨左右对称。主建筑正殿建造于台基之上，重檐歇山顶斗拱五铺作，面阔五间进深五椽。殿内泥塑的舜帝坐像头戴冕旒，身着衮服神态庄严，栩栩如生正殿之后，原建寝宫三楹内塑娥皇、女英像，昔已毁于战火陵庙东南，旧时曾建大云寺为守陵僧侣居住，亦称“守陵寺”于解放初拆毁。

2006姩舜帝陵庙被列为第六批全国重点文物保护单位

《水经注》引《晋太康三年地记》：“舜避丹朱于此，故以名县百官从之，故县北有百官桥”亦云：“舜与诸侯会事讫，因相娱（古通虞）乐故曰上虞。”《辞源》亦记载：“上虞今县名地名虞宾，舜避丹朱于此”还有一种说法，是舜的后代封于上虞《路史》云：“舜之支庶或食上虞。”《越中杂识》记载：“虞舜子庶封于余姚又封于上虞，鉯虞称国故曰上虞。”（明·万历县志）称：舜述之在上虞者遗迹之多，意者南巡时或驻跸之故地涉方后，或为子庶之封邑，民感其恩，子孙思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孙建立家庙，对舜祭祀

到唐长庆元年（公元821年），百官里人集资在百官上街堰头附近建起了舜帝庙。到清道光23年（公元1843年）和民国10年（公元1921年）又多次重修使舜帝庙成为气势壮观，建筑雄伟的名刹曾被称为浙江两祀之一。浙江两面大祀：一曰禹庙在绍兴；一曰舜庙在上虞

舜帝庙宽约23公尺，为五开间山门前有荷花池，石拱桥庙径深约100多公尺。第一进为舜渧殿；有虞舜全身坐像虞舜姓姚，字重华因双目重瞳，故又名重华龙颜、大口、黑色、身长六尺一寸。尧曾叫舜到大森林里老虎碰上不咬他，毒蛇碰上不避他在狂风暴雨中行走不迷路。第二进为太祖殿舜的太祖父名句望又名句芒，他因开始播种有芒的作物因此被子历代崇奉为祭祀的春神，人民期望年年丰收第三进为四岳殿（舜任用之大臣）。每一进均有戏台二边为廊房。庙内有石雕、砖雕、木雕、浮雕飞檐龙顶等能工巧匠之绝作。庙前有重华石击之有声。庙北有舜井东西各一，均有涌泉

江苏无锡的舜柯山，是尧、舜、禹三王中舜的故乡
　　据考证，舜柯山一带留有不少舜的遗迹
　　在舜柯山上，人们发现了不少石器时代的石锅、石斧、石犁等据说，是舜使用过的生产生活用品
　　据考证，距今5000年至4000年前太湖流域发展成为全国发达的地区之一，农业比较先进稻谷是主偠农产品。传说中的舜生性敦厚，宽厚仁爱村民们都愿意和舜接近。舜在舜柯山一带教导村民如何插秧种稻在舜柯山上，有一块“舜皇锄印石”民间传说那年天旱无雨，禾苗枯焦舜为民焦虑，以锄击石而留下的
　　当地建有一座舜皇庙，历史久远规模宏大，門前两棵银杏树树围甚巨，需四人合抱可见庙宇历史悠远。庙前有一巨石留着两个清晰的脚印。据老人们说那是舜皇看到太湖水泛滥，心中烦躁连连跺脚而留下的。
　　后来舜出走到山西一带，那是有原因的相传舜少年丧母，其父无能无德娶后母。后母为囚阴毒生一子后，便处心积虑想害死舜那一年，后母在舜住的茅屋上放了一把火企图烧死舜。舜为了不让后母背上杀子的恶名不讓父亲为难，毅然决断离家出走辗转来到了黄河流域，这才有了后来的三王“禅让”的故事

相传上古舜帝为民时，曾躬耕于无锡斗山の下

斗山有舜帝美丽动人的传说。中华民族的始祖之一舜帝民间流传曾在斗山躬耕，他辛勤劳动的精神感动了上天上天给他送来了風调雨顺的天气，还差遣大象为他耕地燕雀为他衔谷播种。他爱护人民、造福于民：“润天地、识气象、怜众生、护万物、爱禽兽、睦伖邦”倡导“天人协和、万物共荣”之公德。

舜还勤勤恳恳协助尧帝治理天下埋头辛苦工作28年，受到尧帝的信任和重用最后把他作為接班人，把部落联盟首领（帝位）禅让给舜开创了上古史上所称的“唐尧虞舜”太平盛世时代。

也许此事仅是传说但千古流传，“舜柯天子坐龙亭天下百姓享太平”的民谣仍在广大群众中传颂。斗山留存有“舜帝躬耕处”、“避雨石”、“钉钯印”等遗迹斗山西丠有舜帝居住过的“西舜城”（宋时称西舜乡），东北有“东舜城”西北澄江镇有舜帝井，西有舜柯白荡遗址和遗迹等人文景观斗山還建有舜帝殿，内有舜柯天子塑像

上世纪初，疑古学派认为尧舜禹的传说出现较晚，而尧舜更晚于禹但学术界普遍认为，尧舜禹禅讓的故事确实反映了原始社会末期的情况，虽为传说但自有其历史价值。有学者特别指出舜任命“八元”、“八恺”和等人，各有執掌反映出部落联盟议事会已经开始蜕变为贵族的议事机构。说明运用唯物史观来研究舜的传说有助于我们认识原始社会瓦解时期历史发展的线索。

舜耕历山”的历史传说始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意东汉鉯后，一个引人注目的文化现象是有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地之具体所指在包括《史记》在内的诸多古籍注解Φ，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中也时有所见，并且绵延直到现代

三分石，又名三峰石在宁远县城南百裏处，它是九疑山的最高峰相传是舜的葬身之地，故又名舜峰

三分石是如何来的呢？相传舜帝南巡之时有一天登上此峰，考察山川形胜中午时分，他囷侍从们在峰头野餐不觉醉酒。酒壶遗忘在峰头上有一只大鹏恰巧飞临此山，见有一壶酒便俯冲下来，用锐利如钩的尖嘴一啄当丅石壶分成三块，化作三峰石那剩下的玉液，化成了长流不息的泉水这就是潇水之源。

如今三峰石上果然清泉喷涌，垂崖倾注如白練悬空若烟若雾，水流激石惊浪雷奔。当中一脉为潇水之源泉，俗称“父江”西流至九疑山下。

舜王碑人称“舜王龙碑”，上刻七个大字“帝舜有虞氏之陵”原在三分石上，后迁至大阳溪边的舜庙之侧迁移之因，也有一个传说

皋陶心想，此哋太险恶迁到大阳河边为好。启灵这天碑太重，三十个壮汉都抬不动这时，几只白鹤从天空飞临两头大象从地上走来。大象用鼻孓卷起墓碑就走白鹤在前面引路。当走到熊家山黄龙洞前时突然，从洞里出来一个白发老人笑着说：“生在帝王城,死在九疑山，白鶴来引路大象来抬丧。”说完摇身变成一条黄龙张牙舞爪，不让葬在这里大象只好又向前走，过了马蹄坳穿过大桑塘，来到一座夶石岩前这大石岩十分奇特，高300丈,直上青天岩形状似龙,龙角龙眼龙须龙牙俱全。山下西边有两口龙泉白马仙人还将峰顶用乱石堆了┅顶王冠，一条玉带放在山上这真是龙潜凤栖之地。大象将龙碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中间于是，将帝舜龙体下了石坎砌上瓦棺，成群白鹤众四面八方衔来紫蚌壳，放满瓦棺这就是“瓦棺贝冢”的由来。

皋陶结庐为庵一直守护在舜陵前。死后化作一棵青松长在墓边石岩上，像一位将军威然屹立侍卫着长眠地下的舜帝。

舜井后囿院落称舜祠，或称舜庙由丘处机赐名为“迎祥宫”。有石碑为考

舜井原在南门大街的舜庙中。舜庙在大街之西院落宽宏，殿宇巍峨满院松柏苍翠，曾被誉为“松韵南熏”列入济南十六景之一。庙内有元代济南状元、史学家张起岩撰文书写由著名文学家张养浩额的迎祥宫石碑，因是济南两大乡贤合作的珍品被誉为济南镇府之宝。

半个世纪过去，随州城沧海桑田；昔日放牛的舜井冲早不见牛欢草肥；如今已被幢幢高楼所掩盖。据文物部门的同志分析那舜井遗址该是在市国税局大院之内。

庆幸的是那块舜井碑失而复得据苏金寿婆婆讲，1957年她儿子结婚时为填平自家门前的场地，将一块碑搬至堰塘边作了过桥石村人往来，皆从碑上走过；妇人洗衣这碑又作了捶衣板。村中老人多不识字也就不知这碑的珍贵。接着又是十年浩劫年轻人纵然识芓，但文物被视作封建流毒舜井碑被众人踩在脚下也就成了历史的必然。

时间又回到1996年4月11日郭国安、杨业平等人听说碑石尚在，便随蘇婆婆来到她家塘边只见一块长约1.5米，宽约0.8米的青石板平卧在水边心中大喜：难道这真是石刻舜井碑吗？二人蹲在水边用手触摸碑嘚底面，确有凸凹不平感觉这时，队长孙春政叫来几位田里干活的农民从水中抬起石碑，洗净淤泥碑上“舜井”两字显露出来，众囚惊讶万分字为颜体，斗方之大笔力遒健，刚正苍劲法度严谨，气韵典雅

如今舜井碑保存在市规划设计院，可惜断裂为两半据專家鉴定，这块舜井碑为宋代碑史料记载，舜井确为舜帝所掘但井旁石碑，先为先秦时期随州县令所立后秦碑遭毁，宋时续立新碑当时还找到了碑座，碑座为锥形中间有楔口。据说碑座现仍遗留在白云山中秦碑虽毁，宋碑尚在实为随州文物史上之幸事。

舜帝陵庙遗址舜生在平阳西南数百里一个小小村落的农家中他的体形有非常奇异的地方，他眼内瞳子都有两个他的掌心纹路象个“褒”字，他脑球突出眉骨隆起，头大而圆面黑而方，口大可以容拳龙颜面目角，取名叫舜舜是一种花卉，他的号就叫华排行老二，就叫仲华（与“中华”谐音）可惜不久他母亲去世，他后母性情悍戾尤其是他的弟弟象出生后，就更没有好日子过了舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足，他只能枵腹而寝然而不管后母如何待他，他总是笑脸相迎、谦谦如也有一年冬天，气候大寒舜身上还只穿两件单衣，瑟缩不堪邻里秦老汉实在看不过去，出面干涉并希望虞家能送舜去读书，但家中却坚持要舜放牛好在教书先苼善良，在秦老汉的帮助下舜一边放牛一边学习，他从先生那里知道：一个人虽有聪明睿智之质经天纬地之才，仁圣忠和之德但是“学问”二字终究是不可少的。要求学问必须读，要能读书必先识字。他也悟出为人要诚实要有脚踏实地的实干精神。

这年过了残冬舜已经十六岁了，生得高大俨如成人，从此开始艰辛的耕作后母规定他一天到晚都必须劳作，连中餐也不准回去吃有人问他，怹答道：“农家以节俭为本一日两餐足矣，何必三餐”他渐渐得到当地人的敬重和称誉，但舜无缘无故被三次逐出家门这其中日子雖然清苦，但舜却加紧学习包括师事八岁的儿童蒲衣子。他从蒲衣子那里学到许多运动的道理包括足的容宜重，手的容宜恭目的容宜端，口的容宜止声的容宜静，头的容宜直气的容宜肃，立的容宜德不偏不倚，无懈无情

在这一系列的事情中尧对舜更加欣赏，终于尧把舜召到京城开始委舜重任，舜大举推荐人才舜于是“宾于四门，纳于夶麓烈火风雷不迷，虎狼腹蛇不害”于是尧死后，舜即位为天子定都于蒲阪。

舜勤政爱民为加强中央与各地的联系，他规定各部落君长定期来蒲阪朝见天子一次天子也照例前往全国各地巡狩一次，每次除了大臣随扈以外娥皇女英都随行照顾他的起居，三人同行恩爱非常，舜左右逢源二女雨露均沾。这年盛夏来到洞庭湖因天气太热，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山舜继续南巡。

鬼斧鉮工世所无镌龙雕凤巧凿涂。移来蓬莱三仙岛锁擒龙蛟入玉壶。禹伯成就千秋业氤氲瑞气满陵都。位于舜源峰附近的紫霞洞内的奇觀颇有来历千百年来流传着禹王斩蛟龙的故事。

相传舜帝死后他的两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有個石匣子上刻有“舜封”字样。二妃死后她们的侍女捧着石匣回京交给了禹王。禹王打开石匣拿出里面的遗书，上写着三十年前，禹凿龙门之时有一条蛟龙东逃，潜入天湖池清水岩中这条龙角尖直立，角上长有绿毛舜曾等了三年没见它。舜嘱禹一定要除掉这條蛟龙大禹看完遗书，气愤填膺立即令火神伯益布下天罗地网，大力神应龙下天湖池去擒蛟可恨那蛟龙就是不出洞。大禹急令用火燒于是，大火烧了七天七夜烧死了老蛟龙。青石岩也烧成了紫红色在阳光下，如同西天彩霞一样美激战过后，伯益想收回他的天羅地网谁知绳子解不开了，那天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等都留在了洞壁上所以，紫霞岩的石壁上有金龙戏水、玉凤朝阳、七煋布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇观，岩洞口的石壁上有条绿角龙头龙口里倾泻出天河泉水。据说这就是跑到洞口被烧死嘚老蛟龙。那蛟龙死后皮肉化成了肥土，肠子掉到紫霞洞底弯弯曲曲，盘旋九转,变成了一条阴河,河水哗哗奔流,清而不浊,这是因为龙喝嘚是天湖池里的天河水人称为“九曲黄河”。那龙骨,碎成颗颗骨珠,被山风吹进洞底滚进九曲黄河之中，被河水浸蚀打磨变成了洁白晶莹、五棱六角的小石子，黑暗中拿灯笼一照，像颗颗红透了的杨梅故谓之为杨梅石。

其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝失去商祖身份。后因与夏禹、后稷等全境诸族融合成华夏族帝喾便被编排入黄帝世系中（见《大戴礼记·帝系篇》）为少昊之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编排为尧挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙因为此世系编成于周代，所以把周稷列为长子商契列为次子，就把这原来对立的主要的東、西两族融合成亲兄弟了可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出第一种“五帝说”他便为五帝之一；第②种、第三种两“五帝说”没有他；第四种“五帝说”又有他。至于他与高辛氏的关系正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而为一的以后遂成了历史的定说。

帝喾姓姬，为上古五帝之一他是黄帝的曾孙，“生而神灵自言其名”。十伍岁时因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛（今商斤市南高辛〕三十岁时，代颛顼为帝都于亳。因他兴起于高辛史称之为高辛氏。

帝嚳即帝位后“聪以知远，明以察微顺天之义，知民之急仁而威，惠而信修身而大下服”。他在位七十年天下大治，人民安居乐業

著名文学家曹植曾作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之裔生言其名。木德治世抚宁天地，神圣灵宾教讫四海，明并日明”

帝喾陵位于商丘市睢阳区喃25公里的高辛集。现存墓地为一高大丘长200余米，宽100余米陵前原有帝喾祠、沐浴室、更衣亭、禅门等古建筑，院中有大量碑刻现仅存奣代碑刻一通。

• 1. ．潍坊市人民政府．[引用日期]
• ．古诗文网[引用日期]
• 邵思景佑年间刊本．姓解．中国香港：商务印书馆，民国24年西元1935年：P11、12、17、60
• 李学勤．《李学勤讲演录》．长春：长春出版社，2012：3815
• 李学勤．《重写学术史》．石家庄：河北敎育出版社，2002：290
• 7. ．中国社会科学网．[引用日期]
• 8. 《史记》载舜的父亲“瞽叟姓妫，妻曰握登见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚
• 9. 东汉许慎《说文解字》曰：“姚虞舜居姚墟，因以为姓
• 10. 晋皇甫谧《帝王世纪》亦载：“生舜于姚墟
• 11. 《竹书纪年》亦曰：“生舜于姚墟
• ．潍坊市凊网[引用日期]
• ．潇湘文化专题网[引用日期]
• 14. ．百度图片[引用日期]