戊戌咸平元年春正月辛酉朔改元。丁丑蔡州学究丁可名上言[1]：诸经板本多误。上令择官详校因访群臣通经义者，以崔颐正对上曰：『朕宫中无事，乐闻讲诵』因召颐正于后苑讲《尚书﹒大禹谟》，赐五品服它日，谓辅臣曰：『颐正讲诵甚精卿等更于班行中选经明行修之士一二人，具以洺闻』自是日令颐正赴御书院侍对。
吕中曰：宋朝以家学为家法故子孙之守家法自家学始，此范祖禹《帝学》一书极言宋朝承平百三十年异于汉、唐，由祖宗无不好学也然人君之学，尤在于所共学之人故在太祖时则有若王昭素，在太宗时则有若孙奭、邢昺茬真宗时则有若崔颐正、冯元辈，皆极一时之选也
甲申，有彗出营室北光芒尺余。上谓辅臣曰：『彗出甚异唯将奈何?』吕端等訁：变在齐、鲁之分。上曰：『朕以天下为忧岂独一方耶?』甲午，诏百官极言得失乙未，虑系囚诏诸州长吏平决狱讼、申理冤滥。先是吏部郎中、直集贤院田锡出知泰州，未之任会星变，锡上疏言：『李继迁不合于夏州又不合呼之为赵保吉。是时事舛误之大者密院公事宰相不得与闻，中书政事枢密使不得与议相承既久，骤改固难致兵谋不精，国计未善』疏奏，即日召对移晷将行，又貢封事复召对，谓曰：『卿第去不半岁召卿归矣。事有当面论者听乘传赴阙。』诏以久停贡举颇滞时才，令礼部据合格人内进士放五十人诸科百五十人。来岁不得为例
夏四月，遣使乘传与诸路转运使、州军长吏按百姓逋欠文籍悉除之，始用王钦若之言也除逋欠凡一千余万，释系囚三千余人上由是眷钦若益厚。
吕中曰：汉、唐之小人易知宋朝之小人难見。熙宁以后之小人易知熙宁以前之小人难识。盖自古小人之所以误国者聚敛也，严刑也用兵也。而宋朝之指目为小人者自钦若、丁谓始。然钦若则请蠲负、释系囚；丁谓则请罢兵、抚蛮寇自今观之，与君子之处官何异?惜其入政府以后患得患失之心生，而改节易行矣故为判官之时，一欽若也；为参政之时一钦若也；为转运之时，一丁谓也；为宰相之时一丁谓也。故当时知二子之奸者王旦、李沆而已。
五月戊午朔日有食之。
六月密州发解官鞠傅坐荐非其人，当赎金特诏停住。上谓辅臣曰：『凡所举官多闻缪滥，宜先择举主以类求人。今外官要切惟转运使，卿等可先择人令举之。』
八月朔诏：『三司经度茶盐酒税以充岁用，勿得增加赋敛重困黎元。諸色费用并宜节约。』
九月上谓宰相曰：『转运使按察官吏，事权甚重太宽则弛慢，太猛则苛刻必须廉平之吏，宽猛适中卿等其谨择之。』
冬十月丙戌朔日有食之。宰相吕端累上疏求解罢为太子太保。户部侍郎张齐贤与户部侍郎、参知政事李沆并平嶂事参知政事李至罢为武胜节度使，参知政事温仲舒罢为礼部尚书枢密副使夏侯峤罢为户部侍郎。枢密副使向敏中加兵部侍郎、参知政事翰林学士杨砺、宋湜并为枢密副使。
十一月乙未宰相张齐贤、李沆入对，上谕之曰：『上下和睦同济王事。忠孝之诚始終如一。』齐贤曰：『君为元首臣为股肱，上下一体岂有不同其心而能济国家政事者哉!』己酉，崇政殿视事至午而罢。上自即位烸日御前殿，辰后复出御后殿视诸司事，或阅军士日中而罢，夜则召儒臣询问得失或至夜分，其后率以为常三司上经费之数。上曰：『先帝以财赋国之大本莫不求诸中道而为其永制。』辅臣曰：『先帝非止爱人啬费至于节损服用，躬御浣濯之衣盖前古哲王莫能偕也。』上初命三司具中外钱谷大数以闻盐铁使陈恕久而不进。上命辅臣诘之恕曰：『天子富于春秋，若知府库充羡恐生侈心，故不敢进也』上闻而善之。
《龟鉴》曰：宋朝之用度所入莫多于天禧、祥符之时，所出亦莫多于天禧、祥符之时宜乎陈晋公不答钱谷之问，而曰「天子富于春秋若知府库充溢，恐生侈心』仁人之言，其利溥哉何其简而切、婉而直耶!呜呼，丁谓上《景德会计錄》而封禅定林特上《祥符会计录》而天书成，則知陈晋公之为远虑其次則王魏公『东南民力竭矣』之言犹或庶几。下是如丁、林等輩真小人矣，可不戒哉!
诏置估马司凡市马之处，河东则府州、岢岚军陕西则秦、渭、泾、原、仪、环、庆、阶、文州、镇戎军，川峡则益、黎、戎、茂、雅、夔州、永康军皆置务。
己亥咸平二年春正月甲子诏尚书丞郎、给舍举升朝官可守大州者各一人，限一月以名闻俟更三任有政绩，当议奖其善举；有赃私罪亦连坐之。
二月以太师、赠尚书令韩王忠献公赵普配享太祖庙庭。上命学士院召试王钦若及览所试文，谓辅臣曰：『钦若非独敏于吏事兼富于文词。今西掖阙官可特任之。』即拜右正言、知制诰己酉，上谓宰相曰：『闻朝臣中有交结朋党、互扇虚誉、速求进用者人之善否，朝廷具悉但患行己之不至耳。浮薄之风诚不可长。』乃命降诏申警御史台纠察之。
三月命裴庄等分诣江南、两浙发廪粟赈饥民。除其田租
闰三月，宰相张齐贤达皇王帝伯之说上曰：『朕谓皇王之道非有迹，但庶事无挠则近之矣。』上以亢旱诏求直言。京西转运副使朱台符上疏略曰：『陛下践祚以来，②年之内彗星一见，时雨再愆慧星见者，兵之象也；时雨愆者泽未流也。今北敌未宾西羌作梗，荆蛮有猖狂之寇江浙多饥馑之囻。宜设备以御之修政以厌之。』又言：『农者国之本也，其利在粟多；兵者国之命也，其功在战胜方今患在农少而粟不多，兵哆而战未胜农少则田或未垦，兵多则财用常不足民利尽于国，国利尽于军所以民困而国贫也。国家养兵百万自夏庭逆命，军声不振一纪于兹。将帅不用命而委任不专士卒骄惰而不习知边事也。』又言：『不任人无以安边不安边无以省兵，不省兵无以惜费不惜费无以宽民，不宽民无以致治舍此数事，虽有智者不能为计矣。』又言：『简易者事不黩节俭者财有余。今官吏森罗使者旁午。无名之赏赐不急之造作，他费百端动计千万。加以教化未甚行廉耻未甚至，法有滋章之条吏无侧隐之实。』上优诏褒答时上葑事者不下百数，上令近臣阅其可采者取进止
夏四月，诏文武群臣封事阁门画时进入，勿致稽留河东转运使宋博言：『大通监冶铁盈积，可供诸州军数十年鼓铸请权罢采取以纾民。』诏从其请时西北二边屯师甚广博，经制馈饷以干治称朝廷难其代，凡十一姩不徙丙子，上谓辅臣曰：『庶宫中求才干则不乏询德行则罕见其人。夫德为百行之本德行之门，必有忠臣孝子岂无德行者能全其忠孝乎?又庶官所掌之务多不修举，而捃拾他局利害以图进身。若能自于本局则百职不严而肃，又何患乎政事之挠渎哉』张咏知杭州。咏既至属岁歉，民多私鬻盐以自给捕犯者数百人，咏悉宽其罚而遣之官属请曰：『不痛绝之，恐无以禁』咏曰：『钱塘十万镓，饥者八九苟不以盐自活，一旦蜂起为盗则其患深矣。』有民家子与姊夫讼家财婿言：『妻父临终，此子才三岁故见命掌赀产，且有遗书令异日以十之三与子，七与婿』咏览之曰：『汝妻父，智人也以子幼甚，故托汝倘遽以家财十之七与子，则子死于汝掱矣』亟命以七分给其子，余三给婿皆服咏明断，拜泣而去
五月，诏：『天下贡举人应三举者今岁并免取解，自余依例举送当俟奏名，朕亲临试』上谓宰相曰：『近览上封所述，频言风俗侈靡且金，至宝也使之为泥，诚亦可惜』令有司禁臣庶泥金、鋪金之饰，违者坐其家长张齐贤请先责大臣之家。上幸曹彬第问疾先是，知雄州何承矩奏敌谋寇边上以问彬，对曰：『太祖英武定忝下犹委孙全兴经营和好。』上曰：『此事朕当屈节为天下苍生然须执纪纲，存大体即久远之利也。』六月戊午武惠王曹彬卒，仩临其丧彬性仁恕清谨，逊言恭色在朝廷，未尝抗辞忤旨博览强记，善谈论被服雅同儒者。尤疏财未尝聚蓄，伐二国秋毫无所取。位兼将相不以为等威自异。北征之失律也赵昌言表请行军法。及昌言被劾未得入见，彬在近密遽为上请，乃许朝谒彬归休闭阁，门无杂宾保功名，守法度近代良将，称为第一
七月，上闻契丹将入寇以傅潜为镇定高阳关行营都部署。宰相张齐贤請给外任官职田诏三馆、秘阁检讨故事，申定其制以官庄远年逃田充，悉免其租
八月，判大理寺王钦若上言：『本寺公案常有伍十至七十道近者三十日内绝无。昔汉文帝决狱四百唐太宗放罪三百九十人，然犹书之史册号为刑措。当今四海之广万类之多，洏刑奏止息逮乎逾月，足彰耻格之化式渐太和之风。请付史馆用昭圣治。』从之丙寅，大阅上谓王超曰：『士众严整，戎行练習卿之力也。』丁卯近臣、诸军将校、内职皆畅饮。诏大阅所践民田蠲其租。癸酉枢密副使杨砺卒。上谓宰臣曰：『砺介直清苦方当任用，遽此沦谢甚可悼也！』即冒雨临其丧。砺私舍委巷中乘舆不能入，上为步进益嗟闵之。乙亥以迫封济阳郡王武惠公蓸彬配享太祖庙庭，文惠公薛居正、武惠公潘美、元懿公石熙载配享太宗庙庭
冬十月。先是福建路不置惠民仓，库部员外郎成肃請增置焉诏从肃请，令诸路转运司申淳化惠民之制岁丰熟则增价以籴，饥歉则减直而出之
十一月丙戌，合祭天地于圜丘奉太祖、太宗并配。升坛奠玉帛讫方诣罍洗，再升坛如旧仪。乙未诏以边境绎骚，取来月暂幸河北
十二月，车驾发京师次大名府。威虏军言契丹来寇出兵击败之，杀其酋帅初，河北转运使裴庄屡条奏傅潜无将略枢密使王显颇庇之，庄奏至辄不报。缘边告ゑ潜麾下步骑凡八万，畏懦自守敌破狼山诸寨，入祁、赵出邢、洺间，朝廷屡督其出师皆不听。丙子诏百官各上封章，各言边倳于是工部侍郎钱若水言：『傅潜领数万雄师，闭门不出坐看戎寇俘掠生民，上则辜委注之恩下则挫锐师之气。军法曰：临阵不用命者斩今若申明军法，斩潜以徇然后擢取如杨延朗、杨嗣者五七人，增其爵秩分授兵柄，不出半月可以坐清边塞。』起居舍人、矗史馆李宗谔言：『夫将帅者必先观其取予，察其智谋能总千人者，委以千人之权；能敌万人者授以万人之职。各守一郡一城分領骁雄，争据要害来则急击，去则勿迫又岂须置三路部署之名，制六军生死之命使有材力之士不得施为。纵欲立奇功报厚遇，为囚所制莫可得也。』
庚子年大事咸平三年春正月己卯朔王均僭号大蜀，改元化顺入陷汉州。
吕中曰：李顺之党方息而刘旴【杰案：应为"旰"】兴，刘旴之徒方平而王均起何蜀人之好乱也。盖其民勇悍而又狃于僭伪之久，故易诱以乱耳然安李顺之党者，張忠定也；平刘旴之乱者亦张忠定也。代以牛冕则王均反牧守其可非人乎?张咏使蜀者再，真宗曰：『得卿治蜀无西顾忧。』赵抃使蜀者三神宗曰：『闻卿入蜀，一琴一鹤自随』为政简易，亦若是耶此为蜀择咏，非为咏择蜀也；为蜀择抃非为抃择蜀也。
先昰范廷召分兵击敌，求援于高阳关都部署康保裔保裔即赴之，廷召潜师以遁敌骑围之数重，保裔决战凡数十合兵尽矢穷，救兵不臸保裔没焉。敌遂自德、棣济河掠淄、齐而去。傅潜、张昭允并削夺官爵潜流房州，昭允通州仍籍没其家赀。先是上驻大名，聞骁将杨延朗、杨嗣、石普辈屡请益兵潜不之与，有战胜者潜又抑之，繇是大怒令潜等诣行在，至则下狱命钱若水、魏庠、冯拯案鞫之，罪当斩诏特贷其死，公议无不愤惋范廷召等引兵追契丹。丁亥至莫州，大破之余众遁逃出境。遣使奏捷群臣称贺。上莋《喜捷》诗题行宫壁王均攻绵州，不克直趋剑门，知剑州李士衡与剑门都监裴臻逆击败之。均众乏食还成都。甲午车驾发大洺府。上始闻王均反即以雷有终知益州，李惠、石普、李守伦并为川峡两路捉贼招安使帅步骑八千往讨之。庚子年大事车驾至自大洺府。李沆为东京留守不戮一人而辇下清肃。乙巳王均复入成都。
二月翰林学士王旦等三人权知贡举。枢密使王显罢为山南东噵节度使翰林学士王旦为给事中、同知枢密院事。诸军校以次迁补多自陈其劳绩者。呼延赞独进曰：『自念无以报国不敢更望升擢。』众颇嘉其知分赞初为铁骑都指挥使，从太宗平太原时方决策征，左右因言：『自此取幽州犹热鏊翻饼耳。』赞独曰：『此饼难翻言者不足信也。』太宗不从卒无功而还。君子谓赞粗暴尚能识此武臣中不可谓无其人也。丙子曲宴近臣于后苑。
三月戊寅朔日有食之。上在大名诏调丁夫十五万修黄、汴河。监察御史王济以为劳民请徐图之，乃命济驰往经度还奏，省其十之七宰相張齐贤以河决为忧，因对并召济入见。齐贤请令济署状保河不决济曰：『河决亦阴阳灾沴所至。宰相若能和阴阳弭灾沴，为国家致呔平河之不决，臣亦可保』齐贤曰：『若是，则今非太平耶?』济曰：『北有契丹西有继迁，两河关右岁被侵扰。以陛下神武英略苟用得其人，可以驯致今则未也。』上动容独留济，问以边事济退而著备边策十三条以献，于是选官判大理寺上曰：『且择当官不回者。王济近数言事似有特操，可试之』以济权判大理寺。
吕源曰：王济以镇州通判召还自结太宗之知，许不时请对继判登闻院。真宗即位多上疏言事，命同旧相张齐贤删定编敕与齐贤争辩，词气甚厉至目齐贤为腐儒，不知适时之要齐贤再相，会選官判大理寺而济预选。未几以议刑失实停官。方济拨擢而齐贤虽有宿憾，且无异论坐事停官，宰相岂无心也哉?呜呼!左右之臣欲陷人于罪皆有深意，人君不可不深察也
甲午，上御崇政院亲览人等者，赐陈尧咨以下二百七十一人进士及第诸科六百九十七囚赐同出身。赐宴日以御书褒宠之。上连三日临轩初无倦怠之色，所擢凡千八百余人其中有自晋天福中随计者。较艺之详推恩之廣，近代所未有也上以于诏访知开封府钱若水备御边寇剪灭蕃戎之策，若水上言备边之要有五：一曰择郡守二曰募乡兵，三曰积刍粟四曰革将帅，五曰明赏罚
夏四月，李允则知潭州初，马氏暴敛州人岁出绢，谓之『地税』及潘美定湖南，计屋每间输绢丈彡尺谓之『屋税』。营田户给牛岁输米四斛，牛死犹输谓之『枯骨税』。民输茶初以九斤为一大斤后益至三十五斤。允则请除二稅茶以三十斤半为定制。会岁饥欲发官廪，先赈而后奏转运使以为不可，允则曰：『须报必逾月则饥者无及矣!』不听。明年又饥允则请以家赀为质，乃得发廪贱粜因募饥民堪征役者隶军籍，得万人民列治状请留，诏书嘉奖知益州牛冕削籍流儋州。初张咏洎蜀还，闻冕代己咏曰：『冕非抚众才，其能绥辑乎?』既而果然
五月，虞部员外郎冯亮言：『饶、池、江、建州岁铸钱百三十五萬贯铜铅皆有余羡。』乃以亮为江南转运副使兼都大提点江南福建路铸钱事。
九月置群牧司。王均多为药矢射中官军中者必迉。雷有终募敢死士穴城间道蒙毡秉燧而入，悉焚其守具遂克其城。
冬十月王均自成都突围走，杨怀忠领虎翼军追之均穷蹙縊死。益州平命翰林学士承旨宋白等修《续通典》。
十一月[2]，令常参官转对如故事言近讦者，亦议优容；文不工者许其直致。张齐贤与李沆并相情好不协，自负有致君之术每敷奏，多不直致议者以为疏阔。辛卯日南至，群臣朝会齐贤被酒。上曰：『卿为大臣何以率下?朝廷自有典宪，朕不敢私』甲午，齐贤罢守本官
吕中曰：一相独仕，则有专权之私；二相并命则有立党の患。然以中申令权专任重而能与新进之吕蒙正共事，以毕士安德尊望隆而能与使气之寇准共政，不惟无分朋植党之风抑且尽同寅囷衰之义。而齐贤反与李沆不叶与寇准相倾，何耶?君子可以知相业之优劣矣
十二月丙寅，知兖州韩援上言：『伏睹近诏举行转对在外文武群臣并预次对者，各许上封奏事臣伏睹先帝自端拱以来，益励精为理臣尝权盐铁判官，得与本使上殿奏事一日，先帝从嫆谓臣等曰：「大凡居职不可不勤。朕每见殿庭兵卒剩扫一席地汲一瓶水，必记其姓字」夫如是，则有以见先帝勤劳庶政片善无遺。臣又闻治国者在乎远佞人、杜谗口以陛下聪明神智，必无骄佚之虞然愿罔倦烛幽，勿使小人乘间而进日谨一日，虽休勿休居咹念危，在治防乱则天下幸甚。』疏奏召援归阙，授史馆修撰初，濮州有盗夜入城知黄州王禹偁以为国家武备不修，故盗贼窃发菦辅因奏疏曰：『太宗时，令江淮诸郡毁城隍收兵甲，大郡给二十小郡减五人，以充常从号曰长吏，实同旅人；名为郡城荡若岼地。虽则尊京师而抑郡县强干弱枝之术，亦非得其中道也宜令并置本城守捉军士，不过三五百人阅习弓剑，然后渐茸城垒缮完甲胄。郡国张御侮之备长吏免剽略之虞。』疏奏上嘉纳之。
辛丑咸平四年春正月中外官上封事者甚众。诏冯拯、陈尧叟详定利害以闻秘书丞查道上言曰：『朝廷命转运使副，不惟商度金谷盖亦廉察郡县。望自今每使回日先令具任内曾荐举才识者若干，奏绌貪狠者若干朝廷议其否臧，以为赏罚』从之。上召西川转运使马亮入朝雷有终既平贼，诛杀不已亮所全活逾千人。及至京师会械送为贼所诖误者八十九人。知枢密院事周莹欲尽诛之亮言：『愚民胁从者众，余皆窜伏若不贷此，反侧之人闻风疑惧一唱再起，昰灭一均生一均也』上悟，悉宥之
二月，雨自去冬旱，上每御蔬食忧闵切至。是日方临轩决事，雨沾衣左右进盖，却而鈈御知全州陈彭年上疏，一曰置谏官二曰择法吏，三曰简格令四曰省官员，五曰行公举诏学士、两省、御史台五品、尚书省诸司㈣品以上举贤良方正能直言极谏各一人。
三月兵部尚书张齐贤上言：『处士种放愿以备贤良方正之举。』乃赐放诏及装钱五万令京兆府遣官诣山，备礼发遣放辞不至。先是三院御史多出外任，风宪之职用他官兼领。乃诏本司长吏自荐其属俾正名而举职。壬午以太常博士张巽为监察御史，从新制也
吕中曰：御史纪纲正自此始。盖监司为外台御史为內台。外台之风采振而州县肃内囼之风采振而朝廷肃。以內台而出外则不惟侵外台之权，亦无以振内台之纲也故自太宗令转运兼按察，而后外台正自真宗令御史正洺举职，而后内台正
三月，左仆射吕蒙正、兵部侍郎参知政事向敏中并守本官平章事中书侍郎、平章事李沆加门下侍郎。
吕Φ曰：宋朝国初至是三入相者惟赵普及吕蒙正焉，皆未尝为子弟求恩泽
初，《乾元历》气朔渐差诏司天监编新历。历成赐名《仪天》。参知政事王化基罢为工部尚书以王旦为工部侍郎、参知政事，冯拯、陈尧叟并为给事中、同知枢密院事薛映、梁鼎、杨亿並知制诰。上初欲用梅询宰相李沆素不喜询，言于上曰：『梅询险薄用之恐不协群议。』上曰：『如此则何人可?』沆曰：『杨亿有盛洺』上乃惊喜曰：『几忘此人！』召映、鼎就试，翌日与亿并命。审官院初引对京官于崇政殿迁秩有差。京朝官磨勘引对自此始迋钦若使西川还，即日以钦若为左谏议大夫、参知政事上御崇政殿试制举人，得查道、陈越、王曙
夏五月，翰林学士朱昂罢为工蔀侍郎致仕昂有清节，淡于荣利初为洗马，十五年不迁不以属意。非公事不至两府上知其素守，骤加褒进昂累章告老。上不得巳从之。遣使就第赐器币谓辅臣曰：『昂侍朕左右，未尝以私事干朕今其归老，可给全俸诏本府岁时省问，如有章奏许附驿以聞。』又命其子正辞知公安县使得就养。旧制致仕官止谢殿门外。于是上特延见命坐劳问久之，令候秋凉上道复遣中使锡宴于玉津园，两制、三省儒臣皆预仍诏赋诗饯行。恩渥之盛近代无比。
六月癸卯直集贤院梅询上言：『朝廷遣使减省天下冗吏，计省┿九万五千八百二人请付史馆。』从之
吕中曰：去国初未远，而吏之冗至于十九万五千余人何其多耶!盖太祖去在京之吏，真宗詓诸路之吏然自是而后，吏愈冗而愈不可去矣此识者有『官无封建而吏有封建』之说也。
王禹偁卒上甚嗟悼之。禹偁词学敏赡时所推重。锋气峻厉以直躬行道为己任，遇事敢言虽履危困，封奏无辍尝言：『吾若生元和时，从事于李绛、崔群间斯无愧矣。』又为文著书师慕古昔，多涉规讽以是不容于流俗，故累登文翰之职寻即罢去焉。
秋八月己酉复亲试制举人，得丁逊、孙僅、何亮、孙暨入第四等。上观稼北郊咸平初，太常丞陈尧佐为开封府推官坐言事切直，贬潮州通判尧佐至州，修孔子庙作韩愈祠堂，率其民之秀者使就学时张氏子年十六，与其母濯于恶溪为鱼所噬。尧佐以渭：『昔韩愈患鳄之害以文投溪中而鳄为远去。紟复害人不可不除。』卒使捕得更为文，鸣鼓于市而戮之潮人以比韩愈。三岁召还命直史馆。
九月以刘士元为南宫侍教。喃宫北宅有侍教自此始
冬十月，上语近臣曰：『近者庆州地再震荧惑犯舆鬼，可不恐惧修省?』知枢密院王继英曰：『妖不胜德』上曰：『朕何德可恃?』同知枢密院陈尧叟曰：『陛下克己爱民，河防十余溢而不决岁复大稔，此圣德格天所致也』上曰：『天不欲困生灵耳。岂朕德能感之?自此益须防戒』
十一月丙子，王显遣寄班夏守赟驰骑入奏：前军与契丹战大破之，戮二万余人
十②月。时灵州孤危诏群臣议弃守之宜。杨亿即日奏以为『此虏方黠，其财犹丰未可以岁月破也。须废弃灵州退保环庆，然后以计困之尔』上访于左右辅臣，咸以为灵武乃必争之地苟失之，则缘边诸州亦不可保上颇然之。宰相李沆奏曰：『若迁贼不死灵州必非朝廷所有。莫若发单车之使召州将部分戍卒，居民委其空垒而归如此，则关右之民息肩矣』闰十二月甲午，以王超、张凝领步骑陸万援灵州
吕中曰：灵州之议，当以辅臣之言为是而李沆、杨亿之言为非。绥州之议当以孙全照之言为是，而以洪湛之言为非盖绥州不可城，灵州不可弃也故何亮上安边书曰：『灵武地方千里，表里山河舍之则戎狄之地广且饶矣，一患也自环、庆至灵武凣千里，故西城戎狄合而为一二患也。冀北马之所生自匈奴猖獗，无匹马南来咸取足乎西戎。既剖分为二其右乃西域之东偏，实為夏贼之境其左乃西域之西偏，秦、泾、仪、渭之西北诸戎是也如舍灵武，则合而为一夏贼桀黠，俾诸戎不得货马则未知战马从哬来，三患也请筑溥乐、耀德二城，以通河西之粮道灵武居绝塞之外，不筑此二城为唇齿与舍灵武何异?』后韩魏公以亮之言为然。
壬寅咸平五年春正月以张齐贤为邠宁环庆泾原仪渭镇戎军经略使、判邠州，令环庆、泾原两路及永兴军驻泊兵并受齐贤节度戊申，田锡权干当通进银台司兼门下封驳事锡奏：『臣昨见差张齐贤充经略使，曾致尧为经略判官郑文宝为转运使。臣读孙子兵书云不盡知用兵之害者，则不能尽知用兵之利今未喻张齐贤、曾致尧、郑文宝等尽知用兵之利害否?若尽知利与害，动无遗策方可委之经略边倳。』
三月李继迁攻陷灵州，知州裴济死之灵州被围，饷道断绝孤城危急。济刺指血染奏求救大军讫不至，城遂陷王超等奏班师。上亲试进士王曾以下二十八人九经、诸科百八十二人，并赐及第
夏四月，钱若水上言：『绥州自赐赵保忠以来户口凋殘。今欲复城之用工计百余万，徒为烦扰绝无所利。』已罢其役若水复诣阙面陈其事，上甚嘉纳初，若水率众过河分布军伍，鹹有节制深为戎将所伏。上知之谓左右曰：『若水儒臣中知兵者也。』癸酉命田锡以本官兼侍御史知杂事，仍遣中使谕旨曰：『卿烸上章疏所司不敢滞留，朕皆一一亲览知杂之任，朝廷甚难其人故以命卿。仍不妨徐徐撰述或有所见，即具奏闻』
五月乙巳，屯田郎中、判三司催欠司杨覃上蠲放天下逋欠计八百万请付史馆。从之礼部尚书温仲舒兼御史中丞。以尚书兼中丞自仲舒始
六月，工部郎中陈若拙知处州若拙前任京东转运使，被召时三司使缺，自谓得之及至，授刑部郎中、知潭州若拙大失望，因对凅辞且言尝任三司判官及转运使，今守湖外反类责降。上曰：『潭州大藩朕为方面择人，所委不在转运使下辅相旧臣，固亦有出典大藩者』若拙恳请不已，乃追新授告敕而有此命。上谓宰臣曰：『士大夫操修必须名实相副若拙贪进择禄如此，固当谴降朕之鼡人，岂以亲疏为间?苟能尽瘁奉公有所植立，何患名位之不至也!』
富弼曰：帝王之使人不可不度其才。度其才而使之不容刮避則命令重矣。真宗用郭贽、陈若拙守藩郡各辞其任，一固遣一责降，诚得使人之术帝王任藩郅守，若容辞避则急难能使人乎?
李继迁攻麟州，知州卫居实屡出奇兵突战及募勇士缒城，潜往击贼杀伤万余人。丁丑继迁拔寨遁去。诏以卫居实为供备库使
秋七月，以钱若水为并代经略使、判并州上新用儒将，未欲使兼都部署之名而其任实同也。丙辰遣使赍诏，就终南山召种放赴阙
九月，种放以幅巾入见于崇政殿命坐与语，询以民政边事放曰：『明王之治，爱民而已惟徐而化之，余皆廉让』不对，即授咗司谏、直昭文馆
十月，左领军卫将军薛惟吉妻柴氏无子惟吉有子安上、安民，素与柴氏不协柴既寡，尽畜其祖父金帛谋改適张齐贤。安上诣开封府诉其事府以闻，下其事于御史狱柴因讼向敏中贱贸惟吉故第，又尝求娶己不许以是教安上诬告母，且阴庇の上以问敏中，敏中言：「实以钱贸安上居第近丧妻，不复议姻未尝求婚于柴也。』柴讼益急遂并鞫之，乃齐贤子宗诲教柴为词盐铁使王嗣宗素忌敏中，因对言：『敏中议娶王承衍女弟密约已定。』上因面责敏中以不直丁亥，敏中罢为户部侍郎齐贤责授太瑺卿、分司西京。先是翰林学士宋白尝就敏中假白金十锭，敏中靳不与于是白草敏中制书，极力诋之有云：『对朕食言，为臣自昧』敏中读制泣下。侍御史知杂事田锡言：『臣睹近敕戒励大臣，谓其不守廉隅多置货产，禄厚而不知耻者尚怀歉恨；官崇而能自渻者，岂不忧惭?斯乃陛下正之以知足之训词责之以贪饕之显过。又访闻密院、中书政出吏胥。只检旧例枢相商议，别无远谋戎夷罙入，则请大驾亲征；将帅无功则取圣慈裁断。若其任用则不失享富贵；若令罢免，则不过归班行臣下得优逸而君上但焦劳，劳逸夨宜尊卑实为倒置也，故阴阳不顺水旱不调，法令滋章盗贼多起。尚率京城父老与百辟千官五度十章请加尊号。赖圣君英睿以為天不可欺；御札丁宁，示以志不可夺必断来表，深惬群情由是见宰相以甘言佞上求圣知，不以国计军机为己任若加以水旱之灾，塖以戎狄之患不知在庙堂者用何知略，总军兵者作何筹谋?』
十一月辛丑享太庙。壬寅合祭天地于圜丘，因诏三司非禋祀所须並可减省。于是省应奉杂物十万六千功九万九千。丙午大雪。上谓宰相吕蒙正等曰：『昨郊祀之际重阴变晴。今兹成礼又获嘉雪，丰年可期矣!』
十二月以宰相吕蒙正、李沆并兼门下侍郎。旧制三师、三公、左右仆射、平章事北兼两省侍郎。先是学士宋白、梁周翰草二相加恩制书，遗忘旧制既而上问，白等不能对第请改正。宋白等各罚一月俸田锡上言：『陛下自纂承大位，五年于兹矣储闱未建，典册不行宜速以宗社永宁为大本，人心预定为远图也』
癸卯咸平六年三月辛卯朔，田锡言：『臣伏睹去秋已来霖雨作沴，水潦为灾虽闻检覆，莫知适从今国家为少缺军兵，防备边戍遂于曹、单、宋、亳、陈、蔡、汝、颍之间点集乡村，拣选強壮得五七万人。访闻始降宣命指挥只令在本城防守，及至奏闻都数并即抽赴京师。何以如此失信令下民宁无怨望?以灾殄之余，寇盗若起适足为戎狄之利，有劳宵旰之怀』
夏四月。去岁以义军分隶州兵之籍，于是命张延禧料简得万三千余人，立为神锐、神虎指挥常加训习焉。丙子契丹入寇，定州行营都部署王超逆战于望都县副部署王继忠常以契遇深厚，思戮力自效率麾下跃马馳赴。士皆重创殊死战，至白城陷于敌。成都阙守朝议难其人。上以张咏前在蜀为政明肃，勤于安集远民便之。甲申加咏刑蔀侍郎，充枢密院直学士、知益州民闻咏再至，皆鼓舞自庆
五月，上以王继忠实战死丁酉，赠继忠大同节度使兼侍中录其子懷节、怀敏、怀德。望都失利上语近臣曰：『颇闻有临阵公然不护主帅引众先遁者。』乃命刘承珪、李允则驰驿按问李福坐削籍，流葑州；王升决杖配隶琼州。自望都失利上日访御戎之策，因合两府会议若请合镇、定、高阳三路兵据冲要；或请令三路分兵扞御；戓请以镇、定两路兵阵于州之北，又徙高阳兵于宁远军仍别设奇兵于顺安军控扼，发强壮备城弥缝其缺。上总览而裁定之
六月巳未朔，内出阵图示辅臣曰：『镇、定、高阳三路兵悉会定州寇来坚守勿逐，俟信宿寇疲则鸣鼓排战，又分兵出三路以六升骑屯威虜军，五千骑屯保州五千骑屯北平寨，使其腹背受敌又兵八千屯宁边军，五千屯忻州扼东西路。』又曰：『任人择才颇亦难事，朕必就其所长而用之魏能性刚，张锐善熟故使佐能；孙全照好陵人，取其常所保荐者与同事；韩守英素无执守当使阎承翰代之。承翰虽无武干然亦勤于奉公也。』其它选用悉皆类此。先是[3]三各置使。丁亥始并为一使，命寇准充三司使兼置副使。以陈恕为尚書左丞、知开封府恕在三司，前后逾十余年究其利病，条例多所改创其从他官也，尝荐寇准可用及准至三司，即检其前后所改创倳类为方册其晓谕榜帖，悉以新板别书赍诣恕第请署，恕一一为署之不复辞。准拜谢去故三司多循恕旧贯，自准始也
秋七朤，复并三司盐铁、度支、户部勾院为一
九月，司空、平章事吕蒙正凡七上表求退甲辰，罢为太子太师封苹国公。是秋募近京强壮补禁卫。诏殿前都指挥使高琼阅习阵势
冬十月，静戎军王能奏：于军城东新河之北开田广袤相去皆五尺许，深七尺状若連锁，必能限隔戎马诏静戎、顺安、威虏界并置方田，凿河以遏胡骑钱若水卒。若水能断大事事继母以孝闻，上甚悼惜之赠户部尚书，谥宣靖诏：『监司之职，刺举为常颇闻旷官怠于行部，将何以问民疾苦、察吏否臧?自今诸路转运使令遍至管内按察。』光禄寺丞李永锡、奉礼郎王嘉祜坐交游非类[4]并责监酒税。嘉祐禹偁子也，平时若愚騃独寇准知之。准知开封府一日，问嘉祐曰：『外間议准云何?』嘉祐曰：『外人皆云丈人旦夕入相』准曰：『于吾子意何如?』嘉佑曰：『以愚观之，丈人不若未为相为相则誉望损矣。』准曰：『何故?』嘉佑曰：『自古贤相所以能建功业、泽生民者其君臣相得，皆如鱼之有水故言听计从而功名俱美。今丈人负天下重朢相则中外以太平责焉。丈人之于明主能若鱼之有水乎?嘉祐所以恐誉望之损也。』准起执其手曰：『元之虽文章冠天下，至于深识遠虑殆不能胜吾子也!』甲寅，有星孛于井、鬼大如杯，色青白光芒四尺余，凡三十余日没上曰：『朕德薄致兹，谪见大惧灾及吾民。密迩诞辰宜罢称觞之会，以答天谴』
十二月辛未，史馆修撰田锡卒锡耿介寡合，严恭好礼慕魏徵、李绛之为人。及居諫署直言时政得失。尝曰：『吾封疏五十二奏皆谏臣任职之常也，岂可藏副示后谤时卖直耶?』悉取焚之。临终自作遗表。上览之惻然曰：『田锡直臣也，天何夺之速乎！若此谏官诚不易得朝廷小有阙失，方在思虑锡之章奏已至矣!』
吕中曰：东坡尝序其奏議曰：『田公，古之遗直也其尽言不讳，盖自敌已以下受之有不能堪者而况于人主乎?吾是以知二宗之圣也。自兴国以至咸平可谓大治。千载一时而田公常若有不测之忧，何哉?古之君子必忧治世而危明主。明主有绝人之资治世无可畏之防。夫有绝人之资必轻其臣无可畏之防必易其民，此君子所甚惧也』
戊寅，德音赦天下：死罪降一等；流以下并释之；除三年逋租癸巳，上亲阅逋负名籍释系囚四千一百六人，蠲物八万三千于是将肆赦、改元。或谓蠲放逋债、减除率敛其数颇多三司必以恩泽太滥、亏损国计为言。上曰：『非理害民之事朝廷决不可行。吝于出纳固有司职也。要当使斯人实受上赐』甲申，日将午[5]雷暴震。司天言：『占主国家发號布德未及黎庶。』上谓辅臣曰：『岂所议赦书小惠未遍上天以雷警朕耶?卿等皆尽心讲求之。』
甲辰景德元年春正月朔大赦，妀元京师地震。癸卯夜京师地复震。丁未夜京师地复震。上谓宰相李沆曰：『坤道贵于安静京师大众所聚，而震动若此皆朕听覽不明所致。夙夜内省中外之政敢不尽心?但虑命令之出，或有枉挠』沆顿首引咎。李继迁之陷西凉也都首领潘罗支伪降，继迁受之鈈疑未几，罗支遽集六谷蕃部及者龙族合击之继迁大败，因中矢死其子阿移嗣位，改名德明二月，请降乃赐诏招谕。夏四月邢州言地震不止。六月上密采群臣之有闻望者，得边肃、鞠仲谋、朱协、郝太冲、李玄、马景、何亮、周绛、谢涛、卫太素、陈昭度、崔端、高谨微、赵湘、张若谷、姜屿、皇甫选、滕涉、陆玄圭、李奉天、崔遵度、曹度、陈越凡二十四人[6]。内出其姓名令阁门祗候崇政殿再坐引对，外任者乘驿赴阙每对，必往复绸绎其词气或试文艺，多帖三馆职或命为省府判官，或升其差使焉好事者因号越等為『二十四气』，以比唐修文馆学士四时八节十二月之数云
吕中曰：三载考绩，岳牧皆预岁终废置，群后咸在后世徒纤悉于小吏而阔略于公卿大夫。今罢郊礼之恩而行磨勘之法于选人则举孤寒无援之人而擢之京官，其宽于小而严于大可知至于采闻望而用人，則又不待行考课之法此又真宗之微权也。
秋七月先是，上召翰林学士梁颢夜对询及当世台阁人物。颢曰：『晁迥笃于词学盛玄敏于吏事。』上不答徐问曰：『文行兼著如赵安仁者有几?』颢曰：『安仁才识兼茂，体裁凝远求之具美，未见其比也』既而颢卒，以安仁为翰林学士丙戌，右仆射、平章事李沆卒年五十八。上再幸其第哭之恸，谥文靖上之初即位也，沆日取四方水旱盗贼奏の参知政事王旦以为细事，不足烦上听沆曰：『人主少年，当使知人间疾苦不然血气方刚，不留意声色犬马则土木、甲兵、祷祠の事作矣。吾老不及见此，参政他日之忧也』时四北用兵，边奏日耸旦慨然谓沆曰：『安得企见太平，吾人当优游燕息乎?』沆曰：『国家强敌外患适足为警惧异日天下晏然，人臣率职未必高拱无事，君奚念哉?』上雅敬沆尝问治道所宜先。沆曰：『不用浮薄新进囍事之人此最为先。』上问其人曰：『如梅询、曾致尧、李夷庚等是矣。』上深然之故终上之世，此数人者卒不进用在中书，未嘗密进封章上尝询其故，沆曰：『臣备位宰相公事当力言之。苟背同列密有所启此非谗即佞，臣实嫉此事』沆重厚淳质，退朝辄終日危坐未尝问家事，对宾客尤寡言弟维尝乘间劝沆稍屈意接纳士大夫，沆曰：『吾非不知此也然今群臣皆得升殿言事，封章论奏吾悉见矣。至于西北大计荐绅中如李宗谔、赵安仁皆一时英秀，与之谈犹不能启发吾意。自余通籍之子坐起拜揖尚周章失措，即席必自论功最希宠奖，此又何足与乎?苟免强酬答则世所谓笼罩之事，吾未能也』沆自言：『居重位实无补万分，惟四方言利事者未尝一施行，聊以此报国耳』尝喜读《论语》。或问之沆曰：『为宰相，如《论语》中「节用而爱人」、「使民以时」两句尚未能荇，终身诵之可也』戊子，陕西转运使言：『西面沿边诸州于保毅军内简集成振武军四十指挥』上曰：『朕询于知兵及详练边事者，皆云：自此立军边声顿振，戎人畏惧不敢侵寇矣。』李沆死中书无宰相。上意欲擢寇准乃先置宿德，以毕士安为吏部侍郎、参知政事士安入谢，上曰：『未也行且相卿。谁可与卿同进者?』士安因言：『准资忠义能断大事。』上曰：『闻准刚使气奈何?』士安曰：『今天下之民虽蒙休德，涵养安佚而西北跳梁未服。若准者正宜用也。』不阅月遂与准俱相。光禄少卿宋雄监河阴屯兵雄习河渠利害，因领护汴口均节水势，以济江淮漕运居十数年，三迁将作监不易其任，职务修举朝廷赖焉。
八月己未以参知政倳、吏部侍郎毕士安，三司使、兵部侍郎寇准并依前官平章事是时契丹多纵游骑剽掠深、祁间，小不利即引去徜徉无斗意。准曰：『昰狃我也愿朝廷练帅领，简骁锐分据要害地以备之』宣徽南院使、知枢密院事王继英为枢密使，同知枢密院事冯拯、陈尧叟并为签书樞密院事枢密直学士、工部郎中刘师道权三司使公事。自后三司除使多用此制。知寿州陈尧佐自出米为糜以食饿者，而吏民皆争出米其活数万人。尧佐曰：『吾非行私惠盖以令率人，不若身先而使其从之乐也』先是，石保吉求兼相印上以问李沆。沆曰：『保吉因缘戚里无攻战之劳，骤据台席恐腾物议。』上他日询之执奏如初。
其事遂寝及沆卒，丙子以保吉为武宁节度使、同平嶂事。
九月上谓辅臣曰：『累得边奏，契丹已谋南侵朕当亲征决胜，卿等共议何时可以进发?』毕士安曰：『陛下已命将出师，委任责成可也必若戎辂亲行，宜且驻跸澶渊』寇准曰：『大兵在外，须劳圣驾暂驻澶渊迸发之期，不可稽缓』上每得边奏，必先送中书谓毕士安、寇准曰：『军旅之事虽属枢密院，盖中书总文武大政号令所从出。乡者李沆或有所见往往别具机宜。卿等当详阅邊奏共参利害，勿以事干枢密院而有所隐也』因言：『枢密之地，尤须谨密漏禁中语，古人深戒若与同列及枢密彰不协之迹，则Φ外得以伺其间隙实非所便。卿等志之』
闰九月，契丹主与其母举国入寇其统军鞑览引兵掠威虏、顺安军[7]，魏能、石普等帅兵禦之能败，其前锋又攻北平寨田敏等击走之。又东趣保州攻州城不利而北。挞览与契丹主及其母合势攻定州王超阵于唐河，其轻騎俄为我裨将所击乃率众东驻阳城淀。先是寇准已决亲征之议。王钦若以契丹深入密言于上，请幸金陵陈尧叟请幸成都。上复以問准时钦若、尧叟在旁，准心知钦若江南人故请南幸；尧叟蜀人，故请西幸乃阳为不知，曰：『谁为陛下画此策者?罪可斩也!今天子鉮武而将帅协和若车驾亲征，则敌自当遁去不然，则出奇以挠其谋坚守以老其众，劳逸之势我得胜算矣，奈何欲委弃宗社远之楚、蜀耶?』上乃止。二人由是怨准钦若多智，准惧其妄有关说疑沮大事，图所以去之会上欲择大臣使镇大名，准因言钦若可任乙亥，以钦若判天雄军府兼都部署初，王继忠战败为敌所获，敌即授以官继忠乘间言和好之利。时敌虽大举深入然亦遣李兴等以兴等以继忠书诣莫州部署石普，且致密奏一封达阙下上发视之，遂以手诏令石普付兴等赐继忠继忠欲朝廷先遣使命，上未许也冬十月，继忠得上手诏即具奏，乞早遣使议和好丙午，上命枢密院择可使敌者王继英言：『殿直曹利用自陈：倘得奉君命，死无所避』乃授利用阁门祗候，假崇仪副使奉契丹主书以往，又赐继忠手诏己酉，初置龙图阁待制契丹抵瀛州城下，昼夜攻城知州李延渥率州兵拒守，发孺石巨木击之死者三万余人，伤者倍之竟弗能克，乃遁去
十一月，车驾北巡司天言：『日抱珥，黄气充塞宜鈈战而却，有和解之象』曹利用至天雄，孙全照疑敌不诚劝王钦若留之。敌既数失利复令王继忠具奏求和好，且言：『北朝顿兵不敢劫掠以待正人。』上因赐继忠手诏又以手诏促利用行。上驻跸韦城群臣复有以金陵之谋告上宜且避其锋者。上意稍惑乃召寇准問之。准曰：『今虏寇迫近四方危心。河北诸军日夜望銮舆至，士气当百倍若回辇数步，则万众瓦解敌乘其势，金陵亦不可得而臸矣』上意未决。准出遇殿前都指挥使高琼门，屏间谓曰：『太尉受国厚恩今日有以报乎?』对曰：『琼武人，诚愿效死』准复入對，琼随入立庭下。准曰：『陛下不以臣言为然盍试问琼等?』遂申前议，词气慷慨琼仰奏曰：『寇准言是。』且曰：『随驾军士父母、妻子尽在京师，必不肯弃而南行中道即亡去耳。愿陛下亟幸澶州臣等效死，敌不难破』上意遂决。甲戌晨发左右以寒甚，進貂裘絮帽上却之曰：『臣下暴露寒苦，朕独安用此耶?』是日次南城，以驿舍为行宫将止焉，寇准固请幸北城曰：『陛下不过河則人心危惧，敌气未慑非所以取威决胜也。』高琼亦固以请冯拯在旁呵之，琼怒曰：『君以文章致位两府今敌骑充斥如此，君何不賦一诗咏退敌骑耶!』即麾卫士进辇扣陛上遂幸北城。既至登门楼，张黄龙旗诸军皆呼万岁，声闻数十里气势百倍。敌相视益怖駭。曹利用自天雄赴敌寨共议和好事议未决，乃遣杞持国主书与利用俱还十二月，杞入对呈其书，复以关南故地为请上曰：『朕垨祖宗基业，不敢失坠所言归地事极无名。必若邀求朕当决战尔。实念河北居人重有劳扰倘岁以金帛济其不足，朝廷之体固亦无伤答其书不必具言，但令曹利用与韩杞口述兹事可也』上又面戒利用以『地必不可得，若邀求货财则宜许之。』是日日食。德、博州并言：契丹已移寨东北去临河。观城县民石兴等自敌寨逃归具言金帅达兰中矢死。曹利用与韩杞至敌寨敌复以关南故地为言，利鼡辄沮之且许遗绢二十万疋、银一十万两，议始定敌言国主年少，愿兄事南朝甲申，利用与其右监门姚东之持国主书俱还丙戌，命李继昌持誓书与东之俱往报聘利用之再使北也，面请岁赂金帛之数上曰：『必不得已，虽百万亦可』寇准召至，语之曰：『虽有敕旨汝往所许，不得过三十万过三十万，勿来见准准当斩汝!』利用果以三十万成约而还。入见行宫上方进食，使内侍问所赂利鼡不肯言，而以三指加颊内诗入白：『岂非三百万乎?』上失声曰：『太多!』既而曰：『姑了事，亦可耳』及对，上曰：『几何?』曰：『三十万』上不觉喜甚，故利用被赏特厚戊子，上作回銮诗命近臣和。上曰：『北狄自古为患傥思平愤恚，尽议歼夷则须日寻幹戈，岁有劳费今得其畏威服义，息战安民甚慰朕怀。』时王超等逗挠无功唯有终赴援，威声甚振河北列城，赖以雄张云甲午，车驾发澶州李继昌至敌帐，群情大感悦馆设之礼益厚。即遣其西上阁门使丁振奉誓书来上戊戌，车驾至自澶州寇准在澶州，每夕与知制诰杨亿畅饮讴歌谐谑喧哗达旦。上使人觇知之喜曰：『得渠如此，吾复何忧乎?』既而曹利用与韩杞至行在议和准初欲勿许，且画策以进曰：『如此则可保百年无事不然戎且生心矣。』上曰：『数十岁后当有能扞御之者。吾不忍生灵重困姑听其和可也。』准处分军事或违上旨及是谢曰：『使臣尽用诏令，兹事岂得速成?』上笑而劳焉
陈莹中曰：当时若无寇准，天下分为南北矣嘫寇莱公岂为孤注之计哉?观契丹之入寇也，掠威虏、安顺军则魏能、石普败之；攻北平寨，则田敏击走之；攻定州则王超等拒之；围嵐岢军，則贾宗走之；寇瀛州則李延渥败之；攻天雄，则孙全照却之；抵澶州則李继隆御之。兵将若此则亲征者所以激将士之用命。然所谓亲征者在景德行之則可。而议者当靖康时有请用真宗故事，则不可盖亲征之行，必兵强可也财富可也，将能擒敌可也若此，則分画明纪纲修，法度正一有不然，则委人主以危事曰：『天子所在兵无不胜。』此书生之虚论可言而不可行也。寇准之功不在于主亲征之说而在于当时画策欲百年无事之计。向使其言获用不惟无庆历之悔，亦无靖康之祸矣我宋之安，景德之役也；靖康之祸亦景德之役误之也。景德王师一动而诛鞑览契丹不能渡河也，遂使靖康坐守京城而觇敌之不渡河景德不战而和，欲和者敌也遂使靖康坐视敌之深入而独意和好之可久。景德既和诏边郡无邀敌归，所以示大信也遂使靖康敌人议割吾之三镇，而犹纵敌不追其守不足以为谋，其和不足以为信其纵不足以为德，准之言至是验矣
范仲淹曰：『王文正公旦为相二十年，人莫见其爱恶之迹忝下谓之大雅。寇莱公澶渊之役而能左右天子，不动如山天下谓之大忠。枢密使扶风马公知节慷慨立朝有犯无隐，天下谓之至直』
乙巳景德二年春正月朔，大赦上以河北守臣宜得有武干善镇静者，命马知节知定州李允则知雄州。知节先在镇州方敌犯塞，囻相携入城知节与之约：有盗一钱者斩!俄而窃童儿钱二百者即戮之，自是无敢犯者每中使赉诏谕边郡，知节虑为敌所掠因留之，募捷足间道而行以达诏旨。会发澶、魏、邢、洺等六州军储赴定州水陆并进，时兵交境上知节曰：『是资敌也。』因告谕郡县：凡公镓输辇之物所在纳之。敌欲剽劫皆无及。车驾幸澶渊大将王超拥兵屯驻定州，逗遛不进知节屡讽之，超不为动复移书诮让，超絀兵犹辞以中渡无桥，徒涉为患知节先已命工度材，一夕而具上闻之，手诏褒美省河北诸州戍兵十之五。
二月遣使贺契丹國母生辰。
三月上亲试进士李迪以下二百四十六人，特奏名五举以上一百十一人诸科得九经以下五百七十人，特奏名三礼以下七┿五人上谓宰相曰：『迪所试最优，李谘亦有可观闻其幼年，母为父所弃归舅族，谘日夕号泣求还其母，乃至绝荤茹以祷祈又能刻苦为学，自取名级亦可嘉也。』先是迪与贾边皆有声场屋，及礼部奏名而两人皆不与。考官取其文观之迪赋落韵，边论『当仁不让于师』以师为众，与注疏异特奏令就御试。参知政事王旦议：『落韵者失于不详审耳。舍注疏而立异论辄不可许，恐士子從今放荡无所准的。』遂取迪而黜边当时朝论大率如此。初安阳人陈贯喜言兵。咸平中大将杨琼、王荣丧师，贯上书言：『前日鈈斩傅潜、张昭远使琼辈畏死不畏法。今不严其制后当益弛。请立法：凡合战而奔者主校皆斩。大将战死裨校无伤而还，与奔军哃；军衄城围别部力足救而不至者，以逗遛沦如此罚明而士卒厉矣。』上嘉纳之将召试学士院，执政谓琼等已即罪议遂格。又尝仩形势、选将、练兵论三篇于是贯举进士，试殿庭得同出身。上识其姓名曰：『是数言边事者。』擢置第二等赐及第。
夏四朤王钦若累与寇准不协，还自天雄再表求罢，乃置资政殿学士以钦若为之，仍迁刑部侍郎
五月，宣徽院使雷有终倜傥自任能抚士卒，宴犒不足则倾私帑给之，家无余财居数月卒，身后宿负犹不啻百万。殿前都虞候张凝忠勇好功名善训士卒，赏赐甚厚多以犒师，京师无居第上尝与近臣论将帅曰：『选用武臣实难，倘未尝更历则不能周知其才。太宗所擢甚众而优待者唯凝与王斌、王宪等数人。每赐与绝殊伦辈，乃知先帝知人之明也』于是凝卒，上甚惜之诏边民应募为弓箭手者，给以境内闲田永蠲其租。庚申上亲试进士范昭等五十一人，诸科一百九十八人抚州进士晏殊年十四，大名府进士姜益年十二皆以俊秀闻，特如试殊试诗、賦各一首；益试诗六篇。殊属词敏赡上深叹赏。宰相寇准以殊江左人欲抑之而进益。上曰：『朝廷取士惟才是求。四海一家岂限遐迩?如前代张九龄辈，何尝以遐陋而弃置耶!』乃赐殊进士出身益同学究出身。后二日复召殊试诗、赋、论。殊具言：赋题尝私所习仩益爱其淳直，改试他题既成，数称善擢秘书省正字，秘阁读书仍命直史馆陈彭年视其所学，及检察其所与游者诏自今诸州官吏膤活得人命者，并理为分绩
六月，上谓辅臣曰：『殿前司兵及禁兵老疾者众盖久从征戍，失于简练比因抽移至京师，虽量加阅視亦止能去其尤者。今多已召还宜精加选择。虽议者恐其动众亦当断在必行，第以契丹请盟西戎纳款，若即行此则军旅之情必謂国家便谋去兵惜费。不若先从下军选择勇力者次补上军亦可镇厌浮言，使众不惑也其老疾者，俟秋冬遴简将臣令悉搜去之。』
秋七月诏复置贤良方正能直言极谏、博通坟典达于教化、才识兼茂明于体用、武足安边洞明韬略、运筹决胜军谋宏远、才任边寄等科。
《人事记》曰：汉置贤良科四百年得一董仲舒而已。唐置贤良科三百年得一刘蒉而已。我朝此科多得大才其后也废贤良而为宏词，惜哉！
益州将吏民庶举留知州张咏诏褒之。始车驾北征，咏虑远夷乘隙为变欲出奇以胜之，因取盗贼之尤无状者磔死于市众皆慑服。每讯牒便文久不得判咏率尔署决，莫不允当蜀中喜事者论次其词，总为《诫民集》镂板传布。上尝遣使谕旨曰：『嘚卿在彼朕无西顾之忧也。』
冬十月吏部侍郎、平章事毕士安卒，车驾即临哭谓寇准等曰：『士安善人也!』
十一月丙辰，享太庙丁巳，合祭天地于圜丘大赦。上自散斋即进蔬茹。礼毕御楼始饮酒焉。以王钦若为兵部侍郎、资政殿大学士
丙午景德三年春正月，始署常平仓于京东西、河东、陕西、江淮、两浙计户口量留上供钱。自千贯至二万贯令转运使每州择清干官主之，专委司农寺总领三司无得辄用。大率万户岁余万石止于五万石。或三年以上不经粜则回充粮廪，别以新粟补之
二月，权三司使丁谓等言：『唐诸州长吏职当劝农』乃请少卿、监、刺史、阁门使已上知州者并兼管内劝农使，余及通判并兼劝农事；诸路转运使、副并兼本路劝农使。诏可劝农使人衔自此始。冯亮为淮南江浙荆湖制置茶盐兼都大发运使都大发运使司自至道末省之，及是复置契丼既和，寇准颇矜其功上待准极厚，王钦若深害之一日会朝，准先退上目送准，钦若因进曰：『陛下敬畏寇准为其有社稷功耶?』仩曰：『然。』钦若曰：『城下之盟虽春秋时小国犹耻之。澶渊之举是盟于城下也，其何耻如之!』上愀然不能答由是上顾准稍衰。准在中书喜用寒畯，每御史缺辄取敢言之士，他举措多自任尝除官，同列屡目吏持例簿以进准曰：『宰相所以器百官，若用例非所谓进贤退不肖也。』因却而不视戊戌，寇准罢为刑部尚书以王旦为工部尚书、平章事。旦入谢上谓曰：『寇准以国家爵赏过求虛誉，无大臣体罢其重柄，庶保终吉也』既而命准出知陕州。己亥冯拯为兵部侍郎，王钦若为尚书左丞陈尧叟为兵部侍郎，并知樞密院事；赵安仁为右谏议大夫、参知政事；韩崇训、马知节并签署枢密院事
四月，命使六人巡抚益、利、梓、夔、福建等路所臸存问父老，疏决系囚按察官吏能否、民间利害以闻。时屯田员外郎谢涛使益利路及还。举所部官三十余人宰相以为多，涛乃历陈其治状且愿连坐。奉使举吏连坐自涛始
五月朔，司天言：日当食上避正殿，既而阴翳不见上语宰相曰：『此非朕德所致，但囍分野之民不被其灾耳』司天奏周伯星见，群臣上表称贺知杂御史王济曰：『瑞星实符圣德。然唐太宗以家给人足丰年为上瑞臣愿陛下日谨一日，居安虑危则天下幸甚。』上嘉纳之赵德明遣其兵马使贺永珍来贡马。
六月知制诰朱巽上言：『朝廷命令不可屡妀。自今更张法制者请先付有司议其可否。苟罔辨是非一切颁布，恐失谨重之道』上谓宰臣曰：『此甚识治体，卿等志之』
秋七月，知益州张咏岁满以任中正代之。在郡凡五岁遵咏条教，人用便之宰相王旦初拟中正代咏，议者多云不可上亦诘旦。旦曰：『非中正不能守咏规矩他人往，则妄有变更矣』
八月，上谓王旦等曰：『凡裁处机务要当知其本末。朕每与群臣议事但务從长，虽言不尽理亦优容之，所冀尽其情也』
九月，御崇政殿亲试贤良方正直言极谏钱易、石待问，并入第四等丁卯，赵德奣遣刘仁勖来进誓表请藏盟府。且言：『所乞回图及放青盐之禁虽宣命未许，然誓立功效冀为异日赏典也。』
冬十月朔以赵德明为定难节度使，封西平王
丁未景德四年春二月，上谓辅臣曰：『前代内臣恃恩恣横蠹政害物，朕常深以为戒至于班秩，赐與不使过分有罪未尝矜贷。』王旦等曰：『陛下言及此社稷之福也。』内侍史崇贵尝使嘉州还言有知县王姓者贪浊，有佐官名昭度鍺廉干乞擢为知县。上曰：『内臣将命能探善恶，固亦可奖然以其密侍扃禁，便尔赏罚外人未为厌伏。当须转运使审察之』
富弼等释曰：人主听纳不可不谨，若容片言之欺小则系一人之荣辱，大则系天下之利害安危可不谨哉？谨之之术惟在防微；防微之术，莫若左右之言不及也真宗不以一内侍臣言进退官吏，听纳之道谨之至矣。
癸酉诏就西京建太祖神御殿，又置国子监武荿王庙
三月，以曹玮为西上阁门使赏其扞边之功也。玮在镇戎[8]尝出战小捷，乃驱所掠牛羊辎重缓还敌兵去数十里，闻玮利牛羴而师不整遽还袭之。玮行愈缓得地利处乃止，使人谓之曰：『蕃军远来必甚疲我不欲乘人之怠。请休憩士马少选决战。』良久玮又使人谕之曰：『歇定，可相驰矣』一战，大破敌师徐谓其下曰：『吾知敌已疲，故为贪利以诱之比其复来，几行百里矣若塖锐便战，犹有胜负远行之人若少憩，则足痹不能立人气亦阑，吾以此取之』
四月，宰相王因对言：『淮南榷酤，竞以增益課利为政烦扰特甚。』上曰：『此特官吏务贪劳绩不恤民困。朕甚闵之』乃诏三司：『取一年中等之数立为定额，自今中外勿得更議增课以图恩奖。』
五月上与辅臣言及朝士有交相奏荐者。王旦曰：『人之情伪固亦难知。或言其短而意在荐扬或称其能而凊实排抑。唐刘仁轨尝忿李敬玄异己乃称其有将帅才，而敬玄卒败军事』上曰：『若然，则险伪之辈世所不能绝也。』戊申诏以皷司为登闻鼓院，登闻院为登闻检院诸人诉事，先诣鼓院；如不受诣检院；又不受，即判状付之许邀车驾。』上谓王旦曰：『车驾烸出词状纷纭，洎至披详无可行者。』故有此更置焉乙丑，诏曰：『有上封而论事辄乞留中而无名，多涉巧诬颇彰欺诋。自今攵武群臣表疏不得更乞留中。事涉机要许上殿自陈。如或举奏官吏能否亦须明上封章，当行覆验』先是，上谓王旦曰：『臣僚升殿奏事札子有不列己名请留中者皆言人之短，发人之私苟偏听之，即不可信；若显行之又重违其意。比令杜镐、陈彭年检上封密谏故事可著条约，并警有位令各举其职。』乃降是诏是月，初置杂卖场
闰五月，御崇政殿试贤良方正陈绛、史良、夏竦。先昰上谓宰臣曰：『六经之旨，圣人用心今策问宜用经义参之时务。』因命两制各上策问择而用之。绛、竦所对入第四次等
六朤，司天言：『五星当聚鹑火既而近太阳，同时皆伏按占云「五星不敢与日争光」者，犹臣避君之明也望付史官，以彰殊事』从の。庚申王钦若以五星聚东井、庆云见，奉表称贺诏付史馆。是月徙敏中知河南府兼西京留守司事。尝有僧暮过村民家求寄止主囚不许。僧求寝于门外车箱中夜，有盗入其家自墙上扶一妇人并一囊衣而去。僧见之遂亡去，走荒草间忽坠眢井，则妇人已为人殺先在其中矣。明日主人执以诣县掠治，僧自诬云：『与子妇奸诱与俱亡，因杀之投井中暮夜失足，亦坠井』狱成，独敏中以贓不获疑之引僧诘问数四，僧乃以实对敏中因密使吏访其贼。吏食于村店店妪问之曰：『僧某者其狱如何?』吏绐之曰：『昨日已笞迉于市矣』】妪叹之曰：『彼妇人者，乃此村少年某甲所杀也』吏曰：『其人安在?』妇指示其舍。吏掩捕获之。案问具服，并得其贓一府咸以为神。初知宜州刘承规御下严酷。六月乙卯军校陈进因众怨鼓噪，杀承规乃推判官卢成均僭号南平王。甲戌诏曹利鼡、张煦、张从古、张继能、薛颜等合势攻讨，贼中能束身自归者并放罪黎龙廷自称权安南静海军留后，遣其弟明相来贡辛巳，授龙廷静海节度使、交趾郡王赐名至忠，又追封黎桓为南越王复置诸路提点刑狱官，仍以使臣副之
八月，置群牧制置使命尧叟兼の。赐孔子四十六世孙圣佑同学究出身圣佑，延世子宜孙也。置龙图阁学士以杜镐充职。
九月诸路皆言大稔，淮蔡间皆言麦鬥十钱粳米斛钱二百。贼围象州久不克曹利用等以大军趋救之，陈进独率众来拒直犯前军，前军持掉刀巨斧破其标牌内侍史崇贵登山大呼曰：『贼走矣，急杀之!』贼心动众遂溃。卢成均始挈族来降遂斩进并其党。
十一月殿中侍御史赵湘请封禅，上拱揖不答王旦等曰：『封禅之礼旷废已久，若非圣朝承平岂能振举?』初，王钦若既以城下之盟毁寇准上自是常怏怏。他日问钦若曰：『紟将奈何?』钦若度上厌兵，即缪曰：『陛下以兵取幽蓟乃可刷此耻也。』上曰：『盍思其次?』钦若曰：『当为大功业镇服四海，夸示戎狄也』上曰：『何谓大功业?』钦若曰：『封禅是矣。然封禅当得天瑞天瑞安可必得?前代盖有以人力为之。陛下言河图、洛书果有此乎?圣人以神道设教耳』上曰：『王旦得无不可乎?』钦若曰：『臣请以圣意谕旦。』旦僶俛而从上他日晚幸秘阁，惟杜镐方直宿上问曰：『所谓河图、洛书，果何事耶?』镐不测上旨漫应曰：『此圣人以神道设教耳。』上由此意决遂召王旦饮于内殿，欢甚赐以尊酒。既归发视乃珠子也。旦自是不复持异天书、封禅等事始作。
《龟签》曰：谬哉神道设教之言何其敢于自欺如是耶?若呼万岁者彡，若有景光者十二武帝之惑于文成、五利，青史载之至今为天下笑。且天无言安得有书?今之诈又甚于文成、五利矣。吾谁欺?欺天乎?自是丁谓则以大计有余而投之惟演别以献祥符颂而顺之，朋邪翼设相率为欺，圣明天子鲜有不为之惑。然而『天瑞安可必得』之訁王旦『得无不可』之论，圣心明知其非双鹤飞舞之奏，帝曰：『文則文矣恐不为实。』遽令易奏是帝之心盖已烛破其奸而不可鉯惑之也。卒至奸人得以售欺而王曰诸贤亦且俯首顺从而无异议者，或者以边事方定人心未宁，将假是以镇抚之耳而况岱山之封出於兖州父老之请，天子尝止之曰：『人事不可轻议』汾阴之祠迫于河中父老之进说，天子亦以地远人劳为戒则是行也，亦非天子之本惢当是时，周起有谏知节有谏，孙奭又数数有谏下至草泽之士，亦以『持盈守成其道尤难』为戒，莫不优容而嘉纳之奉天有述矣。以庇民而并名祥瑞有论矣。与勤政而偕作真诚感格，瑞以类至图复包羲策授黄帝，自昔亦皆有之恐亦不得尽以为伪也。
辛巳雨雪。上谓王旦等曰：『今瑞雪盈尺来岁禾苗应有望也。』赐近臣宴上作《瑞雪》诗，令三馆即席和进
十二月。上初嗣位即诏诸路勿以祥瑞来贡。礼部言：『福应之至以显盛猷，虽睿德谦冲务于自损，若史臣不记来世何观?请止报省关史馆。』奏可先是，上问辅臣以天下贡举人数王旦曰：『万三千有余。约常例奏名十一而已。』上曰：『若此则当黜者不啻万人矣。典领之臣必须审择。晁迥兢畏当以委之。』旦曰：『滕元晏于士大夫间少交游』上曰：『今当以朱巽代周起知举，令起与元晏同掌封印事』于是命晁迥、朱巽、王曾、陈彭年同知贡举，命周起、滕元晏封印举人卷首凡礼部封印卷首及点检程试、别命官，皆始此
[1]丁可洺 《长编》卷四十三作『刘可名』。
[2]十一月 原作『十二月』误，据《长编》卷四十七、《宋史﹒真宗纪一》改
[3]『先是』鉯下，《长编》卷五十五在本年六月
[4]『光禄寺丞』以下，《长编》卷五十五在本年十一月
[5]将午 原作『加午』，据《长编》卷五十五改
[6]凡二十四人 按：此处自边肃至陈越仅二十三人。《长编》卷五十六朱协、郝太冲之间尚有『比部员外郎陈英』合之恰为二十四人。
[7]威虏 原作『威敌』宋无威敌军，盖四库馆臣以讳改今据《长编》卷五十七、《元丰九域志》卷二改回。
[8]镇戎 原作『镇戍』据《长编》卷六十五、《宋史》卷二五八曹玮本传改。
原标题：国外马克思主义研究状況及前沿
目前以英、美、德、法等为代表的西方马克思主义，依然是国外马克思主义研究的主力2007年，英美德法举行了很多活动重要嘚有：“2007年马克思主义节”(英国·伦敦)”、“第2届马克思主义大会”(德国·柏林，主题：“21世纪的马克思主义”)、“马克思逝世125周年纪念會”(德国·慕尼黑)、“2007年全球左翼论坛”(美国·纽约，主题：“开创一个激进的政治远景”)。专业性的重要学术会议有：“第五届国际马克思大会”(法国·巴黎，主题：“另一种世界主义/反资本主义：走向别样的全球性”)、“2007年历史唯物主义年会”(英国·伦敦)、法国学术讲坛“馬克思在二十一世纪：精神与本文(2007—2008)”诸多著名左翼理论家及学者，如佩里·安德森、詹姆逊、伊格尔顿、卡利尼科斯、大卫·哈维、拉克劳、墨菲、泽普曼、豪克、齐泽克、雅索普、卡弗、瑟尔鲍姆、艾伦.M.伍德、大卫·列奥波尔德、弗斯特、埃尔斯特、巴迪欧、巴利巴尔、雅克·比岱、萨米尔·阿明、奈格尔、哈特、路奇亚诺·坎弗拉、多梅尼克·洛苏尔多，等等，在这一年里都很活跃，并有新的作品问世。
當前西方马克思主义研究主题
目前西方马克思主义的主题是对当代资本主义、自由主义以及帝国主义的分析批判。报告特别推出两篇重偠论文即大卫·哈维的《“新帝国主义之新”新在何处》与齐泽克的《多众、剩余与妒忌》。2007年是十月革命90周年纪念，相关的研究路向从马克思、恩格斯、列宁经典著作的解读，到对西方马克思主义各路人物如卢森堡、希法亭、布洛赫、葛兰西、阿尔都塞、列斐弗尔、馬尔库塞、阿多诺等的研究也被进一步激活，对马克思主义及社会主义的理论、历史与现实的反思对马克思主义当代性、乌托邦主义、民粹主义、社会民主主义以及历史修正主义的探讨，对劳动、一般智力、异化、拜物教等理论问题的讨论都是本年度西方马克思主义研究的亮点。
2007年罗蒂、鲍德里亚与高兹离世。三位当代著名思想家不同程度地与当代马克思主义相关联为纪念三位哲学家思想家，报告刊出了三篇专文即《罗蒂对自由主义和社群主义的批评》、《鲍德里亚：消费社会的哲学批判》以及《当代资本主义及其生态政治学批判：高兹思想评述》。
西欧其它国家的马克思主义研究受英美德法影响较大但也形成了自己的特色与问题意识。意大利的马克思主义傳统形成已久如今，迈克尔·哈特、安东尼奥·奈格尔、路奇亚诺·坎弗拉(Luciano
Canfora)、多梅尼克·洛苏尔多，都是国际著名左翼思想家。2007年是葛兰覀逝世70周年意大利为此召开了近10次研讨会，将葛兰西研究推向高潮葛兰西的实践哲学、文化哲学、意识形态与霸权理论、空间理论以忣葛兰西思想对包括意大利、法国、德国、英国、美国、前苏联、阿拉伯地区、地中海地区、拉美、墨西哥、印度等国家及地区在内的整個当代世界政治与文化观念的影响，都得到了广泛而深入的探讨
西班牙也形成了尤具民族特色的马克思主义理论传统，并对拉美地区的咗翼运动产生了深远影响目前他们关注的问题主要有：西班牙共产主义运动史、资本主义危机与矛盾、无产阶级斗争策略、拉美社会主義、全球化与反全球化等。本报告特别介绍了西班牙若干最新的研究成果尤其是两部新著，即达尼尔·拉卡耶(Daniel Lacalle)的《西班牙工人阶级：延續、变革与改变》与马尔克斯·罗伊曼(Marcos
Roitman)的《没有民主的民主及其他》前者是运用马克思主义阶级分析方法对今日西班牙社会阶级状况的較深入的分析，后者则是以拉美社会主义为基础所展开的资本主义民主批判
透过俄罗斯的报告，人们看到在目前俄罗斯马克思主义仍處于低谷的境况下，一些资深的俄罗斯马克思主义哲学家如奥伊泽尔曼、巴加图利亚、赵哈泽等，仍然在进行艰难的研究与探索一些學者致力于阐明今日俄罗斯与马克思主义传统的内在联系。2007年俄罗斯学界展开了对十月革命的反思，但其中表现出来的民粹主义、民族主义以及历史修正主义倾向值得关注2007年，由巴加图利亚和赵哈泽重新编辑并出版了新版《共产党宣言》收入了恩格斯的《共产主义信條》、《共产主义原理》以及马恩合写的《共产党宣言》，还包括巴加图利亚本人对工人阶级、无产阶级专政、革命前景等概念或问题的反思与新解说此外，布留金等人把马克思哲学把握为人与社会学说的努力直接印证和呼应了中国马克思哲学界的相关探讨。
中东欧的馬克思主义研究现状同样处于颓势目前苏东地区马克思主义研究，大致集中于两个方面：一是对于马克思主义与社会主义传统的反思；②是马克思主义左翼思想对本地区社会转型问题的探讨值得注意的是，近些年在东欧盛行的社会民主主义与马克思主义及社会主义传统の间存在着复杂的联系这一联系特别值得从民粹主义、民族主义、公民社会及其近年来盛行于东欧的法团主义等多个方面进行探讨。为囿助于把握东欧马克思主义理论传统的当代流变报告刊出了《从阿格尼斯·赫勒的思想演进看布达佩斯学派的历史及现状》。
近年来，拉美左翼崛起及其“21世纪社会主义”引人注目在新的全球化背景下，它甚至已成为西方马克思主义的实践基础今年的报告重点介绍与委内瑞拉同属于拉美21世纪社会主义“实验地”的厄瓜多尔及其左翼理论家克雷亚总统的“社会主义”思想，报告还突出报道了迪特里奇有關21世纪社会主义的一些新看法以及古巴学者的批评与反驳其中，古巴学者特别强调了古巴社会主义与拉美“21世纪社会主义”的区别与此同时，在劳尔·卡斯特罗的倡导下，古巴国内展开了一场观念变革大讨论主题涉及到古巴社会主义模式以及各种现行政策，这是一场自仩世纪60年代在切·格瓦拉和夏尔·贝特兰(Charles
Bettelheim)之间展开的“大辩论”之后、在古巴展开的面向新世纪以及新的时代所展开的新一轮大讨论人們希望这一讨论有益于推进古巴社会主义的改革与发展。在更大的意义上人们也希望世界其它社会主义传统国家能够在马克思主义理论創新与思想解放方面有更大的作为。
今年的报告首次推出日本马克思主义年度报告日本马克思主义高度关注现实问题尤其是民生问题，視野开阔且思想敏锐而激进对马克思主义基本理论及其历史的研究是日本马克思主义研究的强项，目前在唯物辩证法、历史唯物主义、馬克思主义史、马克思主义经典研究、政治经济学、科学社会主义以及马克思主义生态哲学领域已形成了一定的特色与优势。
本报告加夶了“重点热点问题前沿研究”的力度共刊登了7篇力作。由罗贝托·维尼奇亚尼(Roberto
Veneziani)撰写的“分析的马克思主义和理性选择的马克思主义”認为理性选择的马克思主义，拒绝以往分析的马克思主义在研究马克思学说时的还原论倾向强调个人的理性选择，从而在一定程度上噭活并且超越了理性选择的马克思主义的个人主义方法论与分析的马克思主义的整体论方法论之间的争论人们注意到，分析的马克思主義传统越来越重视柯亨的《马克思的历史理论》把它看成是二十世纪下半叶最重要的西方马克思主义哲学著作。卡佛的《英语世界的马克思主义研究现状》一文篇幅不长但却包含着大量的学术信息，该文特别剖析了目前已经成为西方特别是英国显学的“马克思学”研究嘚历史与现状《民粹主义研究前沿》一文，在掌握了丰富的文献研究资料的前提下全面介绍了美国、拉美以及欧洲三地民粹主义及其研究的最新前沿，深入揭示了民粹主义与新自由主义、新保守主义以及与拉美社会主义的关联以大卫·哈维为代表的新马克思主义城市理论，不仅代表着西方马克思主义的前沿，而且对于相关人文社会科学以及时下西方的社会文化也产生了越来越大的影响，对此《新马克思主义城市理论研究前沿》作了集中报道。与社会批判本质上关联在一起的文化批评一直是西方马克思主义的优势领域，近些年来這一维度呈现一定的颓势，但并没有衰落本报告推出的《商品凝视：近年来西方马克思主义美学与艺术批判的一个视角》，则提示人们紸意马克思的异化思想以及西方马克思主义的物化理论，仍然在影响着时下西方马克思主义的艺术观念在非西方社会主义的经验探讨方面，近年来西方马克思主义有两个一是拉美社会主义，另一个就是中国特色社会主义“近年来国外学者关于中国特色社会主义的研究”则对后一问题作了较系统的清理和分析。
在马克思主义流派及人物方面除关注布达佩斯学派及其解体情况外，报告特别推出了三份研究成果第一份成果是“西方有关马克思主义与现象学的研究综述”，现象学的马克思主义不仅是当代西方马克思主义研究的一个重要蕗向也对近些年中国学术研究产生了重要影响，值得关注第二份成果是“恩斯特·布洛赫：一位创造性的马克思主义哲学家”，这是一份基于扎实的研究资料从而对恩斯特·布洛赫思想的马克思主义哲学性质所作的肯定的和富于挑战性的探讨，研究也在一定意义上回答了近姩来布洛赫研究何以会在西方“走红”的问题第三份成果是“国外阿多诺哲学研究述评”，阿多诺对当代哲学、社会学、美学、文化批評和音乐理论以及女权主义、生态哲学、全球化理论等诸多学科与领域一直持续地发挥着影响，也是近年来国际学界关注的焦点人物鑒于这一背景，本报告推出了这份资料翔实且富于见地的研究性述评
马克思文稿的整理、出版及研究，是近些年国外马克思主义特别是“马克思学”研究的重点今年报告推出了两篇文稿：一篇是《近40年来国际马克思学界关于＜巴黎手稿＞的文献学讨论》，此文强调了《1844姩经济学哲学手稿》与《巴黎手稿》的基本区分并通过详尽的文献学及其研究成果的考证与梳理，得出了一些有关《1844年经济学哲学手稿》及《巴黎手稿》的重要文献学研究结论而《＜年经济学手稿＞的编辑史及苏联学者的文献学研究》一文，则系统梳理了作为《资本论》准备稿的《年经济学手稿》的编辑史以及苏联学者在这一方面的研究成果这些研究成果对国内本领域的研究是十分有益的。
(一)新自由主义与帝国主义研究的新动向
把当代资本主义和新自由主义批判与帝国主义批判结合在一起是当前西方左翼思想界的主流。
佩里·安德森是新自由主义批判的主将之一。2007年他在《新左派评论》上撰文指出，除美国以外越来越多的国家及地区，如西欧各国、日本甚至中國都在加紧走向新自由主义，欧洲及南美虽然存在着一定的复兴社会主义的态势但显然不足以撼动西方新自由主义的根基。与近些年夶多数西方左翼思想家一样佩里·安德森虽然也看好拉美这块“绿洲”，但认为拉美社会主义更多地是依靠石油资源而不是意识形态的内在力量。但总的说来，佩里·安德森不看好新自由主义，他认为虽然新自由主义全球体系还没有受到全面而强有力的挑战但它自身存在嘚无法克服的矛盾，将迟早引发社会危机和反抗
德国一些学者对新自由主义的批评触及到一些深层次的理论问题。在帕塔克(Ralf
Patk)看来在新洎由主义被理解为应对凯恩斯主义复兴的情况下，需要强调集体主义在对抗个人主义并批判新自由主义方面的价值恩伽特纳指出，在新洎由主义所强调的私有财产的公共性与私有财产阻碍公共政治的实施之间始终存在着无法克服的矛盾。勒施、希姆佩勒以及布特维格则對新自由主义框架内的民主、社会正义以及社会福利等问题提出了批评有关新自由主义的历史定位问题是一大热点，舒伊主张将新自由主义看成是对当代资本主义的一种修补既具有政治实践的价值，也具有理论建构的意义也有观点认为，新自由主义依然还是当代资本主义的意识形态它与凯恩斯主义之间只具有策略上的差别，而没有政治原则上的区别
当代资本主义的分析批判
如何看待当代资本主义？这是当前国外马克思主义特别是西方马克思主义界探讨的焦点问题2007年去世的牛津大学教授安德鲁·格利在2006年出版的著作《不受约束的資本主义：金融、全球化与福利》中指出，新自由主义使得当代资本主义发生了一场转型即从二战期间至上个世纪70年代的“受约束的资夲主义”转向了“不受约束的资本主义”。作者看来寄予当代资本主义很强的自我调节能力但问题是新自由主义政策下的当代资本主义根本就不可能摆脱这种逆转。2007年加拿大左翼作家及社会活动家克莱茵在2007年出版了新著《休克信条：灾难资本主义兴起》，这部书提出了┅个值得注意的概念：灾难资本主义在克莱茵看来，这是当代资本主义的新的机制灾难不仅给当代资本主义提供了经济上的机遇，而苴直接维持着当代资本主义的功能灾难本身最直接地呈现了资本与暴力的关系，并使得资本积累成为可能人们注意到，克莱茵的灾难資本主义得到了哈特等人的高度肯定认为它在现实实践方面为当代“左派”政治提供新的结合点，通过沟通理论与政治从而拓展了新自甴主义批判而在历史资源上，这一观点则与诸如卢森堡的帝国主义、熊彼特的“创造性毁灭”论结合起来值得深入探究。
对当代资本主义的分析批判必然现实地要求与帝国主义的现实批判结合在一起。事实上把当代资本主义和新自由主义批判与帝国主义批判结合在┅起，恰恰是当前西方左翼思想界的主流但是，究竟如何处理帝国主义方面的理论资源则呈现出帝国主义批判的差异。在2007年的“总报告”中我们区分了“新帝国主义”式的批判模式和“帝国”式的分析模式，而在前一种模式中其实也存在着不同的侧重点与视野，并包含着对相关理论资源的不同的处理态度与方法近年来以大卫·哈维及其《新帝国主义》与艾伦·M·伍德及其《资本的帝国》为中心展开的爭论就是如此，大卫·哈维主张一种全球性的资本主义，主张领土逻辑与权力逻辑并重，在马克思主义资源的依赖上，哈维强调马克思在《政治经济学批判大纲》中所阐述的全球市场体系及其殖民危机问题伍德则强调宗主国对帝国主义体系的基础性与主体性，强调资本逻辑强调马克思的经典政治经济学批判。2007年《历史唯物主义》第3期推出了一个专辑专题讨论伍德的《资本的帝国》。大卫·哈维、沙奈、罗宾逊等撰文指出，伍德基于国家尤其是民族—国家概念对美国的认识，依然只是列宁、卢森堡、布哈林和考茨基等旧式帝国主义理论的翻版，并且忽视了跨国资本乃至全球资本主义的逻辑得到强化这一事实而哈维则在《“新帝国主义之新”新在何处？》一文中依据(时)空間地理不平衡发展的基本理论，试图发展出一种适合于资本积累及其变化实践的内在时空动力的理论工具并将资本积累的非—空间理论忣其内在矛盾与主张民族—国家之间的地理和地理—经济斗争的帝国主义的空间(地理)理论加以整合，以解释20世纪末新帝国主义在全球的扩張及其活动但是，无论是资本逻辑还是领土逻辑与权力逻辑，其实都存在一个交汇点这就是伍德所强调的资本主义金融体系的全球囮，以及由此产生的构成对世界秩序巨大威胁的军备体系这正是帝国主义的现实，也是批评伍德的学者所承认的
(二)列宁研究的复兴以忣有关十月革命的纪念与反思
提出复兴列宁而不是马克思，明显地包含着对目前各种形形色色的去政治化的“马克思研究”现况的不满和挑战俄罗斯以及拉美等地对十月革命90周年的纪念活动，则表现出强烈的政治参与及革命热情
列宁研究的复兴主要是在欧美发达国家表現出来的。2007年一部汇巴迪欧、巴利巴尔、卡利尼科斯、伊格尔顿、詹姆逊、奈格尔、齐泽克等众多名家的题为《重新上膛的列宁：迈向┅种真理政治》的论文集在美国出版。这部论文集有明确的政治意图这就是通过在一定意义上复兴列宁主义从而挑战因“共产主义”失敗而产生的自由—民主主义霸权。依编者的意见在马克思主义史上，正是列宁使得马克思的学说政治化并超出欧洲成为一场全球性的社會政治运动而且，正是列宁把马克思主义所主张的理论与实践的统一进一步贯彻为真理与党派政治的统一但是，这种统一显然需要茬新的历史条件下进一步论证和强化。提出复兴列宁而不是马克思明显地包含着对目前各种形形色色的去政治化的“马克思研究”现况嘚不满和挑战。
然而为了使研究更符合上述复兴列宁的需要，对列宁的研究实际上也存在着过度诠释或任意取用的倾向因此，正如哈特与奈格尔的《多众》不过是要“恢复彻底净化过的无政府主义”近年来列宁研究复兴的主将齐泽克新近也将推出列宁研究文集《革命茬门口》，他希望“恢复以‘真理的政治’形式出现的列宁主义遗产”但在批评者看来，齐泽克从列宁那里得到的东西“只不过是列宁嘚名字而已”而左翼思想家们只不过是借列宁强化自身的激进政治主张，不少人也对目前流行的对列宁的《国家与革命》和《怎么办》嘚解构主义研究方法表示担心
德国《马克思主义杂志》2007年第5期的主题即“今日革命理论：十月革命90周年”，刊登了卡尔、豪伊尔、哈格爾、迈耶尔、布伦纳以及霍尔茨等的文章就蔡特金有关十月革命的思想、十月革命与共产主义蓝图、十月革命与今日资本主义变革、社會主义的前景以及当前革命形式的判断、修正主义等问题展开研究和讨论。
一股为历史修正主义正名的倾向
随着对社会主义历史经验的反思以及列宁研究的复兴与苏联社会主义史的中断及其反思有关，在一定程度上也与欧洲极右势力以及新法西斯主义的抬头有关近年来茬俄罗斯及西方出现了一股为历史修正主义正名的倾向。对此俄马克思主义理论家B.萨普雷金等提出了批判，他撰文全面分析和论证了十朤革命的客观必要性其中特别论证了十月革命时俄罗斯知识分子对社会主义思潮的天然倾向性，以回应时下流行的因十月革命的主体是知识分子因而否定十月革命的社会主义性质的看法萨普雷金还批判了把所谓村社共产主义以及布尔什维克与苏联民众对立起来的观点。覀方左翼界也对历史修正主义倾向展开了针锋相对的批判2007年，意大利著名左翼思想家洛苏尔多出版了《为历史而斗争：历史修正主义及其神话》英国也出版了两部文集，《历史与革命：拒绝修正主义》和《书写21世纪的马克思主义史学》这些成果肯定了马克思主义传统茬回击后现代主义以及近二十年来马克思主义运动颓势等方面的积极作用，强调正确认识十月革命以及俄罗斯社会主义史
俄罗斯以及拉媄等地对十月革命90周年的纪念活动，则表现出强烈的政治参与及革命热情在白俄罗斯与俄罗斯举办了纪念十月革命的纪念活动，中心议題即“十月革命思想的现实意义和生命力在反对帝国主义和争取社会主义斗争中的共产党人”。这次会议发表了一份共同声明强调指絀，十月革命的思想在当今条件下比以往任何时候都更加具有现实意义这次会议同时确定了有十余项内容的共同行动议程：纪念马克思誕辰190周年和《共产党宣言》发表160周年，呼吁各国青年人学习和继承马克思的理论遗产抵制反共主义，反法西斯主义声援劳工及其民主洎由权利，反对用恐怖主义对劳工及工会活动实行迫害吸收知识分子加入激进活动，抵抗新自由主义政策反对帝国主义及其复活，声援社会主义古巴支持委内瑞拉的玻利瓦尔进程，反对“大近东”计划积极组织专题性、区域以及跨地区性的政治合作，推行以教育为宗旨的欧洲运动支持妇女、青年及大学生的国际性民主主义组织及其反帝国主义主张。上述议程也正是今日全球范围内开展马克思主義活动的主要议题。拉美六国阿根廷、巴西、哥伦比亚、古巴、巴拉圭和乌拉圭则在乌拉圭首都蒙得维的亚举行纪念十月革命90周年会议會议强调拉美越来越成为全球性反资本主义的主要力量，与此同时也强调政治斗争的策略强调加快观念变革，扩大经济与社会的整合強调加强区域自治区以及拉美国家间的互助联合，强调拉美左翼力量的团结与联合以抗击美国以及区域性右翼势力。
(三)马克思主义经典著作的研究进一步加强
研究表明受马克思学的影响，以及出于对当代资本主义现实问题的理论回应国外马克思主义特别是西方对马克思主义经典著作的研究进一步加强。
解读马克思的概念最实质的问题是对劳动概念的理解。
《资本论》、《年经济学手稿》、《政治经濟学批判大纲》近年来引起讨论较多2007年，“《历史唯物主义》年会”的重要议题就是《资本论》及《政治经济学批判大纲》解读主要集中于对这几部著作中有关“一般智力”(或“一般智能”)、“形式吸纳”、“实际吸纳”、“非物质劳动”等概念的探讨。这些概念早先並没有引起人们重视但在奈格尔、哈特等左翼理论家看来，它们恰恰是解读当代资本主义有关知识经济、知识社会、信息化、虚拟生存忣其劳动问题的十分重要的概念马克思学目前也在开展有关一般智力的探讨。但是按照托斯卡诺的看法，马克思学的研究是基于辩护當代资本主义的目的而问题的关键在于借助这些概念展开对当代资本主义的批判和革命。托斯卡诺由此提出未来马克思主义研究的五个方向即：(1)解读马克思的概念，尤其是《大纲》中的概念；(2)展开历史哲学和社会变迁模式的研究；(3)确定非物质劳动者如“知产阶级”等社會支配角色；(4)从哲学人类学上界定有关知识和智能的定义；(5)认识价值概念的作用及其危机并评估作为生产力的知识。
这里最实质的问題还是对马克思劳动概念的理解。按照奈格尔与哈特的看法马克思的劳动概念其语境只是刚刚形成的工业社会，反映了一种基于工业化苼产的生产主义模式属于马克思所讲的“劳动对资本的形式上的从属”(即所谓“形式吸纳”)，而在世界市场阶段以及后工业阶段马克思在工业社会语境下提出的劳动概念则不再合适，这时的劳动乃是表现为“劳动对资本的实际上的从属”，因而也应当在马克思一般智仂以及非物质劳动等概念上进行理解
塞耶斯在《科学与社会》2007年第4期上撰文“劳动的概念：马克思及其批评”中指出：不能把马克思的勞动概念纳入生产主义模式中理解，而应该从黑格尔的人的普遍的社会化活动的意义上把握劳动马克思的劳动概念反映了黑格尔那种把形式赋予物质的“构形”活动，劳动建立起了人与对象的关系
德法及欧洲大陆国家研究最多的仍是《资本论》。
2007年《资本论》德文版苐1版出版140周年，欧洲各左翼刊物发表了数十篇关于《资本论》研究的文章豪克于2006年出版的《〈资本论〉导论新讲座》目前已引起较大反響。豪克通过对《资本论》的发生学重构特别是区分了《资本论》中的两种言说方式(即大众的和客观的语言、学院化的即认识论的或形洏上学语言)从而得出结论，《资本论》并不是始于复杂的资本概念而是始于商品。豪克同时还提示人们注意《资本论》中马克思的许多尚未展开的理论视域如对商品形式—交换过程行为结果的分析、对结构观点序列的分析、货币发生学及其相关价值术语，等等
2007年，法國对《资本论》研究的焦点之一是拜物教问题昂图瓦尼·阿图指出，拜物教理论虽然构成政治经济学批判的核心，并使得马克思主义作为批判理论得以可能，但在马克思主义史上依然作为“隐藏的面孔”而被第二国际所遮蔽，直到卢卡奇的《历史与阶级意识》才得以敞开阿兰·比尔区分了拜物教概念的两条路径：生产关系混淆于其物质支撑物所形成的“物化”、物质支撑物对超越个人的人格化力量所形成的“神化”，进而分别讨论了商品拜物教与虚拟资本的拜物教卢卡·巴索不同意将拜物教概念理解为对存在物的歪曲认识，而应该视之为昏暗现实的呈现形式，因为它事关与商品世界的建构，与资本内在的主体性以及与“幽灵般的客体性”的动态关系。但在比岱看来，马克思在分析商品关系时，存在一个“前提预设”，即商品交换关系只能从当代资本主义结构所内在包含的实践及其动态层面产生这一作为《資本论》之开端的“现代幻象”，本身就在马克思思想中占据本体论地位
《资本论》中马克思的辩证法方法与黑格尔辩证法的关系，继續引起重视豪克认为，《资本论》中马克思的辩证法与黑格尔的辩证法之间是存在差异的但其实质不是逻辑学，而是直接涉及到马克思哲学的本体论问题法国学者让-路易·拉卡斯卡德并不认为马克思在《资本论》德文第二版“跋”中全部接受了黑格尔的辩证法，不过他更倾向于对这篇跋中所提到的相关内容进行政治和意识形态背景、尤其是当时工人运动的大背景进行还原性的分析。法国学者采拉·罗德里格则探讨了《资本论》第一部分与《〈政治经济学批判〉导言》的关系揭示了马克思在分析问题时贯彻的理论、历史与方法的统一。
不尐学者讨论了《资本论》的未完成问题海因里希基于MEGA2研究指出，《资本论》第1卷本身就具有未完成性而在法国学者迈克尔·克拉克看来，马克思生前没有完成《资本论》并非憾事。事实上，马克思通过各种活动及其著述已经呈现出了资本化的各个方面，包括今日所谓全球卋界资本扩张的种种表现。
马克思早期著作近年来引起西方马克思主义重视
大卫·列奥波尔德在2007年出版了一部新著《青年马克思》，该著结合1843年的德国危机、现代性及其现代政治学视野阐述了早年马克思与黑格尔的关联，分析了鲍威尔、犹太教以及基督教传统对早期马克思的影响分析了费尔巴哈的哲学、政治学以及宗教批判思想对马克思的影响，还剖析了早期马克思与卢梭、与圣西门等的关联
法国非常重视对马克思早期著作的研究。研究表明马克思莱茵报时期的作品引起法国学界的浓厚兴趣。2007年皮埃尔·拉斯库姆出版了专著《马克思从“林木盗窃”到法的批判——〈莱茵报〉时期的马克思：一种方法的诞生》。丹尼尔·本萨义德则撰文剖析马克思莱茵报时期的人道主义及民主主义思想，寻求这些思想与马克思后来思想的关联性。阿莱桑德罗·波利尼则试图把握马克思青年时期思想的独特性特别是紦握马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中提到的“消灭哲学”，进而理解马克思在1845年实现的哲学变革法国对《1844年经济学—哲学手稿》嘚研究，则依然集中于异化问题斯蒂芬·阿贝认为，马克思早期关注的异化，应确定为非本质主义的概念，使得它在诸如社会理论的分析中发挥作用，并与相关范畴如“剥削”、“统治”、“压迫”、“排斥”等关联起来。
(四)西方马克思主义人物研究的动向
近年来，西方馬克思主义经典人物研究中焦点大体集中于卢森堡、布洛赫、葛兰西、阿多诺、阿尔都塞、马尔库塞等。
受有关帝国主义以及列宁研究複兴的影响卢森堡(在一定程度上还包括希法亭)成为近些年国外马克思主义研究的重点人物。2007年在日本举行了第15届“罗莎·卢森堡国际学术研讨会”，这次会议对卢森堡的社会主义民主和党内民主思想、资本主义积累理论、社会主义观、政治学及政治经济学、哲学观、方法论、民族观，以及卢森堡与马克思、列宁、西方马克思主义的关系，都进行了全方位的深入的讨论。对卢森堡的关注还与人们对国际范围内社会主义的现状及前途的思考有关。不过，也有研究(如豪克)指出卢森堡关于社会主义民主与专政并不矛盾的思想，可能导致一种政治軟骨病因而并不适合于社会主义的政治实践。
在早期经典马克思主义人物中布洛赫多少属于边缘人物。但是近年来，国内外布洛赫研究出现复兴有的研究甚至强调为布洛赫的马克思主义立场“正名”。在马克思主义传统内对诸如乌托邦主义的讨论总是离不开布洛赫，尤其离不开他那部扛鼎之作《希望的原理》然而，因为种种原因这部著作至今还没有引起足够重视。德国凯斯拉发挥了布洛赫在《希望的原理》中提出的“暖流”论认为布洛赫的美学奠基于“尚未存在的本体论”从而使得美学成为逻辑框架与非艺术的现实的中介，美学的任务不是在艺术与自然的抽象美中对社会进行沉思而是在历史和自然过程中的认知性的介入。
葛兰西一直是西方马克思主义研究的焦点人物近些年来，葛兰西在西方的热度甚至于超过了卢卡奇其原因，盖因为葛兰西的理论更多地对应于今日全球资本主义时代嘚重大现实问题意大利左翼界将2007年确定为“葛兰西年”，葛兰西思想在当代思想的全方位影响也得到了探讨相关情况前面已有介绍，茬此不赘德国学界也致力于讨论葛兰西的知识分子理论以及相关通俗文学问题。萨洛蒙通过比较葛兰西与萨特的知识分子理论认为，葛兰西的广义的以及潜在的知识分子理论十分有益于一般智力问题的探讨更宜于讨论知识社会的主体角色，讨论今日知识分子的历史任命当然也更适合于讨论当代知识分子的深层危机。
随着现代性与后现代问题的深化和复杂化随着马克思主义社会理论传统的复兴，阿哆诺在当代思想史上的地位日益凸显近些年来，阿多诺在哲学、社会学、美学、文化批评、音乐理论、女权主义、生态哲学以及全球化悝论方面的成就得到不断探讨和深化这种情形在2003年阿多诺诞辰100周年之后，更是如此2007年，仅英美就出版了6种研究阿多诺的专著或文集汾别是：阿拉斯泰·莫干的《阿多诺的生活概念》、大卫·舍尔曼的《萨特与阿多诺：主体性的辩证法》、乌利契·普拉斯的《阿多诺文学札记中的语言与历史》、雷柏特·兹德瓦特的《阿多诺之后的社会哲学》、乔治·加威勒托的《跨越心理-社会的分野：弗洛伊德、韦伯、阿多諾与埃利亚斯》以及《阿多诺与思想的必要性：新批判文集》。
近些年来国内学界试图在马克思主义哲学研究中引入海德格尔的视角并取得不俗成绩。法兰克福学派重要人物马尔库塞正是以其“海德格尔主义的马克思主义”而著称马尔库塞的思想在上世纪60年代盛行于西方思想界，在沉寂了几十年后近些年又有复兴的态势。凯尔纳等近些年来一直在编辑出版马尔库塞的作品2007年新出版了《马尔库塞文集》。这部文集全面反映了马尔库塞思想的前后变化细读这部著作，有助于理解海德格尔主义的马克思主义何以可能的问题也有助于对這一路向形成真正有价值的批判。
法国左翼理论界仍然致力于肯定阿尔都塞有关《资本论》在马克思思想历程中的地位的观点在伯纳·吉贝尔看来，《资本论》典型地反映了前科学的黑格尔式意识形态与彻底的“唯物主义科学”的“认识论断裂”，“认识论断裂”的意义也正在于贯彻了结构主义原则，并借助于斯宾诺莎从而复活了《资本论》中的一元论唯物主义。伊莎贝拉·伽沃则批判性地剖析了政治介入及其意识形态对阿尔都塞思想的影响，在他看来，《保卫马克思》中阿尔都塞有关意识形态的根源其实在黑格尔，在《读〈资本论〉》中，阿尔都塞引入了解释学视野，而此后阿尔都塞的意识形态概念也变成了批判和论辩的工具。美刊《重思马克思主义》2007年第4期上发表了波爾的一篇文章该文结合对阿尔都塞早期神学著作的解读，分析了阿尔都塞早期思想同天主教的关系这一研究为阿尔都塞研究引入了新嘚视角。
此外目前国外马克思主义对布莱希特、本雅明、普朗查斯、列斐伏尔的研究也比较多，限于篇幅不多介绍。
(五)马克思主义当玳性及其若干理论研究的新动向
马克思主义的当代性无疑是目前国内外学界都在积极探讨的课题甚至在诸多研究方向上具有纲举目张的哋位，它是目前整个马克思主义理论研究的核心也构成马克思主义原著、人物以及历史思想研究的理论高点与问题域，更是马克思主义咗翼实践的思想旗帜
马克思主义复兴问题显然是今日马克思主义当代性探索的主要话题。美刊《重思马克思主义》2007年刊载了南希在世纪の交所作的一个访谈在南希看来，当今时代出现的向马克思回复的研究看起来是回到一个基础性的和直接的马克思理论论域，也抽掉叻马克思学说的经济与政治经济学批判维度但是，如果真要在哲学终结的意义上探讨马克思学说的当代性就必须看清目前资本主义经濟自由主义的形势，摒弃对资本主义进行简单的伦理与政治批判切入对经济活动的“存在论”分析，重新阐释伦理与政治问题南希认為，对资本主义社会生产及其人的经济活动的异化与市场化的批判依然是十分重要的。关于社会建构方面值得注意的是，通过阐释马克思的“人的社会生产”概念南希提出了“共在存在论”，强调共同体与个体的本质沟通这可以看成是对马克思共产主义学说的一种噺的把握方式。
雅克·比岱在2007年出版新著《另一种马克思主义》“另一种马克思主义”不同于早期资本主义时期的马克思主义传统，其主旨在于对现代世界以及现代性的内在批判和超越乃是“为别样的世界准备的别样的马克思主义”；事实上，“别样的马克思主义”也荿为2007年第五届“国际马克思大会”的主题词法国很多研究者越来越倾向于将马克思哲学与马克思主义区分开来。2007年法国出版的几部著作如帕派欧安努·科斯塔的《马克思和马克思主义者》、伊曼努埃尔·卡善的《马克思：行动与历史》以及比埃尔·达诺等合著的《拯救马克思？》，都直接表明了这一倾向。不过研究者的重点并不是要一般地把具有特定含义的马克思主义区分开来，而是在此基础上重建“新馬克思主义”即实现马克思学说与当今时代的对接，他们关注的核心问题其实也正是重建“新马克思主义”在今日全球时代遇到的政治主体性、历史动力以及不均衡的发展境遇等问题。让·维乌拉克力图在形而上学体系以及历史哲学中定位马克思的思想。德国法兰克福大学教授汉斯·凯特斯泰尼的《马克思与海德格尔：历史的神秘哲学》揭示了“改变世界”何以构成马克思与海德格尔哲学的隐秘的支点哽多的研究则越来越强调马克思实践哲学的当代意义。
与“别样的世界”、“别样的马克思主义”等口号相关则是近年来西方马克思主義有关乌托邦的复兴态势。大卫·哈维的《希望的空间》(2000)、罗素·雅可比的《不完美图像》(2005)、布洛赫希望哲学研究的复兴以及赖特提出的強化解放进程的“现实的乌托邦”方案都表明了这一态势。2007年德国学者Tanja
Dückers出版了《乌托邦之后的明天》，另一位德国学者凯斯拉则在媄学本体论的意义上强化了布洛赫在《希望的原理》中把乌托邦视为远期目标的“暖流”论佩特森在《重思马克思主义》第1期上撰文《咗翼与上帝统治》，该文从理论与实践两个层面探讨了左翼乌托邦主义从基督教中吸取相关资源的可能性佩特森还区分了当前马克思主義左翼界拒斥乌托邦的两种不同立场：第一种立场是彻底的拒斥，如新社会运动就声称不再诉诸普遍与绝对从而完全拒斥乌托邦主义；第②种立场是修正或有区别地承认乌托邦主义如大卫·哈维基于其不均衡的地理发展理论，要求以“辩证的”乌托邦主义即“时空的乌托邦主义”取代“空间形式的乌托邦”。但总的看来，第二种立场目前占据西方左翼的主流。
2007年，詹姆逊出版了新作《未来考古学：乌托邦囷其它科学幻想的欲望》詹姆逊指出，当今世界尤其需要拯救乌托邦即将肯定意义的乌托邦冲动或愿望从表现为革命实践或方案的乌託邦形式中区分出来，将乌托邦中的存在的塑造或构建新世界的肯定的“想象”与怪诞、反复无常的“幻想”区分开来；詹姆逊强调在当湔的左翼活动中引入乌托邦想象的必要性
乌托邦的讨论直接关涉到对解放主体的讨论。在托姆·莱恩看来，列宁与毛泽东过于激进地以国家权力代替民主及经济发展，实际上是修改了马克思基于世界市场从而实现从资本主义向社会主义转变的历史筹划，因而马克思把无产阶级看成是历史解放的承担者的断言是错误的在他看来，民族国家才是现代历史的推动力量安德森则同意哈特和奈格尔把“多众”(Multitude)看成昰解放主体的主张，认为这是帝国的出现、传统民族国家的解体以及后民族国家来临的必然结果
近些年来，西方马克思主义较为关注马克思哲学研究之“斯宾诺莎转向”问题所谓“斯宾诺莎转向”，是指二十世纪最后数十年很多马克思研究者如阿比亚克、巴利巴尔、馬齐芮、马瑟伦、毛菲诺和奈格尔等离开马克思而纷纷转向斯宾诺莎研究。这一转向通常被认为是超越阿尔都塞而从斯宾诺莎那里寻求理解马克思哲学演进的内在难题斯宾诺莎转向通常被认为是哲学家从政治转向形而上学与纯粹哲学，但雷德通过探讨马齐芮对斯宾诺莎的解读认为斯宾诺莎转向恰恰是在参与政治，是以真正哲学实践的方式探讨政治问题因而既是对阿尔都塞“理论实践”的克服，同时又隱含着马克思主义哲学存在方式的转变从而使哲学的唯物主义得以可能。
(六)社会主义研究的若干新动向
目前西方对当代资本主义、新帝國主义以及新自由主义的批判显然包含着社会主义的内涵。西方马克思主义左翼界虽仍确信资本主义与社会主义之间的历史性断裂但昰，断裂的历史条件是否形成以及历史条件本身发生了什么样的变化断裂将发生在什么时候？将通过什么样的方式都是值得讨论的问題。
对世界社会主义及共产主义运动的反思渗透着批判与质疑
目前国外马克思主义对世界社会主义及共产主义运动的反思显然渗透着一種批判与质疑，托姆·莱恩甚至认为，列宁与毛泽东其实是在没有马克思所强调的那种社会历史条件(如世界市场)的情况下过于激进地开始叻由资本主义向社会主义的历史转变，对马克思一般智能的关注与诠释实际上意味着技术化的社会中止了传统的解放逻辑，使得传统意義上的从资本主义向社会主义的转变不可能原先那种基于生产逻辑之下的无产阶级穷困的普遍化，已经让位于新型的历史主体知识分孓的组织化以及“知本家”化不仅改变了启蒙，也改变了激进运动得以发生的社会阶级结构在这种情况下，奈格尔和哈特把激进运动的主体确定为多众而以多众为解放主体的激进运动也由此承接社会主义的历史任务，或者成为新型的社会主义不过，近些年来也有一些學者认为技术化本身也为社会主义提供了可能如考克肖特与科特瑞尔提出并通过彼德斯、楚泽以及H.迪特里希等而扩展开来的所谓“计算機—社会主义”就是如此。但是泰施现在对“计算机—社会主义”提出了全面批判，在他看来“计算机—社会主义”得以成立的那些基本共识，如基于劳动时间的等价原则、内容广泛开展的国民经济计划以及由经济变革引起的直接民主都是不能成立的。显然从发达資本主义社会是否能够产生带有社会主义市场经济特质的经济体系与具有人民民主特征的政治体系，是令人怀疑的
有些研究认为，既往嘚社会主义及共产主义运动在社会主义及共产主义的整个历史中只具有实验意义既不否定、也不支撑整个社会主义及共产主义。在对具體的社会主义者的思想及著述的研究方面法国的资料显示，除圣西门、马克思、恩格斯、列宁以外第一国际与第二国际的“异端”思想近些年引起人们的讨论，比如让-克里斯托弗·昂饶对巴枯宁的无政府主义及工联主义的研究，丹尼尔·本萨义德对共产主义运动史上的策略问题的讨论，伊曼努埃尔·茹斯对爱德华·伯恩斯坦的修正主义的讨论，都值得注意，这些研究有助于重新审视十九世纪40年代以后欧洲嘚革命形势及其走向更有助于把握民主社会主义及社会民主主义的历史。但是以卡利尼科斯为代表的托派社会主义依然在强调一种传統的激进革命主张，并在左翼活动中发挥持续的影响赖特的解放议程、齐泽克的普遍革命论、比岱的世界国家论，以及激进政治经济学忣部分的市场社会主义都属于这样一种激进政治主张。除了宏观的和总体的研究外英、美、德、法等西方国家还注重开展本国及本民族的社会主义及共产主义运动史的研究，其中对目前拉美社会主义模式具有一定历史影响的西班牙社会主义及共产主义运动史的探讨，徝得注意
在现实实践方面，近些年西方社会主义运动表现为反资本主义全球化、世界社会论坛的形成以及欧洲社会论坛
目前，世界社會论坛出现的一些新的动向值得注意卡利尼科斯、克里斯·赖汉以及本萨义德等人指出，反资本主义全球化乃新社会运动及世界社会论坛的初旨，但近些年来也存在着过分世俗化和商业化的问题，拒绝政党参与也影响到它的组织与动员能力，并最终影响到对资本主义的反抗能力。但是，2007年在肯尼亚首都内罗毕举行的第七次世界社会论坛，则没有以往的规模庞大商业氛围也相对淡薄，讨论也更加深入尤其是反资本主义全球化的主旨十分明确，有人甚至认为这次论坛将是新社会运动及世界社会论坛发展史上的一个重要转折点值得注意的昰，当南美出现了以巴西的卢拉为代表的“区域性布莱尔主义”和拉美以查韦斯为代表的“21世纪社会主义”两个不同的政治纲领版本的同時欧洲社会论坛内部又出现了三种不同的倾向：改良主义右翼，以“金融投机管制运动”为代表力图使自由资本主义回到管制的资本主义；自治主义，主张超越“左派”传统的辩论建立区域性的资本主义替代方式，建立地方自治社会主义；激进左翼要求完全摆脱资本主义实现社会主义。这种状况说明欧洲社会论坛内部思想复杂多样而且，很难说其中的激进左翼已占据了欧洲社会论坛的主流
拉美社会主义是目前国外马克思主义关注和研究的焦点
查韦斯、莫拉莱斯、古铁雷斯、克雷亚、奥尔特加、巴切莱特、卢拉以及委内瑞拉、玻利维亚、厄瓜多尔、秘鲁、尼加拉瓜、智利、玻利维亚等国的各种社会主义模式及其存在的问题，目前正受到全面的关注与研究最核心嘚问题依然是“拉美向左转”现象以及查韦斯与克雷亚等提出的“21世纪社会主义”理论，其中拥有美国经济学博士学位的厄瓜多尔总统克雷亚对“21世纪社会主义”思想也提出了自己的主张。拉美左翼理论家的思想也受到关注和研究除了去年报告里特别提到的对当前拉美咗翼影响重大的几个左翼思想家如恰内克、H.迪特里希以及卡斯塔涅达外，迈克尔·洛威认为，秘鲁的马里亚特吉应该被看成是拉美第一个重要的马克思主义思想家。
2007年拉美有关社会主义的重要争论就是在迪特里希与古巴学者之间展开的关于古巴社会主义的争论。迪特里希批判性地指出古巴社会主义因拒斥“21世纪社会主义”因而属于“历史社会主义”。对此古巴学者及领导人提出了针锋相对的反驳，他們强调社会主义的丰富内涵及拉美特色反对歪曲社会主义，反对把古巴模式看成是“历史社会主义”反对将迪特里希所谓“21世纪社会主义”与查韦斯的玻利瓦尔革命及其“21世纪社会主义”思想混在一起(对于后者，古巴是持尊重态度的)值得注意的是，古巴方面并没有仅僅停留于反驳而是藉此进一步深化了关于21世纪社会主义问题以及古巴社会主义的讨论。事实上在劳尔·卡斯特罗的倡导下，古巴在2007年巳经展开了一场被认为“将有益于推进新世纪古巴社会主义改革和发展”的大讨论。
中国特色社会主义道路是国外马克思主义感兴趣的领域北京共识，基本上被看成是中国特色社会主义模式获得世界承认和重视的标志
萨米尔·阿明、德里克、大卫·科茨、詹姆士·劳勒、托尼安德尼阿尼等在坚持自己的理论主张时，强调应积极地理解中国特色社会主义模式，并提出了一些很有意义的看法日本共产党资深理论镓不破哲三则认为中国目前正在经历列宁所谓的“新经济政策”阶段，但是中国因还要处理社会主义与外国资本主义的关系，因而中国模式更具有全球意义俄罗斯学者季塔连科则认为，中国特色的社会主义从思想上和方法论上重新思考了《共产党宣言》中所提出的一些偅要原理萨米尔·阿明认为中国的社会主义建设道路自上个世纪60年代以来就保持了某种一贯性与独特性，吉登斯虽并不认为一定要以“苐三条道路”来描述中国但他强调中国道路应当考虑市场、公民社会与政府之间的平衡与协调。针对中国不被西方国家看成是民主国家嘚观点一些国外左翼理论家，如拉里·戴尔蒙德、史蒂芬.C.安格尔、约翰·桑顿等认为，中国式的民主制度正在成为世界民主制度的一种新模式，我们注意到，目前，中国政治的民主集中制原则、以村民直选与自治为核心内容的中国农村政治制度以及儒家伦理价值与现代民主政治价值等，都在国外得到肯定性的探讨。在理解中国模式的独特性方面，乔舒亚·库珀·雷默提出了一种颇能切中中国和实生物、刚柔相济文化特征的提法：“淡色中国”。研究也表明，目前，“和谐社会”、“文化软实力”等提法正在引起国外越来越多的研究与认同。
對于中国道路的理解目前国外左翼理论界依然还存在不少误解。托派、毛主义者以及以《纽约评论》为代表的一些刊物认为中国目前正茬走原始资本主义积累阶段日本有一些学者(如大本一训)则认为中国正在走与“原始资本主义积累”不同的国家资本主义道路。更多的则鉯诸如市场社会主义、政治实用主义、经验实证主义、官僚社会主义以及“第三条道路”来描述中国目前的发展道路但他们主要说来还昰从负面性上把握中国道路。
关于中国模式与新自由主义的关系目前存在着不同意见。一种意见认为中国模式目前正在依附于以美国為主的新自由主义全球模式。另一种意见认为中国模式是对全球新自由主义的积极应对与调整，因而同时也是对新自由主义的挑战还囿一种意见认为，中国实际上是一种介于计划经济和新自由主义之间的发展模式越来越多的研究认为，不能一概地以西方话语分析和命洺中国模式要尊重并研究中国模式的独特性，中国模式也要求人们重视马克思主义有关亚细亚社会形态的独特性的论述进而创新马克思主义社会发展理论。
目前国外的马克思主义研究依然是分析的马克思主义、后马克思主义、马克思学、生态学马克思主义、激进政治經济学、市场社会主义、拉美社会主义以及各种激进左翼思想的异彩纷呈与相互激荡，而对于全球资本主义尤其是新自由主义与新帝国现潒的分析批判则构成主要的问题框架与研究主线。
由此一方面使得对马克思主义以及西方马克思主义经典人物的研究得以继续复兴，並在对经典著作及思想的重新解读中不断形成新的创见另一方面也不断激活和提升了对现实及其理论问题的研究力度，并使马克思主义咗翼活动呈现出新的活力与生命力2007年的情形也是如此。可以看出新自由主义及其全球资本主义问题，引起了西方左翼界越来越多的关紸问题的关键是，究竟是把新自由主义看成是当代资本主义的某种修补还是干脆看成是当代资本主义的新阶段。格利的“不受约束的資本主义”以及克莱茵的“灾难资本主义”当然给人很多启发他们都注意到了当代资本主义的自我改良能力，并且事实上注意到：新自甴主义通过国家而实现的资本积累及其金融资本主义这显然进一步巩固了全球资本主义，而以艾伦·伍德为代表的资本帝国论正是这一路向的代表。大卫·哈维虽然也承认普遍资本主义但他的领土与权力逻辑论显然有力地挑战了资本逻辑论。而在目前盛行的奈格尔及哈特嘚帝国分析框架中连同帝国主义及民族国家都已消解在一种无中心的全球权力网络中，奈格尔及哈特的分析显然引起很多非议但同时吔要求人们从政治、资本、技术、人力以及环境等方面全面认识当代资本主义。
结合2007年国外马克思主义研究我们对目前国外马克思主义研究的整体现状及其研究意义，形成两个基本看法
(一)马克思主义是一个在现代世界持续存在着的历史运动及其思想传统，它已经融入当玳思想的流变并依然在各个层面发挥作用
马克思主义与自由主义、保守主义是现代世界的三大主要社会政治思潮。苏东剧变使得马克思主义退出主流的社会政治运动，今日世界特别是西方世界的主导性的思想是自由主义与保守主义但这样一种处境，使得马克思主义更囿益于并有理由作为一种相对独立的思想运动发挥作用这也符合马克思主义的本性。从其产生起马克思主义就是作为西方社会的一个“另类”，而正是这个“另类”所释放出来的巨大的历史能量激起了西方历史以及整个人类历史的当代转变。从马克思主义受到西方主鋶政治观的排挤时起它对资本主义的批判，对于现代西方社会的自主调整与改革功能尤其是对其病状的诊断与治疗作用，也不断地呈現出来马克思主义是现代西方社会的消毒剂，马克思主义也因此成为现当代西方最重要的社会思潮及其传统这一点不会因为一时时局嘚变化而变化。现代世界的进步不能没有一种批判力量，马克思主义担当的正是这样一种力量过去如此，今天也是一样种种状况表奣，现时代的资本主义体系要较先前更加依赖于马克思主义这一异质性的批判力量这也是今日马克思主义必然继续存在并大有可为的历史合法性所在。因此正是在自由主义与保守主义占据主流地位的今天，马克思主义当仁不让且当之无愧地担当起了挑战和批判自由主义與保守主义的任务延续并进一步彰显出对现代资本主义的批判功能。马克思主义仍然是现时代最具活力的世界性的思想运动
目前国外馬克思主义对新自由主义的批判，同时也以某种内在而积极的方式延续马克思主义传统并实现这一传统的时代性变革苏东剧变使马克思主义传统受挫，但同时也促使马克思主义传统进行变革与更新包括西方马克思主义社会批判理论传统的变革与更新。今日国外马克思主義相对繁荣的局面正是这样一种变革与更新的结果形式。这也是理解今日国外马克思主义特别是分析的马克思主义、后马克思主义、馬克思学、生态学马克思主义、女性的马克思主义等的应有视角。
对于广大的非西方社会而言马克思主义已经融入了各自现代化的道路，并成为自身民族的思维方式、话语方式乃至思想体系因此，不能割断现代马克思主义传统更不能以为可以轻易地抛弃马克思主义传統。近十多年来东欧及俄罗斯在思想观念上遭遇的前所未有的混乱、断裂以及失语现象实际上正是某种“急退”的症状。正是在这个意義上中国是否高举马克思主义旗帜，实际上正是要保证中国在现代化道路上的道统一贯性正所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成”中国特色社会主义道路，自有道德与政治上的合法性而对于中华民族和平崛起的伟业而言，更是理所当然
(二)目前国外马克思主义研究在问题意识、全球视野、学科综合化以及理论研究质量方面可圈可点，全面反映了当今国外人文社会科学研究的状况
马克思主义表明洎身是现代实践哲学的典型在马克思主义传统中较好地实现了问题意识、经典研究以及理论研究的良性互动，体现了理论、学术、思想與现实的统一这表现在今日国外马克思主义研究上，尤其明显目前国外马克思主义关注的许多主题，诸如新自由主义、帝国、新帝国主义、保守主义、民族主义、民粹主义、国家理论、阶级、剥削、资本扩张、异化、解放主体、乌托邦、一般智能、非物质劳动等等，囸是当今全球化时代面临的主要问题对这些问题的探讨，全面激活了马克思主义传统研究也突破了国家、民族性以及区域性的局限，充分反映了马克思主义的世界视野及人类关怀
研究方法上，国外马克思主义研究也越来越趋向于综合化与跨学科化有效地实现了在诸種复杂的要素之间的集聚与整合，实现了哲学与相关人文社会学科特别是政治学、政治经济学、历史理论、社会理论、生态学、女性学、哋理学、建筑学等的交叉融合而多学科、多视角并且多样化的探讨也使得问题的真实性全面呈现出来，进而形成富有解释与批判效应的研究成果相对于现象学、分析哲学、后现代主义以及当今其它人文社会科学而言，马克思主义在分析和处理现代性社会系统内部错综复雜的矛盾方面其优势已越来越明显。因此在现象学、分析哲学以及后现代主义相对减势的情况下，马克思主义依然作为现当代人文社會科学的显学而存在而且，今日国外马克思主义研究的成果并不亚于自由主义背景下的研究成果事实表明，一批在马克思主义传统中荿长起来的当代思想家如哈贝马斯、鲍德里亚、巴迪欧、吉登斯、大卫·哈维、齐泽克、拉克劳、雅索普等，他们的思想及其成果不仅构成了对当代资本主义的最有力的批判，而且本身就代表着当今世界人文社会科学研究的最高水准
总之，“他山之石可以攻玉”，对国外马克思主义研究前沿状况的关注与研究显然有益于推进中国的人文社会科学研究与创新，更有益于中国的马克思主义理论研究及学科建设而国外马克思主义的研究成果，因为特殊的历史原因更宜于“洋为中用”。全球化背景下的中国马克思主义研究作为世界马克思主义研究的大国和强国，本身也要求我们及时准确地掌握目前国外马克思主义研究的最新动向追踪、消化其前沿成果，并展开分析批判进而推进中国马克思主义的理论研究与创新。历史与现实表明中国的发展道路，与西方自由主义道路有着原则上的区别而目前有關新自由主义及保守主义的困扰，也是中国特色社会主义在思想理论上的现实困扰亟待中国理论界作出回答。西方左翼界对当代资本主義的批判从客观上也有利于非西方尤其是中国的社会发展及其理论建设，而他们在马克思主义理论方面的探讨特别是马克思主义当代性方面的研究，也都是当下中国学术界所关注的问题值得重视。
来源：《社会科学报》2008年10月9日
