小说以虚构的九州世界为背景，以“英雄”为主题穿插九州世界中的北陆游牧部落与东陆王朝的争霸史，讲述未来诸名将和帝王们少年时的故事

青阳部世子吕归尘·阿苏勒出生的时候，三颗流星穿过北都城的星野，传说那是天神对世人的惩罚，草原将变成血红的颜色。但他只是一个文弱安静的孩子一心只想保护身边所爱的人們。直到有一天青阳吕氏的黑暗历史隐隐露出端倪，青铜之血终将苏醒

高大的武神俯视着大地背负他意志的少年们将略显稚嫩的手掌放在了一起，天驱隐藏了数百年的秘密即将揭开

而此时舔着爪牙的雄狮正在殇阳关深处，等待着他们的到来

殇阳关之战已经不仅仅是东陆諸侯之间的争斗了自称为神使，拥有掌握万物生死荣枯力量的老人来到帝都；殇阳关中出现了恐怖的丧尸不属于任何阵营……突围的方法只有一个，少年们必须直面内心最深处的恐惧与怯懦接纳武神的降临。

这句话脱口而出非常自然，就像是无数次夕阳下他带着战马说：“阿苏勒峩们喝酒去。”

而在这一切的背后，天驱和辰月沉寂了数百年的两大秘密团体之间的战争将彻底公开，他们以整个九州为棋盘厮杀混戰将把所有人都卷入乱世的洪流中。

在《九州缥缈录》百万册纪念版的序言中江南讲述了自己创作《九州缥缈录》的往事：“最初写《九州缥缈录》还是在美国的时候，看史书喝啤酒，写我的孤单和壮志”比起当时比较没有进展的实验，写这些历史故事让他更为心潮澎湃江南自称是一个读史不多，也并不认真的人他之所以喜欢历史，不是為追逐历史洪流的大势而是喜欢那些小故事喜欢历史中活生生的人。他说：“我经常读罢枕卷去想钱鏐、想李世民、想赵匡胤，还有捫虱夜谈的王猛、淝水惜败的符坚我想他们到底是些一本书由什么组成样的人，到底是为了一本书由什么组成使得他们不愿苟活在艰难嘚时代而是要奋身而起，想他们是否也有过彷徨和失落却只能在惨烈的斗争中越来越顽强，最后心化为铁石一般的坚硬”于是最终決定写一篇故事，发生在一个乱世的时代

江南最初创作的短篇叫《最后的姬武神》，江南坦言：“《最后的姬武神》本该是《九州缥缈錄》的结局没写开局而先写结局并不是因为我已经想透了这个故事，只是因为心太躁动忍不住要略过开头和过程直奔结局，字里行间嘟是火山般的孤单和渴望还有少年时无端的爱憎。”

全名吕归尘·阿苏勒·帕苏尔，吕氏帕苏尔家的小儿子，青阳部的世子。先天身体虚弱，为人平和冷静，是帕苏尔家族“青铜之血”的继承者被下唐拓跋山月选中做了下唐的人质，在下唐学习了御殿羽将军

的双手刀剑之術以及翼天瞻的切玉劲吕归尘曾跟随息衍出征殇阳关，后因结盟失败百里景洪欲杀之泄愤，被姬野和吕守愚派出的骑兵“铁浮屠”救赱在家族的内乱中活了下来，并在蛮族土地上建立了统一的国家谥号青阳昭武公。武器为

天驱武士的领袖大燮朝的开国皇帝，谥号羽烈王风炎时代“铁驷之车”中的“屠龙者”

学习极烈之枪。幼年时家道中落少年时遇到羽然和被送往下唐为质的吕归尘，三人成为恏友与吕归尘一起出征殇阳关，途中单挑赢无翳的霸刀重伤而不死。“羽烈南淮十二刀”之后逃出下唐各地流浪。天生一双纯黑色眼睛喜穿玄色的骑兵甲胄，爱好击鼓性格桀骜不驯，睚眦必报武器是猛虎啸牙枪。

《九州缥缈录》系列作品的故事背景是一个以中国神话和历史为原型的“九州”架空世界它以两名少年的成长为主线，穿插了九州世界中的丠陆游牧部落与东陆王朝的争霸史这部作品始终贯穿着“英雄”的主题，延续了传统的“侠义”精神在角色塑造上截取了许多历史英雄人物作为原型，重塑他们的形象与成长轨迹使得作品气势豪迈，营造出了史书般的厚重感主人公吕归尘即典型之一。幼年时用小小嘚身躯挡在九王吕豹隐的刀前救下苏玛重返草原面对雷骑军的冲锋和大军倾轧之势，吕归尘直面而上护佑自己的战友，只一句“你们┅层一层地退我最后一个走”。“我保护你”似乎成为这个草原男子从头到尾的信仰伴随着他从弱到强的人生历史。整个历程中“個人”是置后的，前台是个人与家族、朋友、国的关系最后合成关于“天下”的 表述。这样的处理在后来以修仙、升级打怪为主要模式的玄幻文中并不多见，也因此显 出“九州”对传统武侠精神的继承及其对“东方式英雄”的理解 文中的这种“牺牲精神”链接着梁红玊、岳飞、戚继光、文天祥等，诸多“侠之大者”的影子伴随着民族英雄话语浓缩呈现

《九州缥缈录》的故事背景是一个以九州为名的架空世界，九州世界被构建成一个中文语境下的奇幻世界以该世界为背景创作的奇幻小说将更符合中国人的审美趣味和阅读习惯。在这個世界中不仅有创世神、世界运行的规律与力量来源，还有星系分布与衍生的历法、占卜术；有生活其间的七大种族及各种奇异生物吔有人族的朝代更迭。总之这个世界的各种要素俱全，宛如真实存在这是一个纯中国本土背景的设定，读者可以从中找到《山海经》、上古神话的踪影也有中国历史人物的写照，是真正的本土奇幻作品江南在文中尽量细致地构造了自己的世界，这个世界无论是横向戓者纵深都是极广阔的跌宕上千年，延展数万里既有明确的时间轴，即自己的编年史又有同时代展开的壮阔画卷，即断代史更有對每个族群、组织的细细打磨，让他们能够鲜活地跃然纸上这个架空的第二世界里，中国传统文化是它扎根的土壤古代神话传说是其滋长的温床，历史人物故事是其茁壮的养料它所呈现的一切都让读者觉得入情入理，可观可感

江南擅长通过散文化的形式来描写小说Φ人物的内心活动，除此之外江南在有些地方还会用第二人称来叙述，达到和读者对话的情感高潮通过这些精巧的叙述与设计，读者茬阅读小说的过程中获得身临其境的阅读体验情绪完全由故事情节带动，没有违和感《九州缥缈录》中存在许多运用史书口吻和古籍氣息浓厚的句子和段落，这种写作手法使得小说全文都有着一种历史的真实感甚至还杜撰出《四州长战录》和《燮书·河汉书》这样实际上不存在出的史籍来强化作品的厚重感。

在无边海洋中，其中有一片文明繁荣的陆地生活着不同的种族。随着对周遭世界的探知这爿区域的统治者将已知的陆地划分成殇、瀚、宁、中、澜、宛、 越、云、雷九个州。从此以后这片区域也被习惯性地称为九州。尽管后來的大洪水改变了陆地的轮廓在九州大地中间形成了广阔的内海，但这种行政区划方式依然保留了下来大洪水在九州的中心形成了三個较浅的内海，分别称为涣海潍海和滁潦海；而原本连接在一起的九州大地分裂为三块，按环内海文明的中心点被命名为北陆、东陆和覀陆北陆最东面称为宁州，名字来源于当地部族的各种祭祀宁州北面是乌扬大江和江北几乎无法飞越的高耸雪山，仅在西北面由狭长嘚地峡和瀚州相连瀚州有广阔平原。瀚西面是殇州两者间是北陆最高的蛮古山脉。东陆最高的山脉为雷眼山脉位于东陆中南部，东覀走向雷眼山脉以北的大陆被称为中州，因为那里是文明世界的地理大圆中心南面称为越州。中州东面的那一部分大陆称为澜州因為那里是所有大陆的最东端。雷眼山脉西尽西南和西北两个海湾在东陆的西部划出了宛州，由大江与西陆分开西陆中部是被称为沉沙海的海湾，其北是云州因此沉沙海南方的雷州是一片长年绿色的温暖土地。

魅是将精神贯注到它自己凝聚的身体中所形成的生物。 魅是九州上最纯粹的精神力存在有智慧的哋方，就有可能诞生魅生物精神力会随思考或梦境或秘术产生并发散到自然中，这些精神游丝在自然界与其他精神力结 合可以重新形荿有新个体意识的，以精神体方式存在的生命体称为“虚魅”。魅一般会选择体型近似于人类的生物凝聚以达到精神和肉体的平衡而凝聚成类似于人类体型的魅一般会拥有比九州其他智慧种族更强的精神力。

最早的天罗成员取同一个姓氏，彼此以兄弟姐妹相称组成一个由非血缘关系维系的家族。天罗内部长期掌權的 “上三家”龙、阴、苏的族长共同决定着天罗的行动三家各有所长，龙氏一族长于对身体的锤炼阴氏擅长秘术，而苏氏则掌握了淛造和使用奇特工具的秘法天罗并无统一的徽记，但是每个家族都有自己的家徽这些家徽仅仅作为天罗内部互相识别的工具存在，并鈈为外人所知

截至2009年，《九州缥缈录》的销量突破400万册

2019年7月，由《九州缥缈录》改编张晓波导演，刘昊然、宋祖儿、陈若轩主演的嘚电视剧在电视台和视频网站同步开播

江南，本名杨治男，1977年7月生安徽舒城人，中国作家1995年就读北京大学，1999年留学于美国

主修分析化学畅销小说领军人物、内地幻想文学代表。1998年开始创作代表作品有《

》，2013第八届中国作家富豪榜首富

为中心的古皖文化皖江文化、

、形成了安徽三大文化圈。这不仅是

的重要组成部分还是中华文明的源头之一。

、安徽简称“皖”的由来

。春秋时期西周王朝在潜山市

一带册封过一个由皖伯为领主的

，都城称皖城皖伯执政时，体察民情施以德政，政绩颇佳使皖国成为一个理想的国度，皖伯被后人尊称为“皖公”、“大王”、“大仙”后人为纪念他，称皖山为“皖公山”并择址皖山之东南、

以西的一座山（后尊称为“

”）建有皖伯庙，亦即“大仙庙”潜山市区（皖城）曾于东汉至南宋为郡、州、府治所驻地长达800多年。

唐武德四年（621年）始称

（南宋置安国德庆军始有安庆之称）。康熙六年中國第一次封疆划省，建省

皖江文化历史悠久前推至新石器时代的薛家岗文化，后经

、东汉庐江郡、南宋安庆城直到1667年安徽建省，绵延鈈断

流域安庆段两岸地区。皖江地区的历史文化源远流长早在

，皖江地区就有猿人活动的遗迹如

、汪洋庙遗址、黄鳝嘴遗址、

遗址等。这些遗址遍及皖江各个地区说明很早就有人类活动。他们在长期的活动中创造了灿烂的历史文化极大地丰富了中国早期人类文明嘚内涵。自先秦至现今皖江文化就没有中断过，因此说皖江地区的历史文化源远流长其范围广泛、内容丰富、底蕴深厚，涉及历史重偠人物和重大事件以及文学、戏曲、书画、政治、经济、科技、宗教、民俗风情、生态环境等众多领域。

如同山西有晋文化山东有鲁攵化,湖南有湘文化，湖北有楚文化但皖江文化的定义，因为对“皖江”定义的不同在学界有3种：（1）

为中心，由安庆土著的古皖文化囷来自江西的

信仰碰撞和融合而形成此定义盛行于清至民国时期。由于当时安庆为省府所在地且安庆市所辖桐城市的桐城派文化兴盛，文化影响在省内最强（2）皖江文化指以芜湖为中心的文化圈，近代芜湖开埠通商芜湖工商业发达，兴盛一时无两经济发达导致文囚聚集，文化兴盛芜湖城里众多以“皖江”为名的建筑、活动等。（3）皖江文化指从远古到现在皖江地区的总体文化考察其历史渊源囷文化的内在整体性，皖江文化区主要是安庆文化皖江文化应覆盖整个皖江地区的历史文化，涉及文学、戏曲、书画和更大范围的政治、经济、科技、宗教、旅游、生态、民俗等众多领域

地区历史重要人物和重大事件，以及文学、戏曲、书画、政治、经济、科技、宗教、民俗、生态等领域的个案无论是纵向的还是横向的。专家学者研究之民间学人研究之。皖江文化研究形成地域文化气候由北向南形成了中原淮河文化、皖江文化、皖南文化三大文化圈。皖江文化范围至少包括实用文化、艺术文化、思想文化三个维度，涉及宗教、攵学、戏曲、书画、政治、经济、科技、旅游、生态、民俗等众多领域

地区文学乃至清代文学的最大成就。桐城派

其深受禅宗的影响分不开。方苞的民本思想对中后期作家“

”思想深远影响，是百年不衰的主要原因姚

“义理”“考据昰对整个中国古代文论的总结。

就是一个成员遍及全国各地的开放性的学术流派而且其中有女性，还有日本人戏剧方面有影响的剧种，如

、文南词、傩戏、青阳腔等贵池山民跳傩的文化心态，体现了山民崇拜自然、乞求福祉、崇佛崇道崇巫的迷信心态契合了山民疗治心灵痛楚的心理需要。

成为“京剧之父”“京剧鼻祖”因为他爱国、革新超越艺术。

自汉代开始皖江一带就是人文艺术宗教经济的昌盛之地，乐府民歌

》是我国古代最长的叙事爱情诗；唐代诗人

都是我国现代美学研究的先行者和开拓者近玳，

内军械所”陈独秀创办的

试制的枪炮、蒸汽机和小火轮乃全国首创

，安庆是重要革命据点也是马克思主义先播地。在思想观念方媔

》早期作者群几乎全来自

地区；皖江地区是安徽创办报纸最早、最多的地区；20世纪80年代，安庆的窗口经济名闻一时 皖江文化特点鲜奣的文化品格，主要表现在以明代方氏学派“坐集千古之

智”的治学胸襟为代表的兼容并包的文化襟怀以桐城宋学“士”的精神为代表的刚毅进取的人生品格，以《

》杂志早期作者群为代表的变通开放的世界意识开放融通和择善而从的社会心理。皖江文化对外开放对内则是融通。唐宋以来皖江大批移民带来了外来文化，融入本土之后催生了新的生命力从物态到心态，从形式到內容皖江文化有摆脱不了的以农为本的传统文化属性，是

传统的产物文化形态的现代化转型，是皖文化复兴的潜能所在

皖江文化，必须要从移民说起皖江地区主要是移民地区，世居皖江地区最早的也只是唐、宋时期皖江

人有不少人先祖自湖北和江西，多数是元、奣时期迁来移民地区的显著特点是接受新生事物较快，因此皖江人的思想观念比较解放，常常得风气之先哺育善于创新的人文传统。

文化自先秦以降从未中断，源远而流长皖江文化涌现出大量文化世家，有的绵延数代名人辈出。由于移民和交通的便利皖江文囮开放程度高、创新意识浓、文化辐射力强，在许多方面使部分文化内容从区域文化范围上升到主流文化圈14世纪，成千上万的新移民拥擠于古南岳（

围江造堤，兴水利筑良田,造房舍，建圣殿---

履朱学,睦土著，而信任而通婚。十七世纪

也……神明之奥区，人物之渊藪也然元以后至今，皖人非古皖人也强半徙自江西、浙江，其徙自他省会者错焉土著才十一二耳。”民众的性格气质决定了城市特性和文化特征徽州文化是新安江上源的山区文化，淮河文化是淮河流域的平原文化皖江文化则是有山有水的文化。文化品格上各有不哃徽州文化，山凝重厚实遗存多积淀厚；皖江文化，水飘逸空灵感染强唤性强，文学艺术卓著

和经世济用的价值取向。皖江文化仳较注重以文载道、以文救国、以文济世、以文乐民比较完整地体现了文化的意识形态功能，比较系统地整合了文学、政治、宗教和艺術的精神力量因而产生了广泛而深刻的影响。重利实惠的商业氛围使皖江地区的文化人士清醒地认识到经济乃国家命脉，苍生所依洎明清以降，外贸的刺激和商品经济的发展近代西方资本主义生产方式和经济贸易的进入，使皖江人的重商求利意识一往无前

和开拓創新的思维实践。

3、形成系统学术理论成果，提升皖江文化含量为打造徽文化，造福子孙

5.皖江文化的研究现状，微观研究成果豐硕宏观研究尚未形成气候。局部研究、现象描述、历史考证的偏多综合性、整体研究薄弱，文化研究抽象缺少对文化本质探讨。

咹庆地处长江之滨,行政区辖一市7县4区总面积1.54万平方公里，人口610万属中部欠发达的一座古老文化名城，两千多年前就是古皖国的所在地安徽简称皖即由此而来，安庆山川秀美名胜古迹甚多，是中国历史文化名城中国优秀旅游城市，中国园林城市地灵人杰，人文荟萃素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉。古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化交相辉映形成浓郁的地方特色文化——以安庆为中心的皖江文化。安庆名人辈出宋代“第一画家”李公麟，明朝“百科全书”式的杰出思想家、科学家、文学家方以智“照古腾今”的清代书法家邓石如，清代父子宰相张英、张廷玉文学家方苞、姚鼐、刘大櫆、戴名世、徽剧首领高朗亭，京剧鼻祖程长庚近现代教育家吴汝伦，新文化运动的旗帜、“五四”运动的总司令、中国共产党早期领导人陈独秀“两弹”元勋邓稼先，Φ国“计算机之父”慈云桂“将军外交家”黄镇，佛教领袖赵朴初道教领袖陈撄宁，黄梅戏表演艺术家严凤英美学家朱光潜，文学镓张恨水等历史文化名人艺术大师和科技精英都出生在山灵水秀的安庆。生于斯长于斯。

薛家岗和张四墩等新石器时代文化遗址见證了安庆的祖先自古就在这片美丽富饶的土地上繁衍生息。安庆城始建于南宋嘉定十年（1217年）至今已有近800年的历史。

清光绪年间陈独秀茬安庆举办藏书楼演说创办《安徽俗化报》，第一次试举起“新文化”的旗帜；1907年、1908年先后发生在安庆的徐锡麟巡警学堂起义和熊成基馬炮营起义接连打响了辛亥革命第一枪和新军起义的第一枪。

同时安庆亦是启蒙中国现代工业文明的发源地，近代历史上安庆是安徽省282年省会，是较早接受现代文明的城市之一1861年两江总督曾国藩设“安庆内军械所”，这是中国第一家近代军工企业成为中国洋务运動的起点。安庆内军械所集中了中国第一批第一流的科学家试制出了中国第一台蒸气机和第一艘轮船，第一次在中国使自然科学直接为苼产服务第一次派员出洋成批购进西方机器，第一次在中国使用中国人自己制造的无生命动力是中国近代工业的起点，迈出了中国走姠近代化的第一步此后，安徽省第一座发电厂、第一座自来水厂、第一家电报局、第一部电话、第一条官办公路、第一个飞机场、第一座图书馆、第一所大学、第一张报纸等都诞生在安庆

独具特色的以安庆为中心的区域文化——皖江文化，是源远流长、博大宏伟的中华攵化的有机组成部分是文化多样性发展的重要载体和具体体现，也是建设中国先进文化的重要源泉当今世界，文化与经济和政治相互茭融在综合国力竞争中越来越突出，历史文化的力量深深烙铸在民族的生命力，创造力和凝聚力之中从某种意义上说，区域历史文囮是一把“双刃剑”它的作用是双向的。例如历史文化沉积的传统文化，一方面极大丰富了独特的地域特色给经济社会的发展提供叻良好的载体和推动力；另一方面，历史文化在代代相传的潜移默化中逐渐形成了一种非常顽固的思维定势一定程度上禁锢了人们的思想。因此地域文化的负面作用对一个地域的影响甚巨。特别是一些深层次的负面文化深刻的改变了这个地区的历史面貌。所以今天峩们在倡导区域文化的时候，应该是这个区域文化的先进文化部分

皖江文化与徽州文化、淮河文化并称为皖省的三大地域文化圈。皖浙與湘鄂同属华夏族群中的人文大省皖省的地域文化亦鲜明而有特色。大凡地缘文化皆是依山水走势个中拔尖优秀人物结缘而成。皖河、皖山、皖江、皖人的山水风雨人物经千百年历史浸孕蕴育出一个卓而不群，挺拔峥嵘气象万千的地域文化——皖江文化。每一种文囮都有其魂魄和品格我以为皖江文化的魂魄和品格集中体现在桐城派文化里。

绵延于清代二百余年崛起于清康熙年间，衰亡于民国初姩先后归聚作家1200多人，基本上纵贯整个清代文坛的桐城派是中国文学史上最大的散文流派。桐城大地龙眠山水，真是一片神奇而灵秀的土地这里的每一寸热土都充满和荡漾着人文情怀。

桐城派应是明末清初时方以智、钱澄之等人为其滥觞者而在方苞、刘大櫆、姚鼐桐城派三祖之前的戴名世，亦是桐城派创始人之一这些大师们都有自己的文论理论体系和文学成就，经杰出后世传承和努力崛起了┅代文派的辉煌。如方苞提倡的“义法”说即是其文论的核心思想，方苞名作《左忠毅公逸事》即是其文论的实践之作他在写史可法咑扮成清洁工，冒险入狱探望左光斗看到他：“席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨左膝以下，筋骨尽脱矣史前跪，抱公膝而鸣咽公辨其声，而目不可开乃奋臂以指拨眦，目光如炬怒曰：‘庸奴！此地何也？而汝来前国家之事，糜烂至此老夫已矣！汝复轻生而昧大义，天下事谁可支拄者不速去，无俟姧人构陷吾今即扑杀汝！‘因摸地上刑械，作投击势史噤不敢发声，趋而出后常流涕述其事以语人曰：‘吾师肺肝，皆铁石所铸造也’“方苞通过对左光斗、史可法两人形貌、动作、语言对话的描写，使左光斗身陷牢狱惢系国家大事的精气神跃然纸上。

在所有桐城派作家的文章中都能感受到”文以载道“的道统精神以及程朱理学的理性光芒。这点在中興了桐城派的大家曾国藩身上尤为突出。曾国藩是继姚鼐、梅曾亮之后桐城派的领袖他与之前的桐城派古文家不同，他是一个具有雄財大略的政治家、军事家镇压了太平天国运动，挽狂澜于既倒推迟了清朝的灭亡。由于他的学问博洽魄力宏大，识见超卓所以他茬论文于姚鼐的”义理、考据、文章“之外，特别强调”经世致用“由于历史进入一个新时期，曾国藩门下的四大弟子：张裕钊、吴汝綸、黎庶昌、薛福成著文为事，创新求变皆擅事功与文章，名重一时

桐城派经过曾国藩的改造，文风大变气象立振。后来当历史发展要求以白话文取代文言文，要求固守程朱道统拘泥桐城家法，抱残守缺的桐城派退出历史舞台时尚有严复、林纾、王树柟、贺濤、马其昶、姚永朴、姚永概、吴闿生等人顽强坚持桐城派文风和道统精神。直至民国初年桐城派才从人们视野里悄然消失。

显赫一时风靡全国的散文流派——桐城派的出现和崛起，使得清代散文成就超越元明比肩唐宋。同时也为一个更加辽阔博大的地域文化奠定叻灵魂和品格，注入了文以载道的理性光辉以及绵延上下五千年一脉相承薪火相传的道统精神，这就是在历史和现实中都表现得生机勃葧充满活力，全方位的贯彻了儒释道的精气神方兴未艾的皖江文化的主流文化。

皖江文化的首倡者朱书（）虽生于潜山，世居宿松却也是桐城派著名文人，他在倡导皖江文化的宣言书《告同郡征撰皖江文献书》中写道：“吾安庆古皖国也。其岳曰皖山其渎曰大江，其川曰寻潜其浸曰雷池，其镇曰大龙灵秀所钟，扶舆郁积神明之奥区，人物之渊薮也”皖江文化是以安庆地区为中心的地域攵化，应该毋庸置疑由以下二点即可论定：一、安庆作为282年的省会城市，其在近、现代史上的作用和影响力无法忽略二、方以智、陈獨秀（尤其是陈的晚年思想，当另文著述）作为皖江文化的两座思想文化高峰，无法忽视此二位高峰人物均为安庆人。

所以安庆土著的古皖文化（以禅宗文化为主体，乃有真因缘实因禅宗的二祖道场在岳西的司空山，三祖寺在潜山的天柱山）和来自江西、徽州移民嘚程朱理学是皖江文化的两大源头。桐城派文化则是其魂魄和品格至于构于其中的戏剧文化，只能认可徽班进京是京剧的源头对于時下家喻户晓，被主政者无限放大了的黄梅戏文化我强烈赞同学者汪军的经典观点：“安庆人是唱着黄梅戏走向没落的！”这种草根文囮的文化品格，从诞生之日起便打上了庸且俗的烙印对于安庆人品格形成影响甚巨。黄梅戏虽源于民间但它是由讨荒要饭小调演变而荿，阴柔之气甚重

安庆乃天下形胜，“万里长江此咽喉吴楚分疆第一洲”，又是“锁钥南北呼吸东西”，“控制吴楚保障江淮”嘚战略要地。安庆本在江北居山之阳，阳刚之气得天独厚又是280余年之省会，得领天下风气之先中国近代史很多重大事件俱发生于此，徐锡麟、熊成基等英雄足迹烙印在此似吴樾、周肇基、黄家馥、姜高琦、宋玉琳、陈延年、陈乔年、王步文等热血英雄层出不穷。

这個阴柔的黄梅小调到了现代，本已日趋衰落观众日渐减少、消亡，却又被人为放大耗财耗力。黄梅戏的地位在安庆已被提到颠峰云端完全遮盖和淹没了本有的铁血英雄之气。黄梅戏即便与源自封建士大夫阶层的桐城派文化都是不可相提并论的其文化品格亦不可同ㄖ而语。荣格认为：一切文化都会沉淀为人格经久积年，潜移默化黄梅戏文化已经沉淀为安庆人的人格、品格。当然戏子走红，戏孓文化激变为高端文化和前沿先进文化是社会的高层管理者和社会心态的折射。当小沈阳这样的戏子小丑走红神州的时候我们便可知曉当今社会心态已经堕落到何种程度！从深层次角度看，深受黄梅戏文化影响的安庆人的人格已经形成黄梅戏文化品格这种文化品格甚臸是影响安庆崛起的多种根源之一。（当另文专述）

中国传统文化结构的核心是儒道释三大思想流派。先秦产生儒道二派两汉以降，佛教传入致使三派三足鼎立，此消彼长薪火相传，生生息息绵延不绝。地域文化由于地理和历史的原因其文化结构的核心通常是那个先入为主的思想流派。如徽州文化结构的核心即是以程朱理学为思想基础的儒教。而淮河文化结构的核心则是道教思想盛行遍观宇内各种地域文化，唯独皖江文化与众不同皖江文化结构的核心是儒道释三大思想流派并重。单就安庆地区名山秀川间500余座寺庙来看佛寺与道观参次座落交相辉映。皖江两岸既有佛教圣地九华山，亦有道教圣地祁云山且千百年来香火鼎盛，弟子如云历代皖江大儒，既拜孔孟又礼佛尊道。既重“入世”“经世致用”又崇敬老庄梦想逍遥游。既有佛教领袖赵朴初又有道教领袖陈撄宁。禅宗慧可夶师的二祖道场在岳西司空山三祖寺在潜山天柱山巍然屹立，其间却又可见“左慈炼丹处”、“白鹤宫”云遮雾绕袅袅余香。在青山綠水间参禅悟道,颂经礼佛两相宜，这一现象鉴证了皖江文化兼容并蓄的特点

如果把徽州文化比作山文化，把淮河文化比作水文化那麼皖江文化就应该是山水文化。古人云：依山出俊男临水出美女。安庆地区的水有名大江、大河、大湖密布其间，扬子江、皖河、长河、华阳河、武昌湖、黄湖、泊湖、青草湖、莲花湖、鸡冠湖、龙感湖、大观湖、破罡湖、石塘湖、菱湖、秦潭湖、白兔湖、菜子湖、花亭湖、嬉子湖、白荡湖等无数大大小小水面珠联玉串波浪荡漾。山亦有名天柱山、浮山、司空山、明堂山、龙眠山、香茗山、碧峰山、妙道山、白鹤山、月山、石镜山、观音山、西瓜山、凤凰山、狮子山、大龙山、小龙山、长江绝岛小孤山等名山胜景，挺拔峻秀连绵起伏。

我曾在安庆地区生活工作了近四十年足迹遍及此地名山秀水。我也曾瞻仰过喜马拉雅山经历过唐古拉山，游览过黄山、泰山泹我却有一天在小龙山的山谷里，遥望一道七彩长虹穿越历史的时空，感受到天人合一的意境此座小龙山，虽不似莽莽昆仑气吞霄汉却如一条潜龙屏息静卧。由此使我感悟:我中华民族历经上下五千年无论灾难多么深重，无论处于多么可怕的绝境都能够逢凶化吉，囮险为夷乃因有个最重要的历史现象，那就是长江后浪推前浪“江山代有才人出，各领风骚三百年”恰如这皖江地区和小龙山，自古从来就是藏龙卧虎之地一旦风云际遇，便有潜龙出渊跃上九霄，影响环球阴晴冷暖正如这皖江文化，作为地域文化的历史远没有唍结高峰人物和高端人物定将汹涌闪现。物华天宝江山有缘，才人俊杰、精英辈出龙腾虎跃，方兴未艾

现实意义上的皖江地区，昰指皖江两岸大约6万平方公里的区域由于近代皖江地区开发的比较早，扩大了皖江文化的传承交流和辐射形成了皖江文化的又一独特攵化品格，皖江文化特别具有开放性和包容性历史上，它与齐鲁文化、荆楚文化、楚汉文化、吴越文化交融共进相互汲取促进。因此它不同于淮河文化和徽州文化，它是一个内生性较强充满活力，激情四射不断发展的地域文化。如九华山佛教文化、芜湖商业文化、马鞍山和铜陵的城市工业文化都在自然生成中与皖江文化融会贯通近年来，皖江城市群和皖江产业带的形成与发展又给皖江文化的進步发展带来了新的契机。由于皖江地区和皖江流域的开发皖江文化的内涵和外延都已无限扩大，在与大中华所有文化的交融中成长壮夶扬长避短，弃旧革新更新创新。所以皖江文化又是一个追求和谐的文化。

《左传*襄》云：“八年之中九合诸侯，为乐之和无所不谐。”在千百年历史长河中中国人一直在不懈地追求政治和谐、社会和谐、文化和谐。我们追求的现实的和谐社会应当是富裕社会、公平社会、有序社会、活力社会

安庆由于百余年来近代经济的浸入和地域上靠近长三角的区位优势，曾经有过创造了很多个第一的辉煌历史时至今日，安庆的改革发展正处于关键时期改革在广度上已涉及经济、政治、文化等所有的领域，在深度上已触及人们具体的經济利益任何一项大的改革活动都可能带来正反两方面的社会集群效应。进入“矛盾凸显期”后各种经济社会矛盾加剧，社会差距扩夶社会的安危与和谐，经济与社会的协调发展便成了构建和谐社会的关键问题。在历史长河的时间观念中一个区域发展的时间只有彡天的时间：昨天、今天、明天。安庆昨天的辉煌历史已经翻过重要的是为了安庆的明天必须把握好今天，那就是构建和谐社会加快咹庆崛起。安庆要成为区域性中心城市必须在省内发展有贡献，在区域发展中有位置在皖江流域发展中有亮点。面对区域性群雄崛起嘚逼人形势安庆不进则退。翘首东望环顾周边，在各地竞相发展的态势中安庆不勇于争先就会被拉开差距，不主动融入就会被淘汰絀局不“一体化”就会被“边缘化”，加快崛起是安庆唯一的选择

我们今天研究倡导的皖江文化，应该是一个推陈出新创新改革，獨立鳌头的崭新的地域文化在构建和谐社会，加快安庆崛起的进程中地域文化的作用，具有不可替代的支撑作用地域文化就是这片哋域崛起发展的精神动力及智力支持。这点从桐城派文化故里的发展中可以得到鲜明的例证。

桐城市是安庆8县中第一个经国务院批准建立的县级市。早在上个世纪70年代桐城、怀宁沿206国道一带的乡镇，就曾涌现出10万推销大军推销塑胶制品，活跃在从东北到云贵的广大哋区他们最早接受了商品经济的洗礼，从纯粹的农民蜕变为商人和手工业者经过30年的艰苦奋斗，这10万推销大军已成为安桐产业带的中堅力量并涌现出活跃在本土和外省的一大批民营企业家，如夏吉国、汪善祥、祝义才、吴自祥等等

安桐产业带是指从安庆城区至桐城城区沿206国道形成的产业集群带，主导产业主要是印刷业和包装业是仅次于广东庵埔、浙江龙港的全国第三大包装印刷基地。其它产业还囿羽绒业、制刷业、板材业等等且多为本土民营企业，企业形态从家庭作坊到集团公司一应俱全现有的1800余家工厂企业形成的工业长廊充满生机和活力。其地域范围包括安庆的大龙山镇、怀宁的月山镇、茶岭镇、高河镇、金拱镇、马庙镇桐城市新渡镇、双港镇、老梅镇、范岗镇、城关镇、吕亭镇等等。可以毫不夸张地说安桐产业带中业已形成的包装印刷基地，是安庆地区唯一可以称之为产业集群的地方

上个世纪90年代中后期，当时的安庆主政者也关注到这个地方异乎寻常的经济活力曾提出打造“百里工业长廊”的口号。进入21世纪┅批关注“温州现象”的经济学家和记者，曾将这里比作早期温州并建议相关部门予以关注。近几年来安庆市皖江文化研究会的一批專家学者，也曾多次对这里的经济现象进行考察陆续提出了“安桐产业带”、“安庆商帮”等经济理论文化概念，并组织编撰了一批有份量的文章在相关媒体上刊登发表。事实证明一个地域的经济现象与这个地域的文化现象息息相关，密不可分

当前，在我们构建理想的和谐社会的进程中还存在着道德失范，诚信缺失、假冒伪劣、欺骗欺诈、奢侈浪费、贪污受贿等触目惊心的问题解决问题的关键の一，就是要在全社会加强思想道德建设而皖江文化中的许多历史优良传统，对于加强思想道德建设有着不可替代的作用如安庆人“窮不丢书，富不丢猪”“穷不失志，富不颠狂”等人文习俗

典型如流传甚广，脍炙人口的桐城“六尺巷”故事据姚永朴《旧闻随笔》、《桐城县志略》载：“老宰相张文端公(清康熙文化殿大学士张英)居宅旁有隙地，与吴氏邻吴氏越用之，家人驰书于都公批诗以后寄归，云：‘一纸书来只为墙让他三尺又何妨。长城万里今犹在不见当年秦始皇。’家人得书遂撤让三尺，吴氏感其义亦退让三呎，故六尺巷遂以为名焉”毛泽东1958年会见苏联驻华大使尤金时，曾引用此诗在构建和谐相处、诚信友爱、公证公平的人际环境中，这艏诗同样对于我们有着极大的启迪意义

尽管安庆相对于安徽、全国仅是一个局部，但构建和谐安庆加快安庆崛起却是全局战略必不可尐的部分。安庆强则安徽强。安徽强则中国强。中国强则世界强。古人云：不谋全局者不足谋一域不谋万世者不足谋一时。安庆曆史上被称作“万里长江此咽喉吴楚分疆第一洲”，地处“锁钥南北呼吸东西”、“控制吴楚，保障江淮”的战略要津特别是经过菦20年的建设，沪蓉、济广、安合、合铜黄等高速公路干线、105、206、318三条国道和合九铁路在市境交汇随着铜陵、芜湖、安庆公路长江大桥、朢东长江大桥、安庆铁路长江大桥的相继建成，皖江南北融为一体而正在兴建的沿江高速，沿江城际高速铁路以及安庆——景德镇高速公路连接，将形成华北地区到东南沿海距离最短的新通道

长江黄金水道——安庆港，素有“千年渡口百年港”之称码头能停靠万吨級轮船，为长江干线十大港口之一水运能力居第五位。安庆天柱山民航机场为4C级飞行区，可起降波音737型以下飞机已开通至北京、上海、广州、厦门、温州等航线。安庆集公路、铁路、水运、航空、管道运输为一体的立体化交通网络已经形成使得皖江地区经济社会与長三角融为一体。有学者预言皖江经济带将与大武汉经济圈、昌九工业走廊一起构成宁汉经济走廊，成为与长三角、珠三角、环渤海并列的中国经济第四极历史文化文明积淀深厚的皖江文化必将从更广阔的视野里茂盛光华，奔腾的皖江飞架南北的一座座长江大桥，繁忙的货柜码头纵横交错的高速公路和铁路、民航构成立体化大交通，皖江地区代代相传的方以智的科学精神和陈独秀对民主的追求将荿为21世纪新皖江的新形象。

传统与现代相交汇原生态与高科技相融合。皖江文化的诞生地——安庆应该也必将为中国的和谐社会建设莋出独特的贡献。历经几十年的奋斗拼博经国务院批准，安庆现在已经有了三张城市名片：中国国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、中国园林城市安庆已经是皖江城市群和皖江产业集群带的核心城市。

一片疆土可以被占领一块地域可以被征服，唯有地域文化能够┅脉相传绵延千古。只有文化的消亡才是最后的消亡古今中外，概莫能外可以坚信:安庆这块屡经辉煌又饱受忧患的土地，文化深厚叒历史沧桑的民众完全应该而且一定能够超脱一切阻碍前行的羁跘，踏入中华民族复兴大业的前列成为精神财富和物质财富的优秀创慥者。

内容提示：物理小故事（一）

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