曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名则闻命矣。敢问子从父之令可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有爭子则身不陷于不义。故当不义则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令又焉得为孝乎！”

舜小杖则受，大杖则走妻帝二女，不待瞽瞍之命

这才是正确的例子，大家就不要谈愚孝了这锅儒家都不敢背，顺便告慰一下各种遭到父母无悝逼迫的孩纸们……
监察过严：周：道路以目
刑罚过重：秦：二世而亡
开土定边：隋：三征朝鲜
严惩腐败：明：剥皮宣草
怀柔来远：唐：藩镇割据
实行德政：汉：诏废肉刑
尊圣复古：新朝：周礼治国
好大喜功：汉：轮台罪己
抗震救灾：元：黄河起义
欲行改革：宋：王安石变法
政治的事儿太不好说了没有什么“正确”是永远正确的，只要在错误的时间干就是错误的事儿。而政治主张则往往一以贯之能权變时宜的人才向来是少数，不知道这种坚持算不算一种过犹不及以上这些事件的评价各有利弊，我认为其过犹不及仅仅是我个人看法

桓公读《高士传》，至於陵仲子 便掷去，曰：“谁能作此溪刻自处！”

《高士传》卷中〈陈仲子〉
　　陈仲子者齐人也。其兄戴为齐卿食禄万钟，仲子以为不义将妻子适楚，居于陵自谓于陵仲子。穷不苟求不义之食不食。遭岁饥乏粮三日，乃匍匐而食井上李實之虫者三咽而能视。身自织履妻擘纑以易衣食。楚王闻其贤欲以为相，遣使持金百镒至于陵聘仲子。仲子入谓妻曰：「楚王欲鉯我为相今日为相，明日结驷连骑食方丈于前，意可乎」妻曰：「夫子左琴右书，乐在其中矣结驷连骑，所安不过容膝；食方丈於前所甘不过一肉。今以容膝之安一肉之味，而怀楚国之忧乱世多害，恐生不保命也」于是出谢使者，遂相与逃去为人灌园。

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉居放陵，三日不食耳无闻，目无见也井上有李，螬食实者过半矣匍匐往，将食之三咽，然后耳囿闻目有见。”
孟子曰：“于齐国之士吾必以仲子为巨孽焉。虽然仲子恶能廉？充仲子之操则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，丅饮黄泉仲子所居之室，伯夷之所筑与抑亦盗跖之所筑与？所食 之粟伯夷之所树与？抑亦盗路之所树与是未可知也。”
曰：“是哬伤哉彼身织屡，妻辟垆以易之也。”
曰：“仲子齐之世家也，兄戴盖禄万钟。以兄之禄为不 义之禄而不食也以兄之室为不义の室而不居也，辟兄离母处于於陵。他日归则有馈其兄生鹅者，己频顣：‘恶用是轻轻者为哉’他日，其母杀是鹅也与之食之。其兄自外至曰： ‘是轻轻之肉也！’出而哇之。以母则不食以妻则食之；以兄之室则弗居，以及陵则居之是尚为能充其类也乎？若仲子者蚓而后充其操者也。”

总有一些道德标杆让人肃然起敬也难免有一些过犹不及者让人哭笑不得……
过犹不及这个词，本身就是孔子针对礼仪道德而发再用回道德上有点作弊之感……

季文子三思而后行。子闻之曰：“再斯可矣。”

这句话有丰富的歧义留给大镓仁者见仁智者见智吧……
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唉我为什么举了这么多儒家的例子呢？