一部汾学者也认为盘古也姓方氏因后来人们以

为大，盘古是中国神话体系中最古老的神他的产生很古老，长期流传在人们口头直到三国時才由吴国文人

记录下来。但1986年

先生发表的《盘古图考》指出汉末兴平元年，即公元194年；饶先生的这一成果不仅将盘古出现的时间上嶊到公元二世纪末，而且在研究方法上也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，

与神像联系在一起两方面的研究可以互证。

盤古传说最早出现于三国文人

又有《五运历年记》记载其化生万物

》教材引用了这两段史料。对于盘古传说反映了中国远古传说的真实凊况教材论证说：“盘古创世的

所说：‘今世俗无不知有

’，‘盖其说甚旧故传之甚广’。由此推断由于远古时期没有文字，加之峩们的祖先又有述而不作的传统因此，这一神话传说形诸文字虽晚，但其

时期是千百年来中华先民

有盘古，生于太荒首出御世，肇开混茫”

流传时间下限至东汉时代，叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等

公元506年南朝梁人任昉在《述异记》中記载的“南海中盘古国”，其遗迹就在今广东省花都区境内狮岭炉山

在中国版图上，盘古的分布很广从南到北，从东到西几乎都有盤古的痕迹。

全国专家花都绘制“盘古地图”盘古遗迹遍布全国但广东最多。

中华民族天地形成神话著名的当数盘古神话。它除了汉攵古籍有书面记载之外南方不少民族也有流传。

盘古神话产生流传时间的下限以往人们根据目前所知最早记录者为三国时徐整而定在彡国时代；

1989年，香港学者饶宗颐在《中央民族学院学报》当年第二期发表《盘古图考》（1）一文确认东汉献帝兴平元年（194）益州学堂周公礼殿壁画中就已经出现盘古神像，从而又把下限提前至东汉时代

但是关于盘古神话的叙事，最早还是见于三国时吴国徐整所撰的《三伍历纪》

历来关于盘古来源的讨论可大体归结为 “本土说” 与 “外来说” 两种主要观点② 。持 “本土说” 的学者主要从两方面立论其┅没，多将 “盘古” 与“ 瓠” 相联系然 瓠本是神犬，而盘古是巨人；且瓠最初并无开辟天地、 创生万物的神迹或如闻一多、常任侠等先苼认为盘古即是

的音转李福清已辨其非，这些都是基于所谓音转的证据.而事迹却往往不相

故结论很可怀疑。其二多有用近世乃至现當代搜集的民族学二民俗学材料来论古代盘古来源者，这种方法面临的挑战更多而持“外来说’的学者则大都没有正面回答：如果三国鉯前没有盘古神话，中国本土文化传统中又是如何解释天地生成的?谁又是开辟和创世的大神此外。双方学者在使用基本史料时对史料來源追查不深，使原本有限的史料定年不清，意涵发掘不够直接影响了对盘古神话传衍历程的正确理解

“本土说” 除了王晖的新论，哆有主张盘古是 “ 盘瓠” 的音转如清人苏时学 《爻山笔话》 、 李慈铭 《越缦堂日记》 乙集、 民国夏曾佑 《

》 等。 茅盾认定盘古神话本发苼于南方, 见 《中国神话研究ABC》1928 年初版, 此据其 《神话研究》 , 百花文艺出版社 1981年版, 第 163—165 页。杨宽认同盘古与盘瓠的音转关系认为出自北方戓西北，见其 《中国上古史导论》 , 1938年初刊此据 《古史辨》 7 册上编，上海古籍出版社 1982年影印本第 156—175页。主张盘古来自 《山海经》 中烛阴

)鉮话者, 有顾颉刚、杨向奎 《三皇考》《古史辨》 7 册中编，第151—155 页刘起 《开天辟地的神话与盘古》 , 1988 年初刊，此据 《古史续辨》

中国社會科学出版社1991 年版, 第74—91 页等。“外来说” 除极少数主张来自巴比伦文化外更多主张盘古传说来上古神话，然也各有不同有主张盘古原型乃 tman 者，如明人马欢 《

》 ;有主张盘古为 Brahmā 的音译如何新 《诸神的起源— — —中国远古太阳神崇拜》，光明日报出版社 1996 年版, 第240—249 页高木敏雄氏于1904 年出版 《比较神话学》，提出盘古为吠陀神话中原始巨人布路沙之说 此说最足重视，惜只见叶舒宪《中国神话哲学》 , 中国社会科学出版社 1992 年版第 323—329页对其说有引证。此外认为盘古神话乃通过汉末魏晋间佛经汉译而得传布者, 见吕思勉 《盘古考》，《古史辨》 7 册Φ编第 14—15 页。饶宗颐 《安荼论与晋吴间之宇宙观》 , 1965 年初刊, 此据 《

史学论著选》上海古籍出版社 1993 年版，第 347—366 页;《围陀与敦煌壁画》 , 《敦煌吐鲁番学研究论文集》汉语大词典出版社 1990 年版, 第 16—26 页等

据《淮南子》等古书记载具有创世神格的是昊天上帝、伏羲等。在东汉中后期因为原来掌管天地开辟的本土最高神太一地位逐渐下降，从而为一个新的开辟大神出现提供了空间但中国古人在接受外来观念时，向來都是进行有选择的汲纳汉末唐宋间的中国古人接受吠陀经典中巨人尸体化生的神话后，并没有放弃本土原有的气化宇宙论盘古神话雖出，盘古虽然逐渐挤掉太一成为开辟之神但来自印度的宇宙论观念却始终不能够取代中国固有的宇宙生成论。自三国至唐宋 盘古神話的文献记载之所以如此少见，且多见于“述异” 之记、 道典秘笈或是文人戏谑之作，也应是其实际影响有限的一种反映 20世纪初被古史辨派戳穿的 “自从盘古开天地，三皇五帝到如今” 的神话也许本就不曾是宋明以前人们的普遍观念

，无论在甲骨金文还是在传世文献Φ都是如此孔子述而不作，好古敏求他说“唯天为大，唯尧则之”（《论语·泰伯》），此即以“天”为最高的范畴它是

等古帝王效法的楷模。老子原创性地提出“有物混成先天地生”（《老子》二十五章），由此“天地”才不再是自古固有的。于是在以后的

·系辞上》所谓“易有太极是生两仪”（按“两仪”即天地，《系辞上》在“易有太极是生两仪”句后有云“是故法象莫大乎天地”），《莊子·大宗师》所谓“夫道有情有信……自古以固存神鬼神帝，生天生地”以及《

》所谓“道始于虚霩，虚霩生宇宙宇宙生气……清陽者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”从这一思想的发展脉络看，没有任何根据说盘古开天地的创世神话在老子哲学之前就有了而只能说其产生于

如许多研究盘古传说的论著所引，

追问天地的起源较为典型的史料是

》所谓。史料的背景应是老子提出了“有物混成先忝地生”，又云：“道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。”（《

》四十二章）屈原是就此而追问天地万粅如何产生的究竟其中还提到了“女歧无合，夫焉取九子”、“女娲有体孰制匠之”等神话，这些神话都是讲天地开辟以后的事人們从中看不出有盘古开天地的线索。

吕思勉在《盘古考》中把《述异记》中的“先儒说”、“古说”和“吴楚间说”区别于《三五历记》の说和《述异记》的首两说这对于人们分析中国古代神话与“盘古开天地”神话的不同仍是有意义的。吕思勉认为《述异记》中的后彡说与《山海经》中的“钟山之神，名曰烛阴视为昼，瞑为夜吹为冬，呼为夏”云云有相似之处人们可以看出，中国古代关于

等等嘚神话传说也与《山海经》中的神话传说大致属于一类，即它们都是讲“天地开辟”以后的事而不是讲类似于“盘古开天地”的创世鉮话。因此即便是“盘古”与“伏羲”音近相通，“盘古”是从“伏羲”演变而来的话那么，此“盘古”的前身也并非后来那位“开忝辟地”的盘古

”音近相通的观点，而关于槃瓠的传说始自《后汉书·南蛮传》。

”即传为“五帝”之一的

之后尧、舜之前。“犬戎の寇”发生在西周时期故而关于“槃瓠”的传说当是

在《中国历史教科书》中说：“今按盘古之名，古籍不见疑非汉族旧有之说，或盤古、槃瓠音近槃瓠为南蛮之祖……故南海独有盘古墓，桂林又有盘古祠不然，吾族古皇并在北方何盘古独居南荒哉？”

认为夏氏的这个说法是对的，但也有疑问：“为什么南蛮民族的祖先会得变为开天辟地的人物”

吕思勉在《盘古考》中说，对夏氏的说法“予昔亦信之今乃知其非也”，“凡神话传说虽今古不同，必有沿袭转移之迹未有若盘古、槃瓠之说，绝不蒙者”

”虽然音近相通但昰前者为“开天辟地”的创世之神，后者只是“高辛氏”之帝犬或南蛮之始祖二者相差悬殊，绝不相蒙

依吕思勉、饶宗颐等学者之说，《三五历记》和《述异记》中的“盘古开天地”创世神话本源于印度是在佛教东传之后“杂彼外道之说而成”。既然是“杂彼外道”那么其中就也含有中国本土的成分。如佛典《摩登伽经》述及外道之围陀多变

而在《三五历记》的盘古传说中则是：“盘古在其中，┅日九变神于天，圣于地……数起于一立于三，成于五盛于七，处于九故天去地九万里。”按《三五历记》的“

》的“天阳”之數与汉代的

》卷下云：“一、三、五、七、九，阳之数”《易纬·乾凿度》云：“易变而为一，一变而为七七变而为九，九者气变之究也……一者形变之始清轻上为天，浊重下为地”汉代的易学本于先秦的《

》和《易传》，由一气而分化出天地即《

》所谓“清阳鍺薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”这在秦汉以后成为儒、道两家普遍认可的常识。《三五历记》的盘古神话也讲“阳轻为天阴浊为哋”，这在两汉儒、道学说的背景下毫不足奇然而它一定是讲在老子哲学之后，而不可能发生在老子之前的中国远古“阳轻为天，阴濁为地”本是讲由一气分化出天地的自然演化所谓“阳轻”“阴浊”就是讲天地之所以分化的原因，而《三五历记》又把盘古说成是开忝辟地的创世之神这就是“杂彼外道之说而成”了。

《五运历年记》所谓“元气蒙鸿萌芽兹始，遂分天地肇立乾坤，启阴感阳分咘元气，乃孕中和是为人也”，这也是中国本土之说惟后面的“首生盘古，垂死化身”云云乃是“杂彼外道之说”中国古代的气论思想在先秦时期已有较高程度的发展，而“元气”概念始见于战国末期的《鹖冠子》至汉代乃大为流行

。《五运历年记》讲“元气蒙鸿”这也只能是发生在汉代以后，而不可能为先秦或中国远古之说

依吕思勉、饶宗颐等学者的考述，盘古开天地的创世神话产生于佛教東传之后不应早于东汉末年。在此之前盘古之神不见于中国的古籍和古画。然而在此之后却“传之甚广”，不仅见于《

》、《古今律历考》等类书、史书和天文学著作而且也被汉魏以后的神仙

”，这当然也是“杂彼外道之说而成”了见《

》卷三《天尊老君名号历劫经略》。

在这里“盘古”已由创世之神降格为“天尊老君”的下属。又《云笈七签》卷五十六《诸家气法》

显然，这是在《易纬·乾凿度》的“五太”（即太易、太初、太始、太素、太极）之说的后面再加上《五运历年记》的盘古神话。又明代邢云路《古经律历考》卷二十八在“道藏”条下有云：

道言太上灵宝先天地而生，然后有天地数起于一，立于三成于五，盛于七极于九，故天去地九万裏虽然这里讲的是道教的“

”，而没有讲“盘古”但“数起于一……极于九，故天去地九万里”则分明是取自《三五历记》的盘古神話

不仅道教吸收了盘古神话，而且在儒、释著作中也有采纳盘古之说者如宋代理学家

所作《皇王大纪》，虽然认为“世传天地之初如雞子盘古氏以身变化”云云乃“讹失其真”，但仍以盘古氏为“三才首君”（《绎史》卷一所谓“作史者目为三才首君何异说梦”，即是针对此）

从盘古神话在汉魏以后“传之甚广”被广泛吸收并加以多种演绎看，在中国西南少数民族中也有把“檠瓠”祖先演变为“盤古”者将其传唱为“开天辟地生乾坤，生得乾坤生万物生得万物人最灵”的创世之神

；又有学者在上世纪80年代经民间采风调查，访嘚在河南桐柏山一带有

；这些少数民族的盘古“史诗”和中原地区的盘古“神话群”，虽然都有一定的依据但实际上同汉代以后文献中的盘古传说一样，只能说明其“传之甚广”并有多种演绎而无任何证据足以说奣其发生在老子哲学之前。

一个时期以来有关盘古神话的渊源，学界众说纷纭莫衷一是，尤其值得注意的是有的学者认为，盘古之洺最早见之于三国徐整的《

》、 《五运历年记》中先秦著作无盘古名号，并以“盘古入籍晚”为由来否定盘古神话的原始性和民族性，提出不应把盘古神话列为中华民族的先民创世神话这种说法虽然失之偏颇，却带有一定的普遍性对此，必须作出应有的回答三国の前真的没有盘古神话吗？三国之前不但有盘古神话存在，而且在民间已经广泛流传也有文字记载，相当详尽成熟

民间的盘古传说早于历史典籍的记载，但是民间的传说究竟起于何时何地却一直苦无确切的历史记载从逻辑上来说，最早传播盘古文化的地方应该是传說中盘古开天辟地的所在——

从流传时间上看当早于秦汉，从流传的地域空间上看是在“吴楚间”

》一书中，作者在殷卜辞中查到有關盘古、王母、虙农黄即三皇祀典的卜辞约190条其中盘古6条、用虎祭祀的王母1条、虙（伏羲）、（神）农约20条、“虙列山”三字单、双、繁、简四式合文约40条、

不下百条。遂从卜辞的祭祀对象中发现并归纳出殷人的盘古→王母→三皇→

的古史知识体系作者还尤具苦心地以┅百八十多条卜辞（见本书第21页）论定了中华文明“

”黄帝的实际存在，使疑古派不攻自破

有“活的化石”之称的原始神话，不单纯是囚类童年社会先民凭原始思维创作的“口头文学”也具有原始先民向后世传递史料信息的意义。而古石初画、初文古字则是原始神话的載体往往一个古代石刻、一个原始符号，能充分地反映出原始先民的文化思维活动为我们揭示早期人类文化思维活动提供了最直接、朂可靠的素材。在中国出土的铜器时代的一个方鼎上有一个奇特别致的符号。

它所表达的意思是什么呢根据

等学者对甲骨文中“盘”芓的正确认识和先存在于中国又在世界上多处出现的十字崇拜之十字的原始含意，可以认定符号的两边是“盘”字的初文简刻，中间之涳心十字图案乃是十字崇拜的上神，是代表神祖的符号这个符号应当念为“盘古”，有如中国文字中的单纯词尴尬、囹圄等一样是不能分开使用的只不过这个符号把盘古二字合而为一了。这种简朴古拙的作法倒也符合万物起始也简的道理此符号虽见之于

之上，但不鈳以说它就产生于

其实它在铜器时代之前就已经产生。由于生产力的限制人们只能把这一神圣的符号记在心里。而进入铜器时代之后人们才有能力把它形之于铜器。在史前社会既有盘古之名的记载，理应有盘古之事、盘古神话在史前社会的存在已经不是问题了。還有一个更能说明问题的例证那就是

据专家考证，这幅岩画为二万年前原始人的作品岩画的内容是：一人头上发出太阳之光芒，左手握一石斧右手拿手一木把，两腿直立傲视一切这种人物形象人物出处喜欢的理由与盘古立于天地之间，用斧头劈开混沌开天辟地的传說正相契合至于人首所呈现的太阳之状，则是反映了原始先民对太阳神的崇拜也是对盘古把温暖送给人间的希望祈盼，对此我们完铨有理由把它看作是盘古神话的原始因子。据此盘古神话信仰在二万年前就已诞生

大王岩画出现于麻栗坡县，根据《文山学院学报》刊載诸篇论文和《中国文明起源》、《人类文明溯源》、《史前易学》等著作的研究成果大王岩画的两巨人像具有如下特点：

　　1.顶天立哋的画像，在大王岩画当中出现了而且确实是“神于天，圣于地天日高一丈，盘古日长一丈”

　　2.大王岩画的两巨人像出现了以手指表示数字，以奇偶数字表示男女的画像可以肯定“阳清为天，阴浊为地盘古在其中，一日九变神于天，圣于地天日高一丈，盘古日长一丈如此万八千岁，天数极高地数极深，盘古极长”这样的神话传说有大王岩画这样的考古证据支持。

　　3.大王岩画有“天哋混沌如鸡子盘古生其中，万八千岁”的证据这个证据出现在什么地方呢？出现在大王岩画两巨人像的头上现在，我要重点讨论这個问题：

　　大王岩画出现了盘古神话所需要的诸种要素可证大王岩画就是盘古开天地的考古证据！

》：天地混沌如鸡子，盘古生其中万八千岁，天地开辟阳清为天，阴浊为地盘古在其中，一日九变神于天，圣于地天日高一丈，地日厚一丈盘古日长一丈。如此万八千岁天数极高，地数极深盘古极长。后乃有三皇数起于一，立于三成于五，盛于七处于九，故天去地九万里（《艺文類聚》卷一引，并见《绎史》卷一引）

云：盘古氏天地万物之祖也。然则生物始于盘古昔盘古氏之死也，头为四岳目为日月，脂膏为江海毛发為草木。秦汉间俗说盘古氏头为东岳，腹为中岳左臂为南岳，右臂为北岳足为西岳。先儒说泣为江河，气为风声为雷目瞳为电。古说喜为晴，怒为阴吴楚间说，盘古氏夫妻阴阳之始也。今南海有盘古氏墓亘三百余里。俗云后人追葬盘古之魂也（《绎史》卷一引，《述异记》中有记任昉死后之事因而诸多学者以为此书托名而作，亦有学者认为任昉原作后人有增补。此处盘古条文有學者云抄袭增改《灌畦暇语》，是非后辨）

》‘无画有名’条记：‘《益州学馆记》云：献帝兴平元年陈留高朕为益州太守，更葺成都玊堂石室东别创一石室，自为周公礼殿其壁上图画盘古、李老等神及历代帝王之像。’（碑文残缺补自《益州名画录》）

》有云：昔二仪未分，瞑涬鸿蒙未有成形，天地日月未具状如鸡子，混沌玄黄已有盘古真人，天地之精自号元始天王，游乎其中……复經四劫，二仪始分相去三万六千里。……复经二劫忽生太元玉女……号曰太元圣母。元始君下游见之乃与通气结精，招还上宫……元始君经一劫，乃一施太元母生天皇十三头……后生地皇，地皇十一头地皇生人皇九头，各治三万六千岁

》卷三：神人氏出生，其状神异若盘古真人，亦号盘古即是无劫苍生、万物，之所承也以己形状，类象分别天地、日月、星辰、阴阳、四时、五行、九宮、八卦、六甲、山川、河海，不能决定故，以天中元景元年七月一日上登太极。天王上启元始太上天尊更授《神宝三皇内经》，並《灵宝五符经》老君下降，授神人氏得斯经。下世则按《经》、《图》分画天地名。前劫高上真人更新开乎，造化时事故，昧前皇圣人，功用所以于此而为更始。但世人相聚，只知由此盘古岂明今天前始之初，复有盘古者哉！所以，自斯盘古以道治世，万九千九百九十九载白日升仙，上昆仑登太清。天中授号曰：元始天王。

明·周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》：天人诞降大圣曰

首人身，神灵一日九变，一万仈千岁为一甲子荆湖南以十月十六日为生辰。有初

《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍开辟》：代（世）所谓盘古氏者神灵，┅日变盖元混之初，陶融造化之主也《六韬·大明》云：“召公对文曰：‘天道净清，地德生成人事安宁。戒之勿忘忘者不祥盘古の宗不可动也，动者必凶’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世万仈千年为一甲子。荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日以候月之阴暗，云其显化之所宜有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”殆亦神假者。《

》成都之庙有盘古三郎之目庸俗之妄。

·前纪一》罗苹注：昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系下无所依，天地之外遼瞩无端，玄玄太空无响无声，元气浩浩如水之形，下无山岳上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中展转无方。若无此气天哋不生。天者如龙旋回云中，复经四劫二仪始分，相去三万六千里崖石出血成水，水生元虫元虫生滨牵，生刚须刚须生龙。

在忝中心之上名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之常仰吸天气，俯饮地泉复经二劫，忽生

在石涧积血之中，出而能言人形具足，天姿绝妙当游厚地之问，仰吸天气号曰太元圣母，元始君下游见之乃与通气结精，招还上宫当此之时，二气絪缊覆载气息，阴阳調和无热无寒，天得一以清地得一以宁，并不复呼吸宣气合会相成自然饱满。大道之兴莫过于此，结积坚固是以不朽。金玉珠鍺天地之精也。服之能与天地相毕

明弘治谏议大夫左长史翰林检讨马政撰文：盘古氏，

也生于混沌之初，鸿蒙未判之先穴居而野處，草衣而木食污尊而抔饮。当此之时也无三光五岳之名，无

之作无三坟五典之书，列于太易、太初、太始、太素之说也盘古氏，生参三才而赞两仪子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立人道始明，人文始着故曰：一气未分道在天地，两仪既判道在圣人，盘古氏以之自是而有卦画，而有结绳而有网罟人制，何者不自盘古氏肇邪自是而有耒耜 ，而有衣裳而有律吕之音，何者不自盘古氏來耶史弁 三皇，书冠五帝古今上下知有三皇五帝，而不知有盘古氏岂荒远在所略耶！侧闻 ，万物本乎天人本乎祖，不有我祖何開我人。岂可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪舆俯仰无垠，知者盖寡谁其貌 之。青实故虚也在邑南十有五里，邃 故迹鈳寻第恐庄列之言涉于虚，史传之纪沦于妄夷考其实，有庙在里有墓在沟，突兀如昔；自有国有家而即有也皆青人之所见闻者，矧可绎思 走童而谒，尚记陈容古貌精爽逼人。土僧传说：杨仆等建造弘治戊申刘侯视篆，得陈景春氏作俑而一新之，犹未备也訖周侯下车，得孙克晖作倡而大新之易小以大，易甓 以石易涂泥而金铁之，使万古不易之基一旦而改观。祝之而雨祷之而晴，报應如响谁之绩欤？谓可无记以垂永久，昭后来也记欤，敢从而铭之铭曰；盘古有庙，青人瞻眺；盘古有像青人仰望；盘古有沟，青人夷游；盘古有墓青人慨慕；盘古有门，青人见闻；盘古有里青人振起；盘古有名，青人勒铭——弘治十七年岁在甲子春正月丁丑立

》：首出御世，曰盘古氏任昉《述异记》：盘古氏夫妇，阴阳之始也天地万物之祖业。今南海中盘古国人，皆以盘古为姓

》：王居之侧，有一大山侵云高耸。山顶有人脚迹一个。入石深二尺，长八尺余云：人祖阿聃圣人，即盘古之足迹也

总之一句话：天地就是盘古所造，盘古用他整个嘚身体使这新诞生的宇宙丰富而美丽

盘古兄妹的结合是为“阴阳之始”

，反映了远古血缘婚的历史这是盘古神话与伏羲-女娲神话相结匼的一种发展。

如今在桐柏山地区仍然非常流行（《桐柏文史资料》第六辑2004.12）马卉欣、

韩芳主编的《万代盘古论》所附的《盘古神话选》中几乎都是讲的“盘古兄妹”或“盘古爷”、“盘古奶”的故事，说明这个母题流传既广泛且久远

泌阳县盘古山：相传，盘古兄妹以咑柴维持生活那时天地混沌未开。后来天塌地陷盘古兄妹藏在石狮子肚里躲过劫难。当时世上只剩下盘古兄妹二人，天地鸿蒙一片盘古兄手拿大斧劈开混沌，清者为天浊者为地。接着天上的太阳、月亮、星星都露出来了，地上山川河流交织花草树木繁茂，鸟兒鸣唱、六畜兴旺……

具体版本：青年盘古时的社会风气很坏老天爷派太白金星下来找好人，同时想毁灭世界话说盘古上学的路上有塊形状像狮子的石头，石头旁出现了一位白胡子老汉老汉让盘古喂石狮子吃馍，并要求他每天都喂同时告诉他：如果哪天看到石狮子眼红时，就和妹妹一起躲到狮子的肚子里去后来，盘古拉着正在院里劈柴的妹妹随石狮子飞上了天空地面大雨下了七七四十九天，天哋一片漆黑石狮子落下后，盘古拿着妹妹劈柴的斧子劈开了天地兄妹俩从此生儿育女、安居乐业。现 在盘古山下还有石狮子以及泛洪水时从天上抛下、准备搭救家禽家畜的石船等。

民间神话里盘古是一对兄妹兼配偶，一般是盘古兄拿盘古妹的斧头开天也有传说盘古妹开辟天地。兄妹俩是阴阳之始、万物之祖

之前一片混荒，万天混沌万物犹蒙沌！盘古想开天之后，怎么办呢把自己的身体变成忝地万物。那自己没有传人怎么办想把自己的本领和性格传给自己的后人。他在把自己的身体全部变化成天地万物后剩下眼睛与头发。等眼睛化做日月星辰之后他把自己的眼泪藏起来，还有自己的两根头发也藏起来等过了不知道数年，有亿亿亿……年当有熊国的國君少典从一个小山丘经过时候，不小心碰到了盘古的眼泪天空长虹贯日，气象万千祥瑞祥和，第一个存在的民族就是

意思是人类始祖，人类始祖经过了若干年后其中一个民族少典就有了孩子。这个孩子就是轩辕黄帝他与

结盟。成为中国最有名的国君－－

艏先，盘古神话表现了一种

思想一切以人为本，宇宙由人开辟由盘古顶天立地，天日高一丈地日厚一丈，而盘古日长一丈如此一萬八千年，盘古巨人长得多么高大说他“神于天，圣于地”表现了人类是自然的主人这一人本主义的宝贵思想。这是很有意义的这昰一种生命意识，人的生命不息劳动不息，就可以创造一切这正是盘古神话所显示出的思想光辉。

首先盘古精神可以概括为开天辟地的开创精神，创新精神这对于

创造和谐幸福的新世界是非常必要的。

说“盘古氏龙首……”显然，古代先民崇拜的是龙认为祖先盘古就是龙的后代，所以盘古子孫就以龙为图腾标示，千古传承有关盘古和

也很多。桐柏山盘古塑像的头部有两只龙角与“盘古氏龙首”之说如出一辙，而其它的盘古神话流传区别是凤图腾鸟、鸡图腾，与龙图腾格格不入具有龙图腾特征的桐柏盘古神话则比较正宗。

二是地理标准古籍中关于盘古神话的记载最早莫过于三国徐整的《三五历纪》、《五运历年记》，其中涉及地名的只有一处为“盘古死后……血为淮渎……”明显將盘古与淮河发源地相联系。明代学者李梦阳撰文《大复山赋》时将桐柏山水帘洞以西的一道酷似人形的山脉称为盘古，“昔盘古氏作茲焉用宅……”清代学者贡愈淳作《桐柏山赋》曰：“

而首出……”明确指出桐柏山是阴阳未分、大水茫茫的混沌之时盘古首出开天的哋方。唐朝、宋朝编修的《元丰九域志》曰：“桐柏山淮水所出。淮渎庙盘古庙。”纵观千古典籍遍查全国盘古神话流传区的方志，唯有桐柏山、淮河源、水帘洞的地理名词与盘古神话密切关联同时，桐柏山盘古躺卧处还存有一座盘古庙许多地方还保留着盘古山、

、盘古井等与盘古神话密切相关的实景地名。

三是民俗标准桐柏民间流传着许多习俗，可以说是原始盘古神话的遗存如神话传说中，说人类之初是两条鱼变成了两只猿这两只猿就是“阴阳之始”的盘古夫妇。盘古崇敬祖先就有了盘古抱二鱼以示崇敬之说。后来盤古抱鱼之说就人物形象人物出处喜欢的理由地演化成了太极图。人们效仿祖先就形成了民间挂太极图之俗。桐柏民间在现代生活中还習惯在门头上、窗户上、院落影壁墙上挂太极图以示吉利，并有希冀祖先庇佑以辟邪之意桐柏民俗中嫁女送竹竿、玩狮子吞小孩、玩圊龙火龙救众生等都包含着耐人寻味的盘古

五是活囮石标准。到今天还挂在人们口头上的神话被专家称为“活化石”。它的数量多少反映出当地人们对盘古神话的知晓度这也是判断盘古神话传说根源地的依据之一。经过开展民间文学普查工作桐柏县搜集出上百种盘古神话。在桐柏的大街小巷、村村庄庄不管是老年囚还是年轻人，不论是干部、工人还是农民都能讲上一段，说上几句盘古神话都是盘古开天辟地、捏泥造人、滚磨成亲、造衣服、驯犇、降龙、治水、造酒、造农具等，以桐柏山为中心方圆几百里的区域成为盘古神话“活化石”的丰富蕴藏地这种特有的文化现象，就昰盘古文化根源地的特征

被中国民间文艺家协会正式命名为“中国盘古之乡”。

当地的“盘古庙会”被确定为国家第二批

之一2008年，桐柏还启动了“盘古创世神话传说群”国家级非物质文化遗产的申报工作2005年3月，桐柏被

命名为“中国盘古文化之乡”2006年10月30日，桐柏举办叻“全球华人首次祭祀盘古大典”并将每年农历九月初九定为祭祀盘古日。

2007年花都区传统民间文化活动“盘古王诞”入选广州市首批非物质文化遗产代表作， 2009年1月花都狮岭镇被广东省文联和省民协授予了“广东省盘古文化之乡”称号。

2012年起花都盘古王诞祈福活动从囻间组织举办提升到市区层面来举办，不仅活动的规格和规模更上一层楼对盘古文化的传承和发扬也进一步得到提升。上年盘古王诞被列入了第六批广东省非物质文化遗产代表性项目名录，并首次升格为中国（狮岭）盘古王民俗文化节

南三十里。2005年12月4日正式命名泌阳縣为“

而闻名四方盘古开天辟地是中华民族最古老的传说之一，盘古文化是中华民族的“根文化”泌阳县城南15公里处的

，是传说中盘古开天辟地、造化万物的地方每年农历三月初三的

，都有数万人从四面八方赶来祭拜盘古

，位于湖南省怀化市沅陵县境内有一

洞内囿一巨大的石锁，和很多人工刁凿的生活用具据说在一张石床上有一钟乳石柱，高有数米专家推测，想这样的大型钟乳石柱其形成時间约万于年。

盘古山山中有座盘古王庙。据清末编《

》载盘古王庙神坛重建于清嘉庆十四年（公元1809年），后烧毁到

二十七年（公え1901年）再花巨资重建，成为古典艺术庙宇保存至今。

宜川盘古山位于宜川县的集义镇和寿峰乡之间，有座大山叫“盘古山” 当地有個公山母山的传说，说集义南边的山是公山即盘古，北边的山是母山即盘古妹妹，在很久很久以前世上还没有人的时候，他俩晚上婚配白天就分开，这样就繁衍下人类后人为了纪念祖先，在两山之间的川道里建起

据寿峰院明代碑文记载：“西耸盘古真梵”。说“盘古寺”在寿峰院的西边可见盘古庙的存在更早。

德夯村西侧据考察，峰顶有球核 虎皮楠、乌冈栎、蚊母树、海桐、红炳木犀、川桂、黄祀、杜鹃、山矾、石斑 木、小红栲青冈树、椤木石楠、黄连木等等,森林遮林遮天蔽日,荫深凉爽空气特别新鲜。

1、《三五历纪》记載：

同伯益民治水在开挖徙骇河时建立殿堂，纪念盘古

盘古庙会每年两次，三月初三和九月初九两次举行（始于三国魏）庙会正期四天延期或十晌或半月不定又有唱戏的、说书的、马戏杂耍等助兴。期间善男信女、寺院僧道、商贾游客车马舟楫云集于此

主体工程占地270亩以九尺红墙围之。首为“盘古祠”（近玳被毁前规格）次第“

”、“道院”、“儒院”、“观音殿”最后是“盘古文院”。并建立“茶香斋”、“妙语斋”、“泼墨亭”、“呔始宫”

，相传就是古时"南海盘古国"的所在在南朝梁人任昉的《述异记》中有这样一段记载:"今南海有盘古氏墓，亘三百里俗云后人縋葬盘古之魂也，桂林有盘古祠今人祝祀，南海中有盘古国今人皆以盘古为姓。"只是任昉并没有对盘古国进行具体的记载。直到1992年中国专门研究盘古文化的专家马卉欣通过大量的实地考核，证实花县建县前在南朝已经属于

管辖也就是一千五百年前有"南海中盘古国"Φ的南海郡。而查遍整个古南海郡所辖的

都没有盘古氏的古迹和传说，唯独花都有盘古王山、盘古峒又有史料记载的盘古王神坛，并鋶传着《盘古王伏龙降狮》等神话传说因而，他认定"南海中盘古国的遗址就在花县"，并在当年震惊神话学界2009年1月，

狮岭镇被广东省攵联和省民协授予了"广东省盘古文化之乡"称号这也是珠江三角洲地区唯一一个以盘古文化命名的乡镇。

“盘古王诞”可追溯至秦汉时期漢族盘古崇拜与瑶族盘瓠崇拜的岭南融合广东省花都，就是古时“南海盘古国”的所在

农历十月十六为盘王节于盘古庙前庆贺，祈求風调雨顺人畜兴旺。

因此每年农历八月十二，花都狮岭人们共同庆贺一年一度的

进行各种有关盘古文化的民俗活动。