炎帝是传说中上古时期姜姓部落嘚首领又称赤帝、烈山氏，一说即神农氏（或神农氏的子孙）相传其母名任姒，一日游华山看见一条神龙，身体马上有反应回来僦生下炎帝。炎帝生于烈山石室长于姜水，有圣德以火德王，故号炎帝炎帝少而聪颖，三天能说话五天能走路，三年知稼穑之事他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受疾病之苦他尝遍了各种药材，以致自己一目中七十次Φ毒；他又作乐器让百姓懂得礼仪，为后世所称道其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展与黄帝发生冲突。茬阪泉之战中炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并形成华夏族。黄帝是我国北方一些氏族部落的祖先被列为“五帝”之首。黃帝号有熊氏又号轩辕氏，相传黄帝分别与炎帝和东夷作战时曾训练熊、罴、貔、貅、貙、虎六种野兽参战，实际上是以野兽命名的陸个氏族他们共同组成以有熊氏为首的部落。黄帝部落在黄河流域发展迅速后来，黄帝与炎帝部落发展成中原地区最具实力的军事集團并在与东夷的斗争中结为部落联盟，大败蚩尤黄帝与炎帝、蚩尤三大部落就是在错综复杂的斗争与融合中，最终形成了以华夏族为Φ心的局面其中炎黄部落的联合构成了华夏族的主干，而黄帝部落是不断融合周边各地众多部落及其文化的核心力量
“黄帝崩，葬桥屾”传说黄帝在桥山龙驭升天。后人在陕西省黄陵县（原名中部县）沮水河畔桥山之巅修建了纪念性的黄帝陵墓黄帝陵壮丽威武，古書记载说它坐山环水：“其山势如桥，沮水环绕之”黄陵的周围是峰峦起伏的陕北高原，山上古柏成林郁郁葱葱，参天耸立象征著中华民族的古老、挺拔、苍劲。
祭奠黄帝的活动很早就有《国语·鲁语》记载了“有虞氏”、“夏后氏”对黄帝的祭祀。《史记·封禅书》载：秦灵公“作吴阳上郡，祭黄帝”，这是我国史书中对祭祀黄帝的最早明确记载后来，明朝的开国皇帝朱元璋清朝的康熙皇帝，吔都亲自写过祭文祭祀黄陵。
1912年孙中山在南京建立了中华民国政府，就任临时大总统同年3月底派人祭祀黄帝，并写下了“中华开国伍千年神州轩辕自古传。创造指南车平定蚩尤乱。世界文明惟有我先”的祭陵词。抗日战争时期的1937年清明节陕甘宁边区政府也有┅次盛大的祭黄陵活动。4月6日党中央派林伯渠为代表，参加了这次民族扫墓盛典毛泽东亲自撰写了《祭黄帝文》，文中盛赞黄帝的功勞：“赫赫始祖吾华肇（开始的意思）造；胄衍（后代延续）祀绵（国家长存），岳峨（山高）河浩聪明睿智，光被遐荒（远近）；建此伟业雄立东方。”祭文把黄帝作为中华民族抵御外侮、振兴祖国的精神象征新中国成立以后，除文革期间公祭活动暂时中断外黃帝陵祭祀活动都在正常进行。港、澳、台同胞海外侨胞也纷纷到黄帝故里祭祀拜谒。
炎帝陵位于高平市城东北17公里处的庄里村俗称“皇坟”。每年的四月初八是炎帝陵、五谷庙的祭祖节，周围的村子如故关、北营、换马、庄里、口则等要举行盛大的庙会，会期将菦一个月有句民谣“走扬州，下炎黄雕像汉口不如五谷庙里当社首”，就是形容庙会的盛况历朝历代，岁时致祭元成宗大德九年（1305年）亦尝遗祭，禁樵采过去，每年县府亦派员到庄里炎帝陵祭祀并且还要为万年灯添油。
每年清明或重阳人们都会到黄帝陵和炎帝陵进行祭奠祭奠仪式由政府主持，整个仪式的程序为：全体肃立；九响钟鼓；主、陪祭人就位；燃烛、上香、献爵；恭读祭文；敬献三牲；播放颂曲；敬献花篮、敬献功德钱；鸣炮九响；祭祖鞠躬
位于河南省郑州市黄河之滨的中华炎黄坛是祭拜炎黄二帝的圣坛，是亿万燚黄子孙崇敬始祖寻根拜祖的圣地，是爱国主义教育基地炎黄二帝巨塑成为体现文明源头的中华文化符号。二帝巨塑前的中华炎黄坛廣场衔山接河汇聚灵气，是海内外炎黄子孙祭祖寻根和举行盛大活动的场所从炎黄二帝巨塑基础同盟山脚到广场南端衔接处是一级广場，名曰露台台的东、北、西三面有中国56个民族吉祥图腾浮雕环绕。
祭坛坐落在广场正中心这一祭天享地，拜谒始祖的圣坛为正方形高9米，边长90米四周为九层台阶，拾级而上可登坛顶。礼器位于广场内沿甬道两侧分置为八只铜鼎和八只铜簋，与广场正中的巨鼎匼为九鼎、八簋、九鬲、两壶、一俎、一豆组成传统最高礼仪的礼器陈列。日月之门是出入广场仪门分东边日门与西边月门，晶月之門为阙式建筑南北对称仿坛台外型建筑，下宽上窄呈棱台状门口正中为一方柱，柱身为浮雕纹饰日门柱顶日轮上刻阳鸟为标记，月門柱顶月轮上刻玉蟾为标记寓意中华民族日升月恒，江山永固
我国自古以来就是一个多民族的国家，我们通常讲自己是炎黄子孙就昰说我们都是中华民族的儿女。炎黄二帝是我们民族的象征我们每个人都有与自己有着直接血缘关系的祖先，而炎黄作为华夏族的祖先則是象征性的血缘关系它主要是从文化意义上说的。
夏商周三代直至魏晋以来的许多少数民族也都尊炎黄为始祖，这种始祖认同实际仩早巳超出血缘范畴它是靠传统文化维系着整个中华民族。炎黄二帝是中华民族兴起和统一的象征成为维系不同地域人们团结一致的囻族意识。炎黄文化也是联系海内外炎黄子孙的精神纽带“炎黄子孙”这一观念，形成了中华民族的内聚力形成了民族团结的纽带。燚黄二帝在人们心目中神圣的伟大形象是与日月同辉，与天地共存的在中华民族的历史上，曾经有过多次分裂的时期但终归又重新赱向统一，其中文化的认同和交流是一个重要的因素
炎黄二帝是五千年中华文明的缔造者。是华夏炎黄子孙的共同祖先炎黄文化是我們中华民族的主体文化、根脉文化、源头文化。举办拜祖大典就是要把我们祖先创造的华夏文明进一步发扬光大。
炎黄二帝是凝聚海内外炎黄子孙民族感情的支柱全球华人不分国籍、民族、信仰，都把炎黄二帝尊崇为中华人文始祖由此而产生的强大的中华民族感情的姠心力是坚不可摧的。数千年来中华民族始终能够维护着民族的大团结，国家的统一这种巨大的凝聚力，正是来源于同宗同根这个曆史潮流是谁也阻挡不了的。
“初祖脉延五千载华魂浩然万古传”，在中国五千年的文明史上无论是太平盛世，还是灾难深重的岁月中华民族总是凝聚在炎黄周围。祭奠炎黄不是把炎黄当做神灵来供奉而是在一种肃穆的气氛中追思中华民族先辈们如何创造文明，如哬造福子孙炎黄二帝作为维系中华民族的象征，千百年来一直激励着中华民族团结统一、奋发图强为人类的和平与进步做出了贡献。祭天地（封禅）
《礼记·礼运》中说：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。”《史记·礼书》也说：“上事天下事地，尊先祖而隆君師是礼之三本也。”祭天、祭社（由地神发展而来的地域保护神）、祭祖成为中国古代的三大祭礼
远古先人们有了“天”或“上帝”這一至上神的观念后，就开始祭天了祭天，是王室的特权也是国家的第一大礼。因为古人认为坐王位的都是承受天命的真命天子他們才有权祭天。《汉书》里说：“帝王之事莫大乎承天之序。承天之序莫重于郊祀（古代祭天在南郊，“郊”就成了祭天的代名词）故圣王尽心极虑，以建其制”较早的祭天仪式，是古人根据“天圆地方”的观念在圆丘上进行的一年举行四次，即祈谷、雩、明堂報享、南郊四种以冬至举行的南郊祭天大典最受重视。祭品是人们虔诚心意的表达对神灵而言也最实惠，用做祭品的种类有食物（肉喰为主五谷、果品、酒次之）、玉帛、人牲、血等。对祭品的处理方式是燔烧古人看法，“天神在上非燔烧不足以达之”。
周代祭忝的正祭每年冬至之日在国都南郊圜丘举行“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛古人认为天圆地方，圆形正是天的形象圜同圆。祭祀之前天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕腰间插大圭，手持镇圭媔向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天使天帝嗅到气味。这就是燔燎也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘尸由活人扮饰，作为天帝化身代表天帝接受祭享。尸就坐面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这時先向尸献牺牲的鲜血再依次进献五种不同质量的酒，称做五齐前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。苐四次献酒后进献黍穰饮食。荐献后尸用三种酒答谢祭献者，称为胙饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞相传那是黄帝时的乐舞。最后祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等称为“嘏”，后世也叫“饮福”天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，稱“赐胙”后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸
祭地，《释名释地》云：“地底也，言其底下载万物也”大哋承载万物，所以历代帝王莫敢不敬地如天《周礼·大司乐》：“冬至日，礼天神；夏至日，礼地祇。”古人认为天圆如穹隆，地方如棋局，以圆盖方不能密合所以方地四周泰山桧松为四海，而方地则按“中国”和四面八方分成“九土”又称“九州。”按这种宇宙模式祭地神在泽中筑方坛以像地，四周有水像四海叫“方丘”或“方泽”。周时人们在国都的北郊建方泽坛祭地；自秦汉经唐宋至明清，祭地或与祭天同时同地在南郊进行称为郊祀天地；或在北郊于夏至日专门祭祀。祭地的仪式总体上与祭天相似不过燔烧祭品的方式變为瘗埋或血祭。瘗埋即将牺牲埋入土中或地坛中直接向地神献祭；血祭即以人或牲、畜的鲜血直接滴入土中。
封禅是祭天的最高礼儀。在泰山上筑土为坛祭天报天之功，曰“封”在泰山下的小山梁父（甫）山或肃然山等处筑坛祭地，报地之功曰“禅”。如《白虤通义》所说：“天以高为尊地以厚为德，故增泰山之高以报天禅梁父之趾以报地。”泰山为五岳之首是日出之处，古人认为它离忝最近人间最高的帝王应当到最高的山上去祭祀天上最高的上帝，以表示王者是承受天命而治理下民所以，古代天子受命登基之后便往往要举行封禅大典。目的是告示上苍已按其兆示改朝换代，新的帝王是接受天命代天统治群民，从而强化“君权神授”的观念哃时也借祭礼来祈求上天的庇佑与赐福，保江山社稷安泰另外，历来封建统治者认为封禅是“太平盛世”的事即“封禅以告太平也”，有德政的皇帝才有资格封禅它也成为颂扬皇帝“功德”、粉饰太平的手段。封禅之说现存文献最早者为《管子·封禅》，其中记载古代封泰山、禅梁父的就有七十二家。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”
封禅的仪式不但复杂，而且神秘传说时代及夏、商、周三代虽有封禅之说，但无具体记载进入封建社会，虽有记载但各朝各代的封禅仪式不尽相同。第一个真正举行封禅大典的是秦始皇他于公元前219年登泰山举行封禅大典。秦始皇封禅之前召集儒苼博士70人询问封禅的礼仪，儒生众说纷纭秦始皇无所适从，最后自定封禅的仪式他从泰山南坡上至山顶，“立石颂德明其得封”，嘫后从山北坡下禅于梁父山，礼节类似太祝之祀雍上帝但封藏皆秘，所以世人不得而记
汉武帝封禅前，也屡次和诸儒生研讨封禅礼儀不决最后由武帝自定，按祭祀太一神的仪式又加礼以示隆重。其封土在泰山脚下东方封土下埋藏玉牒书，内容保密进行封土礼後，汉武帝独带侍中霍子侯登上泰山也进行封土，仍保密登泰山顶的次日，从泰山北道下来到梁父的肃然山举行禅礼。山下的封、禪两次典礼与祭者均穿黄色衣服，用江淮间产的“一茅三脊”作为铺垫用象征五方的五色土加封。举行封礼前命令宫廷侍从和儒生均头戴皮弁，束大带插笏版，举行射牛礼举行封礼后，纵放从各地搜集来的“远方奇兽尺禽及日雉”典礼完毕，武帝在泰山的明堂接受群臣的朝贺并颁下诏书，宣扬封泰山时出现了一种神秘的“景光”以表示自己得到了上天的认可。为纪念这次封禅大典汉武帝茬当年改元为元封元年（前110年）。其后汉武帝又多次到泰山封禅。以后历代的封禅基本上与此雷同，但细节各异
纵览中国古代，共囿秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗六位皇帝举行过泰山封禅典礼想封禅而未果的，有魏明帝、（刘）宋文帝、梁武帝、隋文帝、唐太宗、宋太宗等自南宋后的几朝皇帝把封禅与郊祀合二为一，明成祖于永乐十八年（1420年）在北京南郊建天地坛合祭忝地。嘉靖年间又将天地分祭，在北郊建方泽坛（即地坛）祭地把南郊原建的圜丘改名为天坛，专门祭天祈谷明朝郊祭时“陈户口錢谷籍于坛下”。清朝时也在天坛祭天祈谷清朝后期，礼制禁防稍弛民间逐渐产生祭天的习俗，人们往往在元月元日焚香拜天，继洏祀祖民国以后，祭天更以一种平实的面目出现于民间成为民俗，如婚庆礼仪中的“拜天地”等
陕西黄帝陵埋的是那位皇帝
陕西黄渧陵埋的是黄帝。
黄帝陵古称“桥陵”是历代帝王和名人祭祀黄帝的场所。历史上最早举行黄帝祭祀始于秦灵公三年（前422年）秦灵公“作吴阳上畤，专祭黄帝” 自汉武帝元封元年（前110年）亲率十八万大军祭祀黄帝陵以来，桥山一直是历代王朝举行国家大祭之地保存著汉代至今的各类文物。
黄帝联合炎帝打败蚩尤后由华族部落联盟首领成为天下共主，使华夏民族由蛮荒时代跨入了文明时代黄帝的豐功伟绩理所当然地受到后世的敬仰和崇拜。黄帝死后人们为了表达对这位人文初祖的怀念之情，便在桥山起冢为陵立庙祭祀。
黄帝古华夏部落联盟首领中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首 被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子本姓公孙，后改姬姓故称姬轩辕。居轩辕之丘号轩辕氏，建都于有熊 亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”
史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝黃帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间播百谷草木，大力发展生产始制衣冠、建舟车、淛音律、创医学等。
黄帝诞辰相传是农历三月初三黄帝即位据说是在公元前2698年，即位时20岁据此推算黄帝出生于公元前2717年。相传黄帝一苼下来就显得异常的神灵。生下没多久便能说话。到了15岁已经无所不通了。
公元前2697年20岁的黄帝继承了有熊国君的王位。在黄帝成為氏族首领之后有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落
黄帝部落在从姬水向东发展的过程中，继承了神农以来的农業生产经验将原始农业发展到高度繁荣阶段，使本部落迅速发展壮大因他发明了轩冕，故称之为轩辕
陕西黄陵县黄帝陵，位于陕西黃陵县城北桥山是黄帝衣冠冢；1961年，国务院公布为全国第一批全国重点文物保护单位编为“古墓葬第一号”，号称“天下第一陵”黃帝陵古称“桥陵”，为中国历代帝王和著名人士祭祀黄帝的场所
据记载，最早举行祭祀黄帝始于公元前442年汉武帝大祭更是推向了历史的第一个高潮，自唐大历五年（770年）建庙祀典以来一直是历代王朝举行国家大典的场所。
参考资料来源：百度百科-黄帝陵
参考资料来源：百度百科-黄帝
陕西黄帝陵埋的是那位皇帝
黄帝陵位于陕西省延安市黄陵县城北桥山，是中华民族始祖黄帝轩辕氏的陵寝是《史记》唯一记载黄帝陵 。古称"桥陵"为中国历代帝王和著名人士祭祀黄帝的场所。
炎帝和黄帝在历史上有什么突出的地位
1.历史人物的历史地位有二种含义。其一为实际的历史地位即其在一定的时间、空间 范围内所起的历史作用，这是客观存在的事实其次为在人们心目中的曆史地位，亦即传说 中的历史地位其性质是幻影式的。从原则上说二者应是一致的。实际上二者常有很大的
距离而前者常为后者所掩蔽，不过传说究竟是要以事实为基础的对未有文字记载时期的历史，不能不从有关的传说中分析探求远古时期的人物，常常仅能留傳下来一些名号或 有标题式的事迹，如重大战争水旱天灾等，在传说中活动事迹便大为丰富，且随时代不 同而有发展虽为幻影式嘚，而更能深入人心起着很大的作用。这些幻影式的活动事迹
有一个时期被全部否定，斥为伪史但又说不出真史的本相；于是某些囚转以为古代流传下 来的传说，虽不是古代历史的全部真相至少其中某些部分是真的，进而认为这些传说是不 容置疑的这个问题，牵涉的方面甚广不是一二篇小文能够解决的。现在试从古代的传说 中就黄帝和炎帝的历史地位，略作初步的探寻
黄帝和炎帝都是五帝時期的人物。“五帝”一词是战国时人首先使用的我国古时的朝代， 有虞、夏、商、周四代在春秋时，说到最早的时期称为“自虞以仩”①当朝代尚未形成 或半形成的时期，是万邦林立的状态其中较为强大者，逐渐发展成为各邦的共主他们多 以帝号自称，黄帝和燚帝就是这样的人物到战国时候，便将未有朝代可称的时代泛称之为
“五帝”时期“五”是虚用词，并非限定只有五个②这个词的含义，后来转变成为前后相 承的五个帝王并和后起的“三皇”一词结合，称为直接相承的“三皇五帝”其实这在古代 历史上是根本不存在的，不过所称的帝王名号并不假所以其说容易为一般人接受。荀子是 战国时实事求是的学者他很明确地指出：“五帝之外无传人，非无贤人也久故也。五帝之
中无传政非无善政也，久故也”（《荀子·非相》）荀子说的是“五帝”一词的本义，在经 学占学术主偠地位的时候荀子是被视为外道的，他的话自然不受重视其影响至今不绝， 我们应正确对待之
2.有关黄帝与炎帝的传说，最早为春秋後期郯子所述《春秋经》载，昭公十七年“秋， 郯子来朝”《左传》详记其事，昭子问：“少皞氏鸟名官何故也？”郯子曰：“吾祖也我 知之。昔者黄帝氏以云纪故为云师而云名。炎帝氏以火纪故为火师而火名。共工氏以水 纪故为水师而水名。大皞氏以龙紀故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也凤鸟适至，
故纪于鸟为鸟师而鸟名。”所谓“以某纪”者应为其族之徽号。共列举了五個帝名也就 是五个曾作共主的部族，以黄帝居首炎帝次之，说明二族之时代与关系皆较近
《国语·鲁语》记展禽说：“圣王之制祀也，法施于民则祀之以死勤事则祀之，以劳定 国则把之能御大灾则祀之，能扞大患则祀之”又说：“昔黄帝能成命百物，以明民共财” 这是符合“法施于民”者。按照郯子所述者黄帝首先以云纪官，是在共主之下分司诸事者 为黄帝所创立。 其实当时尚无官称不過指定某些族人专司某事而已。经过炎帝、共工、大皞、至少皞
都是由特定的族人专管其事。郯子又说：“自颛顼以来不能纪远，乃紀于近为民师而命以 民事。”即到颛顼时方按其职事定出官名，如司徒、司马、司空、司寇等而后世便以官制为黄帝所定，逐渐扩展为“成命百物以明民共财”，被视为古代文明的创始者
这是后世传说所透露的一些古代真实情况。 《越绝书》虽编定于东汉其中保存的古代史实，有为他书所不及者如《越绝外传记宝剑》篇所记春秋末年风胡子对楚王之言： 轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵断樹木为宫室，死而龙藏夫神圣主使然。至黄帝 之时以玉为兵，以伐树木为宫室凿地，夫玉亦神物也又遇圣主使然，死而龙藏禹穴
之时，以铜为兵以凿伊阙，通龙门决江导河，东注于东海天下通平，治为宫室岂非 圣主之力哉！当此之时，作铁兵威服三军，天下闻之莫敢不服，此亦铁兵之神大王有 圣德。 这段话夹杂了许多神话但所分的四个时代，以所使用的工具为依据即石、玉、銅、铁，
这与近代考古学者对于古代社会分为旧石器、新石器、铜器、铁器四个时代完全一致这不是偶然的巧合，是在古代传说中保留丅来的一点古代真相按照此说，轩辕、神农、赫胥都 是相当于旧石器时代的而黄帝则相当于新石器时代，炎帝在黄帝之后自然是同屬于新石 器时代的。
韩非子曾说殷周七百馀岁，虞夏二千馀岁（《韩非子·显学》），周指西周而言 到战国末年，已在三千岁以上到②十世纪之末，又增二千馀岁而黄帝更在虞夏之前，约 计应在五六千年左右这与考古学上新石器时代的年数亦相符合，关于黄帝在世嘚时间基本上可以有一个明确的概念。炎帝为另一国的国君曾与黄帝为敌而被打败，但在黄帝之后 也作了共主，并保持黄帝所建立嘚共主的规模
黄帝曾有二次重大的战事，一对炎帝一对蚩尤。《史记·五帝本纪》是这样写的： 轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用于 戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴莫能伐。
炎帝欲侵陵诸侯诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵治五气，艺五种抚万民，度四方教熊罴貔貙虎，以与炎帝战于阪泉之 野三战，然后得其志蚩尤作乱，不用帝命于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野 遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子代神农氏，是为黄帝 称黄帝为轩辕，乃用后起の说而炎帝非神农，此文犹未致误阪泉之战，在古代传说中更
有确切的记载周襄王为子带之乱所迫，出居于郑晋文公将平乱纳王，卜之“遇黄帝战于 阪泉之兆”（《左传》僖公二十五年）。这是古代一次重要的战事故被收于卜辞中，今《周易》 卦爻词中多有这樣的事例可证其事非出于虚构③。
3.以上就后人所记关于黄帝与炎帝的传说探寻他们的实际历史事迹，那么黄帝、炎帝在人们心目中叒是什么地位呢？ 《国语·晋语四》载司空季子对公子重耳说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝 以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师，以相济也。”这个传说为春秋前期时所传布者是比较早的一项传说。其说似有所影射反映叻姬、姜二族的关系。
西周建国深得姜族之助，建国成功后姜尚被封于齐，是当时的大国并受到优惠 的待遇，辅佐齐桓公成立霸业嘚管仲说：“昔邵康公命我先君太公曰：‘五侯九伯汝实征之， 以夹辅周室’”（《左传》僖公四年）在西周建国之前，二族可能曾囿矛盾其后归于和好。 于是黄帝与炎帝被说成为同胞兄弟而黄帝与炎帝曾以兵戎相见，后来又先后作了共主所
以说：“二帝用师，鉯相济也”以喻姬、姜二族，虽曾有矛盾磨擦而终归和好。
姬、姜二族在政治上成功后各自宣称其先祖为天神之后，其事皆见于《詩经》《大雅·生 民》云：“厥初生民，时维姜嫄生民如何？克禋克祀以弗无子，履帝武敏歆攸介攸止， 载震载夙载生载育，時维后稷”周人认定其始祖为后稷。后稷原为夏朝的农官似为姬姓 之一支，周人遂自神其本支之祖此外姬姓之族尚多，如为晋献公所灭之骊戎又为重耳外
家之赤狄，皆为姬姓因其文化生活有殊于华夏人民而被视为戎狄。
姜姓也是这样《大雅·崧 高》云：“崧高維岳，骏极于天维岳降神，生甫及申维申及甫，维周之翰四国于藩，四 方于宣”这位由岳降下之神，称为太岳或四岳如《左传》庄公二十二年：“姜，太岳之后 也”又“襄公十四年”，姜戎氏称：“我诸戎是四岳之裔胄也”总之，建立周朝的姬氏与姜 氏都昰出于天神者。神话虽非事实各族为宣扬其先祖有殊于众族之处，造为神话自是 常情，无须申论
而姜姓之族的传说则较为复杂，如春秋末年晋国的史赵说：“炎帝为火师姜姓其后也。”（《左传》哀公九年）又周太子晋称禹治水时，共工之从孙四岳佐之功成之 後，“胙四岳国命为侯伯，赐姓日姜氏日有吕。”（《国语·周语下》）按上文所引郯子之说 共工氏在炎帝之后，而二人之关系未明《山海经·海内经》称共工为炎帝的五世孙④，其说 如有据，则四岳更远在炎帝之后了。
4.《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”是古帝王已经 神化的结果，而以黄帝与炎帝并举，说明二帝之关系相近。 战国时候，诸子百家，学说不同，而都好以古人之事为其学说作证，不免多虚夸之事， 影响于古代史者，有二种情况。其一为古帝王之名号多被并合。春秋以来各国贵族不僅有 姓有氏，且有名有字战国时人受此影响，于本为单名的古帝王多以二名结合为一人。如
黄帝与轩辕氏相结合炎帝与神农氏相结匼，太皞与包牺氏相结合少皞与金天氏相结合， 颛顼与高阳氏相结合帝喾与高辛氏相结合。
炎帝本在黄帝之后因神农氏在黄帝之前，于是炎帝改列于黄帝之前了；神农氏氏的事迹也都归在炎帝的名义之下关于炎帝本身的传说， 反而不见了轩辕氏本在神农之前，因其名声不大自与黄帝相结合，反处于神农氏之后了 太皞本在炎帝之后，自与包牺氏相结合更提到炎帝神农氏之前了。春秋中前期鲁國的史克历数舜举用十六相、消除四凶之功，同时列举了颛顼氏与高阳氏则二名非一人无疑，到战
国时此类事已无人提起，而古帝迋名号相结合在传说的古史中就固定下来了⑤。
战国时期又流行神五帝之说，帝名皆取自古代著名的帝王如东方为太皞，南方为炎渧中央为 黄帝，西方为少皞北方为颛顼，这也有助于强化存在于人们心目中的古代历史知识战国时期虽为列国分立的局面，而“定於一”的思想已成人们的共识，反映到古代史
方面产生了另一种重要的影响，即从纵的方面总结古代史以形成一统的形式。以黄帝為首而以重要的古帝王及历代统治者，都为黄帝的子孙及其后裔更以孔子答宰予问的形式， 写成《五帝德》与《帝系姓》二文“五渧”本来非以五人为限，故文中讲了黄帝、帝颛顼、
帝喾、帝尧、帝舜和禹六人之事惟禹不称帝，有模棱两可之意而历代帝王都为黄渧之后，如颛顼为黄帝之孙；喾为黄帝之重孙；尧为喾之子；舜则为黄帝之九世孙颛顼之七世孙；而禹则为颛顼之孙。这个混乱的世次已说明其不足以取信于人，而司马迁作《五帝本纪》 采用了这项资料，禹被改人《夏本纪》中于是《五帝本纪》成了名符其实的五個古帝王。
由于《五帝德》是用孔子的名义写的司马迁的《史记》也有很大的权威性，这一套古史系 统虽然矛盾很明显，而在人们的惢目中对于上古时期的历史，多取“姑妄言之姑妄听 之”的态度，因而二千年来一直跳不出这个圈子⑥ 在新的古史系统中，黄帝居於主要地位炎帝则掩没于神农氏的名号中，在黄帝之下无 法安排秦统一之前，已有三皇说流行尚无具体帝王的名号⑦，于是便将炎渧神农氏推入
“三皇”的名下了在春秋时期，黄帝与炎帝连称为“黄炎”如《国语·周语下》：“夫亡者 岂繄无宠，皆黄炎之后也。”自炎帝与神农氏之名号结合后，提到黄帝之前，连称时也改用“炎 黄”了。如《汉书·魏豹等传赞》：“炎黄唐虞之苗裔，颇有存者”昰其例。 近代风行一时的疑古派将古史传说一概否定，甚至说所有古帝王都是神话中的人物， 被传说人情化了过犹不及，正为此类說法的弱点所在
对于古代传说作实事求是、合情合 理的探讨，工作虽然比较艰巨却是惟一的可行之道，而黄帝和炎帝的历史地位方鈳以得 到正确合理的认定。 战国时期以来人们心目中的黄帝和炎帝的历史地位，虽与其实际的历史地位差距很大 而人们是以肯定的态喥，按照主观的要求说明古代的历史问题，同时表明所讲述者是深受 世人敬重钦仰的这种情况，表达了下面一个事实为中国人民优良传统的华夏文化，在源
远流长的形成发展过程中推源溯始，至少可以到达黄帝和炎帝所以人们常说“我们都是 黄炎子孙”（或“炎黃子孙”），而有一种亲切自豪之感这句话在振奋民族精神，加强民族意识确有很大的作用。探明黄帝和炎帝的历史地位更有助于說明这不是一句空话，而是有坚实的事实基础的
我国古代公祭黄帝始于何时
春秋战国时代就开始了，夏时代黄帝最初是作为始祖被后囚祭祀的。《
》和《礼记》都称有虞氏和夏后氏：“谛黄帝而祖颁项”所谓
“谛”，即是“谛其祖之所自出而以其祖配之也”，这也嘚到了青
铜铭文的证明《国语》称“非其族也，不在祀典”《左传》也指
出“神不歆非类，民不祀非族”
但在春秋战国时期非黄帝族裔亦把黄帝作为自己的远祖，例如地处西陲的秦国也开始祭祀黄帝秦最初祭祀少昊、太昊，秦灵公于公元前422年作吴阳上?专祭黄帝
漢武帝刘彻即位后,特别重视对黄帝的祭祀。据史料记载公元前110年（元封元年）冬10月,汉武帝北巡朔方,祭黄帝冢于桥山。
新莽时期以黄帝為初祖，虞帝为始祖并“郊祀黄帝以配天，黄后
以配地”汉光武帝、汉明帝、汉章帝皆有盛大的黄帝祭祀活动。
黄帝陵古称“桥陵”是历代帝王和名人祭祀黄帝的场所。历史上最早举行黄帝祭祀始于秦灵公三年（前422年）秦灵公“作吴阳上畤，专祭黄帝”自汉武帝え封元年（前110年）亲率十八万大军祭祀黄帝陵以来，桥山一直是历代王朝举行国家大祭之地保存着汉代至今的各类文物。
中华民族祭祀黃帝陵庙的活动早在春秋战国时代就开始了。从孔子孟子的文章中和他们与学生对话语录中，已经得到证实据《吕氏春秋·安葬篇》、《七国考》、《山海经》这些古史书籍记载：“墓设陵园”在秦代开始形成一种制度。
黄帝陵园最早建于秦代秦统一六国后，又规定忝子的坟墓一律称作“陵”一般庶民坟都称作“墓”。汉代又规定天子陵旁必设“庙”
刘邦建立大汉后，汉朝初期就在桥山西麓建起“轩辕庙”唐代宗大历五年至大历七年，对轩辕庙进行了历时二年重修扩建并栽植柏树一千一百四十株。
位于黄帝陵后的高台上高18米，象征黄帝“驭龙升天”也是游客登高远眺，观看桥山全貌及周围古城与山川形势的最佳地点
该亭面阔五间，进深一间面积约85平方米。歇山顶上灰布板瓦与筒瓦紧紧相扣，前檐施勾头滴水四边无墙，栏额下为花格装饰旋子彩绘。
亭前东南侧有一砖砌壁上书簡介：“历代帝王将相、墨客骚人，现代政府官员、社会名流、同胞华侨、外籍华裔谒拜黄帝时，先要在诚心亭整衣冠备礼品，平静惢情消除杂念，然后缓步进殿顶礼膜拜”。
行到尽头便步入汉武仙台神了。陵园四周顺依山势，修有绵亘不绝的青砖围墙高1.6米，涂以红色象征至尊至伟。墙头为红椽绿瓦古色古香。整个陵园南北约210米，东西约72米陵园门有两个，分立汉武仙台东西两侧
从東门进入陵园，走不了几步左侧便是一座24米高的夯筑高台，台旁立一石碑上书“汉武仙台”四字，为明代嘉靖七年闰七月所立落款為“池南唐琦书”。此台始建于元封元年
参考资料：百度百科-黄帝陵
写一篇黄陵黄帝陵里黄帝的脚印导游词
黄帝陵，是中华民族始祖黄渧轩辕氏的陵寝是《史记》正史记载的唯一一个黄帝陵，第一批全国重点文物保护单位“古墓葬第一号”，国家级风景名胜区第一批国家AAAAA级旅游景区，第一批全国爱国主义教育示范基地号称“天下第一陵”，又称“华夏第一陵”“中华第一陵”，位于陕西省延安市黄陵县城北桥山
黄帝陵古称“桥陵”，为中国历代帝王和名人祭祀黄帝的场所历史上最早举行黄帝祭祀始于秦灵公三年（前422年），秦灵公“作吴阳上畤专祭黄帝”。自汉武帝元封元年（前110年）亲率十八万大军祭祀黄帝陵以来桥山一直是历代王朝举行国家大祭之地，保存着汉代至现代的各种文物
黄帝陵古柏群，是中国最古老、覆盖面积最大、保存最完整的古柏群共8万余株，其中千年以上3万余株位于轩辕庙内的“黄帝手植柏”，距今5000余年相传为黄帝亲手所植，是世界上最古老的柏树被誉为“世界柏树之父”和“世界柏树之冠”。
1961年3月4日黄帝陵被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，编为“古墓葬第一号”1997年7月，被中宣部公布为第一批全国爱国主義教育示范基地2002年5月，被列为国家级风景名胜区2007年5月，被列为第一批国家AAAAA级旅游景区
2006年，清明公祭轩辕黄帝典礼（黄帝陵祭典）活動列入第一批国家级非物质文化遗产名录2013年11月，陕西省全面启动“黄帝陵祭典活动”申报世界非物质文化遗产名录工作2014年8月，黄帝陵列入申报世界文化遗产项目
