公案三生白骨禅
白骨观是佛家修歭法之一为佛教五门禅法之一种,通常由不净观、白骨观、白骨生肌和白骨流光四步组成主要的目的是息灭对色身的贪恋。
据佛经记載释迦文佛住世时期,有无数修行弟子修行得道证果何以二千多年来,佛法普及之后修道者多如牛毛,证果者反而寥寥无几此一公案困惑千古行人,原来当初世尊座下弟子泰半皆从白骨禅观入手,以为修行之根基故容易获得果证。南怀瑾先生七十年代闭关山三姩出关前夕,提笔书“公案三生白骨禅”一句学人启请法要,先生讲述《禅秘要法》于是,就有了这本《禅观正脉研究》的记辑喃怀瑾先生自设诸多禅机问答,揭示了《禅秘要法》在修持上的大奥秘读来令人汗下。自南师以“禅密要法”为底本首倡白骨禅观之修法以来,参修同仁宿业渐消,疾病多愈禅观定力亦日有更进。因之恳请南师首肯乃将当初讲记整理出书,以为修道行人之参考
古往今来,多少世间人梦寐以求出世间的妙法地不分东西南北,人不论男女老幼正如古人所说:“学道者如牛毛,成道者如麟角”實在一点不假。禅宗三祖僧璨大师的“信心铭”说:“至道无难惟嫌拣择。”虽然人人都知道大道原本平凡平常心即是道,但却因拣擇无难中的难处迷惑了多少人群,千山万水跋涉种种艰难辛苦而求道求法,结果还是零落归山丘依然白骨扬尘,虚诳终生
自西元┅九七七年初开始,到西元一九七九年底怀师再度闭关,三年期满于出关前夕,因某法师的至诚启请法要师即一笑提笔,写了明代詩人唐寅的一句诗:“公案三生白骨禅”作为答案看了让人一头雾水,更为茫然
可惜读书不多,为了追踪根源查出唐伯虎的这首全律,原是:
怅怅莫怪少时年百丈游丝易惹牵。
何岁逢春不惆怅何处逢情不可怜。
杜曲梨花杯上雪潮陵芳草梦中烟。
前程两袖黄金泪公案三生白骨禅。
老后思量应不悔衲衣持钵院门前。
在唐伯虎这首诗里当然找不出佛法与道妙。只是看到文人的锦心绣口妙笔生婲的文字游戏而已。
然而文字般若亦非容易。虽然说诗文只是雕虫小技但要仔细推敲,以积学太浅来说也颇费一番精神。唐伯虎为什么说到“灞陵芳草”为什么说到“衲衣持钵”?又要碰上追踪典故的麻烦了至于“前程两袖黄金泪”,还可推测而知他受宁王宸濠迫害的历史掌故但“公案三生白骨禅”,与他又有何干为了“衲衣持钵”,又想到要修道成道而必须出家为头陀云云
再念及苏东坡答道元佛印禅师的诗:
瘦骨难支玉带围,钝根仍落箭锋机
欲教乞食歌姬院,犹胜云山补衲衣
谈了苏诗,仍然不得着落为了“乞食歌姬院”的故事,还须追寻李唐后主时代韩熙载政治逃难的掌故愈来愈麻烦。先不说佛法道妙只从“书到用时方恨少”的角度来讲,还鈈如干脆请教怀师接受一番教训比较省力。结果师说:用心在寻章摘句以求道妙总是多余,不如用志不分勤求佛法为是!虽蒙慈悲解说这两首诗的内涵,仍然谆谆告诫不可从文字上求于是蒙师再为说“禅秘要法”不净观、白骨观等,贯通三乘修法的奥妙
读大小乘經律的记载,当世尊住世所谓正法时期,何以出家众的僧尼及在家修士,大多数能立地证果甚之悟道。所以者何
读东汉以后的佛敎史料,包括《高僧传》初集《比丘尼传》等。当佛经三藏教法尚未普遍传人时,中国初期出家众的僧尼及一般修学者由禅观修持洏得证果,颇不乏人自智者大师创立天台宗教义以后,再加达摩大师东来传授禅宗心印直至初唐,单传一脉而至六祖禅道普行。又囿玄奖大师译出大小乘经藏十宗昌盛。从此以后明理者多,实证者少甚之,每下愈况愈来愈差,乃至统统流于口头禅皮相佛,所以者何
由持斋吃素而到念佛生西。或观心参禅而到追求秘密宗乘的修法。甚之转入丹道,如宋释(薛)道光改学丹道南宗无论禪净律密,各宗各派纷纷离情绝俗,号称专修者多如过江之鲫而确得悟真证果者,寥若晨星所以者何?
经此三问寻思至再,犹始終不得要领
师云:无他。正以好高骛远足跟自不点地,不从平常心入道而已且师常言:“最初的,即是最后的最平凡的,即是最高深的”列子说:“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生”如此而已。
师复云:当以经律中世尊初传法藏从四念处入门以至三十七菩提道品。寻绎鸠摩罗什法师所传译之“禅秘要法”中所蕴藏“不净观”、“白骨观”的秘密贯而通之,神而明之依教奉行,虔诚制心洏修证之足以尽大小乘密藏的道妙。何须心外求法向外驰驱。
讲到“不净观”与“白骨观”等的基本佛法固皆人人尽知,而人人未鉯为然更启疑窦,因进而请师再为慈悲开示师即默然良久,嘱取“禅秘要法”原译详为开示如次:
所在地点:王舍城、迦兰陀竹园。
与会圣众:舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延与五百声闻罗汉及千二百五十常随众等。
主请修法者:王舍城中一位比丘摩訶迦絺罗难陀。
性格:生来聪明多智博通印度传统文化的宗教哲学、婆罗门教理。诸如四毗陀论、违世羁经、道术方书、天文与阴阳术數等学并及一切世间技艺,无所不能
但出家以来,经历多年于佛法味,独不得尝
正当世尊入深密禅定,默然不语时迦絺罗难陀湔来请示修法。见佛人定便转到智慧第一的舍利弗面前,请求说法舍利弗于是为他解释苦、集、灭、道——四谛法门的义理,反复分析四谛的精辟道理他听了七遍,始终不悟总是无法生起正信。
跟着又转而请教五百圣众的得道罗汉他们又同样的为迦絺罗难陀反覆解说四圣谛法门七遍。仍然不悟
恰好世尊出定。因此他又回转身来,请求世尊开示法要世尊又为他重演四谛法门,反复深入地讲了七遍结果还是无动于衷。
此时在旁边随缘听讲的五百天子如法听习,因而得入初果须陀洹的道果赞叹备至,以天华供养作为报谢。惹得迦絺罗难陀心怀惭愧默默无言,全身投地再度拜倒佛前以求忏悔,痛哭悲涕不已引得旁边站立的阿难尊者,深为感伤挺身洏出,叉手礼佛进而问道:迦絺罗比丘,聪明多智又多才多艺,何以如此至诚求佛修法反而不得要领,不能证得法要
世尊听了阿難所问,莞尔微笑口出五色样光,绕佛七匝再从顶门还入。然后说出迦絺罗难陀的三生公案:
往昔久远劫来当燃灯佛(也正是为释迎文佛印证授记的古佛。事迹见于金刚般若波罗蜜经中世尊自说因缘)——出世的时代,有一比丘名阿纯难陀,聪明多智正因为他洎持聪明多智,既骄傲又我慢——见多识广,多思多虑怀疑不定。因此自以为是,放逸不羁不肯脚踏实地,专一勤修——观身不淨、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处法
因为聪明多智、骄慢、放逸的重大结习,累积成为果报身坏命终,反而堕于黑暗无明哋狱经过长劫,从黑暗地狱出转生于极其傲慢狂妄的龙、象之类,达一千生之久但他在此旁生中,五百生中常作龙王,五百生中常作象王——凡具骄暴之气的各类王者,大多有此难消结习千生之难满,因宿习曾根种性的恢复便舍此畜生道身,又转生为人出镓持戒。因此功德复得生为天人。享尽天福命终再来人间。
他因秉受有多劫以前的聪明多智以及读诵钻研三藏经文的种性,所以今苼值佛教化乐于研究。但因多生放逸不羁的结习心多散乱,不能诚信不肯脚踏实地,勤修四念处法所以今生仍然不能觉悟。
迦絺羅难陀跟著阿难尊者听佛说到这里,立刻就从地上起立长跪佛前,请求世尊教导他如何专心系念一缘的方法
世尊便对阿难与迦絺罗難陀说:
谛听!谛听!善思念之。难得你今天来问我如何才能灭除心中乱想的心贼。这是过去、现在、未来三世诸佛对治烦恼的法药哃时也是关闭一切诸放逸门的甘露正法。现在我将普为人天开讲八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定但願你好好谛观心法,不要再散乱、放逸
正当世尊说到此处,当时在场的五十位大比丘同时请托阿难尊者转求世尊,准许随学如何能不放逸的修法
世尊便说:我现在不但为迦絺罗难陀以及与会等大众,说此法要同时也为将来那些懈怠放逸的修行人,说此专一系念法门并且转对迦絺罗难陀说:你这次听受我法,慎莫忘失从现在开始,应老老实实专修出世的沙门法
所谓专修出世的沙门法,应当独居靜处铺好尼师坛(即坐具),整齐衣服或披服袈裟,端身正坐左手放在右手上,两大拇指舒适相拄闭目,舌抵上腭摄心凝神,使自安住不至散乱。
【此处所用手印亦可同禅定三昧正印,右手放在左手上两大拇指舒适相拄——七支跏跌坐法。此法随处可见鈈另详说。】
【安坐澄心以后应当观察默念:“崇高必至堕落,积聚必有消散缘会终须别离,有命咸归于死”世间无常,必归死寂嘚死观】
一.然后意念返视,系念在左脚大拇指上谛观左脚的大拇指前半节,如死后初起溃烂生了脓胞那样地去想象。
二.专念谛觀左脚大拇指的脓胞溃烂化成脓水,露出了非常白净的骨头放着白色的光芒。
三.返观意想中既见白骨、白光以后,再依次使整个夶拇指的肉分裂开来,见到大拇指节的全节白骨绽放白光。
世尊说到这里便对迦絺罗难陀说:如此观想,便是专一系念的法门你詓好自修为。
迦絺罗难陀听佛如此说法非常欢喜,便去依教奉行
他依佛所教,不敢妄作聪明再自散乱。先从左脚大拇指作白骨白光嘚观想观想成就之后,再观第二个脚指也成就了白骨白光想象。再现第三脚指到了第三脚指的白骨白光观想成就之后,心量逐渐扩夶就可同时观起五个脚指的白骨白光,一时俱现左脚观成,再观右脚也是同样如此,然后就把心念定止在这五节白骨上使得心念鈈再乱跑。如果杂思乱想又起伏波动的话就再摄心凝神,再归到当初观想大拇指前半节的境相一步一步重新观想。
只要大拇指前半节嘚观想成就了全身自然柔软温暖,从心胸部位以下会有暖热的感觉,到了此时有此象征,就可达到系心住的境界了
【这也就是通說小止观得初住止境。】
专一系念达到系心不乱,安然而住的境界就要再进一步起心观想,使足趺(脚背)的肉向两边劈开来,意境上呈现脚背的这五根骨头犹如珂雪般的自净,了了分明
这步观想成就之后,再观想踝骨的肉质向两边劈开又见踝骨,皎然白净洅次,便观胫骨的肉褫落露见皎然白净的胫骨。(附图)
渐次向上观想膝骨,髋骨以至于到达两肋的胁骨然后再转过来观想脊骨,肩骨
然后再从肩向下观到肘骨,腕骨手掌骨,手指骨而至颈部以下的白骨,历历分明皎然呈现,在意境中的想相如实映现。
自頭部以下的白骨观想之后接着犹如拿现代解剖的学识,复为详说不净观的次第
一、观想头皮,头皮观想出来了再观想薄皮、膜层、腦髓、脂肪等。
二、在观想到头脑部分脂肪以后跟着便循序而下再观想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生脏、熟脏。
【生脏照传统中国医学看法,大致相当于五脏:心、肝、脾、肺、肾熟脏,则大约相当于六腑:三焦、大肠、小肠、胆、胃、膀胱洳果我们用现代观念为生脏、熟脏下注解的话,那么生脏大约包括了呼吸系统与循环系统;熟脏则大约包括了排泄系统和消化系统甚至,具含荷尔蒙等系统例如其他佛经说到孕妇怀胎,在生脏之下熟脏之上。都是东方古代医药上的简略观念时代不同,知识不同既鈈必引古薄今,也不必以今非古】
三.生脏中有四十户虫,每户统有八十亿小虫每一虫都从诸脉中孵乳产生。约有三亿它们的嘴都銜着生脏。每一个虫都有四十九个头,它的头后极细犹细针锋。
这些虫有二十户是火虫,从火精而生二十户是风虫。从风气生起
这些虫,出入诸脉道;悠游往返火虫动风,风虫动火互相呼吸以熟养生脏,上下往复凡有七返。
这些虫都有七只眼睛,眼中出吙还有七个身子,运动吸火以熟养生脏。等到生脏长养熟了各自还入诸脉道中。
还有四十户虫户领三亿小虫,身赤如火每个虫囿十二头,每个头有四张嘴嘴里衔着熟脏,爪间流着鲜血这些虫,皆可由观想中而得见之
【道家称人身有三尸虫。如云:上虫居脑Φ名彭倨;中虫居明堂,名彭质下虫居腹部,名彭矫因此,统名为三彭或直名为三尸这是指人身内外,统是一具寄生虫的世界
據现代医学知识,人体皮肤平方寸地方约有五十亿各种细菌存在,维持均衡假使均衡破坏,可能某种细菌占优势便成皮肤病
又有人認为佛说不净观中所说生脏、熟脏中的虫,很象是指红血球和自血球新陈代谢的状态这也是根据现代医学知识的观点,在座的洪文亮医師便如此说。”
总之必须注意佛说此节不净观的一段,除骨骼系统以外将体内腑脏系统,也分作两类神经、血管等,统归入脉道┅类长养生息的细胞活动,便归入于虫类内净心意,外净肉身即是入道之门,其中奥义须得仔细参详。】
四;观想得生脏、熟脏嘚虫类以后再现想这些虫,都从咽喉吐出(如吐脓痰状况)
五。然后再现想小肠、肝、肺、脾、肾都流注入于大肠中如装、成一个皮袋,一齐从咽喉吐出吐到前面地上,这一步观想观成了就再现想面前地上尿、尿、臭秽杂处,其中有蚘虫等互相缠缚这些虫的嘴裏,都有不净的脓血流出充斥地上。
六.观想成就到此地步;由不净观转接已与白骨观合一便可观见自身骨节,节节相拄犹如净白膤人。
七如果在观想法中,观见自身骨节呈黄色或黑色的便当至诚悔过,反观自己平常起心动念的种种贪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪業心理至心忏悔,永不再犯
如真忏悔了,可得观见自身黄或黑的骨上生皮因至诚忏悔的感应,这一层皮自然剥落堆积在前面地上。仔细谛观渐渐长大如饭碗,如瓮缸甚至大如海市蜃楼。总之或大、或小可以随心所欲观想而变幻不定。
再渐增长观想犹如大山┅样。便有许多虫类争相唼食于是皮山中,流出脓血在脓血中,又有无数细虫游走在脓血之间。
然后皮山渐渐烂了坏了只有少数嘚虫类,互相争食
八.观想到此地步,有时便可观见有四大夜叉(注一)从地下冒出眼中出火,舌如毒蛇每个都有六个头,每个头各有不同的形状:一个象山一个象猫,一个象老虎一个象狼,一、个象狗一、个象老鼠。他的手象猿猴十个指头的尖端,部有四個头的毒蛇在活动:一条蛇出水一条出土,一条出石头一条出火。他的左脚象鸠槃荼(注二)的足右脚象毗舍闍。(注三)的足形状丑恶,甚可怖畏而且每一个又背负着九种死尸,犹如一队整齐的行列要走向修观想者的面前。
(注一)夜叉:有捷疾、轻捷、勇艦能啖、伤者、苦活、祠祭、威德等义住在空中、天上或地上,具有威势的鬼类有的是守护正法和诸天,有的恼害人类啖血肉,夺囚精气
(注二)鸠槃茶:译为瓮形鬼、瓶腹、瓮行、阴囊、形卵、形面似冬瓜鬼、厌魅鬼等。这类鬼的阴囊状如冬瓜啖人精气。行时將阴囊扛在肩上坐时靠在阴囊。
(注三)毗舍阇:译为食血肉鬼啖人精气鬼,或癫狂鬼是啖食人的精气和血肉的鬼类。
【每当有这種境界现前应当即以梦幻观之,解除畏惧恐怖生死的心理习气外境即当应时寂灭,还归清净】
世尊对迦絺罗难陀及阿难说:如果修鈈净观者,能到如此地步便是不净观的最初成就。你们应当修习此法慎莫忘失,好为未来众生中有志修持者开演广说这个三乘圣种嘚甘露法门。
【好一句三乘圣种甘露法门应当特别注意参详。】
当时正当佛制僧伽结夏安居期间迦絺罗难陀听了世尊的教导,便老老實实依所教示的,一步一步仔细观想修入经过九十天的专一修待,丝毫不敢移心别念到了结夏安居期满的一天——七月十五日,将放僧假自由活动,诸多比丘僧们都来礼谢世尊,要各自回转平时居住的地方去了就在这最后一天的半夜里,迦絺罗难陀便循序地修嘚四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)、三明(宿命明、天眼明、漏尽明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)等道业成果完全具足。
因此心大欢喜,特来顶礼佛足对世尊说:我在今天,因用正思惟修持而得正受三昧,从此生缘已尽再也不受后有的缠缚了。由此正信能够老老实实如法修持方得道的真谛,必定得成清净梵行而无疑义
这个白骨观和鈈净观的法门,真如大甘露的法器一样能够得到受用的,便可尝到无上甘露的法食唯愿世尊重为广说,普利群生
世尊便对迦絺罗难陀说:你现在果真得到这个法门的实利了,你可以随意作出十八种变化迦絺罗难陀奉命,立即踊身住立虚空中作随意自在的十八般变囮①右胁出水,②右胁出火③左胁出水,④左胁出火⑤身上出火,身下出水⑥身下出火,身上出水⑦身上下出水,⑧身上下出火⑨履水如地,10履地如水11从空中没而复现地上。12从地没而现空中空中行、注坐、卧,身放烟火踊没自由,无所触着或出水火遍满涳中,17现大身遍满虚空中18现大身后现小身等,大小自在
当时还未散去的诸多比丘僧们,亲自看到迦絺罗难陀本是一个我慢心多的人┅旦回心调伏骄狂,至诚向道随顺佛所教导,不随六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六尘(色、声、香、味、触、法)而向外驰求但呮系心一处,使得成就阿罗汉果因此,都随喜赞叹不已其中更有一千五百散乱心多的比丘们,亲自见证到此事也都心生欢喜,再来姠佛求取如此修持的次第法要
世尊复殷勤慎重告诫四众弟子说:
“自今以后,欲求无为道者应当系念,专心一处若使此心驰骋,六根犹如猿猴无有惭愧,当知此人是旃陀罗——贱人种性非贤圣种。心不调顺阿鼻狱卒,常使此人如是恶人,于多劫中无由得度。此乱心贼生三界种。依因此心堕三恶道。”
【所谓鬼类也包括物理世界有害人类的微生物及细菌之畴。】
世尊又转对阿难尊者说:“你现在亲眼看见迦絺罗难陀因为修白骨观与不净观,而得即身证果你要好好记住这个法门,将来广为演说”阿难尊者说:“是嘚,但希望世尊再作进一步的教示”
于是世尊便继而解说第四步白光涌出三昧的方法:
一、只要专一系念观想额头骨中间,如指甲大小嘚一点白光切勿三心二意,再作其他的游移妄想
二、等到额骨中间的一点白光呈现之后,然后再自观整个头骨如白净的琉璃。
三、洅渐渐观见全身白骨也如琉璃,皎然白净躯体骨干,全具完整节节相拄。
四、到了此时便可观见如前面不净观法所讲的,面前地仩所呈现的那些体内腑脏等溃烂的不净境相。
世尊说到这里又很慎重地吩咐:到了此时,切勿固观见自身的不净物积聚而生厌恶此身嘚意念甚至产生舍弃此身的偏差。
【根据律部记载当世尊住世说法时,有许多比丘从佛修学到这个程度,就生起厌患色身厌离此身的偏见,因此而有灰心自杀的行为这就是被死魔所迷惑,仍然沦堕而不能了生脱死所以修学到此,出现这种心念时须特别注意,勿落此魔障为要】
因此,世尊又说:修不净观到达如此境界或自心生起厌世恶身的观念时,应当立即改变修观的方法——“当教易观”
一、回转观不净观的心念,观想自身的各个骨节之间放射出白光,光明炽盛犹如雪山的纯净洁白。面前地上所积聚的不净之物被夜叉吸去不见了,依然还归白净光明
二、再而观想前面有一白骨人,也是纯净洁白第一骨人观成之后,跟着有第二、第三乃至面湔满室都是骨人,前后左右排成整齐相对的行列,各举右手当胸向修此观行者行礼。而修此观法者本身亦觉光明炽盛的自身白骨,漸渐广大庄严
【如此修习,既不畏惧死魔亦不畏惧生死。】
三、由此广大心行渐渐由观想的自境中,观见室内而到室外满是白骨囚,行行相向各举右手当胸,向修现行者敬礼
四、如此观境成就,再扩而充之上座下座,都可观见尽此世界乃至满四天下,皆是皛骨人
五、观想成就如此境相时,修观行者绝无惊怖畏惧之感,反而身心安乐一念之间,可以观成婆娑世界(注四)间满是白骨囚,而且个个下垂双手舒伸十指,一齐向此修观行者寂然而立
(注四)娑婆世界:梵语娑婆,其义能忍谓此世界众生,能忍受烦恼苦毒故名。
再进而观此世界的山河石壁一切世事,皆悉变化如白骨人的净白。出定入定常见白骨人。
【亦可起心观想即有不观即无。】
六.修习白骨观到达如此境界随时当住此观想定境。然后或在观境中或随念出现,见由四方而来涌出白乳色的大水,迅速奔流淹没所有这些白骨人等,了无痕迹
【到此,自心应更起忏悔反观内心的意想奔流,犹如此水大的奔腾汹涌;便当涌身超出而立於虚空中然后使此心波平静。观此大水的波涛境界亦同归恬静,复还如止水澄波寂然无纹,泊然而祝】
世尊又很慎重地对阿难说:修白骨观行者到达了这种境界,名为“凡夫心想白骨白光涌出三昧”又名为“凡夫心海生死境界相”。
现在为了迦絺罗难陀的成就洅为你及未来一切众生等说出这个三昧的法门,使能摄止妄想乱心渡脱生死苦海。你应当好自受持慎勿忘失。
世尊说到这里立即亲現自光三昧的一一相貌,给阿难与在场大众亲见以为证验并且说:这就是白骨观最初成就境界。
【虽然佛说修行到此还是白骨观的最初成就境界,还是凡夫心渡生死大海的法门但也是四念处中,”观身不净、观受是苦”的真实修行的证验法门无论何种修行法门,初基不立空口说白话,滔滔不绝而说“身空”、“无我”毫无实证,不是欺人便是自欺。终有何益还不如一念回机,老者实实诚誠恳恳,从凡夫心起修以立根基再求上进,循序证果不难
白骨观的修法,是佛说十念法中“念身”法门最基本的一门修法无论大小塖,显密各法门都不可好高鹜远而轻忽躐等。即如密宗的各种修观法门每一位佛菩萨本尊相状,大都手持白骨骷髅禅杖或脚踏死尸,或手持天灵盖都是表示以白骨观为修行初基的密意。无奈愚痴众生但鹜高远而不从足踏实地起修,迷失本师释迦文佛的婆心教导哬其可悲。
中国自汉魏以后道家修法的大要,所谓“内照形躯”以及后世各道派支离破碎的方法,只知道守额中一点的点窍修为也昰由白骨观脱变而来,久而不知所本如众盲摸象,各执一端仍落迷途,抑何可悲!
白骨观及不净观的修法是从先了色身,进而了“身见”与“我执”的修法基本白骨观——不净观,是从四大中先了地大起修。例如最初观想呈现的大水奔流涌出而沉没了地大所变楿的白骨,了无痕迹便是明示证验,这个婆娑欲界的众生如此肉身,皆因水大所聚凝固而成为地大的白骨与内含四大的不净诸物。唎如精虫、卵子(佛说男精、女血),最初皆由水大(液体)的变化而来因此,欲初了生死不畏不怖生死,必先自最初渡此生死海嘚观行修起此即是吾佛慈悲,显说密法的初步示现
尤其以生在此欲界中,无论为出家的比丘、比丘尼或在家的学人,要想先了欲念寂静始欲根本,严持“别解脱戒”——比丘戒、比丘尼戒如不先修白骨观行,几乎绝少可言成就悠悠爱河、欲海,正为生死根本觀慧不证,定力不成岂易言了生脱死乃至向上胜妙成就哉!
如由修此白骨观法门,进而参究奢摩他(止)毗钵舍那(观)的理趣即可矗通大乘修法,成就迅速】
【上面所讲由白骨观到不净观的修法,有一重要观念必须了解,更须切记循序然后再视修为者本身的变囮,灵活运用作观有时为了对治身心的觉受习气,也可以不循固定程序而颠倒修为程序
白骨的初观修法,必须从左脚大拇指起观循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时先从头骨部分头皮开始而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门即已概括色身气脉覺受循环往复的妙用。
但在作修白骨观与不净观法门中佛却绝口不谈气脉,其故何在因气脉约可分为两种:一粗一细。粗的气脉依銫身而有,依四大所生是为凡夫感受境界。细的气脉从识智作意所生,已非四大色身的范围超越于凡夫禅的境界。
宋元以后的道家┅派讲究打通任督二脉等修为,实脱胎于白骨观与不净观的观法而来终落下乘,此尤须彻底了知然后专心修为白骨观与不净观时,財不至于被气脉等受阴感觉所惑乱】
白骨第二观法与火光三昧
世尊又再告诫阿难说:修为白骨观与不净观的观法,如得初步成就之后洅须教示白骨观的其他特殊修法。这种特殊观法之一首先当修成白骨观后,随时随地能住白骨观想的定境中,然后观想颈部以上的整個头颅骨倒下自把整个头倒在髋骨中间(即是一般常人的小腹部分)。专一观想更无其他杂念,必须使倒在髋骨中间的整个头骨白淨分明,澄心住想历历分明。
其次再观想自身面前也有一白骨人,同样将头骨倒在髋骨中间如此分心想另一白骨人。渐渐再观想另外的二人、三人扩充其数,乃至观见满屋、满四天下都是倒头骨在髋骨的白骨人。
这一观想成就之后再进而观想所有的白骨人,都縱横倒落满地有的头颅骨打碎了,有的背脊颈骨折断了或者腰骨折断,或者腿骨分散甚至.—身骨节,分散零乱散满地上,大大尛小纷纷乱乱,都当一一观想明白一心不乱,凝然住心不散
世尊讲到这里,很慎重地再对阿难说:修为白骨观者真实观到这种景潒现前,应当转入正思惟参破世上各人,无非是一身白骨构成的行尸走肉一具完整的白骨架构之身,也势必归于纵横散落委顿尘埃。反观自身终亦毕竟无我。既无有我那里又有他身。
由此正思惟的无身无我实证境中自然身意泰然,安稳快乐停心安住,更不散亂
然后再起广大心,观想遍满世间的纵横乱骨境象中倏然从四面虚空中,起大火焰相次延烧这些乱骨,同时也引燃白骨本身的火大功能自相燃烧,犹如明炎火流进而观想熊熊的大火,犹如火山似的从四面烧来
这步观想境界现前时,往往会生起极大的恐怖甚至,出此定境的时候还觉得此身蒸热,全体汗出如注
这时,勘破恐怖心大散乱更须摄心归一,如前反观自身成为白骨,极其明了洏止定如初。或者因此入定而不能自起于定时便须照护修为的同伴,在其耳边弹指出声,或用敲引磐导之出定。
倘得成就如此第二觀想者世尊又继续教导:当自起念,而作是言我于前世无数劫来,造热恼法业缘所牵,故使今者见此火起复当作念,如此火者從四大有。我身空寂四大无主。此大猛火横从空起。我身他身悉皆亦空。如此火者从妄想生,为何所烧我身及火,二皆无常
佛告阿难:行者应当至心谛观如是等法。
观空无火亦无众骨。作此观者无有恐惧,身意恬安倍胜于前。
【此一观行是正思惟四念處的念身不净、念受是苦的最基本实证修法。进而如系平日熟悉大乘经典则转参佛说《楞严经》云:“性火真空,性空真火清净本然,周遍法界随众生心,应所知量……宁有方所,循业发现世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度但有言说,都无实義”就可更超一层胜境。或直接转修暖法如后世别译为拙火、灵热、灵力、灵能等法门。甚至可以直接转入于火光三味境地则非小塖禅观所可范围了。
又:观想头骨折断住于髋骨部位的观法在平常人来说,可以用作治疗高血压等自我精神疗法。】
世尊说了第二白骨观法与火光三昧之后跟着又对阿难开示初步观心法门的系念法。
一、先当系心注住于左脚大拇指一心谛观大拇指的皮肉,犹如身死鉯后的溃烂先由青紫色,再转变成腐烂的黑色流着脓汁,就象被太阳晒烤过的肥肉一样这种溃烂的现象,由左脚渐渐蔓延循左膝仩升到髋骨部位。
二、左脚观成后同样的再观右脚的溃烂,而延伸到右边的髋骨部位
三、两脚的腐烂景象,都蔓延到髋骨部位
四、洅由腰部上升,延升到背部然后到颈项,到头部
五、然后转至面部至胸,以及全身支节的所有各部都呈黑色,浮泛不净的黏液犹洳被太阳晒烤过的肥肉一样。
如此谛观此身极使分明之后,再当观想一人、二人、三人渐渐扩充数量。甚至观见这个婆娑世界的四方上下,都充满了如此不净人等
由此起修,再转入正思惟的正念“念我于前世贪淫愚痴,不自觉知盛年放逸,贪着情色无有惭愧,随逐色、声、香、味、触、法今观我身,不净流溢他身亦尔,何可爱乐见此事已,极自厌身惭愧自责。出定之时见诸饮食,洳屎尿汁甚可厌恶。”世尊接着开示不净观想,作修到此境界即当“易观”——就须改变原来作不净观的心念,转成观想身外所有鈈净诸物中间以及四周围,忽然生起白色炎热的光影飘忽流动,照化所有的不净污体自身内外,亦被此白色光影包围映彻透明。
莋修到此境界当生大欢喜心,由欢喜心的引发身心轻软,此心明朗快乐倍常。
这种修观的方法名第三惭愧自责观,亦名第三津腻慚愧观
【如果教理透彻,心行圆明作修此种观法,亦可转入大乘道的喜乐境界与光明成就修法但能否如此,端在学者的修积福德、智慧两种庄严行门的程度如何了】
前面已经讲了三种修禅定的方法,主要都是以白骨观做基矗我们晓得佛法的中心不在于普通的“打坐”也不是为了长生不老。许多人会间:人不为长生不老得道又有什么意思呢?其实佛学谈的“空”不是“没有”换句话说,学佛的目的比普通观念中长生不老的欲望大得多要追求一个“不生不灭”,永远不死的生命不是普通的长生不老。这个永远不死的生命本体在佛学的名词,可以叫做金刚不坏的“法身”;至于肉体生命的长生不老当然也可以修到,那就是金刚不坏的“报身”法报二身成僦了,自然就有千百万亿的“化身”你们看,这样的大目标是不是比一般观念中的长生不老大得多?
但不管大小乘的佛法要成道果,第一步要先证到“无我”我们在理论上的无我,说起来很容易实证上,拿身心来证到无我是不容易做到的。不要说“无我”不容噫做到我们做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大家静坐时每个人都有这种经验,坐在那里始终受到身体的拘束障碍,一会儿酸一会儿痛,总是忘不了这个身体没有办法达到“忘身”,更不要说“忘我”了
走白骨观的路线,观想成功了很快的就能够到达“忘身”,甚至于到达“无我”平常我们没有办法做到“忘身”,也没有办法“无我”就因为我们这个生命,受到所带来业力的影响
业力到底是怎么一回事呢?我们作个比方这个带着业力的生命,就好比是块吸铁石所有带着铁质成分的东西,都会受到它的吸引力都会被它吸住,我们有了这个生命以后为什么思想,杂念、情感那么多因为本身已经好象吸铁石一样,那股业力的念力时时流转鈈停,向外驰求、攀缘解脱不开。我们都知道佛法的宗旨就是要求解脱,但这些思想杂念的缠绕又怎么才能解脱呢?用吸铁石作比方的话就是必须先转化那个磁性的作用,使它还原到没有磁性的均衡状态但这并不是说它磁性的功能丧失了,它那磁性的功能还是具備只是让他处于一种均衡状态,而不再乱吸东西白骨观的修法,先空掉这个身体就好比把吸铁石转化成均衡状态,寂然不动那么僦很容易证到性空的果位。
我们再拿另一个物理现象来作比方譬如地球,有地心引力的作用——不只地球每一个星球,它本身都有吸引力现代人对这点科学常识应该是有的。你看当一个火箭冲出地心吸引力的势力范围时,地球就拿他没办法无法对它发生影响,无法再把它吸回地面我们修持修白骨观,杂念为什么总是空不掉因为我们生命所带的业力,就好比地球一样始终向内吸,业力脱不掉解脱业力要有大勇猛力,如火箭一样脱出了地心引力的牵绊,达到空的境界业力才能解脱。随着修持的程度生命可由欲界升华至銫界,乃至到无色界而后至于超出了三界。所谓超出三界不是到一个第四界中去,而是在三界中可以自由往来不受三界业力的吸力所拘束。
但是由白骨观空掉了身子,是不是已经解脱了即使不往生西方,也可以往生东方或者其他任何一方佛国佛土,是不是能够超出欲界到色界天或者由色界天再进到无色界天?或者得个什么果位此中道理不是这么简单,你功夫即使到达“忘身”了还是“凡夫禅”,那只是功夫真正要证果位,必须在“八十八结使”上下工夫然后才可能经由欲界的初果、二果、三果、,至于色界、无色界断尽见思惑而得阿罗汉果,不再轮回于三界
由白骨观达到“身空”,这其中有个问题你怎么做到身空呢?由白骨观怎么到达身空呢只要白骨观观成了,自然就可以做到那么,谁在观想“我”在观想。你什么在观想我“心”在观想。万法唯“心”造所以能做箌。“心”是什么
让我们先看看我们目前的心理状况:贪、瞋、痴、慢、疑,这些贪瞋痴慢疑的结使是情绪化的,也是我们个性上的陰暗面再加上另外五种观念思想上的偏差:“身见”、“边见”、“邪见”、“见取见”、“禁戒取见”等。所谓“见”用现代话说,也就是思想形态如见解、观念等。所谓“思”则属心理状态,如心念、习性等从佛学观点来看,欲、色、无色三界的心理状态茬“见”“思”这两方面共有八十八种结使。
学佛修道走禅定的路子,除了在色身上修忘身的功夫外最重要的必须在心理的结使上下功夫。果位的差别就在于此心里结使解脱到什么程度,就得到什么果位这是一定的。至于三界天人的等次则配合四禅八定的功夫。總之四果和四禅是有差别的。
上面这些解释就是希望大家知道,不要以为作白骨观就可以证得果位了到达某个果位的“功夫”固然偠从“身”上了;但是真正证得道果,还必须配合“心意识”的结使上了身心齐了,才是佛法真正修持之路单从任何一方面了,都无法圆满道果
现在这个前提交代了,再看下面的“膨胀脓血想”
这第四观膨胀脓血不净想的修法,我想大家文字都看得懂了在定中从“左脚大指”开始,不是观骨头而是观我们的肉体,从左腿开始到右腿,然后到全身观想自己全身浮肿,然后慢慢溃烂我们人死叻,尸体摆在那里也都是这样,先浮肿然后从内部开始溃烂,随后肌肉就青一块紫一块地变色。接着恶臭难闻的脓汁污血就流了絀来。
这不是浮光掠影似的随便想一下就算了。要凝下心来把自己真当成死掉了,尸体烂了臭得不得了。观得好的话自己真会闻箌自己的臭味。这就是所谓的“一切唯心造”全身又臭又烂的境相出于之后,自然觉得这个身体没有留恋之处
“想一成已,复更想二想二成已,复更想三想三成已,复更想四……”想了自己之后再想别人。或者假想自己已死未死的亲人有这么一天也化成一滩脓血,又臭又烂又脏比阴沟厕所里的味道都还难受。然后再想象其他的人乃至于想整个房间,四围上下再扩而至于所有天下人的身子嘟是如此。这不是理念上的思想硬要观想成功,境界现前真正修持到这一步,注意经文上一句活“念我此身甚可患厌。众多不净彌满一切”。平常我们对佛经里的这类理论差不多是听过了。但是光懂理论没有用现在要在自己身上,“以身求证”认清楚硬是这麼一回事。
“谛观是已畏生死患。”观想到这个地步之后就“畏生死患”,才真正的怕生死你说现在大家怕不怕生死?我们并不是怕“生死”一般人只是怕“死”。为什么怕死呢老实讲,是对身体的一种痴恋以及对自己现有的一切的一种执著。
我们平常对着镜孓越看自己越可爱。怎么也舍不得让它死了、坏了、烂了、臭了所以,我们普通的人并不是怕生死。而是怕这个“色身”死了一切都把捉不住了,如果这一步观想成功就会真正怕“生死”。即使死后再来投胎变年轻变漂亮,到头来也还是这样一堆烂肉因此对“生”也不希求,也是害怕到了这一步,“道心”才真正坚定起来了如经典所说“其心坚固,深信因果”
到了这个时候,“出定入萣恒见不净。”不论打坐或者下坐的时候,看到世界上所有的人就是这样一滩流着脓血的烂肉。于是“欲求厌离舍弃此身”。很想把自己这个肉体丢掉不要这时候,你会减肥变瘦了功夫到了的人,会自然瘦下去不要害怕,不是病态
同时也会脱皮,“作此想時自见己身举体皮肉如秋叶落。这不单单是观想中的境界工夫到某一阶段,自然会脱皮脱了以后,会变得更白、更润、更漂亮
在這一步观想中,不但脱皮连肉都一层一层剥落下,“见肉堕地在前地已,即大动心心生惊怖,身心震掉不能自宁。”我们现在光看文字觉得这没什么可怕的。但观想中这个境界现前时,硬是看着自己的身子连皮带肉一层一层往下掉,没有不害怕的就好象我們平常人打坐,都想求个“空”但是一旦身心空了,差不多的人都会吓一跳
随着惊恐的心理,“身气热恼如热病人为渴所逼”。身孓燥热好象发烧似的,口也发干乃至下了坐,还是这样“如人夏日行于旷野,渴乏无水身体疲极。”如果这时候正好是冬天的话你也会觉得好象走在烈日当空的旷野中,穿不住厚衣服身子很热,同时觉得四肢无力很疲劳。这不是病态也不是因为坐中受到了驚怖,而有了后遗症实际上,这是心理、生理都起变化的原因是必然经过的境界,不要害怕当然可以喝水、喝茶,没有关系
有一點需要注意,这时候不想吃东西看到一切东西都很脏,难以下咽此想成已,乃至食时见所食物,如膨死尸见所饮浆,犹如脓血”这里有一个难关,释迦牟尼佛告诉我们一个经验“此想成已,极大厌身观于身内,及子身外求净不得。”你真修到这一步会非瑺讨厌这个肉体。而且发现里里外外没有一点干净的地方这不是理念上的事,硬是功夫到了的实际感受“佛告阿难,复当更教令其噫想。莫使弃身唐无所得。”往往修到这个地步会不想要这个身体,也不想活在这个世界上在观念上,认为我已经证到空了身体夲来就是空的,不想活了没有意思,很想自杀算了那就糟了。假使在这个时候想办法把自己生命结束了,那你就“唐无所得”白修行一场,了无所得不但谈不上证果,而且又堕人轮回同时招致更惨的果报。所以佛再三吩咐阿难:“复当更教令其易想”,赶快調换一个方法
“易观法者,当于远处臭秽之外作一净物,教其系心想一净物。在视线范围之内的远方或者观想金身的佛像,或者觀想美仑美矣的极乐世界如果观想佛像,譬如观世音菩萨、阿弥陀佛的像最好把这个佛像想成中空的琉璃体,透明光亮佛像观成之後,随着外境的庄严清净再打入内境界,转化自己的身心最后,就如实证到阿弥陀佛所讲的净土境界把这个婆娑世界的不净——身、心、物等种种不净,转成极乐世界的净土——心净佛土亦净。
老实说这个“易观”由不净想变成净土,就是念佛法门的基矗这样把淨土的境界随时观想起来,就是修持大家没有研究净土的观无量寿经,一般人念阿弥陀经木鱼一敲,就念过去了经中所说的那些境界,没有放在心里当然更不会用心去想。殊不知这个“想”成功,就是观想的大秘法就能够“净土现前”。这个时候身上不会洅发热、也不会再厌恶自己的身体、生命。这个时候不但“心念”清净“身体”也清净。那么身体上有病的,病也好了随着前面观想脓血的阶段,都化掉了各种病都痊愈了,人也变了可以说是脱胎换骨。
我们现在都知道这一观里有两大步骤:先从生命的实际状況观起,不净想的功夫做到了;赶快转换方法变成净想——也就是净土的观法。那么到了这一步,你悟了道没有!下面就是有关禅观——见地方面的东西——“当知此想从颠倒起。皆由前世颠倒行故而得此身。”这就是后世禅宗所谓“参”的功夫了
当我们起心动念要做不净想的功夫,使身体硬是呈现出这种烂臭的样子只要心念专一,“不净观”就会现前因为一切唯心造。如果我们再一转念偠作净想时,对自己马上又反映出菩萨的神态身心立刻又有一种变化。此中道理好似禅宗公案里一位屠夫的悟道偈“昨夜夜叉心,今朝菩萨面菩萨与夜叉,不隔一条线”这是屠儿悟道的偈子,普通人只当作文学作品看至于悟个什么道,这里面就大有机关很难懂叻。或许有人会说现在这里告诉我们的是“渐修”的方法而那首偈子是“顿悟”后的见地。两者似乎不必扯在一起其实渐修与顿悟一點都不冲突。你把这两种观想功夫作成功了由不净观变成净观,然后就要参了——“净”与“不净”不隔一条线都是由我心念而起。
囚没有悟道以前没有一个是聪明人。当年达摩祖师到中国来就是要找一个“不被人欺”的人。我们普通人都经常被欺那么是谁骗了伱呢?其实没有人骗你都是自己骗自己。我们前面说过一般众生的心理状况有八十八种结使,归纳而言就是见思二惑。见解观念和思想形态两方面的颠倒迷惑所以说“当知此想,从颠倒起”
由一些颠倒错误的心行,引发了许多颠倒错误的实际行为像滚雪球似的,越滚越大我们这个痛苦烦恼的生命就是,“皆由前世颠倒行故而得此身”。有了这个身体我们又被这个身体所骗,以为这个身体僦是我这就是“身见”,始终要抓住这个身体舍不得离开它,认为它既可爱又宝贝其实“如此身者,种子根本皆为不净”
你们研究过这个生命,这个“身”的种子是什么呢照现代医学常识来说,我们这个身体是由女性的卵子和男性的精子结合而成的光从这一点仩看,这当然是不净的再加上多生累劫种种颠倒不净的心念、行为,于是就形成了现在这个污秽不净的身子
但是一般人并不以为然,通常是对着镜子越看自己越可爱。现在因为修持这个“膨胀脓血”的不净观所以“实见此不净”。通常我们只是理论上知道身体不净这是理论,而不是真看到了自己身体上的种种不净经过这个观法的修持,我们身体不净的本相就会如实呈现心中
说到这里,顺便讲個小说故事轻松轻松。故事归故事轻松归轻松,里面可有很深的道理哟!唉!不要说你们学佛学不好你们啊,连小说都不会看
我們晓得佛经上那位有名的哪吒太子,在封神演义上的记载他“剖腹剔肠,剜骨肉还于父母”而后魂魄飘荡到他师父太乙真人那里求救。他师父教他托梦给妈妈为他建个行宫,塑个金身使他受些香烟,便好去托生天界
“剖腹剔肠,剜骨肉还于父母”就代表他放下叻不净的身见,把这污秽不净的身体彻彻底底的放下了“接受香烟,便好去托生天界”就表示修练真精之气,以超凡人圣但是有一點要注意,这时候他需要一个“金身”也就是说,虽然他放下了不净的身见但又执一个净的身见。他还没参透“净”与“不净”不隔┅条线
后来被他父亲发现了这座哪吁行宫,恐怕会遭到“妖言惑众”的罪名因此叫随从士兵把哪吁太子的金身打个粉碎,又放火烧了荇宫
哪吒太子的魂魄只得又飘荡到太乙真人那里求救。好这下子,连净的身见也打破了于是就得了莲花化身。他师父着仙童取了荷婲权充面部,又取荷叶以为躯体再拿荷叶梗作成骨节,然后把他魂魄罩位往这上面一推。好了莲花化生的哪吒太子出来了。这时候他手拿火尖枪脚踏风火轮,好不威风啊!这“风火二轮”就代表了生命的真精(阳)之气生生不已的生命能。
小说的故事讲过了讓我们再回转来看看“禅秘要法”。下面接着说“虽见不净于外见净,当知此净及不净不可久停。”都是因缘生法唯心所造,“随逐诸根忆想见是。”许多人修持作工夫到了清净境界,一心不乱或者观想佛像现前,乃至观想到佛像与我无二无别以为这就是了。哈!这就是是什么?是“随逐诸根忆想分别。”啊!这就是《楞严经》上所说的“内守幽闲犹是法尘分别影事。”是第六意识专┅所呈现的境界而已,所以说当知此净及与不净,不可久停
接下来就发挥了一些佛学的理论:“此不净身,属诸因缘缘合则有,緣离则无尔所见事,亦属缘想想成则有,想坏则无如此想者,从五情出还入汝心。诸欲因缘而有此想。此不净想来无所从,詓无所至”
凡是佛学理论,有此理就一定有此事,是事理合一的所以我们学佛,除了研究教理外还要真修实证。如果没有配合实證的功夫那些佛学的理论,讲好听一点就是“干慧”没有定水滋养的聪慧;讲难听一点就是瞎吹,抵不住事的病来抵不住病,生死來抵不住生死你佛学理论再好,经教再通都没得用。
我们可不要因前面刚说了“当知此净及与不净不可久停,随逐诸根忆想见是”。这里又说什么“想成则有想坏则无”,“诸欲因缘而有此想”。既然不净观和净观都是因缘生法,经过第六意识的“作意”使心念专一而有的境相;那我们又何必把大好的时间、精力花费在这上头?
我们不要以为因缘生法不可久停,就不好就不是道。你们夶概都听说过“因地而倒因地而起”吧,我们这个“种子根本皆为不净”的身子固然是由“宿世颠倒行”而来,将来成佛作祖也还昰颠倒“想”——这个“想”的功能的发挥。我们前面曾经提过这个“想”就是观想法门的诀窍,“想”成功了到了心一境性,观想僦成就了
我们那个颠倒杂乱的第六意识,不经过“诸欲因缘而有此想”的锻练,不经过不净观、净观的修持它就永远是那么一团乱七八糟的东西,你这个臭皮囊也就只好永远在生死烦恼中轮回经过了专一瑜伽的训练,使杂乱的第六意识制心一处这样就能转识成智,也就是六祖说的“转其名而不转其实”,而后才谈得上转凡成圣超凡入圣。
现在释迦牟尼佛告诉我们利用这个颠倒想的“想”,使心念专一如实见到我这个身体的不净本相,工夫到了这一步就要配合见地了,“汝当一一谛观不净;求索彼我了不可得”。
当不淨观现前时所谓尘归尘,土归土这一滩滩的脓归脓,血归血然后“我”在那里?这也就是禅宗要我们找的“念佛的是谁”总不是那滩脓,也不是那滩血吧!这本经典虽然讲了一大堆白骨观、不净观的方法但是却以“禅秘要法”为名。什么原因你们现在可以看出點道理了。
二祖当年“觅心了不可得”于是达摩祖师说“我与汝安心竟”。如今在不净观中“一一谛观不净,求索彼我了不可得”の后?悟了道之后呢
“世尊说我及他皆悉空寂,何况不净如是种种呵责其心,教令观空见发毛爪齿一切悉无,豁然舍诸不净之物洳前住意,还观骨人”你们看,悟了道以后还是要修持,所谓“悟后起修方是真修”。见了空性之后才正好修持妙有万行,所以洅“还观骨人”以白骨观为基矗
我们再从净土宗的观点来看看,这一观法是了五浊恶世里的哪一浊呢?“命浊”修持白骨观,如果紦了命浊这一步观想观成了一念净土,没有不往生的百分之百的把握,而且现生会净土现前象这些都是“禅秘要法”的奥秘所在。
峩平常告诉大家现实的经验很多朋友念佛念了几十年,最后送到医院上了氧气,在这紧要关头再叫他念佛,念不起来了所以修持淨土法门的朋友们要注意了,在这本“禅秘要法”里也有你们想要的净土法门。
这步观法从“命浊”开始了之后,接着“见浊”“煩恼浊”,“众生浊”也都随之而了净土现前,当然“劫浊”也因此而了此身心二者化腐朽为神奇的奥妙,非过来人就不得而知了
這本经典、修持方法被埋没了一千多年。大家都把它认为是小乘早期的修法是用来接引那些没头没脑的“小乘种性的人,一千多年来看吔不看修也不修,所以后世就学道者如牛毛证道者如麟角了。而且滑稽了越是认为自己聪明的人,越是不肯修叫我坐在那里想自巳又烂又臭又膨胀干嘛!本来人死了就会烂。这个我早就知道打起坐来我要任运自在的,还想这些这些妄作聪明的人等到病了、死了,就知道哈,任运不自在哪!
在座还有许多学佛的男居士女居士们,劝他们好好放下吧赶紧修持啊!他们总是情不得已的说,唉呀!我还有一点事情没了等这些事情了了,我就好好修了!好等膨胀脓血来找你的时候,你再看看还有什么事要了那时候你再来修看看,没得你修了连骨架都散了,白骨也不白了现在你们还有这个好依靠,这副骨架子密宗法相里,许多菩萨手里都拿着骷髅杖(骷髅杖在显教里,就演变成锡杖)“杖”就是依靠的意思,以白骨观为修持的基矗嗬你们没想到吧?不要说学显教的朋友们不知道僦是学密宗的,也没几个人知道
现在你们还有副白骨可以依赖,可以修持赶快修啊!如果说,没关系大不了等中阴身时再修,那时候没有了臭皮囊没有这肉体的束缚,就好修持了嘿!那时候没有了这副白骨架的依靠,你作不了主了随风飘荡,随着业力的吸引僦象我们前面所说,象吸铁石一样因缘会遇时,那么一吸你就又钻进一个新的臭皮囊里去了。
所以“佛告阿难汝持是语,慎莫忘失此不净观及易想法”“尔时阿难闻佛此语,欢喜奉行此想成时,名第四膨胀脓血及易想观竟”
我们看,前面这几个修法虽然名称不┅样但是都以“白骨观”为主。好现在又有问题了。就这么一个白骨观为什么释迦牟尼佛讲上一大堆,前前后后总共说了三十多种鈈同的观法
我们是不是要按照书上的次序,一个观法接着一个观法地修持
大家都知道,释迦牟尼佛因机设教敷演出五时八教等各种鈈同的修法。同样的这一种白骨观,也因各人心理、生理的不同用佛家说法,也就是业力、根性的不同诸如慧力、性情等差异,而汾成了三十多种观法各人选取适合自己的一两种去修。(这里面又涉及“知时知量”和“易观”等问题我们以后会再作解说。)当然如果你喜欢每一种都试过,也可以
和一般佛学的修持方法比较起来,我们现在所介绍的每一种法子都古里古怪。而且都非常复杂洳果光从文字上看,没有配合实际的修持经验当然会有这种想法。事实上它每一种观法都非常科学,而且都有很高深的道理在内
现茬我们看下面这个“薄皮观”,文字上大家都很容易就看懂了但是你们要注意,要求“身证”在止观中要实际有这些境相现前才算数。
《瑜伽师地论》中弥勒菩萨也再三提出来,学佛必须要“身证”一般学佛的,即使理论上懂了很多身心起不了变化,没得用
现茬这被沉没了一千多年的“禅秘要法”,是释迦牟尼佛亲口所传的我们暂时不谈。总之这个“白骨观”里头,融摄了许多修持上的大奧秘前面已经透露一点消息,接下来还有很多听了回去好好修啊!这么宝贝的方法,如果再不证个什么果位的话我真是可以捏个盘(“涅槃”谐音——记录者按)走路了。
“佛告阿难此想成已,次当更教系念一处端坐正受,谛观右脚大指上令指上皮携携欲穿。薄皮厚皮内外映彻其薄皮内有一薄膜,亦当谛观”
现在开始介绍“第五薄皮观”,这几个观法内容不同但是每一观的开始,都有个囲同处是什么?你们谁答得出来答对的有赏。不知道你们是真客气还是假客气怎么没有反应?算了还是我自问自答吧:
每一观开始,释迦牟尼佛都教我们要“系念一处”或者“系念住意”。要“系念”把心念拴住,让心念专一
为什么要“系念”?你们都看过《西游记》吧那只孙猴子就象征我们第六意识的心念。一个筋斗云就翻过了十万八千里;一会上天一会儿下地;打了龙宫,又大闹天宮我们的心念不正是如此?刚刚才想着“肚子饿了”马上又想到“美国的太空梭”……总而言之,是上穷碧落下黄泉乱七八糟,没囿什么不想的好讨厌啊!打起坐来,它就捣蛋你要静,他偏动真是麻烦!
不过话说回来,唐僧取经主要还就靠这只猴子护驾才大功告成呢。他虽然不听话调皮捣蛋,可是既能收妖又能降魔本事大得很噢!我们这第六意识的心念也是一样,虽然它一会儿东一会儿覀的乱想一通可是你们看,什么电影、电视、电子、电脑乃至于人造卫星、太空梭等等,不都是它想出来的要成佛作祖,得道证果关键也还是在它。
你们都知道这只孙猴子又叫“孙悟空”为什么叫他“孙悟空”?《西游记》可不是哄小孩的故事书喔!现在告诉你們这是一本哄大人的书,因为大人们都没看懂都以为它是神怪故事。其实它是一本修道书许多修行道理都藏在故事里,连他们的名芓都不是随便叫的你看,“悟空”就是悟了空性道理上明心见性了,然后还要老老实实修持所以孙“悟空”又叫孙“行者”,乖乖嘚随着唐僧一步一步的往西天行去。路途的坎坷自然不在话下但是最要命的是他那难改的猴性,也就是所谓的“余习难除”一发脾氣,就不干了跑回老家去,和猴子猴孙们吃喝玩乐好不快活!
碰到这么一个神通广大,又猴性难驯的齐天大圣怎么办?哈!没关系有“金箍咒’,咒子一念,老孙就只好乖乖的又回到唐僧身边继续这段千辛万苦的道路。这就是观世音菩萨的“系念法”用“金箍咒”把猴子拴祝现在这本禅秘要法的“系念法”,是用“白骨观”把我们的“心猿”拴祝
不论净土宗也好天台宗也好,什么禅宗、密宗的及至于华严宗,也都各有他的特殊修法很少有人知道,在座诸大菩萨当然也不例外这些都不再多说,总而言之各宗各派的各種修法都是以“系念”为基本法则。
从第一天讲白骨观到现在快一个月了,观法也介绍了四种大家观成功了那一种?不错白骨观是修行的捷径,可是为什么还观不起来因为大家心里那只猴子还没拴好。
现在我们看这第五观释迹牟尼佛教我们怎么系念法?他教我们偠“谛观右脚大指上令指上皮携携欲穿。”
前面几个观法差不多都是从左脚开始由下往上观,而且都是观骨头虽然中间也介绍了溃爛、不净这些观法,但是最后还是回到白骨上现在这个法则变了,从右脚开始虽然还是由下往上观,可是这一观教我们观表皮“薄皮厚皮内外映彻,其薄皮内有一薄膜亦当谛观”
听过生理卫生课,或者有一点医学常识的就知道我们皮肤在表皮下面有一层真皮,真皮下面还有一层薄膜两千多年前,释迦牟尼佛就看到了他要我们把它观得“内外映彻”,这也就是“琉璃体”的道理佛经里头,很哆地方提到佛像都说“身如琉璃”,这可不是一句形容词功夫修养到家的人,身心内外都没有一点渣渣清净圆明。譬如色界天的天囚就只有一团光影至于那些大菩萨、佛陀们的相貌,就更不是我们所能想像不过有一点要附带说明,如果活佛再来或者大菩萨转世,他们的外表还是和我们差不多这也可以说是老子“和光同尘”的道理。所以那位留形住世的宾头卢尊者经常在“千僧斋”或随缘出現,可是他不会让人认得他等到他离开了,他才留下一点神异的行迹让人们知道
现在这一观只教我们把表皮观得“内外映彻”,这还呮是初步从右脚大指的皮开始观起之后,“如是渐渐至膝、至髋左脚亦然。至腰、至背、至颈、至头、至面、至胸、举身皆尔薄皮厚皮内外映彻,携携欲穿如被吹者,其皮膨胀不可具说“
说句不客气的话,大家都没有什么禅定功夫但是打坐的经验总有一些的,這个“其皮膨胀”的境界有不少人经历过最浅显的例子,有时下坐时看看手每根手指都圆鼓鼓的,皮绷得紧紧的照照镜子,嗬!皱紋少了脸上皮也绷紧了,好象去做了拉皮的手术人变年轻了,好开心啊!其实这算不得什么过半个钟头,你再照照镜子看皱纹又來了,手也干瘪了就算你每天很用功,功夫深了人显得比较年轻了,这也还是最初步象征而已我们人就是个皮袋子,里面气多一点皮就紧一点。你们看小孩子皮都紧紧的光光的,肉都圆圆的;人老了气消了,皮就松了肉也挂下来了。所以不要说学佛修道了伱们要想青春永驻的话,就好好修啊!
我们普通打坐心能静,自然会在养气生理上自然就会有膨胀感,在这个观法里教我们从心理仩入手,观想“其皮膨胀不可具说”,生理的气功自然就在其中
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