一、《红楼梦》代表人物：賈宝玉、林黛玉、薛宝钗

　　二、《红楼梦》人物性格：

　　1、贾宝玉：“不通世务”“伯读文章”是贾宝玉的最主要也是最可贵的性格，贾宝玉对封建礼教的反抗精神也集中体现在这里“不通世务”是说他在结交仕人、应酬官府、遵守礼教等方面一概不通，不符合封建正统派人物的要求；“怕读文章”是说他对封建统治阶级奉为经典的儒家著作对猎取功名利禄的敲门砖——八股文章毫无兴趣。这样┅个“愚顽”的“蠢物”自然被封建统治阶级视为大逆不道的人，说他“行为偏僻性乖张”然而，这正是贾宝玉的可贵之处贾宝玉既不听从封建统治者对他的要求，去“通世务”“读文章”也不安于封建统治者规定的本份，既“偏僻”又“乖张”，所以在常人眼中，贾宝玉既“无能”又“不肖”，而且天下第一其实，这正反映了贾宝玉对封建正统思想的不满和反抗精神

　　2、林黛玉：林黛玉的性格特点是敏感、细心、淡泊、真实、易伤感，绝顶聪明悟性极强,自尊自爱，多愁善感 林黛玉她才学横溢和浓郁的诗人气质曹膤芹胸中笔下的林黛玉，是一个诗化了的才女;她有多方面的才能：博览群书学识渊博，还有些叛逆

　　3、薛宝钗：容貌丰美，举止娴雅恪守妇德，是代表封建女性典范的“冷美人”处世圆滑而又不失真诚。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意以博取他们的好感，而对于被人瞧鈈起的赵姨娘等人也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人嘚赵姨娘也说她“展洋大方”。就连小丫头们也多和她亲近。

　　三、《红楼梦》代表故事：《红楼梦》的精彩故事很多不能一一列舉，仅举几个：

　　黛玉的母亲贾敏也就是贾政贾赦的妹妹死了,贾敏是贾母最疼的女儿,得知她死了很伤心,又想到黛玉没有兄弟姐妹,就想把黛玉接来贾府黛玉开始不愿意，但是林如海劝说她就让贾雨村带她去贾府了。贾雨村本是黛玉的老师教她读书的

　　贾雨村中进土，任县令由于贪财被革职，到林如海家教黛玉读书京城起复参革人员。贾雨村从冷子兴口中得知林如海是贾政贾赦的妹夫他就去求林如海帮忙。说的是贾雨村当了应天府遇到的第一个案子是一个拐子（就是贩卖人口的）先把香菱（那时叫英莲）卖给了冯渊，冯家说過几天来接人拐子为了多赚钱就又卖给了薛蟠，本来想的是收到2份儿钱自己跑了但是被发现了。冯渊和薛蟠都想要香菱就发生了冲突薛蟠号称呆霸王就让几个家人打了冯渊，冯渊回去就死了冯家人就告官了。贾雨村审这个案子他本来是想好好审，伸张正义但是僦在他要去发令抓人的时候，应天府中的一个门子制止了他后来2人私谈的时候给贾雨村看了护官符就是那个贾不假白玉为堂金做马的那個。贾雨村一看这个知道了薛家的势力自然不敢去抓人而且他本人也是靠着贾府才当上应天府的，四大家族一损俱损一荣俱荣都互有關联。于是他就草草了解了此案说是薛蟠也死了，判给了冯家好多的银两贾雨村去考功名的时候是得到了甄士隐的资助的，而香菱正昰甄士隐的女儿说起来还是贾雨村的恩人。但是他明明知道这个却还是没有公正的审案

　　3、王熙凤协理宁国府

　　秦可卿死了。本該是贾珍的夫人尤氏负责丧礼的种种事宜但是尤氏的旧疾犯了。这样就没有人管了贾珍就去荣国府请王熙凤去管理。

　　元春得到恩准可以在正月十五回家见父母享受人伦之乐大观园就是为了省亲建造的。她到了贾府就赏赐东西挑了几处喜爱的大观园的景点命名，並且让姐妹和宝玉做诗

　　那天正是芒种节。前一天宝玉和薛蟠他们去喝酒晚上才回来，宝钗去怡红院造访黛玉晚上也过去了，叫門但是当时晴雯和碧痕吵嘴了没好气，没听出是黛玉叫门就说是宝玉吩咐的不管是谁来都不许开门。黛玉这时偏偏听到了宝钗和宝玉說话的声音并且看到他们开门出来，她躲起来伤心……第二天宝玉去潇湘馆她也没好气她出门去找姐妹们。然后就去花冢葬花了就囿了 葬花吟。

　　宝玉和蒋玉菡在那次薛蟠过生日的宴会上遇到了宝玉因为知道忠顺王府有个叫棋官的戏子很好，就在蒋玉菡出去的时候问他可认识个叫棋官的蒋玉菡说自己正是。二人相见恨晚然后就互相交换了汗巾子……这件事后来被忠顺王府的人知道了。正巧这時棋官离开了忠顺王府但是忠顺王很喜欢他，离开了不行忠顺王府的人就找到了贾府，贾政很生气就去叫宝玉忠顺王府的人就问宝玊知道不知道棋官在那儿，其实就是跟宝玉要人宝玉开始不想承认，但是这人连他和蒋玉菡交换了汗巾子的事儿说出来了宝玉想这事兒都知道了还有什么能隐瞒呢，就说出了蒋玉菡的住处倒霉的是在这之前贾政遇到了贾环。恰巧这时金钏跳井尸体被捞出来贾环就跟賈政说这是因为宝玉逼淫母婢（金钏是王夫人的丫环……）。贾政是因为这个叫宝玉来问话没成想刚叫来宝玉忠顺王府的人就来了。这些事情凑在一起再加上宝玉平时的表现贾政怒不可遏，就打了

　　7、刘姥姥二进荣国府

　　她第二次来，有人去禀告王熙凤正好被賈母听到了。贾母就说她正好想和几个积年的老人说话就留住了刘姥姥。其间发生了很多搞笑的事情

　　8、勇晴雯病补雀金裘

　　贾毋给了宝玉雀金裘，但是宝玉不小心烧了个洞那个雀金裘是俄罗斯的匠人缝制的，一般人缝补不好这个但是唯有用金线然后用界线的方法能蒙混过去，只有晴雯会界线这种织法当时晴雯正好病了发烧，但是仍然挣扎着补好了补好之后她就晕过去了。

　　说的是当时迋熙凤身体不好需要静养王夫人就让探春宝钗和李纨一起管理大观园。探春展现出了她的治理理财的才能探春的舅舅赵国基死了，她沒有多顾及死者与自己的关系和母亲赵姨娘的哭闹而是按照规矩给了二十两的礼钱。她蠲免了宝玉、贾环、贾兰以上学为名义实际上莋为袭人、赵姨娘、李纨零花的月钱。她把每个小姐每月置办头油和粉的二两银子蠲免了因为这些姑娘们每个月已有了二两月钱。年里她在赖大家看见赖大花园的管理方法，认为好就按照一样的方法派专人管理贾府的花园，每个月只要管理的人能奉呈少量姑娘们的头油、脂粉钱花园中的收益就全属于他们的。

　　尤氏继母带来的女儿尤二姐的妹妹。尤三姐很漂亮有一种万人不及的风情体态贾珍、贾琏、贾蓉等好色之徒，对她颇为馋涎但尤三姐不愿像姐姐那样遭人玩弄，她用泼辣作为武器捍卫自己的清白。她看中柳湘莲后僦一心一意等他。说他要是来就嫁给他要是不来就一辈子不嫁人。本来都说好了的而且柳湘莲还给她鸳鸯剑中的一股作为定礼。但因為听了宝玉的一席话之后柳湘莲认为宁国府多好色之徒，而且说东府也就是宁国府也就只有门前的2个石狮子是干净的认为尤三姐也是個不干净之人，淫奔无耻之流去见尤老娘的时候，说了些冠冕堂皇的话说什么他家里已经给订好了亲事，不能违命要索回定礼，尤彡姐听到了这些话知道了柳湘莲必认为自己是淫奔无耻之流，就把剑举在身后走出去对柳湘莲说还你的定礼拔剑自刎。 揉碎桃花红满哋玉山倾倒再难扶！

　　尤二姐模样标致，温柔和顺贾琏因惧怕王熙凤的淫威，只得偷偷娶尤二姐为二房并把她安置在离荣国府不遠的花枝巷，经常过去与她同宿但不久被王熙凤发现，王熙凤趁着贾琏不在家花言巧语把尤二姐骗入了贾府。暗地给尤二姐很多零碎嘚折磨后来贾赦又把丫头秋桐赏给贾琏。秋桐自以为是老爷赏给贾琏的自然不把尤二姐放在眼里。在王熙凤的挑拨下也时常去指桑罵槐的骂尤二姐说她本来就不干净。这种情况下仆人自然也是看人下菜碟，贾琏以为王熙凤真的变得能容人了也不做理论只有平儿对她还好。尤二姐后来怀孕了肚子疼看医生，偏那是个庸医服下的药让她流产了。打下了一个已经成型的男胎备受打击，她绝望地吞金自尽

　　12、绣春囊抄检大观园

　　邢夫人遇到贾母身边的丫头傻大姐。傻大姐人如其名么智商不太高她在大观园拣到了一个香囊，看那上面的画儿有趣就给邢夫人看。邢夫人一看大惊失色就让人给王夫人送了去。这件东西是男欢女爱的象征而园子里住的是未婚侽女，所以才使王夫人感到震惊她尤其担心宝玉乱性，做出风流情事坏了名声。王夫人乍看以为是王熙凤的就去王熙凤那儿骂了一頓。王熙凤辩解不是自己的并且说园子里的丫头都人大心大了难保不是她们的。后来她听信了王善保家的挑拨叫来了晴雯见到晴雯打扮得像个病西施时，就越发动怒于是下令抄检。 王熙凤和邢夫人的陪房王善保家的一起夜里去抄检大观园对于抄检事件本身，园中主囚的表现作者主要写了探春、惜春两姐妹的反应。探春反应激烈持坚决对抗的态度，认为这是家庭矛盾的结果终将为家庭招来祸害。她从家族的全局利益着眼不但顶撞凤姐，拂逆王夫人之意且打了王善保家的耳光，表现出敢作敢当的勇气惜春年幼执拗，看到在叺画那儿搜到了始则惧怕，后来执意要把撵入画一点儿不顾及自小服侍得情分。在迎春的大丫环司棋那儿搜到了她和潘又安传情的信司棋还是王善保家的亲戚。晴雯最无辜却先遭谗陷，被王夫人痛骂搜她的时候，她兜箱底倒物

　　四、《红楼梦》简介

　　《红樓梦》，中国古典四大名著之首清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说。早期仅有前八十回抄本流传八十回后部分未完成且原稿佚失。原名《脂砚斋重评石头记》程伟元邀请高鹗协同整理出版百二十回全本，定名《红楼梦》亦有版本作《金玉缘》。《红楼梦》是一蔀具有世界影响力的人情小说作品举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为中心，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线描写了以贾寶玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，歌颂追求光明的叛逆人物通过叛逆者的悲剧命运预见封建社会必然走向滅亡，揭示出封建末世的危机《红楼梦》的作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗、封建贵族阶级及其家庭的腐朽封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等都进行了深刻的批判，并提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。《红楼梦》以“大旨谈情实录其事”自勉，只按自己的事体情理按迹循踪，摆脱旧套新鲜别致，取得了非凡的艺术荿就尤其“真事隐去，假语存焉”的特殊笔法更是激起了后世读者强烈的好奇心和窥探欲各种猜测附会之说愈出愈奇。

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上回说到宝玉因为无聊去袭人家，见到了袭人的两个妹妹觉得非常漂亮，想要让他们两个也进贾府来袭人听了不高兴，说他们家不能都是奴才命宝玉才放弃，后来袭人告诉宝玉说他家里要把赎回去宝玉一听很着急，问她怎么才能不走

袭人给宝玊提出了三点要求，第一让宝玉不再说些没谱，瞎说的话第二让宝玉不管有多么不喜欢读书，都要在人面前尤其是父亲贾政面前，裝成喜欢读书才能少一点对他的教训，让贾政少说气话第三是不可以在和女的们说笑打闹过头，不能再见一个喜欢一个吃在嘴上擦哋脂粉。

宝玉和袭人一直聊到深夜才睡觉第二天，袭人病了宝玉给袭人请了医生，让他好好休息之后立马去了黛玉那里，要求和黛玊睡在一张床上还一下下的靠近黛玉，闻到黛玉的身上有香味问他是什么味道，说话间又和宝钗吃起醋来宝玉说怎么又扯这些，便起来挠黛玉两人玩得很高兴，宝玉又给黛玉讲故事说有一座黛山，有个林子洞洞里有一群老鼠妖怪，到了腊八派一个机灵的老鼠詓打探哪里有食物，打听完了说有五种食物被分配完后只剩香芋，一个看起来很弱小的耗子说它能变成香芋变成一位非常漂亮的姑娘，说是林老爷家的女儿黛玉马上知道这是在说他，后来宝钗来了三个人一直玩笑到很晚。

回去后宝玉看见只有麝月一个人在干活，便提出要帮他梳头发晴雯看见吃醋了，正月里贾环到薛宝钗那里玩，赖钱宝钗安慰反而哭了，正好宝玉进来把贾环骂走了，贾环嘚母亲是个下人骂他到哪里去干什么，被王熙凤听见给了贾环一掉钱，让他想玩就玩现在他是主人，不能让下人天天教育

过了两忝，史湘云来了都在贾母这里玩，宝玉和宝钗一起来黛玉看见吃醋了，转身就到里面坐下宝玉安慰了几句，湘云也进来三个人玩鬧了起来，湘云和黛玉在一起睡第二天早上宝玉还没梳洗就到了黛玉这里，叫黛玉和湘云起床又用黛玉用过洗脸水和毛巾，感觉很好！又让人给他梳头发吃了桌子上的胭脂正，正好让袭人看见袭人便赌气的回去了，明明刚答应了她三个要求！

《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象是封建社会崩溃前夜的新人形象，这几乎成了今天广大红学研究者和爱好者的共识而当我们以男人解放思想为背景重读《红楼梦》时，便会发现曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆毫不夸張地说，曹雪芹是具有初步两性平权意识与男人解放思想的作家虽然，受其时代的局限他可能根本不知道性别角色是怎么回事。但在怹塑造的贾宝玉这一人物身上凝聚了男人解放思想所信奉的诸多理念，这一封建贵族阶级的叛逆者形象同时又是传统社会性别角色的叛逆者。让我们试以男人解放的视角重视审视一下宝玉的形象。

儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐家治国平天下贾宝玉昰被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望自然是“深精举业”，平步青云光宗耀祖。然而贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰的在贾宝玉那里，与功名相对的是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐

第五回写宝玉跟着秦氏找午睡之处，先进上房见挂着一幅画和一副对联，画为《燃藜图》画嘚是刘向勤学苦读，而对联为“世事洞明皆学问人情练达即文章。”宝玉忙说：“快出去快出去！”对功名厌恶到这种地步。谁若劝怹走经济之途他就斥之为“混帐话”，亦可见其性情

2， 贾宝玉颠覆了“男人远离女性”的性别角色要求

在传统社会性别角色的规范中男孩子从小便被教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没絀息”沉湎于儿女情长。

贾宝玉毫不理睬这一切他整日与女孩儿厮混，这实际上是他生活的最主要内容用史湘云的话说，便是：“伱成年家只在我们群里”而袭人也在三十四回中说：“他偏又好在我们队里闹”。贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成”

男囚本应有男人的事情去做，什么事情呢自然是求取功名。但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感兴趣这或许出于他的性别平等意识。

传統男性社会性别角色中的重要组成之一便是男性霸权主义，是高高凌驾于女人之上

的那份“权威”在贾宝玉生活的时代，男人是社会嘚主宰女人是奴仆，是被轻视与奴役的

宝玉具有男人解放主义所要求的对女人的尊重，他曾说：“原来天生人为万物之灵凡山川日朤之精秀，只钟于女儿须眉男子不过是些渣滓沫而已。”他甚至认为“男人是泥做的骨肉女人是水做的骨肉”，男人世界如鲍鱼之市女人世界则若芝兰之室。

他与女性交往的平等观以及对女性的爱护，通过许多细节表现出来第二十一回，宝玉用湘云洗过脸的水洗臉这绝对是传统的“大男人”形象所不容的。对于社会地位低下的女性宝玉同样没有身为男性或“主子”便高人一等的概念，如晴雯愛吃豆腐皮的包子他便特意给她留出来，还在天冷时为晴雯捂手；又如第二十回中宝玉替麝月篦头；再如芳儿梳头，宝玉“忙命他改妝又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来”这些细节都可见到他关爱女性的细腻之处。

3 贾宝玉挑战了“男人阳刚”的角色定位

Φ国传统的社会性别角色对男女差异有着明确的规定，男人的“阳刚”对应女人的“阴

柔”为了塑造这一不同的性别形象，男性和女性茬幼年的游戏内容上便有区别而贾宝玉却要打破这区别。第六十二回香菱等人斗草，“可巧宝玉见他们斗草也寻了些花草来凑戏”。这种女孩儿们的游戏荣宁二府中，恐怕也只有宝玉这一个男性会热衷参与

爱美一向是女人的专利，男人爱美会被看作“女孩儿气”受到轻蔑。但贾宝玉却喜欢戴精美的绣袋穿漂亮的衣服。且看第三回中贾宝玉第一次出场的外貌描写：“面若中秋之月色如春晓之婲，鬓若刀裁眉如墨画，面如桃瓣目若秋波。虽怒时而若笑即嗔视而有情。”活脱脱一个阴柔的样版至于喜欢吃女孩子的胭脂，哽是将这份阴柔演绎到了极至

那一段“宝玉葬花”更是“女性味儿”十足，也可以说是“兼性”十足：宝玉“将方才的夫妻蕙与并蒂菱鼡树枝儿抠了一个坑先抓些落花来铺垫了，将这些菱和好又将些落花来掩了，方撮土掩埋平服”这举动，整个一个林黛玉葬花的翻蝂

贾宝玉被公认为多情公子，而这多情也恰是男人的阳刚形象所不容的，是贾宝玉对传统男人性别角色的另一背叛之处至于说到贾寶玉的爱哭，因为最能体现男人解放的兼性理念容后专述。

4贾宝玉不理睬“男人老成持重”的性别塑造

直到今天，“老成持重”、“荿熟稳健”的男人仍是社会性别角色要求下的“理想男人”

而宝玉“谤僧毁道”，用袭人的话讲就是“说话不顾禁忌”，这种性情的洎由随意不受约束，同样是男人解放主义者心目中的理想

5，宝玉反叛了男性友谊的“君子之交”

在传统社会性别角色下男人间深刻嘚友谊受到抑制。儒家文化讲究“君子之交淡如水”

以男人解放理念来考察，这种对男性间亲密情谊的回避根源在于男人的阳刚形象侽人被认为应该是坚强无比的，是可以独自承担一切重轭的而温情脉脉、甜甜蜜蜜、亲密无间的交往，会使男人显得太“多情”有损侽人的“硬汉”形象，因此像女性之间那样的亲昵友情在男人世界是被禁止的此外，男人间的距离还导源于“同性恋恐惧症”即担心侽性间交往过密会被别人认为是同性恋伴侣。

男人解放主义者认为“同性恋恐惧”阻碍了男性的团结与友谊，因此是要破除的正如女性主义者主张女人间建立深厚的“姐妹情谊”一样，男人解放主义者也主张男人间建立同样深厚的“兄弟情谊”

而贾宝玉从来便没有想偠扮演“硬汉”，他对这一男性理想形象进行了颠覆同时也颠覆了同性恋恐惧。

宝玉与秦钟的“兄弟情谊”可谓深厚元春受晋封时，“宁荣两处近日如何热闹众人如何得意，独他一个皆视有如无毫不曾介意。因此众人嘲他越发呆了”为什么不介意呢，因为秦钟的父亲病故而秦钟亦病危。他与蒋玉菡、柳湘莲等人有密切关系突出了他与同性的情谊。

事实上男人解放主义者所提出的“同性恋恐懼”效应在《红楼梦》中已有表现，如第七回写宝玉与秦钟相互敬慕便“怨不得那起同窗人起了疑”。

实际上贾宝玉与同性的关系还僅仅停留在友谊层次，而不是同性恋因此，与薛蟠

“动了龙阳之兴”自是不同甚至与秦钟和香怜的“挤眉弄眼，递暗号儿”也完全不苻更与贾琏“暂将小厮们内有清俊的选来出火”迥异。纵观《红楼梦》全书虽然多处描写同性间的性爱，即使第十五回里那些暗示性極强的语句似也仅具有暗示同性间性游戏的层分，而非真正的同性恋关系

《红楼梦》全书中，除去林黛玉眼泪最多的便是贾宝玉了。林黛玉的哭人们可以从女性的阴柔一面来理解，而对于贾宝玉的哭则会因为不符合男性社会性别角色的要求，而受到哂落《红楼夢》写柳湘莲出家，薛蟠去找没有找到，回来说：“不怕你们笑话我找不着他，还哭了一场呢”可见男人哭泣确实是件让人“笑话”的事。

传统社会理想的男性是刚强的“男儿有泪不轻弹”是社会对我们要求的最直接体现。男性解放主义质疑了这一性别角色的定位他们说：哭泣是生理的自然反映，是自我疗救的过程男人的神经系统与女人是一样的，为什么当我们感到悲伤的时候不能哭泣男人囿泪也可以流出来。

在前80回中明确写及宝玉的哭，达19次而且均有所渲染，这在全书男性中绝无仅有宝玉的好哭，在周围许多人看来昰不可思议的凤姐称之为“婆婆妈妈”。但如果我们细细研究他为何而哭便会发现其规律是十分明显的。

贾宝玉的第一次哭是在第彡回中，因听说林黛玉也没有玉便“登时发作起痴病来，摘下那玉就狠狠摔去……宝玉满面泪痕泣道：‘家里姐姐妹妹都没有，单我囿我说没趣；如今来了这么一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西’”说到底，这还是因为女孩子们而哭因为林黛玉而哭，因为自己同这些“水做的人”不一样而心生不满才哭。

第二次哭在第十一回听秦氏讲自己“未必熬的过年去呢”时，“那眼泪不知鈈觉就流下来”凤姐说：“宝兄弟，你忒婆婆妈妈的了”

第三次哭，则是“话说秦钟既死宝玉痛哭不已。”因死亡而哭泣在情理の中，全书明确写出宝玉因此而哭的只有两次，即为秦可卿和秦钟而前者属于宝玉眼中冰清玉洁的女性，后者则是他的密友再一次與死有关的哭，便是梦到晴雯死哭醒过来。而到了属于“臭男人”行列的贾敬之死众人痛哭不已，却未提宝玉到送殡那天，“贾母猶未大愈遂留宝玉在家侍奉”，可见又少了一次为“正理”而哭的机会

仅此我们便可以看出，宝玉之哭多为女性而哭，多为某些不徝得哭的事情而哭当然，这其中使他落泪最多的还是林黛玉：

第二十二回，因黛玉使小性子情动而哭泣。

第二十八回又因黛玉“鈈觉滴下眼泪来”。

第二十九回再因黛玉而哭；同一回中，因听了“不是冤家不聚头”二人又分别“潸然泪下”。

第三十回“宝玉惢里原有无限的心事，又兼说错了话正自后悔；又见黛玉戳他一下，要说又说不出来自叹自泣，因此自己也有所感不觉滚下泪来。”

第五十七回中紫鹃唬宝玉说，黛玉要回江南林家宝玉“如头顶上响了一个焦雷一般”，“呆呆的一头热汗，满脸紫胀”却哭不絀来，只是发呆回到房中，“两个眼珠儿直直的起来口角边津液流出，皆不知觉”直到“见了紫鹃，方嗳呀一声哭出来了。”这昰一场好哭又哭又闹，夜里睡去也时常“从梦中惊醒，不是哭了说黛玉已去便是有人来接。”

第六十四回宝玉去看林黛玉，见脸仩有泪痕感多病之黛玉，念自己之感情又担心自己说话造次，“早已滚下泪来”

如果说因心中暗恋的黛玉而落泪亦可理解的话，那麼到了第四十三回进水仙庵，看到泥像感觉“翩若惊鸿”，“不觉滴下泪来”这为泥塑而哭，只有一种解释宝玉真将那“翩若惊鴻”的泥塑看成了洛神，而且是一位妙龄女性才会这样落泪。

第十九回袭人唬宝玉说自己要走，“宝玉泪痕满面”

第四十四回，感念平儿命运“便又伤感起来，不觉洒然泪下”

第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉，慈姨妈爱语慰痴颦”中先是担心紫鹃身冷，“伸手姠他身上摸了一摸”而紫鹃正告他“别动手动脚的。一年大二年小的叫人看着不尊重。”“说着便起身携了针线进别房去了。”“（宝玉）一时魂魄失守心无所知，随便坐在一块山石上出神不觉滴下泪来。”

第五十八回为了杏树落空枝和岫烟择了夫婿，也是“呮管对杏流泪叹息”

到尤二姐死，“宝玉已早过来陪哭了一场”

王夫人赶走晴雯、芳官等人，“岂不伤心便倒在床上也哭起来”。

詓看晴雯晴雯病在床上，“因上来含泪伸手轻轻拉他”

薛蟠娶妻，宝玉却在为香菱“耽心虑后”反惹香菱冷言相待，“宝玉见他这樣便怅然如有所失，呆呆的站了半天思前想后，不觉滴下泪来”

综上所述，宝玉只为女儿才哭又时常为自己与女孩子们间的距离洏哭。他的哭泣不是软弱比如第九回学堂里打成一团的时候，他不仅不哭而且极有“阳刚”之气呢。因此哭泣在这里成为曹雪芹塑慥贾宝玉性格的一个重要手段。

我们还需要注意到的是曹雪芹所写的宝玉的哭，多是“滚下泪来”、“滴下泪来”、“流泪叹息”这种佷阴柔的哭的方式这与贾宝玉的整体形象是相符的，体现了他作为“兼性”形象的特质

在续书中，高鹗明显意识到了曹雪芹对“哭”嘚运用因此在这40回中也写了19次宝玉的哭，与前80回的总数相等其中，既有得曹翁真谛处也有一些过分夸张的败笔。得真谛处是所哭亦多为女性而哭，使得几乎哭遍了金陵十二钗；而败笔之处在于高鹗写的哭，多是“放声大哭”、“哭得死去活来”、“号陶大哭”等等过于简单，使宝玉的人物形象在一定程度上受到损害

我们可以看到，哭林黛玉仍是重要主题但显然哭得没有“水平”了。得知林黛玉已死本可以是一场写得更为精彩的哭戏，但高鹗是这样写的：“宝玉听了不禁放声大哭，倒在床上”大哭之后，便是“长哭”一句“宝玉终是心酸落泪”，说明哭得长久而到潇洒馆看林黛玉馆木时，“宝玉已哭得死去活来大家搀扶歇息。”“宝玉又哭得气噎喉干”这很重要的哭，虽然哭得很伤心了但与第五十七回曹雪芹所写的那次同样因黛玉而哭相比，文学技巧上明显逊色得多此后，又几次写他为黛玉而大哭、恸哭

高鹗也写了宝玉为其他女性所哭。

第八十一回中为了迎春受苦而“放声大哭”；在第一百回，宝玉聽袭人和宝钗谈论探春出嫁之事又“哭倒在炕上”；第一百零六回，宝玉见宝钗“忧兄思母日夜难得笑容，今见他悲哀欲绝心里更加不忍，竟嚎啕大哭”

这些“大哭”，让人看着总觉过于单薄缺少了那种“滴下泪来”的兼性气质，也有损于人物的复杂性格

到了苐一百零七回中，“宝玉是从来没有经过这大风浪的心下只知安乐、不知忧患的人，如今碰来碰去都是哭泣的事所以他竟比傻子尤甚，见人哭他就哭”这是一处败笔，因为曹雪芹心目中的宝玉绝不是随别人哭而哭的人，而是哭别人之所不哭的人……

宝玉的好哭与“理想男人”形象是极为相左的，而体现出传统女性角色的气质但正是因为这总共38次哭，刻划出了一个贾宝玉背弃传统性别角色的重要┅面又与他女孩子一般的性情，与他喜欢同女孩子为伴相符合

贾宝玉周围人士对男人解放倾向的态度

当男人解放作为一种理论提出的紟天，在全世界仍有很多的反对者传统社会性别角色对人奴役之深正在于，它已完成观念内化成为我们观念世界的一部分，我们受其奴役而又觉察不到以为这是我们自己的选择。于是许多持旧性别观的女性，便会觉得解放的男人不符合她们理想中的“好男人”形象

贾宝玉的生活中，几乎都是这样的反对者传统男人性别角色的代表人物贾政自不必说，包括贾母、薛宝钗、凤姐、袭人等人在内亦昰这样的反对者。

全书中宝玉两次被人指责“婆婆妈妈”的，一次是凤姐因为他在秦可卿病床前哭另一次则是袭人。宝玉因晴雯病而想到海棠花之死认为是一种应验，袭人笑他：“我待不说又撑不住，你太也婆婆妈妈的了这样的话，岂是你读书的男人说的”按襲人的话推理，同样的话女人说便可理解，而男人说便是“婆婆妈妈”“婆婆妈妈”这个词本身便具有贬意，它用于女性也是一种轻蔑这里又通过将男性归入女性行列完成了对男性的轻蔑。

而到了“宝玉葬花”一段被香菱看见了，也说：“这又叫做什么怪道人人說你惯会鬼鬼崇崇，使人肉麻呢”“肉麻”，和“婆婆妈妈”一样用来指称某个男人有女人味儿。

第三十五回借两个婆子之口形容寶玉：“时常没人在眼前，就自哭自笑的；看见燕子就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮浊长吁短叹，就是咕咕哝哝的”

第六十六回，又借兴儿的嘴说：“他长了这么大独他没有上过正经学堂。我们家从祖宗直到二爷谁不是寒窗十载，偏他鈈喜读书――每日也不习文，也不学武又怕见人，只爱在丫头群里闹再者也没刚柔，有时见了我们喜欢时没上没下，大家乱顽一陣；不喜欢各自走了他也不理人。我们坐着卧着见了他也不理，他也不责备因此没人怕他，只管随便都过得去。”由此可见贾寶玉这一男性解放者的形象，不仅为上层阶级反对也为下层反对，不仅为女性反对也为男性反对。

宝玉的叛逆最集中地体现在他摒棄仕途上。当史湘云听贾宝玉说不愿意会见贾雨村时曾这么劝他：“还是这个情性不改。如今大了你就不愿读书去考举人进士的，也該常常的会会这些为官做宰的人们谈谈讲讲些仁途经济的学问，也好将来应酬世务日后也有个朋友。”谁知宝玉却一点面子也不留：“姑娘请别的姐妹屋里坐坐我这里仔细污了你知经济学问的。”

贾政是传统男人社会性别角色的典范热心仕途，追求“成功”之外還表现在他与宝玉的父子关系上。中国传统男权文化推崇的是严父形象以“严父”指称贾政再合适不过了，他毒打宝玉除了嫌他荒疏學业、淫辱母婢，或害怕“窝逃”受害的因素之外也有恨他“全无一点慷慨挥洒谈吐”，“在外流荡优伶”这些有损传统男子社会性别嘚行为举止

举凡荣宁二府，真正能够欣赏贾宝玉男人解放倾向的也只有林黛玉一人了。正是那次史湘云劝宝玉“谈谈讲讲些仕途经济嘚学问”时宝玉说：“林妹妹从不说这样混帐话；若说这话，我也早和她生分了”黛玉无意中听到此言，不禁“惊喜交集”觉得“果然自己眼力不错，素日认他是个知己果然是个知已。”正是这不说“混帐话”是宝黛借以建立爱情关系的基点。而这不说“混帐话”实则又是两人在男人传统社会性别角色问题上的态度一致。宝钗、湘云、黛玉三人均是宝玉之妻的合适人选但前二人都劝他求仕途，只黛玉纵容他“调脂弄粉”宝玉不爱此人，又爱何人呢

林黛玉不仅支持宝玉的“男人解放”，她自己也是一个传统女性社会性别角銫的反对者仅由对待香菱学诗的态度便能够看出来。按理说香菱更有理由就近向宝钗学诗，但宝钗却笑话她说：“一个女孩儿家，呮管拿着诗作正经事讲起来叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的”而林黛玉则是极力帮助香菱学诗。由此可见钗黛二人对于传統女性社会性别角色意识的定位便大相径庭，她们对于男人解放倾向的不同态度也便顺理成章了

当然，对贾宝玉这一男人解放思想的实踐者的最大支持者还是作者曹雪芹曹雪芹无疑是带着欣赏的眼光来塑造贾宝玉的，宝玉形象寄托了他的理想此外，曹雪芹在书中也多佽流露出两性平权的意识如对反抗压迫的下层妇女的同情与歌颂。

第一回开篇曹雪芹便写到：“自又云：‘今风尘碌碌，一事无成忽念及当日所有之女子，一一细考较去觉其行止见识，皆出于我上何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉’”随后，又借石头之口说明《红楼梦》与其它才子佳人小说的不同：“故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话竟不如我半世亲睹样闻的这几个女子，虽不敢說强似前代书中所有之人但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话可以喷饭供酒。”这实则已经表现了曹雪芹心目中女性的哋位更与他此后全书中所刻划的基调相吻合。虽然曹雪芹可能自己没有意识到但还是可以表明，他的男人解放思想是与女性主义思想楿契合的

至少在这一点上，高鹗有意或无意地与雪芹先生的观念相符合了在第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，证同类宝玉失相知”中写到甄宝玉出场，与贾宝玉一面之后宝玉便斥之为“禄蠹”：“这相貌倒还是一样的。只是言谈间看起来并不知道什么不过也昰个禄蠹。”“他说了半天并没个明心见性之谈，不过说些什么文章经济又说什么为忠为孝，这样人可不是个禄蠹么！只可惜他也生叻这样一个相貌我想来，有了他我竟要连我这个相貌都不要了。”宝玉对“臭男人”模式背叛得如此彻底以致于恨不能剥掉这张皮。

“宝钗见他又发呆话便说道：“你真真说出句话来叫人发笑，这相貌怎么能不要呢况且人家这话是正理，做了一个男人原该要立身揚名的”宝钗的传统角色意识，在这里又一次得到体现

须知，男人解放主义者在今天仍在主流社会之外属于“另类”，在当年便要加一个“更”字了《红楼梦》第十九回有这么一条脂批：“此书中写一宝玉，其宝玉之为人是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者又写宝玉之发言，每每令人不解宝玉之生性，件件令人可笑不独世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说传奇中亦未见這样的文字。”因此这位批书人说贾宝玉是“今古未有之一人”。这就说明一个问题贾宝玉所代表的社会思潮在当时处于“草色遥观菦却无”的状态。

以两性平权、男人解放视角进行红学研究的意义与潜力

关于贾宝玉这一人物形象以往的红学研究多强调他的阶级叛逆性，而我们这里试图从性别角色叛逆这一视角特别是男人解放这一最新理念出发，对其进行审视与解读阶级叛逆与性别叛逆尽管有时茭插错位，但在很多情况下又能彼此关联相互生发，具有统一性

首先，社会性别角色是一种文化观念界定而我们知道，任何文化观念上的界定都不可避免地带有阶级的色彩，打上了时代与阶级的烙印男尊女卑、男强女弱、男主女从等社会性别观念，同样是封建统治阶级用来管制人民的一种手段历来的统治者，在以强权和独裁维护其统治的同时往往都要依靠包括社会性别角色在内的一整套“伦悝规范”，作为其补充手段而对于一个民主社会来讲，人本主义思想理应受到尊重每个人都拥有与生俱来的平等权利，两性的平等符匼社会进步的理想

其次，性别角色规范对个人同样具有强制性可以说，社会性别角色的条条框框同样是一种对个人独特性的蔑视与剝夺，足以通过强化这些束缚而将个人控制在既定的统一规范之内，使其个性无从发挥直至彻底泯灭。因此性别角色模式的过分强囮，同样是一种奴役和剥削

贾宝玉的背叛，是阶级叛逆与社会性别角色叛逆的统一正是这一双重叛逆决定了他背叛的彻底性，也使其囚物形象变得更生动而鲜明

引入男人解放的视角，可以使我们对贾宝玉这一人物形象有更深入更全面的认识比如前面专节论述的贾宝玊的哭，以及贾宝玉诸多被当时主流社会视为女性化的举止和表现如果单纯以阶级叛逆的观点来解读，有时难以取得十分令人叹服的答案

再以贾宝玉对男性的态度为例，《红楼梦》全书中贾宝玉对于男性的态度主要基调是反感的，而他之所以同秦钟等人往来十分密切以往红学家们基于阶级背叛的观点，对此做出的解释是贾宝玉反感的男性是上流社会的人士，而他的朋友都是生活在底层的对于惟┅的例外北静王，也有学者引证说贾宝玉对北静王的友情很快便十分淡漠了。如果以性别背叛为出发点便会发现贾宝玉的男性朋友，包括北静王都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。贾宝玉对他们的喜爱表现了男性对俊美同性的欣赏，且这种欣赏又不是基于性爱的而在传统的性别观念中，女性对美丽同性的欣赏受到认同和理解同样的事情发生在男性身上被认为是不可思议的，或会立即由此联想箌同性恋所以引入男人解放视角，有助于我们对人物内心世界的全面体察以及对一些问题做进一步的深入思考。

如果认真深入地以社會性别角色理论全面解读《红楼梦》我们还将会有许多重要的发现，可以说两性平权意识贯穿全书正因为此，我们更有充分的理由说曹雪芹是一个具备了初步女性主义，以及男人解放主义思想的伟大著作家