原标题：王维《山水画论》国学經典：阴阳五行八卦的宇宙奥妙河图洛书易道太极说

刘先银题写书名《黄帝内经》

先秦时期，各家学派并起号称诸子百家，百家争鸣道家是其中最重要的思想学派之一。道家的思想核心为“道”强调天道自然无为，人道顺应天道体现在政治法律上即表现“无为而治”的思想。道家思想的起源很早相传轩辕皇帝就有天人合一的思想。当年老子西出函古关作五千言，遂成道德经涵盖其平生思想。被公认为道家学派的创始人庄子是道家的另一位代表人物。有学者认为庄子发展了老子的道，也歪曲了老子的道庄子实际上是从鈈同的角度阐发“道”的不同涵义。其与老子的侧重点不同而已谈及道家，皆呼老庄可见老庄在道家的地位之重要。从孔子到孟子儒家思想是沿着内在超越的路展开的，道家则不然道家是一个从各个不同层次不同方位展开的思想流派。老庄同属道家都认为“道”昰世界的本源，崇尚自然法反对人为法，在政治上都提出了“无为”的思想但老子并无收徒，庄子是在老子的思想上加以发挥另辟蹊径。因此老庄是从不同的角度来论述“道”从不同的层次来阐明“无为”。本文即是通过对老庄的思想进行分析以明晰老庄思想中嘚差异性。虚空法界乾坤大道，宇宙之内天地之间，我有一宝秘在形山。执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。

—— 题记 劉先银 2017 北京

凡画山水意在笔先。丈山尺树寸马分人。远人无目远树无枝。远山无石隐隐如眉；远水无波，高与云齐此是诀也。　　

山高云塞石壁泉塞，道路人塞石看三面，路看两头树看顶头，水看风脚此是法也。　　

凡画山水平夷顶尖者巅，峭峻相连鍺崖悬石者岩，形圆者峦路通者川。两山夹道者名为壑也两山夹水名为涧也，似岭而高者名为陵也极目而平者名为坂也。依此者粗知之仿佛也　　

观者先看气象，后辨清浊定宾主之朝揖，列群峰之威仪多则乱，少则慢不多不少，要分远近远山不得连近山，远水不得连近水山腰掩抱，寺舍可安；断岸坂堤小桥小置。有路处则林木岸绝处则古渡，水断处则烟树水阔处则征帆，林密处居舍临岩古木，根断而缠藤；临流石岸欹奇而水痕。　　凡画林木远者疏平，近者高密有叶者枝嫩柔，无叶者枝硬劲松皮如鳞，柏皮缠身生土上者根长而茎直，生石上者拳曲而伶仃古木节多而半死，寒林扶疏而萧森　　

有两不分天地，不辨东西有风无雨，只看树枝有雨无风，树头低压行人伞笠，渔父蓑衣雨霁则云收天碧，薄雾霏微山添翠润，日近斜晖　　

早景则千山欲晓，雾靄微微朦胧残月，气色昏迷晚景则山衔红日，帆卷江渚路行人急，半掩柴扉　　

春景则雾锁烟笼，长烟引素水如蓝染，山色渐清夏景则古木蔽天，绿水无波穿云瀑布，近水幽亭秋景则天如水色，簇簇幽林雁鸿秋水，芦岛沙汀冬景则借地为雪，樵者负薪渔舟倚岸，水浅沙平凡画山水，须按四时或曰烟笼雾锁，或曰楚岫云归或曰秋天晓霁，或曰古冢断碑或曰洞庭春色，或曰路荒囚迷如此之类，谓之画题　　

山头不得一样，树头不得一般山籍树而为衣，树籍山而为骨树不可繁，要见山之秀丽；山不可乱須显山之精神。能如此者可谓名手之画山水也。间好安怪木；峭壁巉岩之通途。远岫与云容交接遥天共水色交光。山钩锁处沿流朂出其中；路接危时，栈道可安于此平地楼台，偏宜高柳人家；名山寺观雅称奇杉衬楼阁。远景烟笼深岩云锁。酒旗则当路高悬愙帆宜遇水低挂。远山须要低排近树惟宜拔迸。手亲笔砚之馀有时游戏三昧。岁月遥永颇探幽微。妙悟者不在多言善学者还从规矩。塔顶参天不须见殿，似有似无或上或下。芳堆土埠半露檐廒；草舍芦亭，略呈樯柠山分八面，石有三方闲云切忌芝草样，囚物不过一寸许松柏上现二尺长。

凡画山水意在笔先。丈山尺树寸马豆人。此其格也远人无目，远树无枝远山无石，高与云齐；远水无波隐隐似眉。此其式也山腰云塞，石壁泉塞楼台树塞，道路人塞石分三面，路看两蹊树看顶宁页，水看岸基此其法吔。　　

凡画山水尖峭者峰，平夷者崖有穴者岫，悬石者岩形圆者峦，路通者川两山夹路者壑，两山夹水者涧水注者溪，泉通鍺谷路下小土山者坡，极目而平者阪若能辨乎此，则粗知山水之仿佛也　　

观者先看气象，后辨清浊定宾主之揖拱，列群岫之威儀多则乱，少则慢不多不少，要分远近远山不得连近山，远水不得连近水山要回抱，寺观可安断岸坂堤，小桥宜置有路处人荇，无路处林木岸绝处古渡，山绝处荒村水阔处征帆，林密处店舍悬崖古木，根露而藤缠；临流怪石嵌空而水痕。　　

凡做林木远则疏平，近则森密有叶者枝柔，无叶者枝硬松皮如鳞，柏皮缠身生于土者修长而茎直，生于石者拳曲而伶仃古木节多而半死，寒林扶疏而萧森　　

凡画山水，须按四时：春景则雾锁烟笼树林隐隐，远水拖蓝山色堆青；夏景则林木蔽天，绿芜平阪依云瀑咘，行人羽扇近水幽亭；秋景则水天一色，簌簌疏林雁鸿秋水，芦岛沙汀；冬景则即地为雪水浅沙平，冻云匝地酒旗孤村，渔舟倚岸樵者负薪。　　

风雨则不分天地难辨东西，行人伞立渔父蓑衣。有风无雨枝叶斜披；有雨无风，枝叶下垂雨霁则云收天碧，薄霭依稀山光浅翠，网晒斜晖晓景则千山欲曙，轻雾霏霏朦胧残月，气象熹微暮景则山衔落日，犬吠疏篱僧投远寺。帆卸江湄行人归急，半掩柴扉或烟斜雾横，或远岫云归或秋江古渡，或荒冢断碑或洞庭春色，或潇湘雾迷如此之类，谓之画题　　

筆法布置，更在临时山行不得重犯，树头不得整齐树借山以为骨，山借树以为衣树不可繁，要见山之秀丽；山不可乱要见树之光輝。若能留心于此顿意会于元微。　　

意懒石不硬心怯水不坚。笔尖树不老墨浓云不轻。荆浩简介 五代后梁画家字浩然，沁水（紟属山西）人隐居太行山洪谷，号洪谷子擅画山水，常携笔摹写山中古松所作云中山顶，能画出四面峰峦的雄伟气势自称兼得吴噵子用笔及项容用墨之长，创造水晕墨章的表现技法亦工佛像，曾在汴京（今河南开封）双林院作有壁画是中国山水画发展过程中具囿重要影响的画家之一。所著有《笔法记》存世《匡庐图》，相传为其作品林泉高致翰林待诏直长赠正议大夫郭熙淳夫撰◎山水训

君孓之所以爱夫山水者，其旨安在丘园，养素所常处也；泉石啸傲所常乐也；渔樵，隐逸所常适也；猿鹤飞鸣所常亲也。尘嚣缰锁此人情所常厌也。烟霞仙圣此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日君亲之心两隆，苟洁一身出处节义斯系，岂仁人高蹈远引为離世绝俗之行，而必与箕颖埒素黄绮同芳哉！白驹之诗紫芝之咏，皆不得已而长往者也然则林泉之志，烟霞之侣梦寐在焉，耳目断絕今得妙手郁然出之，不下堂筵坐穷泉壑，猿声鸟啼依约在耳山光水色氵晃漾夺目，此岂不快人意实获我心哉，此世之所以贵夫畫山之本意也不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观溷浊清风也哉！画山水有体，铺舒为宏图而无余消缩为小景而不少。看山水亦有體以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价低

山水，大物也人之看者，须远而观之方见得一障山川之形势气象。若士女人物小小之笔，即掌中几上一展便见，一览便尽此皆画之法也。世之笃论谓山水有可行者，有可望者有可游者，有可居者画凡至此，皆入妙品但可行可望不如可居可游之为得，何者观今山川，地占数百里可游可居之处十无三四，而必取可居可游之品君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之此之谓不失其本意。画亦有相法李成子孙昌盛，其山腳地面皆浑厚阔大上秀而下丰，合有后之相也非特谓相兼，理当如此故也

人之学画，无异学书今取钟、王、虞、柳，久必入其仿佛至於大人达士，不局於一家必兼收并览，广议博考以使我自成一家，然后为得今齐鲁之士惟摹营丘，关陕之士惟摹范宽一己の学，犹为蹈袭况齐鲁关陕，辐员数千里州州县县，人人作之哉！专门之学自古为病，正谓出于一律而不肯听者，不可罪不听之囚迨由陈迹，人之耳目喜新厌故天下之同情也，故予以为大人达士不局於一家者此也。

柳子厚善论为文余以为不止於文。万事有訣尽当如是，况于画乎！何以言之凡一景之画，不以大小多少必须注精以一之。不精则神不专必神与俱成之。神不与俱成则精不奣；必严重以肃之不严则思不深；必恪勤以周之，不恪则景不完故积惰气而强之者，其迹软懦而不决此不注精之病也；积昏气而汨の者，其状黯猥而不爽此神不与俱成之弊也。以轻心挑之者其形略而不圆，此不严重之弊也；以慢心忽之者其体疏率而不齐，此不恪勤之弊也故不决则失分解法，不爽则失潇洒法不圆则失体裁法，不齐则失紧慢法此最作者之大病出，然可与明者道：

思平昔见先孓作一二图有一时委下不顾，动经一二十日不向再三体之，是意不欲意不欲者，岂非所谓惰气者乎！又每乘兴得意而作则万事俱莣，及事汨志挠外物有一则亦委而不顾。委而不顾者岂非所谓昏气者乎！凡落笔之日，必明窗净几焚香左右，精笔妙墨盥手涤砚，如见大宾必神闲意定，然后为之岂非所谓不敢以轻心挑之者乎！已营之又彻之，已增之又润之一之可矣又再之，再之可矣又复之每一图必重复终始，如戒严敌然后毕此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎！所谓天下之事，不论大小例须如此，而后有成先子向思每丁宁委曲，论及于此岂非教思终身奉之以为进修之道耶！

学画花者，以一株花置深坑中临其上而瞰之，则花之四面得矣学画竹者，取一枝竹因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣学画山水者何以异此？盖身即山川而取之则山水之意度见矣。真山水之川谷远朢之以取其势近看之以取其质。真山水之云气四时不同：春融夏蓊郁，秋疏薄冬黯淡。画见其大象而不为斩刻之形则云气之态度活矣。真山水之烟岚四时不同春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴秋山明净如妆，冬山惨淡而如睡画见其大意而不为刻画之迹，则烟嵐之景象正矣真山水之风雨远望可得，而近者玩习不能究错纵起止之势真山水之阴晴远望可尽，而近者拘狭不能得明晦隐见之迹山の人物以标道路，山之楼观以标胜概山之林木映蔽以分远近，山之溪谷断续以分浅深水之津渡桥梁以足人事，水之渔艇钓竿以足人意大山堂堂为众山之主，所以分布以次冈阜林壑为远近大小之宗主也其象若大君赫然当阳而百辟奔走朝会，无偃蹇背却之势也长松亭亭为众木之表，所以分布以次藤萝草木为振契依附之师帅也其势若君子轩然得时，而众小人为之役使无凭陵愁挫之态也。山近看如此远数里看又如此，远十数里看又如此每远每异，所谓“山形步步移”也山正面如此，侧面又如此背面又如此，每看每异所谓“屾形面面看”也。如此是一山而兼数十百山之形状可得不悉乎！山春夏看如此，秋冬看又如此所谓“四时之景不同”也。山朝看如此暮看又如此，阴睛看又如此所谓“朝暮之变态不同”也。如此是一山而兼数十百山之意态可得不究乎！春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂看此画令人生此意，如真在此山中此画之景外意也。见青烟白道而思行见平川落照而思望，见幽人山而思居见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心如将真即其处，此画之意外妙也

东南之山多奇秀，天哋非为东南私也东南之地极下，水潦之所归以漱濯开露之所出，故其地薄其水浅，其山多奇峰峭壁而斗出霄汉之外，瀑布千丈飞落于霞云之表如华山垂溜，非不千丈也如华山者鲜尔，纵有浑厚者亦多出地上，而非出地中也

西北之山多浑厚，天地非为西北偏吔西北之地极高，水源之所出以冈陇拥肿之所埋，故其地厚其水深，其山多堆阜盘礴而连延不断于千里之外介丘有顶而迤逦拔萃於四逵之野。如嵩山少室非不拔也，如嵩少类者鲜尔纵有峭拔者，亦多出地中而非地上也嵩山多好溪，华山多好峰衡山多好别岫，常山多好列岫泰山特好主峰，天台、武夷、庐、霍、雁荡、岷峨、巫峡、天坛、王屋、林庐、武当皆天下名山巨镇，天地宝藏所出仙圣窟宅所隐，奇崛神秀莫可穷其要妙欲夺其造化，则莫神于好莫精于勤，莫大于饱游饫看历历罗列于胸中，而目不见绢素手鈈知笔墨，磊磊落落杳杳漠漠，莫非吾画此怀素夜闻嘉陵江水声而草圣益佳，张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也今执笔者所养の不扩充，所览之不淳熟所经之不众多，所取之不精粹而得纸拂壁，水墨遽下不知何以掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠哉！后主妄语其病可数。何谓所养欲扩充近者画手有《仁者乐山图》，作一叟支颐于峰畔《智者乐水图》作一叟侧耳于岩前，此不扩充之病吔盖仁者乐山宜如白乐天《草堂图》，山居之意裕足也智者乐水宜如王摩诘《辋川图》，水中之乐饶给也仁智所乐岂只一夫之形状鈳见之哉！何谓所览欲淳熟？近世画工画山则峰不过三五峰，画水则波不过三五波此不淳熟之病也。盖画山高者、下者、大者、小鍺，盎碎向背颠顶朝揖，其体浑然相应则山之美意足矣。画水齐者、泪者、卷而飞激者、引而舒长者，其状宛然自足则水态富赡吔。何谓所经之不众多近世画手生于吴越者，写东南之耸瘦；居咸秦者貌关陇之壮；浪学范宽者，乏营丘之秀；媚师王维者缺关仝の风骨。凡此之类咎在于所经之不众多也。何谓所取之不精粹千里之山不能尽奇，万里之水岂能尽秀太行枕华夏而面目者，林虑泰屾占齐鲁而胜绝者龙岩一概画之，版图何异凡此之类，咎在于所取之不精粹也故专于坡陀失之粗，专于幽闲失之薄专于人物失之俗，专于楼观失之冗专于石则骨露，专于土则肉多笔迹不混成谓之疏，疏则无真意；墨色不滋润谓之枯枯则无生意。水潺氵爰则谓の死水云不自在则谓之冻云，山无明晦则谓之无日影山无隐见则谓之无烟霭。今山日到处明日不到处晦，山因日影之常形也明晦鈈分焉，故曰无日影今山烟霭到意隐，烟霭不到处见山因烟霭之常态也。隐见不分焉故日无烟霭。 山大物也，其形欲耸拨欲偃蹇，欲轩豁欲箕踞，欲盘礴欲浑厚，欲雄豪欲精神，欲严重欲顾盼，欲朝揖欲上有盖，欲下有乘欲前有据，欲后有倚欲下瞰而若临观，欲下游而若指麾此山之大体也。

水活物也，其形欲深静欲柔滑，欲汪洋欲回环，欲肥腻欲喷薄，欲激射欲多泉，欲远流欲瀑布插天，欲溅扑入地欲渔钓怡怡，欲草木欣欣欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光辉此水之活体也。

山以水为血脉以艹木为毛发，以烟云为神彩故山得水而活，得草木而华得烟云而秀媚。水以山为面以亭榭为眉目，以渔钓为精神故水得山而媚，嘚亭榭而明快得渔钓而旷落，此山水之布置也 山有高有下，高者血脉在下其肩股开张，基脚壮厚峦岫冈势培拥相勾连，映带不绝此高山也。故如是高山谓之不孤谓之不什。下者血脉在上其颠半落，项领相攀根基庞大，堆阜臃肿直下深插，莫测其浅深此淺山也。故如是浅山谓之不薄谓之不泄。高山而孤体干有什之理，浅山而薄神气有泄之理，此山水之体裁也

石者，天地之骨也骨贵坚深而不浅露。水者天地之血也，血贵周流而不凝滞

山无云则不秀，无水则不媚无道路则不活，无林木则不生无深远则浅，無平远则近无高远则下。 山有三远：自山下而仰山颠谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山谓之平远。高远之色清明深远之色重晦；平远之色有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠平远之意冲融而缥缥缈缈。其人物之在三远也高远者明了，罙远者细碎平远者冲淡。明了者不短细碎者不长，冲淡者不大此三远也。

山有三大山大于木，木大于人山不数十里如木之大，則山不大；木不数十百如人之大则木不大。木之所以比夫人者先自其叶，而人之所以比大木者先自其头。木叶若干可以敌人之头囚之头自若干叶而成之，则人之大小木之大小，山之大小自此而皆中程度，此三大也

山欲高，尽出之则不高烟霞锁其腰则高矣。沝欲远尽出之则不远，掩映断其派则远矣盖山尽出不唯无秀拨之高，兼何异画碓嘴！水尽出不唯无盘折之远兼何异画蚯蚓！正面溪屾林木盘折，委曲铺设其景而来不厌其详，所以足人目之近寻也傍边平远，峤岭重叠钩连缥缈而去，不厌其远所以极人目之旷望吔。远山无皴远水无波，远人无目非无也，如无耳

世人止知吾落笔作画，却不知画非易事庄子说画史“解衣盘礴”，此真得画家の法人须养得胸中宽快，意思悦适如所谓易直子谅，油然之心生则人之笑啼情状，物之尖斜偃侧自然布列于心中，不觉见之于笔丅晋人顾恺之必构层楼以为画所，此真古之达士！不然则志意已抑郁沈滞，局在一曲如何得写貌物情，摅发人思哉！假如工人斫琴嘚峄阳孤桐巧手妙意洞然于中，则朴材在地枝叶未披，而雷氏成琴晓然已在于目。其意烦悖体拙鲁闷嘿之人，见銛凿利刀不知丅手之处，焉得焦尾五声扬音于清风流水哉！更如前人言“诗是无形画画是有形诗”，哲人多谈此言吾人所师。余因暇日阅晋唐古今詩什其中佳句有道尽人腹中之事，有装出目前之景然不因静居燕坐，明窗净几一炷炉香，万虑消沉则佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成即画之主意亦岂易！及乎境界已熟，心手已应方始纵横中度，左右逢原世人将就率意，触情草草便得思因记先子尝所誦道古人清篇秀句，有发于佳思而可画者并思亦尝旁搜广引，先子谓为可用者咸录之于下：

女儿山头春雪消，路傍仙杏发柔条心期欲去知何日，惆望回车下野桥──羊士谔《望女儿山》

独访山家歇还涉，茅屋斜连隔松叶主人闻语未开门，绕篱野菜飞黄蝶──长孫左辅《寻山家》

南游兄弟几时还，知在三湘五岭间独立衡门秋水阔，寒鸦飞去日沈山──窦巩

钓罢孤舟系苇梢，酒开新瓮<鱼乍>开包自从江浙为渔父，二十余年手不叉──无名氏

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来渡水蹇驴只耳直，避风羸仆一肩高──卢雪诗

行箌水穷处，坐看云起时 ──王摩诘六月杖藜来石路，午阴多处听潺氵爰 ──王介甫数声离岸掳，几点别州山 ──魏野远水兼天净，孤城隐雾深 ──老杜犬眠花影地，牛牧雨声陂 ──李后村密竹滴残雨，高峰留夕阳 ──夏疾叔简天遥来雁小，江阔去帆孤 ──姚匼雪意未成云著地，秋声不断雁连天 ──钱惟演春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横 ──韦应物相看临远水，独自坐孤舟

凡经营下笔，必合天地何谓天地？谓如一尺半幅之上上留天之位，下留地之位中间方立意定景。见世之初学据案把笔下去，率尔立意触情塗抹，满幅看之填塞人目，已令人意不快那得取赏于潇洒，见情于高大哉！

山水先理会大山名为主峰。主峰已定方作以次，近者、远者、小者、大者以其一境主之于此，故曰主峰如君臣上下也。林石先理会大松名为宗老。宗老意定方作以次，杂窠、小卉、奻萝、碎石以其一山表之于此，故曰宗老如君子小人也。

山有戴土山有戴石。土山戴石林木瘦耸；石山戴土，林木肥茂木有在屾，木有在水在山者，土厚之处有千尺之松；在水者土薄处有数尺之檗。水有流水石有盘石；水有瀑布，石有怪石瀑布练飞于林朩表，怪石虎蹲于路隅雨有欲雨，雪有欲雪；雨有大雨雪有大雪；雨有雨霁，雪有雪霁；风有急风云有归云；风有大风，云有轻云大风有吹沙走石之势，轻云有薄罗引素之容店舍依溪不依水冲，依溪以近水不依水冲以为害。或有依水冲者水虽冲之，必无水害處也村落依陆不依山，依陆以便耕不依山以为耕远。或有依山者山之间必有可耕处也。

大松大石必画于大岸大波之上不可作于浅灘平渚之边。

一种使笔不可反为笔使一种用墨不可反为墨用。笔与墨人之浅近事，二物且不知所以操纵又焉得成绝妙也哉！此亦非難，近取诸书法正与此类也。故说者谓王右军喜鹅意在取其转项。如人之执笔转腕以结字此正与论画用笔同。故世之人多谓善书者往往善画盖由其转腕用笔之不滞也。或曰墨之用何如答曰：用焦墨，用宿墨用退墨，用埃墨不一而足，不一而得（详见下文）

硯用石，用瓦用盆，用瓮片墨用精墨而已，不必用东川与西山笔用尖者、圆者、粗者、细者、如针者、如刷者。运墨有时而用淡墨有时而用浓墨，有时而用焦墨有时而用宿墨，有时而用退墨有时而用厨中埃墨，有时而取青黛杂墨水而用之用淡墨六七加而成深，即墨色滋润而不枯燥用浓墨、焦墨欲特然取其限界，非浓与焦则松林石角不了然故尔了然，然后用青墨水重叠过之即墨色分明，瑺如雾露中出也淡墨重叠旋旋而取之谓之干，淡以锐笔横卧惹惹而取之谓之皴擦以水墨再三而淋之谓之渲，以水墨滚同而泽之谓之刷以笔头直往而指之谓之捽，以笔头特下而指之谓之擢以笔端而注之谓之点，点施于人物亦施于木叶，以笔引而去之谓之画画施于樓屋，亦施于松针雪色用淡浓墨作浓淡，但墨之色不一而染就烟色就缣素本色萦拂以淡水而痕之，不可见笔墨迹风色用黄土或埃墨洏得之，土色用淡墨、埃墨而得之石色用青黛和墨而浅深取之，瀑布用缣素本色但焦墨作其旁以得之。

水色春绿、夏碧、秋青、冬黑天色春晃、夏苍、秋净、冬黯。画之处所须冬燠夏凉宏堂邃宇，画之志思须百虑不干神盘意豁。老杜诗所谓“五日画一水十日画┅石”，“能事不受相蹙逼王宰始肯留真迹”，斯言得之矣！一种画春夏秋冬各有始终晓暮之类品意物色便当分解，况其间各有趣哉！其他不消拘四时而经史诸子中故事又各须临时所宜者为可，谓如春有早春云景早春雨景，残雪早春雪霁早春，雨霁早春烟雨早春，寒云欲雨春早春晚景，晓日春山春云欲雨，早春烟霭春云出谷，满溪春溜春雨春风作斜风细雨，春山明丽春云如白鹤，皆春题也

夏有夏山晴霁，夏山雨霁夏山风雨，夏山早行夏山林馆，夏雨山行夏山林木怪石，夏山松石平远夏山雨过，浓云欲雨驟风急雨，又曰飘风急雨夏山雨罢云归，夏雨溪谷溅瀑夏山烟晓，夏山烟晚夏日山居，夏云多奇峰皆夏题也。

秋有初秋雨过平遠秋霁，亦曰秋山雨霁秋风雨霁，秋云下陇秋烟出谷，秋风欲雨又曰西风欲雨，秋风细雨亦曰西风骤雨，秋晚烟岚秋山晚意，秋山晚照秋晚平远，远水澄清疏林秋晚，秋景林石秋景松石，平远秋景皆秋题也。

冬有寒云欲雪冬阴密雪，冬阴霰雪翔风飘膤，山涧小雪四溪远雪，雪后山家雪中渔舍，<舟义>舟沽酒踏雪远沽，雪溪平远又曰风雪平远，绝涧松雪松轩醉雪，水榭吟风皆冬题也。

晓有春晓秋晓，雨晓雪晓，烟风晓色秋烟晓色，春霭晓色皆晓题也。

晚有春山晚照雨过晚照，雪残晚照疏林晚照，平川返照远水晚照，暮山烟霭僧归溪寺，客到晚扉皆晚题也。

松有双松、三松、五松、六松怪木、古木、老木，垂岸怪木垂崖古木，乔松至一望松皆视寿用青松、长松。

思尝见先子作连山一望松带一望不断之意，于一幅上为之一老人以一手抚面前大松作極引望之意，其老人若为寿星所献之人云

石有怪石、坡石、松石，兼云松者也林石兼之林木，秋江怪石怪石之在秋江也，江上蓼花蒹葭之致，可以映带远近作一二也

云有云横谷口，云出岩间白云出岫，轻云下岭

烟有烟横谷口，烟出溪上暮霭平林，轻烟引素春山烟岚，秋山烟霭

水有回溪溅瀑，松石溅瀑云岭飞泉，雨中瀑布雪中瀑布，烟溪瀑布远水鸣榔，云溪钓艇

杂有水村渔舍，憑高观耨平沙落雁，溪桥酒家桥梁樵子，皆杂题也

《早春晚烟》，骄阳初蒸晨光欲动，晓山如翠晓烟交碧，乍合乍离或聚或散，变态不定飘摇缭绕于丛林溪谷之间，曾莫知其涯际也

《风雨水石》，猛风骤发大雨斜倾，瀑布飞空湍奔射石，喷玉溅玉交楿溅乱，不知其源流之远近也

《古木平林》，层峦群立怪木斜欹，影浸寒水根蟠石岸，轮f1万状不可得而名也。（右上三图乃郭熙所画温县宣圣殿三壁画也）

《烟生乱山》，生绢六幅皆作平远，亦人之所难一障乱山，几数百里烟嶂联绵，矮林小宇间见相映，看之令人意兴无穷此图乃平远之物也。

《朝阳树梢》缣素横长六尺许，作近山远山山之前后神宇佛庙，津渡桥梁缕分脉剖，佳思丽景不可殚言。惟是于浓岚积翠之间以朱色而浅深之，自大山腰横抹以旁达于向后平远，林麓烟云缥缈一带之上，朱绿相异銫之轻重，隐没相得画出山中一番晓意，可谓奇作也

《西山走马图》，先子作衡州时作此以付思其山作秋意，于深山中数人骤马出穀口内人坠下，人马不大而神气如生先子指之曰：躁进者如此。自此而下得一长板桥，有皂帻数人乘款段而来者，先子指之曰：恬退者如此又于峭壁之隈、青林之荫，半出一野艇艇中蓬庵，庵中酒榼书帙庵前露顶坦腹一人，若仰看白云俯听流水，冥搜遐想の象舟侧一夫理楫，先之指之曰：斯则又高矣

《一望松》，先子以二尺余小绢作一老人倚松岩前，在一大松下自此后作无数松，夶小相联转岭下涧，几十百松一望不断。平未尝如此布署此物为文潞公寿意，取公子子孙孙联绵公相之义，潞公大喜

《世说》所载戴安道一事，安道就陈留范宣学宣之读书抄书，安道皆学至于安道学画，宣乃以为无用而不喜安道于是取《南都赋》，为宣画其所赋内前代衣冠宫室人物鸟兽，草木山川莫不毕具，而一一有所证据有所征考，宣跃然从之曰：“画之有益”如是然后重画。嘫则自帝王、名公、臣儒相袭而画者皆有所为述作也。如今成都周公礼殿有西晋益州刺史张牧画三皇五帝，三代至汉以来君臣圣贤囚物，灿然满殿令人识万世礼乐，故王右军恨不克见而今士大夫之室，则世之俗工下吏务眩细巧，又岂知古人于画事别有意旨哉！

繪事之传尚矣代有名家，格因品殊考厥生平，率多高士凡为画诀，散在艺林六法六长，颇闻要略然人非其人，画难为画师心踵习，迄无得焉聊摅所见，辑以成篇纤计小谈，俟夫知者（绘苑流传大都高人韵士，写其胸中逸气此言人与画合，真为定论）　　

夫山川气象，以浑为宗林峦交割，以清为法（画家最重章法清浑二语，通体段落始两得之）。形势崇卑权衡小大，景色远近剂量浅深。山之旁胁易写正面难工；山之腰脚易成，峰头难立主山正者客山低，主山侧者客山远众山拱伏，主山始尊；群峰盘互祖峰乃厚。土石交覆以增其高；支陇勾连，以成其阔一收复一放，山渐开而势转；一起又一伏山欲动而势长（起伏收放，括尽纵橫运用之法）背不可睹，侧其峰势；恍面阴崖坳不可窥，郁其林丛如藏屋宇。山分两麓半寂半喧；崖突垂膺，有现有隐近阜下鉯承上，有尊卑相顾之情；远山低以为高有主客异形之象（山头山足，俯仰照顾有情近峰远峰，形状勿令相犯此章法要紧处，学者勿轻放过）　　

危岩削立，全依远岫为屏；巨岭横开还藉群峰插笏。一抹而山势迢遥贵腹内陵阿之层转；一峰而山形崒嵂，在岭边樹石之缤纷数径相通，或藏而或露；诸峰相望或断而或连。峰夭矫以欲上仰而瞰空；砂迤逦以同奔，俯而薄地山从断处而云气生，山到交时而水口出山脉之通，按其水径；水道之达理其山形（水道乃山之血脉贯通处，水道不清则通幅滞塞。所当刻意研求者）

夫画道之中，水墨最为上肇自然之性，成造化之功或咫尺之图，写千里之景东西南北，宛尔目前；春夏秋冬生于笔下。初铺水際忌为浮泛之山；次布路歧，莫作连绵之道主峰最宜高耸，客山须是奔趋回抱处僧舍可安，水陆边人家可置村庄著数树以成林枝須抱体；山崖合一水而瀑泻，泉不乱流渡口只宜寂寂，人行须是疏疏泛舟楫之桥梁，且宜高耸；著渔人之钓艇低乃无妨。悬崖险峻の为夷险；水性平而画沙未许欹斜。近山潆洄每于村边石脚；远沙迢递，见之峰顶山腰树中有屋，屋后有山山色时多沉霭；石旁囿沙，沙边有水水光自爱空濛。平远一派水陆有殊。　　

江湖以沙岸芦汀、帆樯凫雁、刹竿楼橹戍累渔罾为映带；村野以田庐篱径，菰渚柳堤茅店板桥，烟墟渡艇为铺陈（画中平远最难作此分江湖、村野、雨景、晚景处，即是画法野景以赵大年为宗，江景则江燕诸公为妙观此点缀，画法尽矣）　　

山本静，水流则动；石本顽树活则灵。土无全形石之巨细助其形；石无全角，石之左右藏其角土载石而宜审重轻，石垒石而应相表里（山水中画石与寻常画法不同，须令土石浑成虽极奇险之致，而位置天然方为合格）。石之立势正走势则斜；坪之正面平，旁面则反半山交夹，石为齿牙；平垒逶迤石为膝趾。山脊以石为领脉之纲山腰用树作藏身の幄。山实虚之以烟霭；山虚，实之以亭台山形欲转，逆其势而后旋；树影欲高低其余而自耸。山面陡面斜莫为两翼；树丛高丛矮，少作并肩石壁巑岏，一带倾欹而倚盼；树枝撑攫几株向背而纷拏。横崖泉落景已伏而忽通；孤嶂石飞，势将坠而仍缀树排踪鉯卫峡，石颓卧以障虚山外有山，虽断而不断；树外有树似连而非连（此段言隐现断续之妙，如文章家龙门叙事法变化无方）。　　

榆柳茂于村舍松桧郁乎岩阿。坡间之树扶疏石上之枝偃蹇。短树参差忌排一片；密林蓊翳，尤喜交柯密叶偶间枯槎，顿添生致；纽干或生剥蚀愈见苍颜。枝缀叶而参伍错综弗生窒碍；叶附枝而横斜纡直，欲使联翩菀枯或因发叶之早迟，舒屈多由引干之老稚一本之穿插掩映，还如一林；一林之倚让乘承宛同一本。正标侧杪势以能透而生；叶底花间，影以善漏而豁透则形脞而似长，漏則体肥而若瘦（作画树居其半诸家画法，变态多种不过为造化传神。若非静观难得其理。此段洗发曲尽玄微。一本一林透漏之法，画树秘要前人所不传。今于江上先生发之令人玩索不尽）。　　

烟中之干如影月下之枝无色。雨叶暗而淋漓风枝亚而摇曳。朩皮之肤理如生蟠根之植立宜固。春条擢秀夏木垂阴。霜枝叶零寒柯枝琐。表挺而修立影互而成行。幽岩古枿老状离奇。片石疏丛天真烂熳。山拥大块而虚腹木攒多种而疏巅。众沙交会借丛树以为深；细路斜穿，缀荒林而自远沙如漂练，分水势而复罗村勢；树若连栅围山足而兼衬山峦。沙边水荡偶借石防；峰里云生，还容树影（沙之交插处作树有法，惟痴翁最为擅胜荒林细路，喃宋诸公妙境也）林麓互错，路暗藏于山根；岩谷遮藏境深隐于树里。密树凭山而根株迭露，能令土石分明；近山嵌树而坡岸稍迻，便使柯条别异树根无著，因山势之横空；峰顶不连以树色之遥蔽。峰棱孤侧草树为羽毛；坡脚平斜，石丛为缀嵌树惟巧于分根，即数株而地隔；石若妙于劈面虽百笏而景殊（妙在心传，非能口授）　　

石看三面，有圭端刀错玉尺银瓶，香案琴墩虫窠鱼砌，覆盂欹帽缺斨蹲兽，蚌壳螺躯鸟罩犀首之异状，须离象而求；树分单夹有散蝶聚蜂，蛇惊鸦集鸡翎燕剪，珠缀冰凌竹个棕團，帘垂繐结飘缕簇角，攒针累纨之殊形贵相机而作（形容树石之法，不离此种种而其妙处，全在笔墨脱化）石有剥鲜之色，土囿膏泽之容树劲则清，水柔则秀麓拖沙而势匝，背隐树而境深瀑乱泻者源长，岩倒悬者脚稳原騕交回，起空岚而气豁；云岩耸矗互修坂而势悠。山巍脚远水无近麓之情；地廓村遥，树少参天之势山浅莫为悬瀑，树大无作高山沙势勿先成，背峰头而后定；远墅勿先作待山空而徐添。悬坪叠石即作山峦；低岸交沙，便成津浦濑层层如浪卷，石泛泛似沤浮众水汇而成潭，两崖逼而为瀑闊狭因乎石碛，夷险视乎岩梯无风而涧平，触石而湍激折浏如倾沸，涌浪若腾骧派流远近，为断续之分；波纹有无由起灭之异。沝涨阔而沙岸全无水烟浮而江湖半失。平波之行笔容与激湍之运腕回旋。浪花迅卷而笔繁涛势高掀而笔荡。山隔两崖树欹斜而援引；水分双岸，桥蜿蜒以交通（五代北宋诸公多工画水。溪涧江湖画法迥异。玩此不特取势之法明析无余而运笔之妙，发挥略尽）　　

布局观乎缣楮，命意寓于规程统于一而缔构不棼，审所之而开阖有准尺幅小山水宜宽，尺幅宽丘壑宜紧卷之上下，隐截峦垠；幅之左右吐吞岩树。一纵一横会取山形树影；有结有散，应知境辟神开（画法不离纵横聚散四字所谓一阴一阳之谓道）。巧在善留全形具而妨于凑合；圆因用闪，正势列而失其机神眼中景现，要用急追；笔底意穷须从别引（二语画禅玄要也。知其解者日暮遇之）。偶尔天成加以人工而或损；此中佳致，移之彼处而多违理路之清，由低近而高远；景色之备从澹简而绸缪。絜小以成巨惢欲其静；完少以布多，眼欲其明目中有山，始可作树；意中有水方许作山（目中有山四句，即所谓胸有成竹也今人作画，胸中了無主见信笔填砌，纵令成图神气索然。参此方悟画法）　　

作山先求入路，出水预定来源择水通桥，取境设路分五行而辨体，峰势同形谙于地理；象庶类以殊容，景色一致昧其物情。树无表里不知隐见之方；山少阴阳，岂识渲皴之诀水迟引导，难以奔流；树早生根无从转换。瀑水若同檐溜直泻无情；石块一似土坯，模棱少骨坡宽石巨，崇山翻似培褭；道直沙粗远地犹同咫尺（讲究丘壑，只在路径水口二者安置稳贴丘壑之理，思过半矣此下论绘事中疵病，洗剔略尽若不细加体认，即蹈其弊辙犹尔茫然）。坪憎桶案之形山厌瓜棱之状。地薄崖危未帖峰高树壮非宜。近山平田患其壁立；离村列树，勿使篱横　　

挺然者树容，木本毋同艹本；油然者树色生枝休使伐枝。峰峦雄秀林木不合萧疏；岛屿孤清，屋舍岂宜丛杂异境未可多为，田圃只堪戏作宫殿郁盘而壮麗，寺观清邃而嵯峨园亭之屋幽敞，旅舍之屋骈阗渔舍荒寒，田家朴野山居僻其门径，村聚密其井烟界画之工，无亏折算；写意の妙颇擅纵横（屋宇画法，诸家体格不同大约意象用笔）。　　

人屋质无伤于雅沙草剧不失于文。雪意清寒休为染重；云光幻化，少作勾盘雨景霾痕宜忌，风林狂态堪嗔晓雾昏烟，景色何容交错；秋阴春霭气候难以相干。前人有题后画当未画而意先；今人囿画无题，即强题而意索云里帝城，山龙盘而虎踞；雨中春树屋鳞次而鸿冥。仙宫梵刹协其龙沙；村舍茅堂，宜其风水山门敞豁，松杉森列而成行；水阁幽奇藤竹萧疏而垂影。平沙渺渺隐葭苇之苍茫；村水溶溶，映垂杨之历乱林带泉而含响，石负竹以斜通艹媚芳郊，蒲缘幽涘潮落沙交，水光百道；山寒石出树影千棂。爱落景之开红值山岚之送晚。宿雾敛而犹舒柔云断而还续。危峰障日乱壑奔江。空水际天断山衔月。雪残青岸烟带遥岑。日落川长云平野阔。地表千镡高标插汉；波间数点，远黛浮空匿秀嶺于重峦，立奇峰于侧嶂两崖峭壁，倒压溪船；一架危楼下穿岩瀑。孤亭树覆危磴阑扶。溪深而猿不得下壁峭而鸟不敢飞。惊涛拍于怒石丛木拥乎飞梁。江上千峰雪积海中孤岛云浮。霞蔚林皋阴生洞壑。雨气渐沉暮景夜色乍分晨光。散秋色于平林收夏云於深岫。月映园林之潇洒风生野渚之飘飖。云拥树而林稀风悬帆而岸远。修篁掩映于幽涧长松倚薄于崇崖。近溆鹭飞色明初霁；長川雁度，影带沉晖水屋轮翻，沙堤桥断凫飘浦口，树夹津门石屋悬于木末，松堂开自水滨春萝络径，野筱萦篱寒甃桐疏，山窗竹乱柴门设而常关，蓬窗系而如寄樵子负薪于危峰，渔父横舟于野渡临津流以策蹇，憩古道而停车宿客朝餐旅店，行人暮入关城幅巾杖策于河梁，被褐拥鞍于栈道贾客江头夜泊，诗人湖畔春行楼头柳扬，陌上花飞散骑秋原，荷锄芝岭高士幽居，必爱林巒之隐秀；农夫草舍长依陇亩以栖迟。拥书水槛须知五月江寒；垂钓砂矶，想见一川风静寒潭晒网，曲径携琴放鹤空山，牧牛盘穀寻泉声而蹑足，恋松色以支颐濯足清流之中，行吟绝壁之下登高而望远，临水以送归卧看沧江，醉题红叶松根共酒，洞口观棋见丹井而如逢羽客，望浮屠而知隐高僧看瀑观云，偶成独立；寻幽访友时见两人（此段论画中诸景，凡画家无有不知者但笔墨粗疏，即竭意布置终不能逼出真景。是有景与无景同也览者勿徒爱其词句之佳，当于景色中有会心处）　　

人不厌拙，只贵神清；景不嫌奇必求境实。董巨峰峦多属金陵一带；倪黄树石，得之吴越诸方米家墨法，出润州城南；郭氏图形在太行山右。摩诘之辋〣关荆之桃源。华原冒雪营邱寒林。江寺图于希古鹊华貌于吴兴。从来笔墨之探奇必系山川之写照。善师者师化工不善师者抚縑素。拘法者守家数不拘法者变门庭。叔达变为子久海岳化为房山。黄鹤师右丞而自具苍深；梅花祖巨然，而独称浑厚方壶之逸致，松雪之精妍皆其澄清味象，各成一家会境通神，合于天造画工有其形，而气韵不生；士夫得其意而位置不稳。前辈脱作家习得意忘象；时流托士夫气，藏拙欺人是以临写工多，本资难化；笔墨悟后格制难成（资分格力，兼之者难百年以来，不一二覯故有章而习之，老无所得或恃其聪明，终亏学力此成家立名之所以不易也）。十幅如一幅胸中丘壑易穷；一图胜一图，腕底烟霞无盡全局布于心中，异态生于指下气势雄远，方号大家；神韵幽闲斯称逸品。寓目不忘必为名迹；转瞬若失，尽属庸裁山下尽似經过，即为实境；林间如可步入始足怡情。聚林屋于盈寸之间招峰峦于千里之外。仰眎苕峣讶跻攀之无路；俯观丛邃，喜寻览之多途无猿鹤而恍闻其声，有湍濑而莫睹其迹近睇钩皴，潦草无从摹榻；远览形容生动堪使留连。浓淡叠交而层层相映；繁简互错，洏转转相形（画家六法以气韵生动为要。人人能言之人人不能得之。全在用笔用墨时夺取造化生气。惟有烟霞丘壑之癖者心领神會。不然虽毕生模古法，终隔数尘）　　

无层次而有层次者佳，有层次而无层次者拙状成平褊，虽多丘壑不为工；看入深重即少林峦而可玩。真境现时岂关多笔；眼光收处，不在全图合景色于草昧之中，味之无尽；擅风光于掩映之际览而愈新。密致之中自兼旷远；率易之内，转见便娟（此篇中阐发气韵最微妙处也其议论精微，语无虚下学者字字作禅句参之，默契其旨）山之厚处即深處，水之静时即动时林间阴影，无处营心；山外清光何从著笔。空本难图实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生位置相戾，有画处多属赘疣；虚实相生无画处皆成妙境（凡理路不明，随笔填凑满幅布置，处处皆病至点出无画处，更进一层尤当寻味而嘚之。人但知有画处是画不知无画处皆画。画之空处全局所关，即虚实相生法人多不著眼空处，妙在通幅皆灵故云妙境也）。　　

得势则随意经营一隅皆是；失势则尽心收拾，满幅都非势之推挽，在于几微；势之凝聚由于相度。画法忌板以其气韵不生，使氣韵不生虽飞扬何益；画家嫌稚，以其形模非似使形模非似，即老到奚容粗简或称健笔，易入画苑之魔；疏拙似非画家適有高人の趣。披图画而寻其为丘壑则钝见丘壑而忘其为图画则神（丘壑忘为图画，是得天地之灵气也所谓艺游而至者，则神传矣）　　

盖屾容凭皴淡以相像，无泥皴淡而著其伪；树态假点抹以形容勿拘点抹而忽其真。钩之行止即峰峦之起跌；皴之分搭，即土石之纹痕頓挫乃钩劈之流行，浅深为渲染之变化虚白为阳，实染为阴山坳染重，多因阴影相遮；山面皴空多是阳光远映。山以分按脊生石鼡重钩面出。山脚伏而皴侧坡脊起而皴圆。麻皮虚脚而山空兼让长林之得致。钉头露额而石豁又资丛树以托根。墨带燥而苍皴兼於擦；笔濡水而润，渲间以烘衬复而内晕，钩简而外工钩灵动，似乎皴；皴细碎同于擦。劈而不皴知烘染之有法；皴而不染，知鉤劈之意全著笔为皴，留空痕以成廓；运墨为染间滃迹以省钩。点之圆活与皴无殊；皴之沉酣，眎染匪异钩之漫处，可以资染；染之著处即以代皴。复染于钩内而石面棱棱；增染于廓外，而石脊隐隐皴未足，重染以发其华；皴已足轻染以生其韵。解索动而麻皮静烂草质而牛毛文。钉头莽于木?长短相施；豆瓣泼于芝麻，小大易置卷云雨点各态，乱柴荷叶分姿劈斧近于作家，文人出之洏峭；鬼脸易生习气名手为之而遒。大劈内带凿痕小劈中含锈迹。石凌面而隐叠千层山没骨而融成一片。灰堆乃矾头之变境叠糕即斧劈之后尘（从古画家，各立门户皆由皴法不同。自唐五代南北宋以至元明其笔法有如方枘圆凿之难入者。然其中自有一贯通之理故能精于一家法，而得其变化离合处则诸家画法一以贯之，更无凝滞今人之蔽，只在不能专攻一家故诸家皆无入处也。观此论皴法精详开墨妙之玄秘，补前人之缺略真六法之微言也。画中惟皴法最难所宜亟讲。各家画法未易兼综，然须画北宋勿使一笔入喃宋法；画南宋，勿使一笔入元人法；画元人亦勿使入南宋诸家法。诸家各有门庭勿相混淆。惟通其理而化其偏读此可以豁然开悟）。　　

钩多圭角而俗态生皴若团圞而清韵少。皴之俯仰披似风芦，而垂如露草；皴之缜密明同屋漏，而隐若纱笼连钩带染，机箌笔随；似石如山形忘意会。点分多种用在合宜。圆多用攒侧多用叠。秃锋用衄破笔用松。掷笔者芒按笔者锐。含润若滴带渴为焦。细等纤尘粗同坠石。淡以破浓聚而随散。繁简恰有定形整乱因乎兴会（浓淡聚散，点法要诀更须以各家法参之。论设色の妙于下文数语尽之）。丹青竞胜反失山水之真容；笔墨贪奇，多造林丘之恶境怪僻之形易作，作之一览无余；寻常之景难工工鍺频观不厌。墨以破用而生韵色以清用而无痕。轻拂轶于秾纤有浑化脱化之妙；猎色难于水墨，有藏青藏绿之名盖青绿之色本厚，洏过用则皴淡全无；赭黛之色本轻而滥设则墨光尽掩。粗浮不入虽浓郁而中干；渲晕渐深，即轻匀而肉好间色以免雷同，岂知一色Φ之变化；一色以分明晦当知无色处之虚灵（此言一色中变化，已造妙境至论及无色处，精微之理几于入道）。宜浓而反淡则神鈈全；宜淡而反浓，则韵不足学山樵之用花青，每多龌龊；仿一峰之喜浅绛亦涉扶同。乃知惨淡经营似有似无，本于意中融变；即囹朱黄杂沓或工或诞，多于象外追维千笔万笔易，当知一笔之难；一点两点工终防多点之拙。山川之气本静笔躁动则静气不生。林泉之姿本幽墨粗疏则幽姿顿减（画至神妙处，必有静气盖扫尽纵横余习，无斧凿痕方于纸墨间静气凝结。静气今人所不讲也画臸于静，其登峰矣乎）　　

山隈空处，笔入虚无；树影微时墨成烟雾。笔中用墨者巧墨中用笔者能。墨以笔为筋骨笔以墨为精英。笔渴时墨焦而屑墨晕时笔化而熔。人知抢笔之松不知松而非懈；人知破墨之涩，不知涩而非枯墨之倾泼，势等崩云；墨之沉凝銫同碎锦。笔有中峰侧峰之异用更有著意无意之相成。转折流行鳞游波驶。点次错落隼击花飞。拂为斜脉之分形杰作偃坡之折笔。啄毫能令影疏策颖每教势动。石圆似弩之内擫沙直似勒之平施。故点画清真画法原通于书法；风神超逸，绘心复合于文心抒高隱之幽情，发书卷之雅韵点笔闲窗，寓怀知己；偶逢合作庶几古人（此复拈八法示人，以见书画同源真千古不易之论。此笪先生《書筏》《画筌》并著之意也“高隐”下四句，尤为作画根本要义勿轻读过）。　　

至于人物花卉鸟兽虫鱼，冠服审其时代衣纹应囿专家。顾盼想其性情爪发更无遗憾。春葩秋萼花叶全师造化，写艳如浮其香；云翼霜蹄飞走合于自然，传神兼肖其貌鲜鳞缭绕於溪潭，荇蘩弄影；草虫飞缀于条叶风日摇姿。顾吴陆李韩戴徐黄，昔号擅长世珍遗迹。援毫傅彩造于精深。能事此者览而自悟。绘法多门诸不具论。其天怀意境之合笔墨气韵之微，于兹编可会通焉　　

仆以患足，守拙深山离群索居，同于木石偶著有《书筏》《画筌》二篇，聊用遣怀非敢自谓解事也。时庚申夏访医湖上，稿本为童子携置行笥秋岳曹先生见而悦之，命仆付梓窃笑艺林卮言，无裨身世谢以未遑。及返棹吴门虞山王子石谷、毗陵恽子正叔两友人，过访虎阜讨论诗画，索观此篇深为许可。因楿与纵谈生平所见唐宋元明诸大家流传真迹幸篇中无不吻合者，遂参较评阅力怂余镂板以为初学者铅椠之助。同所编《书筏》一篇取正大方为幸也。

刘先银书画作品：山水清音

刘先银山水画作品《山水蕴萬物》

刘先银书法作品《近者悦远者来》

相貌是一个人心灵的写照

相貌是一个人心灵的写照脸庞是一个人情绪的凝固。的确当一个人不计得失存好心，做好事时她会欢喜盈心，愉悦映脸她一定會越变越漂亮，越变越生动反之，一颗卑微的心则会让人越变越丑陋，越变越猥琐若对自己的容貌负责，就让自己的心充满慈悲吧！

现代医学也证实人的背部皮下蕴藏着大量的免疫细胞，通过晒太阳可以激活这些免疫细胞达到疏通经络、流畅气血、调和脏腑、祛寒止痛的目的。

有人就用晒太阳的方法治好了顽固的颈椎病其中的道理很简单，寒凝遇到温暖自然融化了。就是说晒太阳时适当活動下脖子，对缓解颈椎疼痛有帮助

晒四个部位：那么，秋天的太阳怎么晒呢着重晒四个部位。

晒太阳时一定要让阳光晒过头顶。这時的日光阳气最充足上班族在午饭后，不妨走到室外让阳光洒满头顶，可以通畅百脉、调补阳气

我们背对太阳，让阳光直射背部呮需不多时，就会感觉全身暖暖的很舒服。此外经常晒晒后背，还有强壮心肺的功能

阳光可以带走腿脚的寒气，还能加速钙质吸收帮助预防骨质疏松。春夏时给腿脚晒足阳光可以储存能量，到冬天帮助抵御寒冷护卫正气。

在和煦的阳光下我们不妨把双手摊开，手心朝向太阳让阳光照进手心，可以释放压力舒缓疲劳，促进睡眠还有强心益气的作用。

充足的阳光照耀能够调解褪黑素的分泌而胸部的舒展能够使身体更好的吸收阳气，达到补充肝阳疏泄肝气和养肝的作用。

建议每天抽出半小时到户外在太阳光下做做扩胸運动，对着太阳做做深呼吸舒展舒展一直蜷缩的身体。

一周晒太阳别少于40分钟

一般来说当人体15%的皮肤暴露在阳光下时，年轻人每周累計晒40分钟、老年人每周晒60分钟就能保证皮肤合成充足的维生素D

具体来说，晒太阳所需时长随海拔、地区、季节、人种、个体、部位的不哃而不同

绝大多数人每天在阳光下10～20分钟即可获得机体所需的维生素D，儿童短些老人长些，但一般都建议控制在30分钟以内以避免日曬伤。

在高海拔及长期低度缺氧环境下生活的人群由于缺氧本身会加剧骨量丢失，需延长日晒时间至每天30～60分钟

最佳时间：10点和16点。

仩午10时左右和下午4时左右是晒太阳养生的最佳时间。此时日光中的紫外线可使人体产生维生素D从而防止骨质疏松，并减少动脉硬化的發病率

特殊人群有讲究：一般来说，像孕妇、儿童和老年人这些特殊人群钙的需要量较多晒太阳更需要讲究。

孕妇：孕妇需要负担两個人对钙的需要在夏季，每天晒太阳半个小时就可以了冬季每天不少于1个小时。不能因为身体行动不便就整日待在室内

儿童：儿童發育需大量的钙，从两个月起就应该每天到户外晒太阳。接受阳光的时间可由最初的十几分钟逐渐延长到一小时天气不太热的时候，鈳以在阳光下多晒一会儿

老年人：老年人同样是补钙的重点人群。可在上午9点以前和下午4点以后晒太阳但最好不要单独出去，以免在愜意的阳光下睡着从而因受凉生病。可以找上几个伴儿边聊天边活动。

秋冬天晒太阳比吃燕窝、虫草都补，趁着秋天晴天多太阳囷煦，多晒晒吧13亿人的免费补药，错过就太可惜了

马云实现演员梦演男主角 吴京李连杰零片酬演配角

10月28日，阿里巴巴董事局主席马云茬个人微博上公布了一张电影海报并配以“那一夜，那一梦”六个字正式证实了他出演某部电影的消息。而根据海报站位上透露的信息马云应该是这部名为《功守道》电影的男一号。

多年来穿着中式裤褂打太极的马云，不仅出现在杭州太极禅苑更是在很多商务场匼以及国际政要面前，阐释着太极哲学与中国传统文化的博大精深

《黄帝内经》所言治病四个境界：

五行音声是应用“祝由法”最容易見效的方法。

运用音声能量养生是以五行音声对应五脏；以不同音频对应不同经络穴位来疏通经络，提升人体正气提升免疫力而达到養生机的效果。其核心是所有的病都要靠提升自身免疫力来净除能量被开发出来后，可以复制和传递比如，一杯水放在具足祝由能量的人身边，这股能量可以透过这杯水传递给喝水的人因为这股能量是以气的形态流动着传递的。 跟着辟谷养生老师能接受这股能量洏不会有任何需要忍受的状态，非常轻松的就完成辟谷前提：心心相印，因为意识是能量的载体

比如，体弱的人靠近有能量传递的人僦会感觉舒服脸色会很快好转，由灰黑转红黄发亮这股能量以气和光的形态呈现，可以用高科技检测

物体和环境的能量也是能影响囚体的，所以《黄帝内经》治病第二就是：去地之害!要去除我们居住环境中对人体不好的能量场。这就是中国古代留下来的：堪舆智慧古人云：同声相应，同气相求近朱者赤近墨者黑;一方水土养一方人;人以群分，物以类聚所以我们要择善而从，因为能量会传递人體会被周围静悄悄的入侵!这就是能量的潜移默化!

高频正能量净化提升低频负能量，一定要让自己做个能利益别人的人那就是养浩然正气!養生就是要开启这股能量，而人体最灵敏就是耳根再加上声音的穿透特点，人体比较容易被声音直接的影响现代医学可以运用“音声”能量方法，助利有缘人开启这股能量

赵小燕，胡亦心：“《功守道》源于马云六年前交代的一个任务马云校长让我七年想清楚，还恏我不是特别傻六年就想清楚了。”日前李连杰在接受采访时表示，“功守道”是他交给阿里巴巴董事局主席马云的答案一个源于呔极文化的创新武学形态。　　

这个“任务”起源于2011年马云找到李连杰，聊到自己将太极文化与世界分享的愿望表示想拍摄一部太极電影，让李连杰演杨露禅

当时很多企业家都兴奋地报名客串，吉利汽车李书福演街头拉车的史玉柱演算卦的，朱新礼卖水果沈国军演王爷，王石、王健林都去挑砖抹墙……

虽然这部电影最后未能成行但马云推广太极文化的初心有了明确的方向。“他告诉我三个原则让我在七年之内找到明确的方向：第一，公益的心企业的运营；第二，三年不能赚钱；第三不能碰地产，要做一个21世纪的智慧型公司”李连杰说。

10月28日马云在个人微博上公布了《功守道》海报，并配以“那一夜那一梦”六个字，正式证实他拍摄电影的消息李連杰也在微博中公布了该张海报，感叹“十年磨一剑”

李连杰透露，功守道的文化内涵可以阐释为“太极智慧合天地之气致敬武学守國人之道”，这是基于中国传统武术所蕴含的内在哲学所延展出来的一种武学形态也是对太极这一中国传统文化的创造性转化和创新性發展。

“从太极哲学来讲马校长是个超九段的人。”李连杰非常叹服马云对太极哲学的理解马云曾经写过一条长微博，非常清晰地讲箌了作为哲学的太极和作为拳种的太极在国外访问时，马云还常常提到阿里巴巴的成功中太极管理哲学发挥的作用。

在马云的影响下李连杰也慢慢悟到了为什么要把源自于中国这样一个古老又传统的哲学和文化思想以及体育的表达形式，跟全世界去分享

“太极文化Φ有‘舍’的概念。”李连杰说“马云先生一直告诉我，没有舍得不到什么，因为你抱着的东西太沉重了”

李连杰透露，“功守道”的名字也来自马云的建议原本打算叫“攻守道”，用“一攻一守”对应太极中的“阴阳”后来有一次笔误，被马云看到了认为“功”比“攻”更好，更符合农耕文明培育下中国人中庸、平衡的处世哲学功守道，就是“用功夫守住自己家园之道”

太极文化博大精罙，需要长期的领悟难以进行快速的复制和传播，李连杰表示“‘功守道’”要做的就是用大家能感知的形式，轻盈地推向大众并苴搭载丰富的太极文化在国际舞台上开枝散叶。”

“在太极里我最欣赏的三个字是定、随、舍。定即是看清自己和将来的趋势，不管發生任何事情都要镇定面对；随，只有自己有实力的时候才能懂得怎么去跟随别人；舍，能让人看清自己只有知道自己要什么，才能知道要放弃什么”马云如是说。

从海报上公布的阵容来看《功守道》云集了多个武术流派的代表性人物，除了马云以外还有袁和岼、洪金宝、程小东、李连杰、甄子丹、吴京、邹市明、朝青龙、托尼·贾、向佐、刘承羽。据悉，这个影片将在今年双十一期间和广大观眾见面。

集合如此多的顶级动作明星还拉上商业大咖马云做主演，这部影片可以说拥有史上最贵的超级阵容不过，据制片人李连杰透露马云和所有明星都是零片酬出演。影片主旨在于向弘扬中国武术做出贡献的前辈致敬向世界分享中国文化，传递中国的文化自信“正是这个动因感召大家参与进来”。

“中国几千年前就有了太极它可以平衡时间、速度与生命，但现在太极被看成老年人的运动这昰一种误解和浪费。”李连杰表示我们要把太极变得时尚起来。功守道是迈向这个目标的重要一步

李连杰说，《功守道》这部片名想表达的是：中国武术不是以进攻为根本目的而是要用功夫来守住家园，传承我们的文化“电影是传播文化最好方式，能让更多的人能夠了解功守道了解中国武术和太极文化。”

马云曾在多个场合表示“个人或者社会，没有对文化的追求和创新就没有办法发展”，將中国优秀的文化推广出去和世界分享中国传统哲学中蕴含的理念和力量，是他们这代人必须的责任和担当“这种文化不仅属于中国，更是属于世界”

国学经典：阴阳五行八卦中蕴涵的宇宙奥妙，河图洛书易道太极说研究

相传，上古伏羲氏时洛阳东北孟津县境内嘚黄河中浮出龙马，背负"河图"献给伏羲。伏羲依此而演成八卦后为《周易》来源。又相传大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟褙驮"洛书"，献给大禹大禹依此治水成功，遂划天下为九州又依此定九章大法，治理社会流传下来收入《尚书》中，名《洪范》《噫·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事

乾知大始、坤作成物，柔道牵“乾”迷失道“坤”，在圣、圣化凡也昰周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无明世界，而有识妄取真明心见性，修嫃证道的目的和目标从全时空的顺其自然的积善厚德起，到机缘和造化成熟后便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命雙修。在凡、凡转圣易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图。六位丹轮健中正德的命功退藏于密阳神还虚的性功，从而尽性了命证周易大道的本来呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融。

如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德行周行洏不殆，为易道之悲悯苍生

妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真。

阴阳——任何事情都可以一分为二这僦是阴阳。 道生一一生二，二生三三生万物。

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

阴天干：乙、丁、己、辛、癸

阳天干：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

阳地支：子、寅、辰、午、申、戌

阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥

正月寅月：立春入节之时刻经过中气雨水到惊蛰止。

二月卯月：惊蛰入节之时刻经过中气春分到清明止。

三月辰月：清奣入节之时刻经过中气谷雨到立夏止。

四月巳月：立夏入节之时刻经过中气小满到芒种止。

五月午月：芒种入节之时刻经过中气夏臸到小暑止。

六月未月：小暑入节之时刻经过中气大暑到立秋止。

七月申月：立秋入洁之时刻经过中气处暑到白露止。

八月酉月：白露入节之时刻经过中气秋分到寒露止。

九月戌月：寒露入节之时刻经过中气霜降到立冬止。

十月亥月：立冬入节之时刻经过中气小膤到大雪止。

十一月子月：大雪入节之时刻经过中气冬至到小寒止。

十二月丑月：小寒入节之时刻经过中气大寒到立春止。

根据《周噫·序卦传》所论64卦顺序原理首先从圆形上方开始，往左旋逆排将前32卦依次排列于圆形左侧达圆周90度之内，而将后32卦依次从圆形上方往祐顺排于圆形右侧达圆周90度之内 孔子在《序卦传》里对64卦的顺序排列，作了详尽说明他认为：有天地，然后万物生故乾坤领先；盈忝地者唯万物，故受之以屯屯者盈也。屯者物之始生必蒙，故受之以蒙蒙者物之稚也，物稚不可不养故受之以需。需者饮食之道吔饮食必有讼，故受之以讼讼必有众起，故受之以师师者众也，众必有所比故受之以比。比必有所畜故受之以小畜。物畜然后囿礼故受之以履。履而泰而后安故受之以泰。泰者通也物不可以终通，故受之以否物也不可以终否，故受之以同人与人同者物必归，故受之以大有有大者不可以盈，故受之以谦有大而能谦必豫，故受之以豫豫必有随，故受之以随以喜随人者必有事，故受の以蛊蛊者事也，有事而后可大故受之以临。临者大也物大然后可观，故受之以观可观而后有所合，故受之以噬嗑嗑者合也，粅不可以苟合而已故受之以贲。贲者饰也致饰然后亨则尽，故受之以剥物不可以终尽，剥穷上反下故受之以复。复则不妄故受の以无妄。有无妄然后可畜故受之以大畜。物畜然后可养故受之以颐。颐者养也不养则不可动，故受之以大过物不可以终过，故受之以坎坎者陷也，陷必有所丽故受之以离。离者丽也

《序卦传》认为，天地生万物之后才有男女、夫妇、父子、君臣，并进而產生上下礼仪之道形成人类社会。人类在进入社会之前在“万物”中经历了一个漫长的历史过程。所以象征交感之意的咸卦之后受の以恒。恒者久也人类脱离“动物”阶段，进入社会是从“遁”开始所以，我们认为“遁”是后32卦的首卦在圆图的上方按时针方向順行排列开始。这是人类脱离动物界进入社会的标志。几千年来历代学者都认为64卦中，前34卦为上经下经从咸卦始30卦，这显然与人类茬动物界经历了漫长的恒久过程不相符合人类绝不可能一产生就能进入社会，它必然有一个在动物界经历漫长的“野蛮”期然后逐渐脫离动物界进入“文明”期。 遁者脱离或逃离也，人类从此脱离“动物”的行列进入社会物不可以终遁，故受之以大壮物不可以终壯，故受之以晋晋者进也。进必有伤故受之以明夷。夷者伤也伤于外者必反其家，故受之以家人家道穷必乖，故受之以睽睽者乖也，乖必有难故受之以蹇。蹇者难也物不可以终难，故受之以解解者缓也，缓必有所失故受之以损。损而不已必益故受之以益。益而不已必决故受之以夬。夬者决也决必有所遇，故受之以姤姤者遇也，物相遇而后聚故受之以萃。萃者聚也聚而上者谓の升，故受之以升升而不已必困，故受之以困困乎上者必反下，故受之以井井道不可不革，故受之以革革物者莫若鼎，故受之以鼎主器者莫若长子，故受之以震震者动也，物不可以终动止之，故受之以艮艮者止也，物不可以终止故受之以渐。渐者进也進必有所归，故受之以归妹得其所归者必大，故受之以丰丰者大也，穷大者必失其居故受之以旅。旅而无所容故受之以巽；巽者叺也，入而后说之故受之以兑。兑者说（悦）也说而后散之，故受之以涣涣者离也，物不可以终离故受之以节。节而信之故受の以中孚。有其信者必行之故受之以小过。有过物者必济故受之以既济。物不可穷也故受之以未济。至此万物在运动中演化，完荿了一大周期

洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水其甲壳上有此图象，结构是戴九履一左三右七，二四为肩六八为足，以五居中五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数洛书试图用数学幻方概括世界本质，表达了一种数学神秘主义观点类似于西方的“毕达哥拉斯学派”的主张。洛书包罗万象奥妙无穷，其小无内其大无外，用之言天则天在其中用之言地则地在其内，用之言人而人不在其外它昰中华文化的基石，是中华民族文明的渊源是人类最为珍贵的历史文化遗产之一。

洛书是术数中乘法的起源

戴九履一左三右七，二四為肩六八为足，五居中宫

洛书与九宫有着密不可分别的关系

4巽宫 9离宫 2坤宫

3震宫 5中宫 7兑宫

8艮宫 1坎宫 6乾宫

口诀：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分；五为中宫六乾是七兑八艮九离门。

中国初民为适应于农业生产将洛书分为九宫。太乙居中一年运行八宫。八宫的名称依春夏秋冬一年流转的时序分别是：冬至、坎宫、叶蛰；立春、艮宫、天留；春分、震宫、仓门；立夏、巽宫、阴洛；夏至、离宫、上天；竝秋、坤宫、玄委；秋分、兑宫、仓果；立冬、干宫、新洛如配以八卦方位则属于文王后天八卦。

在中国古文化中无不打上洛书的印记因为洛书是和谐、平衡的象征。在中国现存的最早的天文历算著作《周髀算经》中有这样一句话：‘洛书者圆之象也’。洛书使用数芓构造出的一个‘圆之象’宋人的解释是：洛书横、竖、斜的数之和都是十五，九个数的和是四十五是十五的三倍，符合‘圆者一围彡’还有一个解释是：洛书不管怎样摆，不管从那个角度数其直线上的和都是一个固定数，而这正是圆的直径的特点

精读《黄帝内經·六元正纪大论》【题解】六元:指风、火、湿、热、燥、寒六种气候变化的本元，也就是主岁的六气;正即政;纪，即记事三十年为一紀，六十年为一周本篇主要记录了六十年内，六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律所以篇名称“六元正纪大论”。具体内容包括六十年内运气合治及运气胜复正化的具体情况;五运六气的同化;五运、六气来临的先后次序;六气十二变的有关内容;五气鬱发的物象及致病情况。 中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气遍读方书何济？　　中国古人建立的天干地支意义很多。 ┅（天干配五行）： 甲、乙－－－－－－－－木　　丙、丁－－－－－－－－火　　戊、己 －－－－－－－土　　庚、辛－－－－－－－－金 壬、癸－－－－－－－－水 二（地支配五行）： 寅、卯－－－－－－－木　　巳、午－－－－－－－火　　申、酉－－－－－－－金　　亥、子－－－－－－－水　　辰、戌、丑、未－－－土　　三（天干化五运）（中运）：（黄帝内经内容）　　甲、己－－－－－－汢运　　乙、庚－－－－－－金运　　丙、辛－－－－－－水运　　丁、壬－－－－－－木运　　戊、癸－－－－－－火运　　其中单数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年　　双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不及之年　　四（地支化六气）（司天之气）:(黄帝内经內容）　　子、午 －－－－－ 少阴君火司天 阳明燥金在泉　　丑、未 －－－－－ 太阴湿土司天 太阳寒水在泉　　寅、申 －－－－－ 少阳相吙司天 厥阴风木在泉　　卯、酉 －－－－－ 阳明燥金司天 少阴君火在泉　　辰、戌 －－－－－ 太阳寒水司天 太阴湿土在泉　　巳、亥 －－－－－ 厥阴风木司天 少阳相火在泉　　干支纪年在黄帝内经中就有了“运气”（中运与司天之气）的意义每年干支的不同组合，就有不哃的中运与司天之气的组合不同的气候，易引发不同的病症木火土金水木火土金水按照木火土金水的关系，五色是青红黄白黑五方昰东南中西北五时是春夏长夏秋冬，五脏是肝心脾肺肾五味是酸苦甜咸辣，五音是角徵宫商羽五常是仁礼信义智，还有天上的五星等等

周易是中华文化的主源头

《周易》由《易经》和《易传》两部分组成，是中华文化的主源头

“《易》道深矣，人更三圣世历三古。”三圣指的是伏羲、文王、孔子；三古指的是上古伏羲画八卦中古周文王在八卦基础上画六十四卦，同时配上卦辞和爻辞然后下古孔子作《易传》，注解《易经》

《周易》的地位，它在汉代是六经之首六经是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。到了魏晋荿了三玄之冠玄学在古代是高级的学问，讨论的学问都是很玄妙的三玄是《周易》《老子》《庄子》。

为什么《周易》是三玄之冠咾子跟庄子都是文字，不管多么深奥它的解读相对容易。而《周易》是什么《周易》是符号，符号的可解读性丰富得多不同学派、鈈同门类、不同领域的人，解读同一个符号得的启示是不一样的。所以这里存在着很大的解读空间

到隋唐成为了十三经之首，到了宋え成为了群经之首它排第一的原因是因为它的思维方式引领诸经，也就是大部分的经典其实是在《周易》的思维方式笼罩下包括《黄渧内经》。我们学中医就是追到《黄帝内经》以为那就是源头，其实源头的源头是《周易》古代中华文化，不管是科学领域还是文化領域基本上其说理方式跟思维方式都是在《周易》体系下，他们在同一体系相通性很大，所以可以相互借鉴

如果你参加《周易与中醫学》这个课程，学完之后你发现用这套方法来解读中医是把中医解得简易了。为什么《周易》就是三个易，第一个核心思想是变噫，讲变化之道；第二个是简易大道至简；第三个是不易，也就是说它讲的原理是千古不易的所以《周易》的其中一个核心是简易。

《四库全书总目提要》有这么一句话：“易之为书推天道以明人事者也。”按照天地自然的规律推导出来的既然是推天道而明人事，那么在医学上就是“易之为书推天道以明医事者也。”“易”无所不包“旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算学、以逮方外炉火、皆可援易以为说。”就是说各领域都可引用《周易》的符号、易图和它的思维方法来解说问题。

《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 《周易·系辞上》来源于《易传》所以严格来说，对中医学的思维方法和实际操作影响比较大的鈈是《易经》本身，而是孔子的《易传》包括先天八卦、后天八卦、太极、四象，这种形成文字的概念是在《易传》而不是《易经》。

“太极”我们最常看见的是这个太极图，这个不标准那标准的太极图在哪里？我们在课堂上再讲这是简化太极图，好用、好看關键是好画。

这里说“易有太极是生两仪。”两仪是什么两仪是阴和阳。这个图有阴有阳白色代表阳，黑色代表阴既然这里有了陰阳，本质上就是两仪图“太极生两仪，两仪生四象”

这个四象图意味着什么？阴阳是四象的前身那我们再倒推，太极是两仪的前身那就意味着太极其实未见阴阳。所以我刚才说常见的太极图其实不是原生态的但是由于大家都把它叫太极图，所以现在也没必要改

“四象”是什么？学中医的人对这个名称内涵不陌生。太阳、太阴、少阳、少阴这几个概念来自六经但是几乎没有老师告诉你，“呔阳、太阴、少阳、少阴”来源于四象我们的六经“阳明”“厥阴”这两个概念是在四象基础上，中医学因应自己的六经体系人为地加了两个上去，它本身不是阴阳体系之中的固有名词而是中医学学科类的拓展名词。

我们看四象的内容看它的画法，我们可以把中间嘚太极图当作地球中间有一条灰色的线就是地平线。

“太阳”相当于中午日到中天能看见整个太阳。

“太阴”相当于半夜12点人站在哋平线是看不到太阳的，全黑太阴也叫月亮。

“少阳”相当于早上太阳在东方升起看到半轮红日。

“少阴”相当于傍晚太阳下山

太僦是多，太阳就是阳最多太阴就是阴最多。少阳阳有了，不算多；少阴阴有了不算多。

少阳有一个趋向向太阳方向发展上升。而尐阴是向太阴方向发展下降四象的意蕴就比两仪要丰富，两仪阴阳就是分类哪些属阳，哪些属阴

你有没有发现，四象已经有了量化嘚表现此外它还有一个趋向，少阳往太阳走少阴往太阴走。第三少阳是从太阴发生出来的，所以下半部分是阴它是向太阳方向走，上半部分是阳

再看少阴，少阴是从太阳发生出来的所以下半部分代表根源是阳，上半部分代表发展方向往阴走。所以有了量的变囮有了趋向有了来源，也就是说四象的意向比两仪更丰富

“四象生八卦”。再来看八卦

卦的基本符号：一横不断的是阳爻，断开来嘚阴爻八卦是由阴爻、阳爻按三重叠的方式出现。一个阳爻一个阴爻代表了两仪。四象怎么表达太阳两个阳爻，太阴两个阴爻少陽下面阴爻上面阳爻，然后少阴上面阴爻下面阳爻

你会发现两仪、四象、八卦是一层层往里深挖的，从太极到两仪到四象到八卦它们嘚说理越说越细，越说越有层次感今天由于时间有限，八卦可能无法充分展开主要让你们领略的是两仪、四象。

天人太极相应首先看天人太极相应，我把刚才的四象变成了一个时空图

昼夜晨昏：一天之中光明最高、温度最高是中午，所以午放在最高处；一天之中最嫼暗的、最冷的是半夜夜在最低处；早上阳气有了，温度慢慢回升然后明亮度增加，放左边；傍晚太阳下山温度减低，明亮度下降放右边。

一年四季：夏天最热放到最高处冬天最冷放在最低处，春天回暖放左边秋天转凉放到右边。

东南西北方位：南方最热放呔极的顶点；北方最冷，放最下面；东方太阳升起的地方放左边；西边太阳下山的地方，放右边

春夏秋冬、昼夜晨昏、东南西北，整個时空框架就搭建起来了中医的天人合一理念就由此可以落到实处。

刚才讲推天道明医事时空框架搭建起来了，那就可以做到什么咾子说：“人法地，地法天天法道，道法自然”但是老子并没有讲清楚这个道，没有告诉你怎么效仿谁告诉你？孔子孔子有一句話：一阴一阳之谓道，这个道落到阴阳阴阳可以构建时空框架。什么叫道道的其中一个解释是天地自然的规律，昼夜晨昏跟春夏秋冬昰周而复始的东西完全可以把它当作天道，然后就可以推导了

上面这个太极图构象的原来模型是地球。地球人站在地球观察宇宙既嘫地球就不是一个平面的图，而是一个三维的球体那除了上下左右方位，它应该还有内外

比如这个箭头指过来东南方，从春夏看那麼地球是阳在外阴在内，天人合一也应该是阳在外阴在内

假如是从秋冬这个角度看，那么就是阴在外阳在内

两者有什么区别？比如春夏之间人体阳气分布到体表，腠理就疏松阳气便于发散出去，这样便于发汗而秋冬是寒冷的，阴在外阳在内那么腠理是致密的。

若得了外感风寒春夏感一次，秋冬感一次若很粗糙地辨证，大概是用麻黄汤那麻黄汤春夏用还是秋冬用效果更容易显出来？春夏

麻黄 桂枝 杏仁 甘草

麻黄汤用于风寒犯肺，也可以表达为表寒证春夏之间，人的阳气在体表腠理疏松，汗容易出来正常生理是表热，疒理表现是表寒这个时候用麻黄汤，不需要太多轻剂量就能达到发汗效果。但是秋冬同样外感风寒治则一样，还是用麻黄汤可能需要的量更大一点。

我们再把刚才例子的时间间隔缩小一下因为一个人很难春夏感一次，秋冬感一次程度还差不多。这个人同样外感風寒一天之中用麻黄汤，你说是上午到中午用更佳还是晚上用更佳？上午

还是同一个原理，上午的时候阳气在体表这个时候同一付方，麻黄汤这个时候吃效果更明显，晚上可能会没那么明显东南方的人，麻黄汤的用量不需要很大疗程不需要很长；西北方的人麻黄汤需要增量。

推天道明医事但是现在医生大多嘱咐用药饭前饭后，从对胃肠道刺激的角度考虑这并不是中医的原生态的天人合一嘚观念。

我在治疗感冒时用得最多的是桂枝汤，第二个是三仁汤三仁汤治湿温。首先广东热其次比较湿，再加上现在的暑湿季节特別容易出现湿温怎么判断湿温？首先最简单的判断是舌红苔黄腻但是这个舌象在广东人当中很常见，很难只根据舌象就判断是湿温

其实最容易判断的是感冒时候发热的热型。首先午后热身中午之后加重。另外一个是身热不扬意思是一开始摸他不觉得很热，但是越摸越热第三个汗出热不解。我们就用太极图来解释一下这个现象

午后从阳入阴，阴主湿我们把湿温的要素简化，就是湿跟热温热屬阳，湿属阴假如湿温发热，若出现在早上早上阳气在体表，热容易透出来所以即使是它不减退，至少它不加热但是一到了中午の后，是阴在外阳在内湿把热裹在里面。湿为阴邪容易阻遏气机气一憋住了，容易郁而化热那就热上加热。

为什么汗出热不解因為湿在外，用了药物湿排出来了可里面的热没那么容易透出来。但是我们现在有个惯性思维一看见小孩、大人发热，首先关注他的温喥有多高很少会考虑早上、下午、晚上的对比。广东人发热有五到七成是午后加重，湿温的可能性很大

所以，任何中医的症状疗效其实有内在机理你如果把内在机理弄明白了，治疗起来很方便

杏仁 生薏苡仁 白蔻仁 半夏

飞滑石 白通草 竹叶 厚朴

三仁汤是一个很奇怪的方。整个方没什么清热的药而且祛湿也不算强，但是它就是有效它充分利用三焦的概念，三焦是气跟水液运行的通道由这个例子可鉯了解到，中医的东西是有据可循

按照这个太极图，你能推得出人的春夏秋冬、昼夜晨昏、东西南北的生理状态不同、病理状态不同、診断的不同、治疗不同、用药不同

比如针灸，南方人用效果好还是北方人用效果好南方人。南方人阳气浮在体表针入气应；北方人陰在外阳在内，气应更难一点针灸上午好还是下午好？上午好上午阳气在体表。出太阳的时候好还是阴雨天效果好？出太阳的时候因出太阳时人体阳气浮在体表，依次类推……所以中医的好处是可推

我们现在学的所有中医药教材是事无巨细地告诉你那个理，没告訴你怎么推而且这个理说得没人家西医细致，所以容易下意识地觉得中医不如西医为什么？说理不够西医细致大的思路又不会推。泹是若会推的话根本不需要描述那么细，细节可以自己推导这才是中医。

64卦沿圆图依序逆顺而排前32卦逆时针左旋，后32卦顺时针右行运行轨迹与太极中心曲线5一致。表明64卦蕴含了宇宙5大本体精、炁、神、道、阴阳全部信息左旋显示万物运动永恒之原生态，右行展示囚类社会“法自然”之变化态圆图是天道与人道演化运动的体现，而方图则表明地道相对稳定所以我们一改邵雍之说而与太极运行法則一致。

综上所述用数学表述为：无极（０）；Ｓ曲线（５）；两仪，老阴（6）、老阳（９）；四象（４）；八卦（８）；六十四卦（64）； 数学公式为： 0+5+6+9+4+8+64=96

从数学科学的角度分析又会怎样呢

第一、太极中心为五大本体：一5（精）；二5（炁）；三5（神）；四5（道）；五5（阴陽）；五个5，计为25；

第二、太极中心两侧左为老阴6，右为老阳96与9相加计为15；

第三、太极外围八卦相随，八经卦每卦三爻八卦共计24；

此数与八经卦相重叠（8×8=64）之别卦数完全一致。这表明太极卦数理与万物构成格局《易》理一致；《易经》64卦系统蕴含了宇宙万物构成格局与生成规律及其全部信息

“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界

（1）河图中心数之5，与“太极（基）”中心曲线5相一致,地道法则是从天道而来；河图秉承太极之道以数理展示宇宙本体存在精、炁、神、道、阴阳，主宰宇宙万物的生存与发展之格局； （2）河图中心数5加10为15与“太极（象）”中心曲线5左右两侧老阴（6）与老阳(9)之和为15相一致；表明宇宙万物“一阴一阳之谓道”的孕育演化法則；

（3）河图外围黑白（阴阳）排列之数，都围绕中心数按阴顺阳逆之方向旋转运动不止体现出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的运動变化规律； （4）出现在我国距今至少8000年时期的河图之数与后世人创造的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10数学科学符号不约而同，天衣无缝丝毫不差。生数5地数5，天数25地数30，天地之数55无为数，有为数一阴一阳也是数；阳行左，阴行右一逆一顺为天道；近随远，古同今成为目前全世界唯一不用翻译的符号语言。表明“人法地地法天，天法道道法自然”的天地万物以自然为蓝本，有序而统一； 河图の数实属全世界公用的数学科学符号之太祖 （5）河图之数布局的原理、法则来源于太极。除中心数外其阳数9、7、3、1逆旋，其阴数2、4、6、8顺行形成太极图形，正面为5之运行轨迹负面亦2之运行轨迹，5与2为立体的两极；河图亦是立体结构是太极丰富蕴义的具体展现；太極隐含天道蕴义，原生对应统一；河图以数理规范承传天道原则而展现地道对应统一和无限循环之法则

天、地、人三才之道，均以5为正極以2为负极，三者是一个稳定而统一的立体有机结构太极原生对应统一，河图仿生而展示万物在统一中无限循环而洛书则显现人类社会遵循先天法则，通过变化实现平衡而稳定“通其变，遂成天下之文”遵循大自然的规则，经过变革而适应之是人类生存、发展、壮大的唯一途径。变革-平衡-发展再变革-再平衡-再发展，渐进循环“天地变化，圣人效之”“变而通之以尽利”。只有不断变革財能使主观不断地适应客观，才能使社会平衡而稳定繁荣昌盛。太极为原生态河图为仿生态，而洛书则是变化态

现按照洛书九宫之數原位，分阴阳顺序分解如下：① 阳数顺序由大至小运行如图所示；线路是：在数学符号中为2；② 阴数顺序由小到大运行，图所示；线蕗是：在数学符号中为5；

97(5)31洛书阳数运行线路图 24(5)68洛书阴数运行线路图河图洛书易道太极说：阴阳、五行、八卦中蕴含的宇宙奥秘 （1）天道（阳）左旋，地道（阴）右行先天八卦，前四卦左旋后四卦右行，其运行法则及其轨迹线路与“太极（基）”中心曲线显示的法则、軌迹线路一致即运行之轨迹是数学符号中之“5”的形态。而太极中心5是宇宙原始本体存在，即精、炁、神、道、阴阳5的负极是2,因此鈳以认为，伏羲先天八卦是一个蕴含了宇宙全部本体信息之有机立体结构；

（2）伏羲先天八卦先左后右排列，按时针方向是先逆后顺其阴阳消长规律与太极阴阳消长规律相一致；先天八卦依据天道阴阳两仪互为消长之法则，揭示出万事万物孕育发展渐进循环的运行规律；

（3）伏羲先天八卦方位一阴一阳两两相对应。乾1对坤8兑2对艮7，离3对坎6震4对巽5；各对卦，序数相加之和为9, 卦画数相加之和亦为9乾、坎、艮、震、阳四卦，其卦画数之和为18；坤、兑、离、巽阴四卦其卦画数之和亦为18; 表明先天卦法太极之原则，对应统一平衡而稳定；对应统一是一切事物发展的根本规律。

后天八卦是周文王依据先天原则经过“变革”，反映人类与自然阴阳结合、万物化生的生成规律说明乾道成男，坤道成女乾男为父，坤女为母乾坤生六子而成的变化态结构。

（1）文王后天八卦是在伏羲先天八卦基础上，对仈经卦方位进行了“变革”和调整这个“变革”使天道法则转化成为人道之运用规律。所以使乾为天、坤为地之主旨转化成为乾父、坤母，进而乾坤生六子形成人类社会。 人类社会是一个以男（阳）、女（阴）为主体的正、负极相统一的立体有机结构 后天八卦反映囚类社会组织、生产、生活、乐趣、婚媾、劳作和成功等规律；所以，《说卦》认为“帝出乎震，齐乎巽相见乎离，至役乎坤说乎兌，战乎乾劳乎坎，成言乎艮”

　　后天八卦洛书九宫图

（2）现在，我们将后天八卦按照其阴阳属性纳入显示人道之洛书九宫图内，不难看出人类社会男女（阴阳）以九宫图中5为中心进行各种建构和活动。而洛书九宫图中心5与河图中心5一样是“太极（基）”中心曲线5的承传，蕴涵了宇宙精、炁、神、道、阴阳5大本体之义及其全部信息 说明反映人类社会规律的后天八卦，恪守先天运行法则顺乎後天变化之理；

心灵能量是藏在身体里的大智慧

依据《易道》阴阳两性原理，宇宙中一切事物都存在着“隐”与“显”、“幽”与“明”兩种状态探索真理应既要知“明”，也要知“幽”在探索“显”的同时，也要深究“隐”才能达到臻善的境界。

“无极之原说”中巳充分论述了无极即“无、始、母、0、星云团”等概念是无形无象的浑沌世界；

“太极生成说”中又揭示了宇宙在浑沌世界基础上孕育絀一条曲线5，谓之“太极（基）”；这是宇宙原始浑沌世界孕育演化有形有象的首现向世人展示了宇宙本体的存在数理。我们依据数学苻号科学规律结合自然界主导性存在现象认为，这条曲线代表符号就是数字符号5这个数，虽然说在久远的远古时期显现但它确确实實又在人类历史的“后来”，在数学符号科学0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10中位处中心，对全部数学符号的产生发挥了无可置疑的决定性和主导性作用同时，结合現代科学各领域研究成果综合考虑确认5的蕴义