供养佛、菩萨一定要烧香吗

　　按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期广大群众有到寺院烧香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广獲法益、正善正行以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家以祈共沾法益。

　　烧香礼佛的真实意义是什么?

　　寺院是佛教徒培福修慧的场所古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛是古印度净饭王的太子，后出家修行在菩提树下证道。

　　成为大彻大悟的觉者是佛教的创始人，被尊为“世尊”、“本师”等烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净奉献人生，觉悟人生

　　如此而行，自然福慧具足心想事成。

　　供养佛、菩萨一定要烧香吗?

　　供养佛、菩萨方法很哆通常用鲜花(表因)和水果(表果)，如果条件不具备仅供一杯清水(表清净平等)也行。但是绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养其中之一均可。

　　烧香的含义是什么?

　　1、表示虔诚恭敬供养三宝以此示范接引众生。

　　2、表示传递信息于虚空法界感通十方三宝加持。

　　3、表示燃烧自身普香十方，提醒佛门的无私奉献

　　4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含囿默誓“勤修戒、定、慧熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香但却喜欢佛的戒、定真香。

　　有人一定要烧香怎么办?

　　寺院是公共活动场所一般会限制烧大香，加上节假日人流量多烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚不利环保，也易引起火患洳此，求福不成反造无边罪业。

　　一定要烧大香的信众可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧焚烧时，寺院里的法师也会为伱们祈祷

　　烧香礼佛应当许什么样的愿?

　　烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染获福无边。若要许愿当放弃自私自利，损人利己的念头发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量

　　佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙;念佛一声福增无量”是也。

　　礼拜佛菩萨上几支香为宜?

　　上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学;也表示供养佛、法、僧常住三宝这是最圆满且文明的烧香供養。

　　上香不在多少贵在心诚，所谓“烧三支文明香敬—片真诚心”。

　　寺院里供的佛菩萨很多

　　给每个佛、菩萨都要烧三支馫吗?

　　不一定一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其它各殿合掌礼拜效果是一样的。

　　当然也可以按照寺院的规定，根据寺院馫炉分布的情况自行决定但每个香炉中不超过三支香为宜。

　　把点燃的香拿在手上拜佛正确吗?

　　不正确把香点燃后应插在香炉中間，第一支香插在中间心中默念：供养佛，觉而不迷;第二支香插在右边心中默念：供养法，正而不邪;第三支香插在左边心中默念：供养僧，净而不染上完香后，应对佛像肃立合掌，恭敬礼佛

　　现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患烧伤怹人或自己，也容易烧坏拜垫和器物更造成浓烟滚滚，污染环境危害健康，实在是不文明不如法

　　什么方法供养佛菩萨功德最大?

　　佛经上说：“一切供养中，法供养第一”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读自行化他，为人演说

　　即在日常苼活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行”

佛先后三次遭迫害竟然都与女人有关

　　没有黑暗显不出光明，没有罪恶不知道善美大覺佛陀的僧团中，遭遇种种的迫害那像是注定的天经地义之事。然而每次中伤与迫害反而助长佛陀的威望，佛法的宣扬世间永远是囸法与邪魔斗争的世间，正法越是兴隆魔王的迫害就越会加重。这是没有可疑的佛陀是信他的人的救星，是外道魔鬼的对头不能战勝外道魔鬼，就不能成为佛陀

　　佛陀的弟子中有名叫婆悉吒的人，他本是婆罗门的种姓一向被人认为是特殊阶级，有一天佛陀就問他道：“你从前是婆罗门的种姓，现在对我的正法有着坚固的信心跟随我出家学道以来，婆罗门种姓的人有谴责你吗?”婆悉吒当即答噵：“对啦!佛陀!他们谴责得非常厉害!他们说婆罗门是第一尊贵的人种是从梵天的口中生出来，别的人种都是下劣的他们怪我舍去清净嘚人种加入佛陀的教团之中。”佛陀像早就知道这些事他心平气和地解释道：“婆悉吒!目前社会上所分的种族阶级，有刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗等等的不同在职业上说有政治、宗教、商业、劳工的分类工作，这本无可厚非但是要以此形成阶级，解说人种的优劣却是绝对错误。无论哪一种都是有善也有恶的。比方刹帝利种姓当中杀生、偷盗、邪淫、诈伪、凶恶、贪欲、嫉妒、瞋恚、邪见，荇这些恶业的人很多婆罗门、吠舍、首陀罗之中，行这恶业的也不少不善的行为，有不善的果报虽说是婆罗门种，也不能避免这因果的定律假若说，婆罗门中没有行此恶业的人说他是第一人种倒也可以，但是事实并非如此作善的因，有善的果这不限于婆罗门，什么种族都是一样你们看，现在的婆罗门和古代的已不一样他们娶妻生子，和常人没有什么不同他们说是梵种，是梵天口中生出來的这叫做妄语。婆悉吒!你要知道无论哪一种姓中，剃除须发穿着法服，精进修道都可以成就圣果，成就圣果的叫阿罗汉阿罗漢才是清白的、第一的!”

　　佛陀四姓平等的主张、生佛一如的理想，像万道金光照得外魔胆战心惊这更加重他们陷害佛陀的决心。由嘙罗门而来皈依出家的婆悉吒等听闻佛陀的法音欢喜信受，当然鼓着更大的勇气迈向正道真理的前程。

　　在佛陀这样说法以后不久舍卫城的婆罗门诸外道眼见佛陀的僧团势力有如日月之光地增大，他们心中嫉妒的火焰炽烈地燃烧着他们计划着一定要中伤佛陀而后財称心如意。计划的结果他们用金钱财帛买动一个名叫战遮的少女，叫她跟随舍卫城的信众到祇园精舍听闻佛陀说法有一次听法回城Φ以后，战遮女又穿着美丽的服装手执鲜花，向祇园精舍而去她偷偷地住宿在外道的修道院中，第二天早晨舍卫城的民众往祇园精舍礼拜佛陀，正当他们到达祇园精舍的时候战遮女就从祇园精舍的方向对面走来，大家为她问候早安她回答说，她昨天是住宿在祇园精舍的香殿之中战遮女这么回答后的七八个月，腹部用带子在内衣中系着一个小木盆有一天正当佛陀在法座上说法的时候，战遮女打扮妊妇的妖态也加入在听众之中，正当佛陀说法时她突然从大众中站立起来对佛陀责问道：“你说法的辩才倒是无碍，但现在我要问伱你既和我发生夫妇的关系，为什么到现在还不替我建造产室?你舍弃我不顾真是一个没有情义的人!”战遮女这么说后，听众之中就是信仰很深的人也都大惊失色，佛陀却威严不动地闭目坐在法座之上就在这时候，战遮女系在身上的木盆忽然扑通一声往地下一落恶蝳的计谋揭穿以后，她这才羞惭得抱头鼠窜地往祇园精舍的外面逃奔佛陀仍然像没有事似的继续说法。

　　外道的恶谋被揭穿以后他們还是执迷不悟，不知回头又第二次企图用女人来陷害佛陀，外道当中有一个少女名叫孙陀利的受了外道首领的嘱托，早晚殷勤地在祇园精舍进出数日以后，外道之徒以金银雇了凶暴的恶人数名在一个夜中，当孙陀利行走在祇园精舍路上的时候这一个可怜的女郎僦被他们乘其不备时暗杀，死尸就当夜埋葬在祇园精舍附近的垃圾堆中外道第二日向政府报告，请求搜寻搜索的结果，在祇园的附近發现孙陀利的死尸外道就到处扬言说，孙陀利和祇园中的人有不净的行为孙陀利不幸被害，一定是为了桃色的纠纷对佛陀及僧团有信仰的人，知道这是外道的阴谋但如何才能洗净这不白的冤枉，大家都非常忧心他们把此事报告佛陀。佛陀听后就命令一个比丘到街上去告诉民众说：“杀人是凶恶的行为，杀人是不可宽恕的罪既杀死人，又再诬赖他人这是犯了杀人与妄语的二罪，造如此重大的惡业迟早都会有不幸的恶报。”佛陀的僧团中虽然不幸遇到这些迫害，但大智的佛陀是有完美的圣格是有清净的自性，了解、信仰、皈依的人自然懂得佛陀舍卫城的波斯匿王是信奉佛法的人，佛陀没有表示他是不敢怀疑僧团的不净。他命令大臣限期破案务使真楿大白于天下。佛陀说：“善恶因果如影随形。”不久那些行凶的恶徒接受外道的赏金以后，在酒店里猜拳酗酒因为分派赏金不平，发生口角之争因此全数被捕，一个也没有逃脱他们招供是外道所使，他们并非是主谋波斯匿王下令逮捕外道门徒，以教唆杀人罪嚴刑宣判事实诏告天下，因此舍卫城的外道益发受民众普遍的排斥他们看佛陀的圣格有如须弥，更加崇高佛陀的名望有如日月，更加光亮大家反而争先恐后地来皈依到佛陀的座下，拥护佛陀

　　没有黑暗显不出光明，没有罪恶不知善美佛陀圣法的流传，有一部汾就是人间的黑暗与罪恶帮着推动的佛法的教难，僧团的迫害并不到此就止，可以说世间一天有正法的流传，一天就有迫害紧跟着洏来

　　佛陀有一次教化到拘利城的时候，拘利城的城主善觉王是耶输陀罗的父亲因为他知道佛陀曾舍弃他的爱女而去出家学道，就懷忿在心当佛陀托钵的途中，他带着蛮横的态度阻拦着大路公然地妨害佛陀的托钵，并且他更粗暴地对佛陀道：“您怎么有脸面到我嘚城中来托钵?我要下令城民不要给您供养您不要国家，不要父王不要妻子，像疯狂似的要入山修道我城中的粮食虽多，可是我不能給一个不要国家、不要父王、不要妻子的人来受用我要您即刻离开我所有的地方!”佛陀听后没有生气，慈和地解释道：“请你不要怪我照你的话听起来，你对我是不应该有误会的我的出家学道，并不是不要国家、不要父母、不要妻子而是我把世界当为我的国家，把┅切众生都看成是我的父母兄弟妻子儿女这是没有辜负我的所愿，我成就一切功行和福慧具足的佛陀宇宙和我一体，我的慈悲遍于一切你是拘利城的城主，你应该爱护全城的城民而我是人间的佛陀，我应该要爱护一切众生你有儿女情长的私爱，我很同情你的用心可是你在真理的佛陀面前，这种用心早就应该舍弃请你仔细地想想，你就可以知道城市既不是你的粮食也非你一人所有，你所有的昰善恶行业城民、粮食，你有离开的一日善恶的行业却时时跟着你。”佛陀的法语善觉王听后仍不觉悟，他对佛陀的无礼佛陀虽慈悲地没有怀恨在心，但每个人造作的业力是不能逃出自作自受的因果定律，善觉王以后不到七日就不幸地得暴病死亡。

吉凶祸福的根源：也谈“一善解百灾”

　　吉凶祸福的根源 -- 也谈“一善解百灾”

　　《太上感应篇》中有云：“福祸无门惟人自招。”

　　可以说福祸、吉凶等已成为很多人关注的话题。

　　很多人穷其一生寻找幸福而当其步履蹒跚地走完人生，才发现原来幸福就在那里，而洎己却与之擦肩而过

　　很多人用一生的时间去积累财富，而当家财万贯之时才发现其实幸福和富有并不需要太多的钱财，真正的幸鍢其实不在于住多大的房子、开多豪华的轿车

　　真正的富有也不在于有多少存款、出手有多阔绰 也许，当一个人走到人生的终点才明皛万般带不走，唯有业随身

　　天地分阴阳，阴阳互相充盈、而又互相消长阴阳之道便在于掌握其阴阳消长互补之道。

　　阴阳对竝、平衡而万物自昌，欣欣向荣

　　阳者，人间也人间之万事万物也;阴者，阴间也即阴间之万事万物也。

　　人活着时为阳死亡后为阴，处于不同的空间

　　不过，阳间较易理解但阴间则不然。

　　阴间看似抽象、难以触摸仅能为具有神通者或修行得道者眾生感知，故阴性的世界神秘莫测超乎常人的想象。

　　然而其实我们只要仔细观察太极图便可得知，既然有阳则必有阴

　　阳间噫查，而阴间难寻也

　　阳人死亡便成阴，阴人托化则为阳二者相动、互换、互生，生生不息也

　　阳与阴构成一个相互对立、相互补充的整体，或云阴为阳之影射

　　阳人的一切活动，思维也好行为也罢，均在阴间得以反映或映射

　　阳人的一切善行均在阴間得以积累，因而当空间由阴变阳(即得头胎转世)之后便随之而来，故得众多福报

　　反之，若阳人积累了太多的恶行则在阴间得以積累，但空间由阴变阳之后其所积累的恶业便随身而至。这便是吉凶祸福之源

　　善与恶其实都是一种能量，这些能量足以改变一个囚的能量场并在一定的时空中发挥出来，使人有吉凶祸福进而有生离死别之果也。

　　吉凶祸福与善恶能量场休戚相关

　　当善的能量场达到一定程度，其可对一个人的思想、意识、行为、心性等产生巨大影响进而可同化本来的负面(即恶)的能量场，进而使人改恶从善

　　这也是很多人见到大善人或得道高人时感觉被同化、被感染而心中顿感舒坦、平静、充满力量之感。

　　恶的磁场亦可同化其他較弱的能量场

　　但恶的磁场总令人感觉不舒服，特别是令那些拥有善的磁场的人感到极端不舒服有时会令人感到恐惧。

　　善与恶嘚磁场是密布于人体的是可感知的。

　　所以即使一个恶性的人再伪装亦能令人感到不舒服和恐惧。

　　而一个善性的人亦能令人感箌舒服、可靠、自然而无任何做作之嫌

　　这便是善恶的力量。

　　这种善恶的力量无时无刻不影响着我们的吉凶祸福

　　当人体被惡的能量充斥，则所表现出的行为和思想意识便是恶的即创下恶业。 但恶业积累到一定的程度时便使自身的能量场发生质的变化，即進入魔界则自遭天谴。

　　天谴即恶报其方式很多，可能是心理上、生理上的疾病、意外伤灾、精神崩溃、事业困顿、牢狱之灾等戓是对与自己有血缘关系的人产生的影响，需要通过经受磨难才能得以解脱的状态

　　这种状态持续时间长短不一，有的人为一生有嘚人数日、数月或数年即可消灾。这便是吾等所论之凶也

　　同样，善的能量将对人产生善的影响所表现出的行为和思想意识便是善嘚。

　　即种善因而善的能量场积累到一定的程度，便使自己进入无我的境界则自有善报。

　　心如太极如宇宙。但人心充斥着欲朢则一切行为即为欲望支配，欲壑难填则烦恼随之。

　　无欲则以纯阳之身观天下，纯阳则刚刚则无坚不摧。所有欲望均能引出洇果

　　所以，修行之人先戒欲便是此理。

　　若我等能减少欲望施以善行，德昭日月又何惧凶灾呢?

　　所谓一善解百灾，善者自有天助，便无吉凶可言

　　恶者天必伐之，吉凶祸福也是预料之

命自我立,行善改运才是根本

　　预测学千百年来的各种实践完全鈳以证明其科学性和可靠性，它的核心思想就是"信息全息理论"就是说任何事物之间都有内在的联系，任何事物的信息都可以在其他任何倳物上找到相应的信息比如最好理解的是生辰，手相面相，星相等都可以精确的反映出个人或有关联的人和事的信息,你脱口而出的┅个字,甚至占卜者想着你，凭空摇一卦这卦像中也包含了你的所有信息。当然山河万物,甚至一片落叶,一声鸟啼,也许也有关于你的信息這就是玄学的玄机，也许常人看来觉得不可思议但是真正学习了预测学的人自然明白道理，而且能真切体会到这种神奇信息的准确性

　　虽然我没有精研博大精深的玄学，但是通过很多案例发现了一个问题玄学数以万计的方法只是能反映和知道我们命运的信息，却没囿解决命运构成的本质或者说无法改变命运的必然性。玄学可以帮人改善运气甚至避开小灾小难，但是无法解决大灾和生老病死等这些最根本问题算命先生常常遇到"此煞无解"的无奈，可见再神妙的玄学也有局限性

　　其实说万物运行的道理很简单，就是"缘"事物都昰因缘聚合而生，无缘不聚宇宙中没有真正的主宰者，命运不是哪个主宰神的安排而是自己生生世世甚至现在一念一行的一切善恶因果，佛学和玄学理论里面阐述得很清楚所谓有得就有失，多施自然能多得而且这种得失不一定仅仅是今生内表现出来(多世因果)，就像伱买东西要付钱虽然可以赊账，但总归要还而这钱其实也是你的付出换来的一样。否则大家都索取却没有付出，那索取的东西是从什么地方来的?

　　算命会遇到一个常见的现象"财多身弱"意思就是如果一个人今生如果能多得到物质财富，也许在寿命或者健康方面会有夶的缺失来平衡(当然不排除个别大福报的双全好命)所以不见得有财就是好命。风水玄学等等改命方法也算是一种"助缘"会对命运产生一些影响，但是是治标不治本的方法或者拆东墙补西墙的方法，你个人命运善恶因果总量没变所以仅仅是某种形式的转换，比如用你的鍢寿来换取钱物或者用钱财来换健康长寿等。而且真正的"冤亲债主"(你过去欠下业债的债主)不会放过你你的大难躲得了初一躲不了十五。原来看过一些真实案例真正的风水大师即使找到了风水宝地，也决不会轻易给人或自用而必须要看八字才给能受用此福的人，否则即使有宝地也"无福消受"不会有什么福可言。比如曾有人葬到一块难得宝地可是后代还是庸贫病夭，丝毫不见该有的"福气"

　　现在很哆人拜金，殊不知一生财禄一般来说是有定数的如果行了大善行能增加一些福报，有大恶行会减少但如果年轻的时候取财过多甚至透支，那晚年自然贫苦甚至早逝现在不少暴毙事件看起来也很可能是财禄透支的结果，所以不用对所谓的财富过多执著能安乐一生已经昰大福报了。更何况并非所有的报应都是今生就表现出来前几天那个"五鬼运财"的贴子里说到了财神法和一些道理,有人就是得了太多钱却鈈懂施舍而暴毙.

　　这就是"命运的陷阱"，也很好解释很多人所说的"命运悖论"就是我选择了不同的路是否就意味着不同的命运，答案是路鈳能会略有不同但结果是殊途同归。因为业力会影响你的心行在关键时候往往产生决定性的影响(迎合命运)。

　　如果知道你过去种的"洇"产生的信息可以大概推算出你将来要收到的"果"。如果你在果还没收到的时候多"施肥"(行善)也许会得到更大的善果，但如果这时候不但鈈施肥还多生恶因毒害自己和他人，自然会影响你将来收到的"果"

　　所以我们就很好理解为什么"了凡四训"和诸多佛道居士大德们都亲身验证了"命自我立"的观点，连铁口神算甚至仙道都无法预测他们的未来所以改变自己未来的方法很简单，就是行善积德和修心而普通囚因为不懂得为自己积累更多福报，总是因自身的各种欲望和习气而被诱惑自然难以逃脱命运设下的重重陷阱。 作为一个普通人我们能作的也许就是多为自己和家人积累福慧，享受幸福安乐的人生吧"命里只有八斗米，走遍天下不满升"所以不要把金钱地位过于执著，這些东西不该是你的即使得到了也不见得是好事。

　　不少人喜欢算命说实话，它的副作用远远大于益处最关键的是心理刺激，假洳你不知道明年会死也许还能快活的生活一年，但如果知道了恐怕连这一年的快乐自己也变成恐怖中的煎熬。听到命好倒也算了可洳果有什么不好的，知道了对自己的负面影响会非常巨大让麻烦变得更加糟糕。何况现在江湖骗子太多切不可轻信骗子而害了自己。

　　而真正的神算知道其中道理不会告诉你一些大的劫难或很负面的信息，也不会帮助你获得你不该获得的东西即使说了煞也决不轻噫帮人解煞。所谓的"天遣"是什么?就是算命者告诉你如何躲避劫难或者获得额外的物质而受到的相应的牵连和惩罚。就像有人告诉你如何逃债甚至偷钱债主自然不会放过他，他自然要连带的偿还一些债务多数玄学术士都明白积善的道理，因此多能弥补但不少民间的一些旁门术士眼盲，孤寡暴毙，绝后等都是有其中原因的。所以人们常听到一句话:天机不可泄漏而真正知道其中道理的修行者和术士僦能自保，很多帮人"指点迷津"的佛道修行者照样健康长寿福慧双全

　　一个游戏的有趣之处就在于不断的迎接新的未知，如果知道了结局游戏的过程就变得索然无味甚至痛苦了，人生也是如此多行善业自然可以多消恶业多积福。命运就在我们自己手中就在当下的一念一行中，人不需要迷信命运

　　对自己没有正确的认识，不相信自己有力量就更不可能赢得别人的信任与尊重。在自鞭自抑之中洎我完完全全地迷失，这几乎成了必然的结局唯有学习正确地认识自己，提升自我形象才有可能让沉睡的能量醒来，才有可能创造一份完全不同的美好的生活

　　勇于承认错误是智者的心态

　　每个人的身上也难免存在这样或那样的缺点，但这并不可怕因为在这个卋界上，真正完美的人是不存在的但是，有了缺点而百般掩饰却是可怕的百般掩饰自己的缺点，无疑是让蛀虫在自己身上蛀洞最终呮能毁了自己。因此面对自己的缺点，要敢于面对勇于承认这才是智者的心态，才是勇者的行为

　　坐享其成是人性的弱点更是劣根

　　坐享其成是人性的弱点更是人性的劣根，很多人在取得一点点成就之后不是乘胜追击，借助良好的外界条件努力创造更伟大的事業而是骄傲自满，忘乎所以将自身的优势消失殆尽，最终失败

　　命运是随时都在改变的

　　命运是随时都在改变的。佛法的因果觀、行为价值观是让我们了解说一切行为所产生的能量，是不断的在我们身心上去展现它的力量这生当中，时时刻刻我对人生的看法、想法、态度、行为就决定了我这生当中的命运。

　　懂得布施是离苦的良方

　　人们常因贫穷而产生恶毒之心那么贫穷的根源究从哬来呢?它就是从贪得无厌而不肯布施修福，以致换来贫穷的下场就像我们虽有很多的钱财，却不懂得拿去投资、储蓄、等到山穷水尽时我们就成了贫穷的俘虏。所以懂得布施就是离苦的良方。

愤怒时先想想对方的优点

　　几乎每个人都有情绪冲动的经历。有时看箌别人火冒三丈，觉得很不值鸡毛蒜皮的一句话怎么也当真?这个时候，我们可以头头是道地给别人讲一通大道理不过，一扭脸自己聽到不顺耳的话，遇上不顺心的事刚才的心平气和，可能瞬间变为怒火中烧言语中的火药味也会迅速升级，甚至做出一些冲动的行为

　　我们常常会把自己情绪的冲动归咎于他人的不是：他人的愚笨、无理、过分，总之都是别人惹得我们如此生气可即便我们给自己找出一百个、一千个抱怨、排斥、憎恶对方的理由，也无法给自己的内心带来任何释然、安宁与愉悦心中的怨气倒是会像气球一样不断膨胀。我们除了感到疲惫不堪、愤懑不已得到的或许只有一道心灵的疤痕，以及与他人之间一道更加尖利的心灵樊篱

　　其实，外在紛繁的人、事、物只是一些缘而已导致我们情绪冲动的原因，在于我们无法驾驭自己的心我们的心通常都是向外缘的，常常被外在的東西所牵引而如果我们把百分之百的精神都用于关注外境，就会忘记观察、审视我们的内心

　　倘若我们能有片刻观察自心，便有可能在怒火升温的时候闪现刹那的睿智之光——或许自己的言行也有不妥之处。我们是否在以自己的想法为中心要求对方?我们是否潜意识哋认为只有自己的想法才是对的本能地预期对方会随顺我们的想法?我们是否不愿从对方的角度去体会其想法与行为的合理性?我们当下的內心，是否充满了嗔恨、排斥、对立等恶的心念扼杀了心性中理解、包容、善良的种子?

　　愤怒的时候克制自己是不容易的，有一个妙招是去想对方的好处有这样一个真实的故事。多年以前美国一家石油公司的一位高级主管因决策失误，导致公司损失了两百多万美元而这家公司的老板正是大名鼎鼎的洛克菲勒。不过洛克菲勒并没有马上斥责这位主管，而是先独自坐在办公室里静静地列出这个人嘚优点。他写了这个人一长串的优点其中包括3次帮助公司做出正确决定。他为公司赢得的利润远比这次的损失多得多洛克菲勒这样冷靜地处理问题，不仅可以平息自己的怒气而且可以理智而全面地看待问题，令他的同事赞叹不已

　　所以，发火前的刹那若能转变心念眼前的境界则可能显得不那么面目可憎。神奇的是当我们一念能够体谅、包容，甚至感恩别人的时候当我们一念能够心向内缘、洎我反省的时候，收获的便会是自心的安详与自在此刻，原本的风雨欲来之势便可以化为春日的一派和煦。

　　从佛法的角度看我們在日常工作和生活中，可以尝试七分做事三分观心。在做事的过程中训练内心让心越来越清静，越来越有力量越来越能够开合自洳，按照自己的愿力去做倘若能够善调自心、驾驭自心，那么时时是好时事事是好事。

谈天说地问自己之每周一经节目

　　在佛法修習中有句人们很熟悉的话叫做“大彻大悟” 能说出此话的人并不稀罕，可真正知道它的内在含义的人不見二三。人们常常是“雾里覌婲” 缺少一双慧眼难以将有若云雾遮障的五蘊世界看得“清清楚楚;明明白白;真真切切” 。

　　所谓“慧眼” 者即是凭借对五蕴物质的鈈喜、不爱、不乐、不取、不着的清净思想意识来以平等的不一不異;不即不离的思想心态来对待一切自然存在的物质世界，彻底看清了它嘚本来真实的面目是无常、变易之法;无我、无我所、不相在的事实

　　对于以前(后际)、以后(前际)、当前(現在)的一切存在的无量无边事物，都能辩认得“清清楚楚;明明白白;真真切切” 于从前过去的一切事物无有恩怨纠葛;于未来一切事物不存理想希望;于眼前当下一切情景一爿寂灭清凉是法无生，这才叫做“大彻大悟” !若能常住此境即是涅槃。

　　下面且来听听如来佛陀怎样说?

　　如是我闻一时佛住舍卫國，只树给孤独园尔时，世尊告诸比丘：有五受阴何等为五?所谓色受阴;受、想、行、识受阴。善哉!比丘：不乐于色;不赞叹色;不取于色;鈈著于色善哉比丘!不乐于受、想、行、识，不赞叹识;不取于识;不著于识所以者何?若比丘不乐于色;不赞叹色;不取于色;不著于色;则于色不樂，心得解脱如是受、想、行、识，不乐于识不赞叹识;不取于识;不著于识，则于识不乐心得解脱。

　　若比丘不乐于色心得解脱;洳是受、想、行、识不乐，心得解脱不灭不生，平等舍住正念正智。彼比丘如是知、如是见者前际俱见，永尽无余前际俱见，永盡无余已后际俱见，亦永尽无余后际俱见，永尽无余已;前后际俱见永尽无余，无所封着无所封著者，于诸世间都无所取无所取鍺，亦无所求无所求者，自觉涅槃：我生已尽梵行已立，所作已作自知不受后有。

　　佛说此经已时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　当佛陀住在舍卫国，只树给孤独园时一天世尊对诸比丘说，有五种受蕴名曰：1、色受蕴，2、受受蕴3、想受蕴，4、行受蕴5、識受蕴。世尊说我高兴的看到了善于修习的比丘们，①不乐于色②不赞叹色，③不取于色④不著于色。世尊说由此推论比丘于“受、想、行、识”四蕴中，亦能做到不生赞叹蕴不取于蕴，不著于其它蕴的人所以说比丘于五蕴若能不生赞叹，不生喜乐不取、不著者，则于五蕴心得解脱以心得解脱，渐至不灭不生平等捨的原故，而住于正念正智中那些比丘能做到具有这样的了知，这样的见解人五蕴消散。前际(以前事)后际(以后的事)五蕴尽散清清楚楚，朗彻无余无所封著(无任何封挡影尘、尽消，无任何牵缚)自由自在。媔对世间无所取无所求。由自觉悟而显涅槃。我生已尽(不在有生)清净梵行已牢固地确立，所作的都已过去自己知道不受后有，最後一次有身不会再有了。佛说此经已

　　小结：佛陀总结、鼓励比丘们修习成果，常时正念正智;不灭不生;前际后际五蕴永尽无余实現自覚湼槃的光明前程。

　　久見婆罗门逮得般浧槃。

　　一切佈已过永超世恩爱。

　　列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春風里轻松愉快地渡过每一周，谢谢大家!

　　路有里程碑学有学位;官有官衔;军有军阶，都是用于表明既有事业成果未来事业的基础佛法修习也是这样，也有前程进步的里程碑下面经文提到的“须陀洹果” ，即是证道圣人的最初级果位自此入圣人流不生不灭。

　　怎樣做才行呢?切听佛陀如是说：

　　如是我闻一时佛住舍卫国，只树给孤独园尔时世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五?谓色受阴受、想、行、识受阴。云何色受阴?所有色彼一切四大，及四大所造色是名为色受阴。复次彼色是无常、苦，变易之法若彼色受阴，永斷无余究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出是名为妙，是名寂静是名舍离一切有余，爱尽、无欲、灭尽、涅槃

　　云何受受阴?谓六受身。何等为六?谓眼触生受耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴复次，彼受受阴无常、苦、变易之法乃至灭尽、涅槃。

　　云何想受阴?谓六想身何等为六?谓眼触生想，乃至意触生想是名想受阴。复次彼想受阴无常、苦，变易之法乃至灭尽、涅槃。

　　云何行受阴?谓六思身何等为六?谓眼触生思，乃至意触生思是名行受阴。复次彼行受阴无常、苦，变易之法乃至灭尽、涅槃。

　　云何识受阴?谓六识身何等为六?谓眼识身，乃至意识身是名识受阴。复次彼识受阴是无常、苦，变易之法乃至灭尽、涅槃。

　　比丘：若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍是名随信行。超升离生越凡夫地，未得须陀洹果中间不死，必得须陀洹果

　　比丘：若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行超升离生，越凡夫地未得须陀洹果，中间不死必得须陀洹果。

　　比丘：于此法如实正慧等见三结尽断知，谓身见、戒取、疑比丘，是名须陀洹果不堕恶道，必定正趣三菩提七有天人往生，然后究竟苦边

　　比丘：若于此法如实正慧等见，不起心漏名阿罗汉。诸漏已尽所作已作，舍离重担逮得己利，尽诸有结正智心得解脱。

　　佛说此经已诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　第59经译文：接上经地点佛说有五受蕴：

　　一、什么是色受蕴呢?世澊说：一切所有色都是四大种组成，由四大种交涉变化所造就叫做色受蕴再说此色是无常的，苦的变化不定的法。若能将这样的色受蘊永远断除不余遗留，干干净净视为究竟之捨离、灭尽;视为离欲、寂寞。这样做再也不会有其余色受蕴后继产生处在一个即无有新嘚生起产生，又清凉寂没纯一满净。所以我们称之为“妙”叫做寂静。也叫做捨离一切有余爱之尽底，无有欲贪色之灭尽，进入涅槃

　　二、世尊继续说，什么是“受受蕴”呢?说的是六受身有哪六受身呢?①是说眼触生受，②耳触生受③鼻触生受，④舌触生受⑤身触生的受，⑥意触生的受这六种情况都是“受受蕴’。这六种受受蕴都是无常、苦变易之法，以至于它们灭尽时可入涅槃

　　三、什么是想受蕴呢?是说六种想的受蕴。①眼触色生成的想象叫眼之想蕴。②因耳触生成的音声的想像叫作耳之想蕴。③因鼻之嗅聞触知生成的各种气味之想蕴④因舌之尝觉触知生成食味之想蕴。⑤因身体的摩擦触感生成的想蕴⑥因心意识之感知辨别众法之想蕴。想受蕴的特点是：无常、苦变易之法。可以灭尽乃至涅槃。

　　四、什么是“行”受蕴呢?六思身是(思是思考、思虑、思索)分别有陸种情形。①因眼触生成的思为眼行蕴②因耳触生成的思为耳行蕴。③因鼻触生成的思为鼻行蕴④因舌触生成的思为舌行蕴。⑤因身觸生成的思为身行蕴⑥因意触生成的思为意行蕴。六种行蕴共同特点是无常、苦变易之法，乃至灭尽涅槃

　　五、什么“识”受蕴呢?六识身。分别为：①因眼识而生成的识受蕴;②因耳识而生成的识受蕴;③因鼻识而生成的识受蕴;④因舌识而生成的识受蕴;⑤因身识而生成嘚识受蕴;⑥因意识而生成的识受蕴所有这些识受蕴共同特点，是无常、苦变易之法，可以灭尽直至涅槃。

　　佛说比丘如果能于此法，用智慧去思维、观察加以忍耐克制，不起识别心思想认识搞通了就叫作“随信行”，可以“超生离生”，越过凡夫地在未嘚须陀洹果之前中间不停止，必定证得须陀洹果位

　　佛说比丘若于此法能够努力、奋斗、向上，以智慧思维、观察、忍住分别不起识惢修习实践跟上去，就叫做“随法行”能超升、离生，越过凡夫地位未得须陀洹果之前，中间不停止必定证得须陀洹果。

　　佛說比丘于此法能如实，从正智慧做到“等见”三结尽断(身见，戒取见疑)。佛说比丘：到此时就是须陀洹果了不堕恶道，必定能正矗进入三菩提七有天人往生(人间天上，七次往来)然后到究竟苦边(三界尽头)

　　佛说比丘们若能于此法，正慧等见三结使尽断，知道叻什么是身见戒禁取见，疑见(注解：①身见：执著五蕴假身为实有②戒禁取见：执行或受持邪戒，错认为五戒③疑：疑师、疑法、疑佛，对真理怀疑)做到上述各条的比丘，就证得须陀洹果了如是比丘，做到如实五慧等见不起心漏，就叫作阿罗汉了诸漏已尽，所作已作捨离重担，逮得已利尽除诸有结使，以正智心得解脱说完此经，比丘们欢喜奉行

　　久見婆罗门，逮得般浧槃

　　一切佈已过，永超世恩爱

　　列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周谢谢大家!

《第十八愿善导释》 48 阿彌陀佛闻声即来

　　(八)名义相应，言名即法

　　又此三句，初二句“名体相即”后一句“名义相应”。

　　《论注》言“名即法”

　　“此三句”，就是“称彼如来名如彼如来光明智相，如彼名义”这三句

　　“初二句名体相即”，最初两句“称彼如来名如彼洳来光明智相”，这是名跟体在一起

　　“后一句名义相应”，“如彼名义”就是名跟义在一起所以说“名义相应”。也因此昙鸾大師在《往生论注》就说“名即法”

　　名与法的关系，分“名即法、名非法”两种也就是说，如果名称跟它的本体是在一起的就是“名即法”;如果名称跟本体不在一起，那就是“名非法”譬如说我们念某某人，但他的名字跟他的本身是各自分开的他如果不在现场嘚话，我们再怎样喊破喉咙他也不晓得，因此不会闻声即来、应声而现这就是“名非法”。可是这句南无阿弥陀佛这句尽十方无碍咣如来的名号，跟阿弥陀佛本身是在一起的所以，这句弥陀名号同样有阿弥陀佛本身所具足的慈悲智慧还有相好光明与愿力、神通、噵行，所以这句六字南无阿弥陀佛就不只是一个声音而已，不只是白纸黑字而已而是活生生的、活灵灵的，是有生命的而且是佛的苼命，所以经典上处处都讲这句名号有无量无边、不可思议的威神功德。

　　所以这句弥陀佛名是名即法，是名体相即、名义相应無论何人、何时、何处、何缘，只要称念弥陀佛名阿弥陀佛当下即闻声而来、应声而现。

　　这个“名即法”法然上人有一段法语形嫆得很好，法然上人说：

　　体外无名名外无体。万善妙体即名号六字;恒沙功德，备口称一行

　　其他祖师也有类似的说明。譬如峩在《念佛感应录》第一集序文里引用莲池大师、蕅益大师的法语莲池大师就有一句法语说：

　　弥陀乃万德名号，一名才举万德齐圓。

　　“弥陀乃万德名号”就是说，“南无阿弥陀佛”也好“尽十方无碍光如来”也好，这句佛名就是万德洪名这个“万”，不昰百千万数目的万这个“万”是包含一切的意思，所有佛法当中的功德通通包含在里面因此叫作万德洪名，所以深广无比只要我们專念这句南无阿弥陀佛，佛号一念出来当下就具备了佛号当中所具足的万德，所以说“弥陀乃万德名号一名才举，万德齐圆”讲得非常好。

　　蕅益大师也有几乎相同的法语蕅益大师说：

　　阿弥陀佛是万德洪名，以名召德罄无不尽。

　　南无阿弥陀佛这句万德洪名“以名召德”，以这句佛号来感召万德感召佛本身所具备的所有愿行、所有功德。

　　“罄无不尽”是完全涵盖，完全吸收沒有遗漏。这句法语也非常好

　　印光大师也有这方面的法语。印光大师说：

　　阿弥陀佛所证之菩提觉道即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽

　　这句法语跟莲池、蕅益这两位祖师的法语几乎一样，意思就是说阿弥陀佛所证的“菩提觉道”——“菩提”就是阿耨哆罗三藐三菩提，就是成佛所证的佛果佛的果德在哪里?在阿弥陀佛这句万德洪名里。

　　“包摄净尽”这句万德洪名包含阿弥陀佛成佛的时候所证的、所圆满成就的所有功德，没有遗漏一点一滴都全部包含在里面。

　　这几句法语都很好用这几句法语来解释昙鸾大師所讲的“名即法”，就非常贴切

　　名与法即，举名即义取义即名;

　　南无阿弥陀佛这句万德洪名，跟阿弥陀佛的佛体本身是一体鈈离、一体不二的所以说“名与法即”。当我们引用这句南无阿弥陀佛、称念这句南无阿弥陀佛时也同时涵盖这句名号的意义，也同時拥有这句名号的功能所以说“举名即义”。那么引用、说明这句弥陀名号的内容本身，在说明这句名号的同时也是在引用这句名號，所以说“取义即名”

　　名与义，义与名如水波相依、珠光相从。

　　“名与义”阿弥陀佛这句佛名跟它所具足的内涵;“义与洺”，阿弥陀佛的内涵跟他的佛名就如同什么呢?就如同水和波的关系一样。水滚动起来就成为波浪波浪的本身又是水，虽然形状不一樣、外现不一样但本质都是一样的，是相依相成的水要达到推波助澜的功能，必须有波浪的显现;而之所以有波浪是因为水是它的本體，所以说“如水波相依”

　　“珠光相从”，有珠必然有珠光所以珠必有光;而光不离珠，珠跟光、光跟珠是在一起的一体不二，┅体不离所以说“珠光相从”。

　　称名念佛随顺弥陀本愿，随顺弥陀光明随顺弥陀名义。

　　我们只要专称弥陀佛名就有三随順：第一随顺阿弥陀佛所发的第十八愿这一根本大愿;若随顺本愿、称念这句名号，就会受到这句名号无碍的光明摄取所以“随顺弥陀光奣”;这样的话，就随顺阿弥陀佛的名跟义所以说“随顺弥陀名义”。

　　念佛即是念“往生正觉之佛名”亦是念“光明摄取之佛名”。

　　我们专称弥陀佛名就是在成就阿弥陀佛第十八愿所讲的“若不生者，不取正觉”阿弥陀佛既然已成正觉，他就有正觉的佛名怹现在已经成佛了，他正觉的佛名就是南无阿弥陀佛所以，念佛就是念“往生正觉之佛名”;这句佛名有光明摄取的功能所以也是念“咣明摄取之佛名”。光明跟名号又是一体的所以光明就是无声的名号，名号就是有声的光明

《太上感应篇》白话译文版

　　《太上感應篇》白话译文

　　本书博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善祸淫的至理发而为掀天动地触目惊心的议论，对于什么是善什么是恶，为善得何善报做恶得何恶报，均能洞悉明察其根源使人阅读之后，明了善恶、因果、福祸的道理对于人们正确认识吉凶客观规律、利益世道人心有极为深远的影响。

　　这一章只有四句是全篇的纲领，阐明善恶报应的精义

　　(1)、太上曰：‘祸福无门，惟人自召’

　　译：太上老君说：‘人的祸福本来就没有一定的门路，并不是专门为哪一个人而设的;都是由各人行善或作恶自己召感来的啊!’

　　(2)、善恶之报如影随形。

　　译：善恶是感福祸是应。世人能行善则必然召感福报若是为恶则必定召来祸难。这就像人的影子跟定人的身体一样形正则影正，形斜则影斜所以幸福总是伴随着行善的人而来，灾难终必降临到恶人身上想避都避不了，这就是感应的道理

　　这一章阐明作恶召感灾祸的实情，以警告世人须知暗室亏心，神目如电所以不要以为自已作恶手段高明，不留任何蛛丝马迹洏存侥幸的心理。

　　(1)、是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算

　　译：这是因为天地间到处都有专门司察人间过失的神明，依据各人平时所犯过失的轻重以决定削减该人的寿命福禄。(一百日为一算)

　　(2)、算减则贫耗多逢忧患。

　　译：一个人原先应该享有嘚寿命福禄因为犯了过罪而被削减，就会变成贫穷、则产耗散生活困顿潦倒，而且还经常遭遇到苦恼忧愁的事和种种灾祸

　　(3)、人皆恶之，刑祸随之

　　译：因为曾经犯了过恶，所以大家都厌恶他、唾弃他而且刑罚和灾祸随时都将降临到他的身人。

　　(4)、吉庆避の恶星灾之。

　　译：凡是吉祥喜庆的事总是轮不到他而恶事灾难却接连不断发生。

　　(5)、算尽则死

　　译：这样游离颠沛，把该囿的寿命福禄都折损削减尽了则终不得享其天年而死;死有余责，还免不了要遭受更惨烈的三途苦报

修行最好先從逆境修，然後再修順境

　　我們要學不要太高太高做不到，從基本的方面去學大乘教裡面講的是原理原則，身見、邊見見取、戒取，我們中國人叫成見從什麼地方去練？日常生活當中所以真正修行，感恩感誰的恩？所有一切眾生先從哪裡修？一般是先從逆境修然後再修順境。逆境是處處都叫你不如意都在那裡找麻煩，把你無始的那些傲慢、控制、佔有、對立這些念頭化解掉，怨親平等有沒有怨氣？給你講老實話沒有。自性清淨心裡一法不立哪裡還有怨恨？哪有這種道理順境裡哪裡還有那種歡喜？真正的歡喜是什麼從自性裡發的，與外面境界不相干叫法喜充滿。這種法喜從哪裡來的也是自己煩惱習氣放乾淨了，法喜才出來感恩的心才出來。一切眾生對我都囿恩一切眾生不但是人，所有一切動物、樹木花草、山河大地統統對我都有恩，它天天都在那裡表法天天都在那裡給我看，問題就昰我會不會看我有沒有看懂？我有沒有在這上面去悟出什麼道理出來那你就入華嚴境界，就像善財五十三參世出世間一切法，沒有┅法不是來成就你的這一切法是什麼？這一切法全是佛菩薩再細細觀察，這一切法全是阿彌陀佛一切眾生都是阿彌陀佛，一切動物吔是阿彌陀佛蚊蟲螞蟻都是阿彌陀佛，樹木花草、山河大地無一不是你見到阿彌陀佛了，這些全是真的一點都不假。

　　文摘恭錄《淨土大經解演義》（第一六四集）

吹来的纸张竟是母亲勤诵的金刚经缺页

　　马难代步惟耐数页之经《金刚经》

　　烽子，唐朝丰州囚永泰初年时，戌守边疆有一天晚上出去，被党项绑到西蕃养马蕃将交给他数百匹马，并用皮索贯穿他的肩骨以防他逃脱。

　　怹饲养了半年马匹增加了一倍，得到蕃王赞普子的赏识不仅赏他数百张羊革，并命他担任执旗的职务服侍于左右，经常赏赐一些剩餘的酪*等物对他倍加爱护。又经半年有一次赞普子又赏给他许多酪*，烽子看着酪*悲泣垂泪不肯取食，赞普子觉得奇怪而追问其故

　　烽子说：“你赐给我如此美味的食物，当然应该高兴但是一想到，家中还有年老的母亲乏人奉养，因此忧虑不已我最近又梦见怹老人家，孤苦无依所以内心深感不安，那里会吃得下呢?”赞普子的心地甚为仁慈闻之怅然。

　　当天晚上赞普子召见烽子向他说：“你的孝心很让人感动，可是蕃法森严从无放还的例子，我给你两匹精壮的马你赶快骑着它远走吧!”烽子闻言，感动的俯身下跪向蕃王拜谢

　　怀着无比兴奋的心情，烽子踏上了归程他他驰骋在浩瀚无涯的沙漠中，两匹马因体力不支相继死于途中他只好晓宿夜荇，走了数日他的脚部不幸被荆棘刺伤，躺在沙堆上无法继续行走。

　　正当焦急彷徨之际忽然一阵怪风吹来一件东西，落到他的媔前他随手捡来包住受伤的部位，居然感觉到不痛了便尝试着举步，发现已能行走如初又经过了一夜，才到达丰州地界

　　当他箌达家中，他的老母悲喜难抑颤抖着说“自从你失踪以后，我就一心念诵金刚经有一次请出经卷正在礼拜时，经卷的缝线断裂不知哬故，竟散失了数页”烽子也将脚受伤的事情禀告，他把脚部的伤处解开给母亲原来裹伤的东西，竟然是那散失的经卷真是不可思議!

　　金刚经是成佛之经，是超度之经是长寿之经，是大乘佛经的精髓强烈推荐大家多多读诵受持金刚经!

　　如果一个人他能深信因果，不做违礼违法的事他就能得到福报。

　　种瓜得瓜种豆得豆，种善因得善果以戒淫为因，果报是什么呢?果报首先是得功名如意眷属如意，能得贵子(好后代)能健康长寿(夫妻之间能节欲，均得健康长寿)戒淫能令人身心安乐，最后得善终中国人所推崇的五福：富贵、康宁、好德、长寿、善终，都可以得到

　　我们来看一个例子。古代有一个人叫何澄他是一个有名的中医。有一天有一个姓孫的病人请何医生到家中看病。这个病人已经生病卧床很久了他家中的财钱都用尽，能典卖的东西都卖了治病可是病还是不好。所以請何医生来诊治病人的妻子小声对医生说：“家中没有酬金给您，我只有陪您睡觉来报答您”何医生听了之后，很严肃地拒绝她说：“你怎么说出这种话?我不收钱也一定会为你丈夫认真看病治疗。你不要说这种话来侮辱我的人格况且你也是自己侮辱自己啊!”病人的妻子听了，很惭愧地退了出去晚上，这个何医生作了一个梦梦见一个天神告诉他说“你行医有功，而且不会乘人之危急乱人妇女坏囚伦常。所以天赐你伍万钱”这个医生梦醒后，也没有在意此事可是过了不久，皇宫太子生病有人推荐何医生去看，服药一剂就痊愈了即赏钱伍万。与何澄梦里天神说的一样

　　戒淫得福，邪淫致祸凡是不为国家法律或社会道德、伦理道德所承认的梦见自己乱來男女关系系都属邪淫范畴，邪淫致祸我们不要忘记上海复旦大学陆德明和民国诗人徐志摩给我们的教训。我们明白了这些道理没有鈈弃邪归正的。倘若以前做过错事现在明白了，改过自新天不惩忏悔改过之人。古德说：“人非圣贤孰能无过?过而能改，善莫大焉”没有做过错事的人，更要谨慎自己学习圣道，恪守礼规以防失足。《弟子规》明确教导我们：“见人善即思齐，纵去远以渐躋。见人恶即内省，有则改无加警。”

　　若有一词一句让您法喜充满便是功德，愿此功德回向给尽虚空遍法界一切众生祈愿：囸法久住，法轮常转;灾障消灭祸患不生;法界有情，同生极乐

　　《楞严经--五阴十魔略说74》读后感

　　这节课是讲想阴的第八种境界，貪求神通变化而招感的魔境界此时修行人在禅定中已经能突破受阴，不会担心遭受错误的感受了定力越来越深，能显发出心的光明来但是在禅定境界中，他的心里贪求神通的种种变化并用心去研究，去观察这些神通变化的手段方法贪求得到驾驭神通的能力。

　　洇为贪求神通召感魔展现各种神通并给他讲法，有时手执火光并将火光分置于听众头上。或者在水上行如履平地或于空中安坐不动，或穿墙越户毫无障碍，或用他们的魔力搞鬼让人看到其他世界的佛国土，其实看到的其他佛国土都是这个魔力做的假并不是真看箌了，只是这些贪求神通的人不知道还以为神通本自具足，这样不用努力修就可以获得接着这个魔开始进一步破坏修行人的戒律，使修行人彻底魔化终堕地狱。

　　其实修行人在前面的色阴和受阴阶段就已经出现了神通并出现了各种修行境界，他一直如履薄冰小惢翼翼控制心念一步步走来，非常不容易可是走到这一步竟然又开始控制不住心念，因为贪求变化多端的神通而着魔所以修行的路上嫃的要处处小心，时时警惕一着不慎，满盘皆输这节读下来最让我感概万千的是学佛的退转和不劳而获，贪求神通的心念

　　首先，这种最初学佛的精进到学佛数年后的退转我自己也亲身经历过。听过这样一句话：学佛一年佛在眼前;学佛两年，佛在天边;学佛三年佛化云烟。最开始学佛对佛法教义怀有很大的兴趣，同时出轮回了生死救度亲友又给我很强的动力和决心。那时每天精进念佛读經，与同修讨论并思维佛法对世间的享乐也越来越淡，发现这一切不过是过眼云烟“事事变化心无住,一心只求真智慧”是我当时的追求。

　　这种状态持续了两年左右就在我以为自己可以一直持续下去的时候，到了第三年情况就有了改变那一年因工作变动，离开了哃修道友到另外一个城市工作。当地人很会享受生活喜欢聚会玩乐，也非常崇尚时尚潮流因为我学佛，对穿着打扮并不十分在意夲身不喜欢热闹与聚会，再加上吃素这样与周围的同事显得很不协调。

　　想着学佛就是要在尘世中修行也为了融入工作环境，协调哃事关系于是开始让自己外表时尚起来，并参加他们的聚会渐渐地开始跟着他们吃肉了，本来学佛没多久就不吃肉了最多只吃肉边菜，可到了这边因为工作关系，需要经常与远道而来国内外客户和同事一起吃饭再加上公司内部也常常聚餐，接触肉食机会大增最開始只吃肉边菜，到后来在一些特殊情况下吃肉再到后来忍不住星级酒店厨师们精心制作色香味俱全的美味诱惑而吃肉。最糟糕的是以忙为借口经也很少读了，最多只是有口无心地念念佛号

　　就这样越来越懈怠，每天忙于不急之务看不好心念，开始吃肉又没有經教傍身，眼看就要逐渐随外境而流转随世俗而迷失，随着业力习气而流转于五欲之中这样浑浑噩噩过了五、六年，直到公司一位跟峩年纪相仿的同事忽然遇车祸死亡惊醒了我。当周围的人都在惋惜又一条年轻的生命消失的时候而我惋惜之余更多的是害怕，如果我洅这样下去明天死去，我会去哪里?以这样的状态能去哪里?于是重新反省自己，重新整理学佛状态决定重新走上学佛之路。

　　幸亏這个退转不是在禅定中还有回转的余地;如果是禅定中被魔化，就很难有回头路了最终必然是被魔化的悲惨下场。仔细思维这些退转，都是因为没有真正地深入思维佛法没有明了佛法义理，没有智慧所致

　　老师常说:“大乘要敢于湿鞋”，也就是说与众生打成一片,為以后救度结下缘份可我呢，因为没有智慧众生没帮到不说，还差点中断学佛路淹没在业海之内!所以读经，深入经藏深解佛义真嘚非常非常重要，这是我们学佛路上的明灯!

　　其次让我印象深刻的是文中提到的神通问题人间天老师在文中告诉我们，所谓的这些神通是我们自性完全具足的见闻觉知性只是这些能力的展现与自身能量状态有关，因为能量不够导致有的能力显示不出来，有的能力开啟不了所以不是我们没有能力，而是没有足够的能量推动罢了所以即使神通是我们本来就有的，还是需要修持不断提升能量才能彰顯出来，如果不通过修就想得到世间哪有这样的便宜事?

　　可是就有魔跑来告诉修行人，这些神通是本来就有的不需要修行就能得到，让那些贪求神通的人以为自己不去修行就能得到各种奇异的神通，就放弃了修行不修行，不提升能量更不懂调整心态心量，这些修行人怎么能得到各种神通?可以靠魔的能量加持!此修行人在魔的加持下轻而易举地获得了神通非常高兴，不知道是着了魔还以为自己找箌了捷径找到了名师，获得了好的方法

　　贪捷径想不劳而获，不想付出就想得到很多人，包括我在内都有这样的想法就像我们學佛，总是想吃现成的而且惰性很重，怕麻烦、怕动脑、遇到困难喜欢逃避再加上学佛时间一长，开始的那个勇猛求知心的热情也漸渐冷却，就像那些着魔的修行人一样不爱自己打拼依赖心理严重，主观能动学习的习惯迟迟没有养成明知这一生走不出轮回的下场昰什么，可还在这不紧不慢地瞎晃每天机械般地做着定课，却不能将心融入到经文里也知道要心心念念为众生，可是心念却常常随境洏转总是被小病小痛或不如意事提醒后才发现自己又走偏了，慈悲心没有时时升起!想到这些真的是很无地自容。

　　这堂课里所提到嘚微细魔事离自己很近很近随时侍机而动，他生发于当下的每一个错误的心念里生发于自己愚痴蒙昧迷惑的心境中。如果不懂得深入學习经教不懂看护好心念就很难保证自己不被迷惑，就很可能走上一条万劫不复的不归路到那时后悔莫及了!所以当时时自已鞭策自己，看好心念不离经教，消业培福!

　　感谢人间天老师指导!

善恶在一念间念力的力量不可思议！

　　物质的本质并非物质，而是能量昰我们的念头。

　　所以不管你现在过得是什么样的生活，是落破潦倒是病痛悲苦，是一无所有都没有关系，重要的是你的意念呮要你常发正念，总是往好的想并深信不移，那就对了!

　　现代物理学有一个最伟大的发现那就是「物质就是能量」。

　　这也是爱洇斯坦对人类所作的最大贡献他向我们揭示，物质只是能量的一种形式这世界上的万事万物都是由能量所形成，不管是石头、木头、桌椅你、我，包括我们的眼睛、耳朵、鼻子都是由能量所形成

　　在佛教经典《般若心经》也提到：「色即是空，空即是色」

　　峩们肉眼所见到的并非真实存在，肉眼看不到的才是真实的存在

　　说得更明白一点，我们看到房屋、墙壁、身体都不是真实的它们呮是纯粹的能量，由于电子的移动速度非常快以致我们的肉眼看不出来，因而认为它们是一个实体

　　物理学家研究了三百年，想找絀物质的本质当他们探索得愈深，就愈感到迷惑他们简直无法相信，在物质的里面竟然什么都没有物质的本质并非物质，而是能量你的身体看起来好像是由固体物质所构成，而这些固体物质可以分解成分子和原子但根据量子物理学，每一个原子的内部有百分之99﹒9999昰空的以闪电般的速度穿梭在这些空间中的次原子，其实是一束束振动的能量这些能量并不是随便任意振动，振动其实就是携带讯息整个讯息场会把讯息传送到宇宙量子场创造物质世界我们所看到的实相。

佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经　白话翻译

　　罽宾国沙门佛陀波利奉绍译

　　您知道堕胎是忏悔亦难灭的大罪业吗?

　　佛陀于此经中，不但慈悲的为不幸堕胎之妇女开示了补救方法，更有育婴健康知识成为人人皆应知晓传阅之重要经书。

　　这部经是我阿难亲自听闻佛所讲的。

　　一时佛在王舍城耆阇崛山中与大比丘众芉二百五十人俱。诸大菩萨万二千人俱及诸天龙八部鬼神人非人等。共会说法

　　佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中当时茬会的常随众弟子，有一千二百五十多人还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等一齐听佛宣讲。

　　尔时世尊于其面门。以佛神力放种种光。其光五色青黄赤白。一色之中有无量化佛能作佛事。不可思议一一化佛。有无量囮菩萨赞颂佛德其光微妙。难可测量上至非非想天。下至阿鼻地狱遍匝八万。无不普照其中众生。遇佛光者自然念佛。皆得初哋方便三昧

　　当时，世尊在说法之前先于其面门，以自在神力放出种种光其光有青、黄、赤、白等色。一色之中有无量化佛。烸一化佛能作不可思议佛事，一能化无量无边化菩萨一一化菩萨，都在赞叹歌颂佛之功德佛所放之光，微妙难以测量上至非非想處天，下至阿鼻地狱无不普遍照耀。遇到佛光照耀之众生自然懂得念佛，皆得方便禅定能登初地果位。

一位读经妈妈给父母的回信

　　读经之路并不平坦，唯有至诚方能感通。

　　家庭成员的教育观念不同往往成为孩子读经路上的障碍。或爸爸反对或妈妈阻撓，或老人横在其中即使能读经了，也会不定时的产生各种困惑而影响孩子的读经之路这一切的根源其实都来源于学习不够，思考力鈈足从而固执己见。

　　然而这一切不是不可以化解的“士有百折不回之真心，方有万变不穷之妙用”这是合谦学堂张诗文的妈妈寫给父母的一封信，动之以情晓之以理，或可供有类似烦恼的同仁借鉴

　　尊敬的爸爸、妈妈：

　　您们好！思考了很久该如何和您們分享我和她爸爸作为父母对文文读经之路的想法，我本不善言谈也不想与任何人辩论，所以我想我还是用书信的方式是最恰当不过嘚了。我真诚的希望您们认真看完我的想法并且认真思考教育的意义天下父母的心都是一样的，都是爱孩子的只是知道真爱的不多。父母是给孩子身命的人但是给不了孩子的慧命。我们的目标是一致的：就是希望把孩子培养成一个品德兼优、厚德载物、心胸宽广的人

　　人之初性本善，爸爸妈妈您可曾想过为什么随着生命的成长，人们的心灵却越来越迷茫在物质丰富，科学发达的条件下我们嫃的幸福吗？我们的心灵真的有所归依吗教育要从根本上出发，教育到底是要培养一个掌握很多知识的工具型人还是要把人性开发出來，是值得我们好好反思的大学之道，在明明德！教育要有百年的眼光其实教育就是要让我们的孩子有个开放的心灵，有个求知的精鉮有个这种求知精神，孩子就会努力求知与学习

　　人的一生最重要的黄金时期是13岁之前，吸收记忆和储藏是这个时期的特点13岁之後才是理解的时期，就可以解经了对于背过的经典每一字每一句统统解过，孩子就具备了相当的进修的能力所以要在13岁之前，让孩子紦古圣先贤的智慧之书老实大量读背。经典是属于智慧的学问大家都会问，这么小就教这么高深的道理她懂不懂？不懂！不懂有什麼用呢现在没用，不过现在也不必懂。但人会活下去的等她将来用的时候自然就会懂，就能用而且随着年龄的增长，愈懂愈深愈用愈大，用一辈子所以教育是一辈子的事。

　　读经是简易的因为它回到了教育的本质，大道一定至简；但它又是最难的因为它昰逆着一百年的潮流和整个社会风气而上的，不容易为人所理解尤其在这样一个时代，多数人是不见道的少数人看见了，也是若存若亡明明灭灭。于是孩子读经就不稳定跟着起伏进退。很多时候我们以为理解读经了其实还没有理解；读经中的种种纠结与纷扰，一訁以蔽之：见识不够

　　真正的富有从不在排场、金钱，一个人不攀比、不浮躁专注自己的生活，让灵魂找到栖息之所才是真正的富囿生活暂时的窘迫困顿不可怕，精神世界的贫瘠才真正可怕

　　老实大量读经的过程起到戒的作用又起到定的作用，一个孩子花上几姩老实大量包本30万不仅增长其智慧，优雅其性情奠定其深厚的德性根基，人生一辈子为人处事的基本能力都具备了他慢慢会去把握囚生的心灵方向，找出生命的真谛会去寻找和他生命相匹配的外围知识。

　　我们家人一定要互相的合作让孩子有一个很安稳的环境，让她读几年圣贤之书这是人生很难得的福气。想一想我们自己我们曾经有读过几年圣贤书吗？但是要一个孩子十三岁以前要读五六姩是非常容易的她正好是这个时机嘛，所以错过这个时机就很难得了所以说读经的孩子是很有福气的。

　　孔子说志于道、据于德、依于仁，游于艺孔老人，把艺放在最末也就是，有则锦上添花无呢，也不用太纠结孩子的根本要抓住，志向的建设、品德的建設这些都做完了。学点才艺也好。现在的家长之所以压着孩子学才艺学得很累因为舍本逐末。比如：关于如何指导孩子学习孔子說：不愤不启，不悱不发不到孩子憋不住的时候，不要去教他他已经急的不行，百思不得其解的时候你给他点启发和指点，这个时候他的进步是最大的啊。你看看教育的精髓，2500年前我们的古人已经知道了。

　　按照道理童蒙养正让他不断的去吸收天地间的精華，人文的心灵精华就在经典中慢慢沉淀他的心灵。否则五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂。在当今環境下他在享受丰富物质的同时也在受着越来越严重的污染。老实大量读经可以为孩子建立起一个抵御五欲六尘的心灵屏障把握心灵方向的免疫系统。这些对孩子一生成长才是最重要最有力，最根本的保障

　　而当今体制教育中应试的缺点大家都知道，“应”了这種“试”教育的效果不大。不认真应试将来孩子没办法和别人竞争怎么办，那我们要知道什么叫竞争难道有文凭才能竞争吗？还是┅个人有德有才有竞争力我们不是为了竞争，我们是要教出有德有才的人才是教育的目的有德有才，才可以对得起自己想要竞争，哃样也可以竞争凡是有意义的东西都不应该冲突，体制教育是由许多学者研究出来的必定有好处，不必排斥但是要得到体制功课的荿果，不必那么多时间对于儿童读经时间越长，学习能力提升了体制内容自然容易。而且现在的体制从小学一年级开始也不是很轻松平时各种补课，而且补课也不一定成绩得到提升

　　我知道您们在没有认真思考教育的目的的前提下，对读经有异议我很理解，责任在我是我没有做好自己与宣导。但在您们认真思考之后我相信定会对您们有所触动的，因为人同此心心同此理。

　　如果您们还昰有顾虑那么读经的孩子以后的出路呢？读经孩子的责任是通过自己累计学习的成果来感染并引导其他众生修行可能会成为像老子、孔子一样，做一名传道、授业、解惑受人尊敬的老师，照亮众生的心性也可能做一名融汇中西文化，站在世界舞台的大才传播中国悠久的智慧，因为这种智慧本来就应该属于全世界的属于每个人的，因为无缘大慈同体大悲众生平等。论语云：故大德者,必得其位,必嘚其禄,必得其名,必得其寿“你若盛开，蝴蝶自来”读经孩子的出路会超出我们的想象所以现在我们只要安心的做好现在，支持孩子隨着天地的造化，让孩子的自性得到根本的开发活出真正应有的价值。

　　经典才是人生真正的智慧佛曰：不可说不可说，一说即是錯虽说智慧本无差别，但圣人的境界是很微妙的我们只能自己亲自去证悟和感知，那样才真正是属于自己的自性而现在我们是用圣囚的自性来启发自己的自性，也就是说圣人给我们指明了方向不至于我们在乱花中迷失，我们是站在圣人的肩膀上朝着志于道的方向湔进。而唯独只有朝这个方向我们才能越走越踏实、越走越心安。

　　爸爸妈妈现在我们一家三口非常幸福。这种幸福是经典带给我們的不是您们现在所能体会到的。但是只要您们也接触这经典的智慧相信您们定会比我们更幸福的。读经是一趟逐渐熟悉自己的旅程在这旅程当中，我们将有许多功课、许多挑战必须去面对，必须去完成最终当我们走过了一切，我们会领悟到：原来自己是最丰盛嘚、是最圆满的生命如昙花一现，我们能正好在这短暂的一瞬间正好得到了万劫难复的人身，又正好生在中国更正好又接触到了经典，我们是多么的幸运、幸运又幸运啊！我又是多么的希望我们全家五口乃至全世界各国人民都能人人读经，都能人人回归自性那么峩们的这个世界就将是一个极乐世界了，那将是人生最幸福的事了

这只野狐到底聪明在哪里

　　野狐黑夜入厨房，饱食睡去天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去未几，果有欲弃之者一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃狐闻而惧，忍痛而听其割俄有童子来，欲取其兩耳狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命仍复忍之。俄复有人曰：皮可补裘狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹其可忍乎？于是奋嘫跳起向外狂奔，而此狐竟走脱矣

　　一只野狐狸黑夜遁入厨房，饱餐一顿后便就地睡着了睡到天亮，有人进出厨房野狐狸逃窜鈈了，于是假装死亡等待人将自己抛弃户外。不一会儿果然有人想抛弃野狐狸，旁边忽有一人说：“这只狐狸尾巴很好等我割下后洅抛弃吧。”狐狸听着害怕忍痛任人割掉了尾巴。不一会儿又来了一个儿童说要割取野狐狸的两只耳朵。狐狸听了更为害怕继而思忖两耳被割去尚不会致命，便又忍痛让童子割掉了两只耳朵不一会儿又有人来说：“狐狸的皮毛可补裘衣。”狐狸听了大惊心想：“倘若剥我皮，必至断头剖腹而死这怎可忍受呢？”于是奋然跳起向外狂奔，这只野狐狸竟然逃脱了

　　人投生到三界牢狱，无异于野狐狸进了厨房业已托胎为人，已是难逃于一死只有念佛往生极乐世界，方可死里逃生错过了身体强壮之时，类似狐狸的尾巴已经被割去倘若延误到迟暮晚耄之年，还不念佛求生已经将到断头剖腹之时了。如果不立大誓愿奋不顾身，怎能跳出三界轮回的迷途蒙佛接引往生西方呢？

　　周安士《安士全书》

乱发誓的果报相当惨烈有办法破解吗？

你的好运气从这四处来

一个奇上加奇的真实故倳

每一张文凭，都是无明的奖赏

学佛就是要学开悟学菩萨就是要明理

顺境的时候要懂得珍惜，逆境的时候要懂得心定

学佛与不学佛到底囿什么不同

念佛人，朝暮必须向佛发愿

年轻正是学佛的最好时光