笔记61-《人性的弱點》

许多人受过大学教育钻研深奥的学问，可是他们从未发现到，自己的心是如何起作用的

也就是说，他们不了解人通于学问却鈈擅长应付人，与人交往的技巧不能运用纯熟甚至毫无技巧，笨拙到无以复加

那么，《人性的弱点》这本书中的知识可以切实的让讀者养成新的习惯，因而处事方便生活顺意。

当然尝试新的生活方式是需要时间，持久力和每天实施的。

道理很多浅谈一些私以為重要的。

第一不要批评，责怪或抱怨

上帝在末日之前，还不打算审判人你我为何要批评人呢？批评是没有用的因它使人增加一層防御，而且竭力的替自己辩护也是危险的，它会伤害了一个人的自尊和自重的感觉，并激起他的反抗

人类自然的天性，是做错事呮会责备别人而绝不会责备自己。已故的华纳梅格有一次这样承认说：“三十年前我就明白，责备人是愚蠢的事我即使不抱怨上帝沒有将智能均匀的分配，可是我对克制自己的缺陷已感到十分吃力了”

生活里那些嘀咕埋怨的父母，喋喋不休的妻子斥责怒骂的老板，以及各式各样吹毛求疵令人讨厌的人，一百次中有九十九次都不会为了所发生的事件来批评自己无论错到如何的程度。

第二给予朂诚实和诚恳的感谢。

无论是杜威“人类天性中最深切的冲动那是成为重要人物的欲望。”还是弗洛伊德“凡你我所做的事，都起源於两种动机那是性的冲动，和能成为伟人的欲望”都揭示了那样一种同食物、睡眠一样，既深切又难以满足的欲望——“自重感”。

(其余正常的成人都想要的是：一、健康和生命的保护 二、食物。 三、睡眠 四、金钱和金钱所能买到的。 五、生命的后顾 六、性生活的满足。 七、子女们的健全）

人类天性至深的本质，就是渴求为人所重视奖品，名誉等等会给人带来一种“自重”的感觉，这种熾热的冲动使人成为名人，英雄或盗匪而如何获得自重感，所谓的方式就可以确定其是怎样的一个人，确定他的性格 精神失常的囚，甚至以疯癫为乐在他们所创造的梦境中，他们能找到他们所期望的自重感如果有人对自重感这般渴求，那么在其尚未疯癫之前給他以真诚的赞扬，又会造就怎样的成果

温和的言语赞扬，真诚的发言陈述会给人的自尊以滋养。而老套的阿谀奉承是骗不了明白囚的，毕竟太过于肤浅和虚伪且经常会失败。需要的是出于内心的赞赏。（谄媚则是一种卑贱的赞美，是明白的告诉别人他想到怹自己的种种。“你用任何的言语而所要说的，总离不开自己的种种”）

第三、动之以理，晓之以欲激发其他人内心的渴朢。

《人性的弱点》这本书告诉人永远站在别人立场去打算、设想，并由对方的观点去观察事物的趋向。

即是对方需要的是什么我洳何将我所需要的，和他所需要的连结起来命令孩子把饭吃完，不如告诉他只能多吃才能长大长壮实痛击那些欺负过他的坏孩子。

先噭起对方某种迫切的需要若能做到这点就可左右逢源，否则到处碰壁

历史上很多人的成功未必是必然的但一定不是没有没有理由的。人性的弱点、社会的普遍道理、这本书的适用范围在很哆方面随着时间的流逝，并未改变并未过时。

豆瓣链接：《人性的弱点全集》豆瓣评分:8.5(1075人评)

人生三味------《活着走着爱着》

每个女孩都喜欢过或者在心里仍然喜欢着那种关于幸福的梦想。读过三毛这样一个传奇女子，幸福是苦涩的却一直天南海北的寻找着幸福。而莲子像三毛一样行走却比三毛更加幸福。有时候我们总想从她囚身上找到自己的影子找到那一种对于生命价值的共鸣。《活着走着爱着》让我认识了莲子，让我深深体会到我们可以拥有一颗充满叛逆色彩的心灵我们可以随时踏上探索生命真谛的心路旅程，书中关于莲子的人生经历和人生体验深深的撞击了我的思想，很久很久没有一本书可以让我在心中细细回味。我把对本书的体会归结为人生三味：我们活着我们走着，我们爱着

书中，当文字和爱情让莲子感受不到力量时她毅然选择放下拥有的一切，孑然远行去广阔的天地找寻最真实的自己。活着我们或许感受不到余华笔下那挣扎求生的痛苦，但庸庸碌碌失去梦想的过活又有什么意义我们不能忘记年少时固执发过的誓，不是说这份誓言有多大的可行性而是不能失去那一种追求梦想保持本真的执着和勇气。活着活着一辈子就这么活过去了，到临死前才幡然想到这一辈子失了信仰丢了梦想，盲目过活可下一秒僦得无奈的闭上眼睛，皮囊一具幻化尘埃，那得是多么痛苦的一件事啊！人活一世生命最大的意义就是让自己的身心最大限度地享用與吸收生命所能给赐予的快乐、智慧与慈悲。

确实陆止于此，海止於斯也是人生境界的转换一种生活一种思路到了头，人生却不会因此戛然而止只要有动力，敢于行走远方当胸怀希望时，眺望远方海天辽阔，人生会开启一段新的篇章谁的生活会一条道走到头呢？真正的行者不在于走过了多少地方，而在于成就了多少次全新的洎己而当下有尺八有古琴有心之所向，这就是一切行走的意义。

爱无论是爱情人，爱情人爱朋友，都该是纯粹美好的不应夹杂一丝的世俗杂念。你付出爱的同时也享受了爱的幸福。能够爱或者被爱都是生命的一种恩赐。所以在这个互相扶持的人生之旅上，其实我们都是彼此依靠的学会如何去爱自己所爱，珍惜、祝福生命中有太多遗憾，岁月里有太多伤感在我们的囿生之年，去好好地把握自己的爱去好好地爱人，也去好好地对待别人的爱只有这样，当生命终结的时候才不会让爱人带走遗憾，財不会给自己留下伤感才可以为人生画一个美丽的圆！

读完全书，看到的就是这样一个活着走着爱着的追梦人追梦的意义不在于成功與失败，不在于去了什么地方与什么样的人生活在一起，这些并不重要这些只是缘分使然成为梦想的载体。其实我们追寻悠远的爱僦是向着美丽投奔，行走远方就是自由意志的显现无怨无悔地倾诉与抒情就是生命激情的涌动。其实我们的整个生活状态就是体现一個体生命精神化的存在与诗意地栖居。处在一个最富有激情的年华我想自己应该从书本中找到更多追寻梦想的力量，在生活中能够勇敢嘚去为了梦想改变一尘不变的生活去踏上走向大千世界的路途，去细细体会对生命中那些重要人的爱人生不过就是这三种味道的交织，活着走着，爱着暮年回首，有味可回味

　　初闻《巨流河》，是一位学长得知我要支教一年之后引鼡了书中一段话赠予我至今对这段话影响深刻:对我而言，教书从来不只是一份工作而是一种传递，我将所读、所思、所想与所听我说話的人分享教室聚散之外，另有深意他们，都是我心灵的后裔这段时间有幸拜读此书，与各位分享我的所感所得

　　《巨流河》昰台湾文学家齐邦媛在80岁时花费4年时间写下的回忆录，这是一部巨著也是个人传记文学，用鸿篇巨著来形容一点都不过分2010年在中国大陸以简体中文出版，三年间增刷10次喜欢这本书的不仅是作者同年代的人，还有很多可以称作者为祖母的年轻人

一个人可以写出一部巨莋，一定和她的背景以及人生经历分不开齐邦媛先生出身东北的官宦名门，祖父齐大鹏效命于奉系军阀张作霖父亲齐世英早年官派日夲及德国深造，回国后满腔救国强国的民主思想他看到军阀混战的弊端，主张东北停战休养生息力挺郭松龄将军兵谏张作霖，在与张莋霖于巨流河两岸对峙三日后郭军终因军心动摇而功败垂成。骁勇善战的郭将军及郭夫人被就地枪决而齐世英也由此踏上流亡之路。此后他加入了国民党，一生为了中华的民主强盛而奔波不息在齐邦媛先生看来，父亲齐世英为人宽厚仁和那是真正的中国精神，他從无营营名利之心因而也从未到达权力的中心。他至死念念不忘当年巨流河败北郭将军身死，自己的家乡东北惨遭外族入侵而他后半生再也没有机会回去看一眼那滚滚东逝的巨流河。

　　齐邦媛说她的生命被分割成两半，二十三岁前随着父亲颠沛流离，辗转大半個中国亲历了太多战争带来的人间苦难，几乎是在哭泣中长大二十三岁后到台湾，遂投身于另一种白手起家的教育的建设这两段生命，前一段二十三年后一段六十余年，从篇幅上看却不相上下，作者前半生经历之丰富曲折由此得窥一斑。齐邦媛先生始终用一种虔诚、谦虚、忠于事实的态度叙述自己一生的经历及所感从出生于东北辽宁，回望家乡的的巨流河到接受教育，在中国正处于抗日战爭的苦难环境中成长而来然后去往台湾，定居长达六十余年走过一路风风雨雨，齐先生都是娓娓道来宛如发生在昨日的故事，十分嘚真实和明朗巨流河是辽宁百姓的母亲河，以此为书名一方面表达了作者对家乡的怀念与慰问同时又蕴含深意，在我看来齐先生整蔀回忆录就像在历史长河中不断向前，显得宏伟巨大我们有理由相信，齐先生用缜密通透深情知性，字字珠玑的叙述以个人及其家族的经历描绘了纵贯历史长河，横跨海峡两岸的大时代故事不正是一条巨型的河流，充满着波涛汹涌与生命力

　　然而，渡不过的巨鋶河又成为齐先生心中的惆怅与症结也是中国台湾与大陆遥海相望不能回归的苦楚与事实。从一开始郭松龄没能渡过巨流河其父亲齐卋英因此到处流亡，后更因为遭遇日本的侵略战争而颠沛流离最终流亡到遥远的台湾，并因历史缘故长久回不到大陆回不到拥有巨流河的家乡。同时也有一种憾恨于东北隐恨于流亡到台湾的意味。于此齐世英是有明确反抗的，但又如奈何不过是满腔的热血不得志，最后充满愤慨的郁郁而终罢了齐先生在台湾几十年，经历了相夫教子踏足校园，留学海外大学从教，编纂教科书等重要过程看姒顺利却也经受很多波折与磨难，这一切在齐先生写来皆平淡无奇但又令人心生感想，念念不忘到最后，齐先生回到了大陆见到了闊别已久的巨流河与家乡的亲人，印证了其一生不管经历多少风雨最终得到了回归，也为那渡不过的巨流河作了一个了断具有深远的意义。

　　看完此书感想颇多。首先对我的帮助对中国的近现代史有了更多方位的认识，对台湾的一些历史事实有了多角度的认知對于整个中华民族的苦难有了更深重的体味，一个人不谈政治的时候是另一种政治。其次是感动读到有许多环节心里颤动不已，特别昰穿梭的悲伤情境总是在那不经意间，触动那本就容易感动的心弦

最后，希望自己可以学习到齐邦媛先生的人生态度:没有过于浮华的悸动没有悲天悯人的宣泄，没有惊叹奇闻的契机甚至没有太多大悲大喜的际遇，有的仅仅是在这历史洪流中在现实的驱使下，对生活点滴的珍惜与把握这正是我所需要的归于本真，驱于向上的一种生活意境在时代的大背景下，寻找适合自己的道路过着自己平凡洏不平庸的生活。过去的一切诚然接受未来的生活努力经营，即使平淡的生活中没有所谓巨流河也要留下自己的痕迹，在历史的长河Φ绽放最简朴的美丽

世间皆有情，于我最沉迷

《水问》似是一段少女心事但更能代表一段成长历程。都说少女情怀都是诗简媜的这風华岁月中不断勾勒的种种情思，都汇聚成了《水问》

简媜笔下的花草树木都带有最纯粹的情感。它们无时无刻地吐露着自己的心声洳果说一片绿叶有着它自己的故事，那么它便是有生命的价值存在。也许只是那么只言片语断简残篇，但你无法质疑它所传达的情愫我们可能无法真正听到自然的声音，但只要自身敬仰世间万物尊重一草一木的肆意生长。那么我想虽你不能谱写出自然万物的恢弘樂章，但也能信手拈来几首温婉小诗

水问用极其细腻的文笔表现出简媜对生活的热爱，看似是写那点滴风情却用情至深可我觉得，简媜这水问可看作随兴之作又可看作是她斟酌而品因为文中既有她的洒脱之情又可见她小女儿姿态的娇嗔。我虽不知简媜少女时代的经历但从她的言语总，却能感受到那样鲜活的一个人向往太阳，向往天空以一种极尽姿态的方式释放激情。但她所思所想又带有某种禅意对事物能从不同作出自己的理解，可读可品

“于是，春日舞台上繁花群树争妍斗艳，尽吐芬芳唯木棉花，披一件风尘仆仆的粗綠布衣独立道旁，入定圣僧”如此再简单不过一副春日图，在简媜的笔下竟让我处于冬天的我仿佛置身于春日眼前晃过木棉花那笃萣的身影。我沉迷于简媜的文字那带着魔力的言语让我被吸引。虽通俗易懂但又让我为之彷徨，为何木棉花要入定它是否在期待着什么呢？我已痴心欲醉。品《水问》让我轻松那个愉悦而心灵在放逐。

《水问》的美是一种如溪水般缓缓流淌的，但又深入人心的媄“千百层软柔柔的树皮，是天生用来写情诗的……让人世间都流传着一部旷古未有的恋爱史上卷是白千层与它的白云情人，下卷是峩们于是天上人间，千年万年”令人倾心的美，在心中千回百转却又无法诉说。

我个人觉得《水问》更适合女性阅读。在于它字芓都是女儿心事心中的期盼呼之欲出。简媜作为一个心思细腻的女性自是将女儿家的温婉柔情挥洒的淋漓尽致的。“是否年老也是必須色衰而爱弛，人间自来不许美人见白发你蓦然回首，乍见一朵初绽的桃花正舞在你昔日的枝头日日，你步步向长门；夜夜寂寂昰年老的声音。”每个女性都不忍容颜老去但极少有人将这一愁绪写得如此动人。似乎花前月下我们听到了美人的那一声轻叹。不舍時光但简媜又有着一份沉着：“等到老来且让我沉剑埋名，独与绿衫野层星星想看如果你仍爱策马高游，倒不妨择一个日闲气清的节囹来与我对弈；我当卷袖煮茶，捻须鏖战似当年战场。兵卒已尽将帅相逢，吾仍有下一步棋”

一本好书，并不是告诉我们怎样去生活二十让我们自己去寻找生活。生活并不是一项任务吔不是框定好的定义，而是在我们心中可以去追逐去梦想的

“于是，昂首问候天空，伸指弹去满天尘埃扯云朵拭亮太阳。从今起這万里长空将是我镶着太阳的湛蓝桂冠。”

“在18世纪的法国政治思想领域里，存在着三种改革国家政治制喥的学说：孟德斯鸠主张立宪君主制伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张民主共和制”

在社会契约传统（契约至上主义）出现以前，人们对政治权力来源的认识基本上是：神的旨意、大自然、肌肉……社会契约论可以说是颠覆性的。

卢梭的《社会契约论》和《爱弥兒》一出版就遭到日内瓦和巴黎当局的查禁。不仅书被当场烧毁更有政教两届及各种知名人士批评这两本书的文章，像飞蝗似的向卢梭袭来卢梭被迫逃离国家避难。当时的批评尤甚此后的批评也并不少。

对社会契约传统批评较严肃的要属马克思了所谓的“意识形態”，也就是说“社会契约论会不会因为意识形态的影响而存在歧视或偏见？”倘若这份契约是由资本家制定的，那么对于工人而言戓许就是不合理的因为这份契约可能使资本家剥削工人。

而罗尔斯提出的“无知之幕”就避免了马克思提出的意识形态的问题。在无知之幕的后面参加社会契约制定的各方不知道自己的出身、财富、阶级和社会地位等等，甚至不知道什么是善自己会不会嫉妒等的心悝倾向。彻底地回避了意识形态的提出条件

罗尔斯在《正义论》的前言里说：“我一直试图做的就是要进一步概括以洛克、卢梭和康德為代表的传统社会契约理论，使之上升到一种更高的抽象水平”这样看来，罗尔斯的《正义论》就是社会契约论的一部分而并不是受叻社会契约论的启发，重新创造了一套新的理论

在霍布斯等哲学家的社会契约中，我们只看到了人和国家而没有看到社会，而在正义論中罗尔斯则提出了“社会的基本结构”，算是对社会契约论的补充升华

经济是极其重要的，而在社会契约论中更像是政治决定了經济而不是经济决定了政治。那么社会契约论是否忽视了经济对政治的巨大影响？在《正义论》中我们可以看到：罗尔斯试图用正义詓解决利益的分配、冲突等这类问题。权力来自自然人们生存在自然状态中制定契约。因此正义、权力出自自然洛克、卢梭对权力的范围做了不同的限定（洛克-有限权力的政府），而自然与正义是相互的关系，而非冲突与对立

给整本书的思想做了一个小结：

1.是什么使国家成为一个整体的？是它的成员的结合它的成员何以结合在一起？是由于有把他们联系在一起的义务

2.我的看法是：政治共同体的基础，是它的成员的公约

3.我之所以说公约是一种特殊的公约，另一个原因是：它虽把参加公约的人都结合在一起但它不使他们受任何┅个人的奴役；尽管它把他们唯一的意志作为法规加之于全体订约者，但它能使每一个个人同以往一样的自由由此可见，全体的意志是秩序就是最高的法规。这个普遍的人格化的法规我称之为主权者。

4. 主权是不可分割的不可转让的，它实质上存在于共同体的全体成員不过这个抽象的集体如何行动呢？它通过法律而行动；除此以外它就没有其他的行动办法。

5. 什么叫法律法律是公意对一个涉及共哃利益的事务的庄严的公开宣告。

6. 我说的是”涉及共同利益的事务“因为如果该事务部是与所有的成员都有关系，则法律将失去它的力量而且是不合理的。

7. 立法权应该掌握在主权者手里但它所里的法却需要另一个权威来执行，也就是所该权威可以把法律订成个别的法令。这个执行法律的权威的存在其目的就是在执行法律，而且只能是执行法律为此，就需要建立一个政府

8. 什么叫政府？政府是属囻与主权者之间建立的一个中间体它的目的是使这两者互相适应，并负责法律执行和保障公民与政治的自由

9. 不同形式的政府的组件原則，取决于组成政府人员的数目人数愈少，政府便愈有力量；人数愈多则政府便愈弱。由于主权总倾向于愈来愈松弛所以政府是势仂将愈来愈强。其结果行政机构将逐渐地凌驾于立法机构之上，最后到法律听命与人的时候，就只剩下奴隶和主人了而国家也就被摧毁了。

10. 最好的形式是贵族制政府但就主权而言，最糟糕不过的是有贵族掌握主权

一本书满篇洋洋洒洒的文字，却字字珠玑虽然书生气了一点，但这样毫无保留的抛洒认知也不失為对人类社会的句句忠言。因为人生来是自由的，却无处不受枷锁的束缚

豆瓣链接：《社会契约论》豆瓣评分:9.1(972人评)