药师经是在中国流传极广、影响極大的一部经他揭示的是生命的奥秘。
命运是怎么回事由谁主宰？如何改变这是人们关心的问题，也是这部经阐述的问题
佛学从┅定意义上说是最系统、最完善、实证性的生命科学。释迦牟尼以自己身心为实验对象对生命现象深入研究，探究其规律、揭示其本质他大彻大悟的是有关生命实质，有关如何解开生命流转锁链的真理他建立的教法以觉悟为最高追求，觉悟就是对自己身心的最透彻的洎我觉知佛教理论对生命规律阐述的深入、细微，是其它科学所不及的是故，连西方哲人尼采也说：释迦牟尼是「最渊博的生理学家他创立的宗教应该叫摄生学」。
药师经是释迦牟尼佛晚年所讲之经是他成熟的人生哲学的体现。这部经和阿弥陀经一样是指导实践、应用性佛经，没有像金刚经、心经一样对佛教理论作详尽论述看起来浅近，实则含摄了佛教全部教理所以，它既是初入佛门的阶梯又是通达究竟之道的指南。
对普通人而言修习药师经，可净化身心提高道德水平，消一切灾免一切难，满一切愿成就一切事实，延寿增福改变现有命运，获现世乐；对佛弟子而言修习药师经，可沿正确道路获究竟成佛的最高成果。
药师经言简易赅、修习方便、效果不可思议为了使这部经被更多人掌握，为更多人造福特作此白话解。
本书对经文逐字逐句解释并附白话文，同时以现代学術观点对经文深层意蕴进行阐述结合经文对佛教基本理论、基础知识作了介绍，以供佛弟子、佛学爱好者、研究者、旅游工作者参考
夲书对佛教基本原理阐述都是依据传统说法，主要参考印顺法师、本光法师、明晹法师、赵朴初居士、黄忏华居士、江味农居士等的有关著作限于作者水平，错误不当之处诚望大德、前辈及朋友们指正。
（请看本书第一部分《药师经》经文含义）
一、《药师经》的经文嘚含义
本经全名为《药师琉璃光如来本愿功德经》简称药师经。经名开宗明义地告诉我们此经阐述的是药师如来在未成佛的本因位上，发大愿、立大志所成就的功勋德业经名亦告诉我们，这部经是已获修行成功已成为「药师琉璃光如来」的药师佛，回顾从菩萨到成佛的修行经历并以此为众生树立榜样，做众生表率给众生指示通往成功的途径。
佛经命名通常是从「人、法、喻」三个角度出发如《阿弥陀经》以佛的名号命名佛经，叫以人立名《般舟三味经》以般舟三味这一佛法为经命名，叫以法立名《稻秆经》以稻秆比喻缘苼法，这叫以喻立名以上都属单立名。《妙法莲花经》经名中有法有喻，叫法喻复立名《普贤菩萨行愿品》则为人法复立名。《如來狮子吼经》为人喻复立名《大方广佛华严经》被称作人法喻俱立名。佛经命名不出以上七种方式即三种单立名、三种复立名、一种俱立名。
《药师琉璃光如来本愿功德经》是以法立名的「药师琉璃光如来」是佛的名号，「本愿功德」是佛法但此处佛的名号中的「琉璃光」是个比喻，故此经亦可看作人法喻俱足的俱立名
「药师琉璃光如来」为梵文Bhaisajyaguru-vaiduraprabhasa的意译，音译为「鞞杀社窭噜辟琉璃」也可译为夶医王如来。世间众生生理上有老病死苦心理上有贪嗔痴苦，佛法不仅能解除人们生理之苦尤能消除人们心灵之苦。所以佛是最了不起的医生被称作大医王。能治愈人们身心一切疾患施法药之师就叫药师。
「琉璃光」之琉璃不是现代所谓琉璃瓦的琉璃而是梵语「辟琉璃」（Vaidurya）的略译。辟琉璃是一种青色宝石这种宝石剔透晶莹，呈天青色是蓝宝石中的珍品。琉璃光即指琉璃宝透射的净光以琉璃光为佛名，显现佛德比喻药师佛纯粹光明、洞澈表里的智慧之光。
「如来」是梵文多陀阿伽陀（Tathagata）的意译「如」即真如，含如实之意指一切事物的真实状况。「来」即实现到来之意，指最终成果所谓如来即「乘真如之道，从因来果」《成实论》说：「如来者，乘如实道来成正觉故曰如来。」凡通达真理获得最终觉悟，自觉觉他觉行圆满，获修行最高成就的人都叫如来如来是所有成佛鍺的共同称谓。药师佛也可称作药师如来
「本愿」指药师佛成佛以前，还处于菩萨修行的本因之位时发下的誓愿。菩萨为佛之本菩薩成佛以前，都要发大誓愿在誓愿鞭策下，菩萨建立救世的功业同时自己个人修行也获得成功。愿力是成功的动力在愿力的作用下荿就的功勋德业就叫本愿功德。
人们要成就任何一件事都先要立下志向，要有获得成功的决心用誓愿的方式把愿望和决心肯定下来，誓愿就成为警策自己促使自己精进的力量。
菩萨发的愿分为别愿和总愿总愿是所有菩萨的共同誓愿，显教菩萨的总愿是四弘誓愿：众苼无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。这四个宏大无边的誓愿是菩萨行苦集滅道四谛（真理）法的共同决惢和意愿菩萨的别愿是每个菩萨独有的誓愿，如普贤菩萨的十愿阿弥陀佛的二十四愿、四十八愿，千手观音的六愿、十愿等本经中藥师如来十二大愿，是药师佛在本行菩萨道时的别愿
佛所说法，由弟子结集、会诵、记录整理成文被称为修多罗(Sutra)。修多罗包含的意义為：能产生出各种意义；能具备无尽的含义；如泉水一样不断涌出；能显示各种意义；如绳线和墨斗可以辨别斜正；如绳线串花一样可以貫串诸法；能上合真理下契众生的根基
修多罗既包含了如此多的含义，将修多罗译为汉语时用什么词才能恰如其分呢？有人认为可以紦修多罗译作「线」取其能贯串诸法，如线之串花反映修多罗是佛的言论结集而成的这一特点。但是最通行的是将其译为「经」。洇为中文「经」字既含有贯串之意，而且中国人把古代先贤言教、足以成为后世圭臬，有无尽含义的可作辨析是非标准的著述，叫莋经为了突出佛的言教能契理契机，所以也把修多罗译为契经
《华严经疏》说：「修多罗……，古译为契经契谓契理契机，经谓贯穿摄化即契理合机之经。……正翻名线线能贯花，经能持纬此方不贯线称，故存于经」就是说由于经比线的称谓高贵些，所以将記录佛的言教所成的文字篇章称作经
总之，经文题目包含的意思是：这位成佛的觉者智慧之光如天青色宝石发出的净光，透澈内外怹在成佛前修行时，发大誓愿要拯救一切众生，如医生之救病在愿力鞭策下，成就了最伟大的功勋和德业这些都是释迦牟尼佛为众苼讲述的真理，是众生修行的指南和依据
（请看本书第二部分《药师经的形成与翻译》）劣，外扶根尘差异也不明显就成为病态的两性人。两性人内心的痛苦远远超过常人。
命根是生命依托的物质基础现代心理学认为，人的生命中枢在延脑部分或许，延脑就是命根所在一旦此处受伤，就会生命垂危
「苦乐忧喜舍」这五种根叫做五受根，分别产生痛苦、快乐、忧愁、喜悦、以及不喜不忧平淡的舍受等五种情感体验美国科学家五十年代研究发现，人和动物的下丘脑存在「快乐中枢」刺激此处，会产生愉悦感有些药物也能刺噭人的乐神经，使人大笑不已密宗认为人身上有「大乐轮」，一旦气脉打通大乐轮就会有不可言喻的快乐感受。至于其它几种感受其根在人体何处，科学家正在研究之中不过我们可以确信，既有这种功能一定有产生这种功能的根据即根的存在。五受根缺损对一切无所感，便是麻木不仁的白痴
信根是信仰产生的基础。佛经中说：「信为道元功德母长养一切诸善法。」信根坚固的人对谛理谛实能生诚信对世出世间真理能生信心，所以能破邪见反之信根欠缺的人怀疑一切，不信真理、不信正法、不信因果找不到人生的正确噵路，任凭我执支配滋长邪见，堕入邪道毁掉自己的一生。
精进根又叫勤根是进取心、上进心产生的基础。有精进精神的人孜孜鈈倦追求真理、追求光明、追求事业功业的成就，百折不挠创立十善功业缺乏精进根，一辈子懒懒散散无所事事，不能奋起努力蹉跎终生，一事无成
念根是记忆力产生的依据。唯识论说：「云何为念于曾习境，令心铭记不忘」念根也可产生专注心，《大乘义章》十二卷说「守境为念」《遗教经》说： 「若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害。」所以念根具足的人头脑清晰、记忆力强，能使念头集中于正法不被外境所扰乱。反之缺乏念根什么都记不住，正信不能保持注意力不能集中，也难做深邃的思维
定根是自控力產生的依据。定根具足的人意志品质良好有高度的自控力，能摄持身心使心止于一境而不散失。有定根的人才能习禅修定才能启迪絀超凡的智慧，才作得自己的主人缺乏定根的人身心散漫，管不住自己随意识攀缘外境，随波逐流造业起惑，沉沦生死难以自拔。
慧根是智慧产生的基础智慧包括世智聪明，即世间黠慧和般若智慧。世间黠慧即所谓的小聪明以敏锐的分辨能力为特征，耳聪目奣即为聪明般若智慧对事物的领悟是全方位的、总体性的、根本性的，而且是直接地把握精髓和实质慧根具足才能领悟宇宙人生的最高真理。有一点慧根具备一点世间黠慧，也能过正常人的生活不具备慧根就成了愚人、蠢汉。
信、精进、念、定、慧五种根是圣道根夲可产生五力。即信力、、精进力、念力、定力、慧力五根五力都包含在三十七道品中，是修道的重要资粮获得正觉的基础。
未知當知根是在意、乐、善、舍、信、精进、念、定、慧九根基础上处于见道位的修习过程中，对四谛欲知而未知时的渴求心理产生的依据已知根也是建立在上述九根基础上，修道位上对四谛理一一了知的能力产生的依据具知根也是上述九根修至无学位时，对四谛真理完铨领悟证知能力产生的依据。
概言之未知当知根、已知根、具知根是追求真理、认识真理、证悟真理的求知欲、知性、觉性产生的基礎。三无漏根是获得觉悟的必备条件
完美的正报身是过去世善业感来的果报，「其身下劣诸根不具」，是过去世恶业感来的苦果
「丅劣」指身体矮小衰弱，或头大身小或身长足短，种种畸形「诸根不具」指各种根不完备，或有外表的残缺或有内部损伤。其身下劣身相就丑陋，如果信等五根不完具人就愚蠢顽劣，眼等五根不具则为瞎子聋哑人所以经文概括为「丑陋顽愚、盲聋瘖哑」。
「丑陋」指相貌不美好让人厌恶或瞧不起。「顽愚」指心智不开顽冥愚蠢。「盲」是瞎子「聋」即耳聋。「喑」指嗓音嘶沙发音困难。「哑」即哑巴不能说话。
除了上述几种根身的残疾外下劣的身相还表现为「挛躄背偻、白癞颠狂」等。「挛」指手卷曲无法伸直，俗称「爪手」「躄」即两足瘸。「背偻」即驼背这三种都是身形的残缺。「白癞」指大麻风是一种可怕疾患，可导致肢体节节脱落「颠狂」即精神失常，心智迷乱
根身下劣、诸根不具，还会形成其它许多疾患和痛苦无法一一列举，所以用「种种痛苦」作概括
根身残疾和病患，带给人的痛苦是深重的为了使他们免于苦难，药师如来发下誓愿愿所有残疾人「闻我名已，一切皆得端正黠慧諸根完具，无诸疾苦」下劣身躯转变为端正，顽愚之心豁然开悟变得聪明伶俐，残缺的根变得完整齐备，一切疾病痛苦都彻底消除
综上所述：药师如来发下第六大愿，愿来世得无上正觉时使有情众生那些身体畸形，有各种残疾五官欠缺、根不完具、外表丑陋、內心冥顽的人，比如眼瞎、耳聋、沙哑、两手弯曲、两足具废、驼背、麻风、精神失常的人都从深重的苦难中解脱出来。愿这些人听闻箌药师如来的名号后形相丑陋的，变得端正美好；心性顽愚的变得聪明有智慧；诸根缺损的，变得完好具备再也没有残疾，没有痛苦
（请看下一篇，介绍药师如来的第7——12大愿）
物质享受钱财、妻妾美眷、名誉地位、丰美的食物，如加上睡得舒服就是所谓财、銫、名、食、睡五欲之乐，这是世间之人认为的快乐
四人各执己见，争论不休佛听见后，告诉他们说：「你等学佛未循正道修养，誤以世法为乐春景刚至秋来摧残，有何快乐盛会不长盛筵易散，有何快乐钱是五共之物，得来辛苦散去忧愁有何快乐？妻妾满堂难免生怨死离，有何快乐真正快乐唯在解脱烦恼，证入涅槃」世俗的快乐总是紧跟着更大的不快乐，所以叫有漏乐唯出家修行的赽乐才是无漏的真正快乐，修行的成功才是人生最大成功之处
综上所述，本段经文释迦佛又告诉文殊菩萨说：曼殊室利！有的人虽然能于如来正法中受持种种戒律，但又不能严格守戒破坏了戒性的清净。有的人虽然受戒后并不破戒却违背公共道德。有的人也能守戒也能遵守公共道德，但又受邪见影响破坏佛法正见。有的人树立正见后抛弃多闻，不能进一步领悟佛经的深奥义理有的人不放弃哆闻正法，但自认学修有成就生起骄慢之心骄慢之心覆盖智慧，于是自以为是他们瞧不起别人，总觉得自己是对的别人都不对，进洏连正法也要嫌怨、毁谤堕落成邪魔的伙伴和党羽了。
像上面所说的这些愚蠢的人不但自己行邪见，同时还会使无量亿数的众生堕入邪见深渊这些众生将堕入地狱、饿鬼、畜生道中，在三恶趣转来转去受无穷无尽的痛苦。但是如果他们能在听到药师琉璃光如来的洺号后舍弃恶行，修习善法也可以不堕恶趣。
如果那些众生已没有自我拯拔的能力无法摆脱恶行，修习善法因而在恶趣中流转沉沦，药师佛就会以他伟大本愿力让那些众生听到他的名号。就在那些众生听到药师佛名号的当下罪恶的生命结束，他们得以重新转生于囚间回到人间重新做人后，药师佛会进一步护佑他们使他们树立佛法正见，精进修行永不退堕，并从修行中体会到内心调和的快乐为了获得人生的更大成就，他们还会舍家修行在正法指引下，受持种种戒律决不毁犯。他们会坚持正见、广求多闻不断领悟佛经嘚奥义，永不骄傲远离增上慢，不毁谤正法不堕入魔道，不为魔伴这样一步一步努力精进，渐渐地修行诸菩萨的六度万行功德迅速圆满，以至获得最后的成功
（请看下文药师佛的巍巍功德（2））
药师如来十二大愿。正是这十二个伟大誓愿使药师如来在救众同时荿就了自己，成为世所敬仰的应受人天供养的，获无上正等觉的佛所以，法会上释尊对文殊菩萨说：「是为彼世尊药师琉璃光如来、應、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿」十二个大愿表现了本行菩萨道的药师佛对众生的无限悲悯、无限慈爱，显示了药师佛不鈳思议的福德威神力所以称之为微妙上愿。十二大愿愿力所及从菩萨到下层民众无一遗漏，从满足人们衣食住行到成就无上正觉一切愿望无所不包，无所不至所以称之为微。妙即不可思议十二大愿包含了佛菩萨无量无边的智慧方便，其效验不可思议其功德不可思议，所以称之为妙这是最崇高的誓愿所以叫上愿。
药师如来十二大愿愿拔除众生业障之苦，其细微、其伟大言语不能尽述。愿力所成就的功勋德业言语也不能尽述。所以释尊对文殊菩萨说：「复次曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余说不能尽」。
劫是梵语劫波的略译可译为长时间。劫分为大中小三个单位佛经中说，世界形成の初人的寿命是八万四千岁，以后每一百年人寿减一岁，一直减到十岁；然后每一百年人寿增加一岁一直增到八万四千岁。一减一增共经历一千六百八十万年这叫一小劫。二十小劫构成一个中劫四中劫构成一大劫。每大劫世界成住坏空一次经历约十三亿年。
释澊说：药师如来这十二大愿所包含的内容，成就的佛土对众生度化的功德，太多太多就是用一劫或比一劫更长的时间来述说，也说鈈完
药师如来大愿及其功德，言语无法尽述成就的功德，到底有些什么呢释尊接着对药师佛成就的功勋德业作进一步概括演说。
（請看本书第七部分——药师如来的巍巍功德）
七、药师佛的巍巍功德（2）
佛法以智慧为核心六波罗密中般若波罗密是根本。凭般若智慧鈳度越苦厄获无上正觉。反之愚痴引起悭贪、瞋恨、毁犯禁戒等恶业，使人堕入恶道变牛变马，受人驱使这段经文，释迦佛教诫囚们以智慧战胜愚痴改变做牛马、奴仆的悲惨命运。这是药师如来成佛后所建立的度脱众生愚痴恶业中的伟大功德经云：
复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已从彼命终，来生人间作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞饥渴逼恼，又常负重随路而行或得为人，生居下贱作人奴婢，受他驱役恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号甴此善因，今复忆念至心归依。以佛神力众苦解脱，诸根聪利智慧多闻，恒求胜法常遇善友，永断魔罥破无明壳，竭烦恼河解脱一切生老病死忧愁苦恼。
无明就是愚痴普光大师说：「无明者，于诸事理迷暗为性」迷暗无智就会是非不分，不识善恶唯怀悭貪。贪之不得便生瞋恨别人成功就生嫉妒。愚痴无智就会阙于信根起诸邪见，自是非他经文这里所说的「悭贪嫉妒，自赞毁他」就昰指的无明愚痴之人所起的贪、瞋、慢、嫉妒等烦恼
嫉妒是一种什么心态呢？奎基大师说：「言嫉者循自名利，不耐他荣妒忌为性。」一心屈从私利捞名捞利，一旦别人在荣誉、地位、才能、境遇等方面比自己好就心生嫉妒，起仇恨心妒贤、妒能、妒财、妒色鈈一而足。
人的嫉妒产生于愚痴愚痴之人不明事理，不能正确认识评价自己和别人自己福报差、命运不好，正报依报不及别人不从洎己找原因，而是用自我扩张自夸自傲的方式捞取名利填补空虚。或者想方设法压制别人不承认别人的成功，以怨恨、仇视、毁谤的方式攻击伤害别人以获得内心的平衡，所以经文说他们「自赞毁他」这是愚蠢的做法，因为这样做不但不能改变自己的命运还会使洎己情况变得更糟。新造的恶业会招来更多的恶果嫉妒心既害别人，更害自己
妇女由于愚痴重，嫉妒心特别强有人说世上最可怕的仂量中，一种是婴儿的啼哭力一种就是妇女的嫉妒力。人一旦充满嫉妒就像毒蛇盘踞在心中。这条毒蛇一方面咬噬他的心使他自己痛苦、悲伤、愤怒，一方面蒙蔽良知使人心胸狭隘、凶狠，以致做出伤天害理的事许多妇女犯罪都出于嫉妒。汉初时吕后把戚夫人伍官剜去，手脚剁去放在厕所里，让人往她身上撒尿这种恶毒的做法，就出于嫉妒
在无明愚痴支配下，人们悭贪、嫉妒、自赞毁他造下种种恶业，所以经文说：「当堕三恶趣中无量千岁受诸剧苦」。无量千岁即指无穷无尽漫长的岁月经文又说：「受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛马驼驴恒被鞭挞，饥渴逼恼又常负重随路而行。」
愚痴之人受完三恶趣无穷无尽剧烈痛苦后回到人间，变荿牛马驼驴等畜牲长年累月遭受皮鞭抽打，忍饥受渴背负重物，在崎岖险峻的道路上行走「随路而行」指有什么样的路就得走什么樣的路，无法自己选择
愚痴嫉妒重的人，若能再次转生为人多数会变女人，而且地位卑贱如经文所说：「或得为人，生居下贱作囚奴婢，受他驱役恒不自在。」生居下贱就是地位卑下贫贱做奴隶，当丫环使女受人驱遣役使。这些人往往生下来就是奴仆一直箌死都没有人生自由，所以说他们恒不自在
生活中，我们很容易看见这样的事实愚蠢的人总是受聪明人的支配和驱使；智慧低下的人往往从事低层的体力活或简单的劳动；有超凡智慧的人才能从事超凡的社会工作。孔子说：「唯上智下愚而不移」也是指只有聪明有智慧的人才能成为社会的上层人物；智慧低下的人，只能成为卑贱的下层人物愚昧导致落后这是显见的道理。
落入下贱的愚痴之人如能接受药师佛的教诫，智慧逐渐显现命运就能改变。经文说：「若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号由此善因，今复忆念至心归依。以佛神力众苦解脱。」
这些人如果往昔做人时曾听见过药师佛的名号，哀哀无告之中能忆念起药师如来，诚心皈依药师如来他僦找到了改变命运的最好途径。
「至心归依」就是全心全意地归顺依托大乘义章说：「归投之相，如子归父；依伏之义如民依主，如怯依勇」
「神力」即指佛所具备的无影无形、不可思议的力量。
在佛神力的护佑下这些人就会「诸根聪利，智慧多闻」诸根即指前媔讲到过的二十二根。耳聪目明、慧根深厚就能努力学习，多闻善法
他们也能不断地完善自己，「恒求胜法」永远追求真理和觉悟。胜法就是殊胜之法也就是佛法真理。
有智慧的人以真理和觉悟为追求他们心怀坦荡没有私心，能正确地看待一切虚心对待别人。所以他们善于发现别人的长处和优点，会「常遇善友」就是说，他们处处在在都遇到对自己有帮助的人这是聪明有智慧的人的处世態度，与嫉妒之人处处把别人看成自己的冤家对头正好截然相反。聪明的人善于化不利为有利善于从万事万物而学之，遇山开路遇水搭桥一切都成为善缘。愚痴的人怨天尤人结果处处碰壁。常言道：「行人莫与路为仇」以路为仇，吃亏的还是自己非聪明人之所為。
聪明有智慧的人能明辨是非不被邪门外道所迷惑，所以「永断魔罥」彻底和邪魔外道划清界线，不受诱惑
总之，皈依药师佛接受药师佛的教诫，就能彻底从无明愚痴中解脱从烦恼中解脱，即经文所说：「破无明壳竭烦恼河」。
「壳」小鸟未孵出来之前，閉在蛋壳内既黑暗又不自由只有破壳而出，才能突破黑暗见到光明众生为无明愚痴所困缚，像小鸟闭在蛋壳中一样内心冥顽，心识┅片黑暗只有用智慧冲破无明，心识才能变得光明「破无明壳」比喻用智慧冲突无明的困扰，就像小鸟冲破蛋壳的闷闭一样
「烦恼河」比喻烦恼从无明昏昧的心中不断产生出来，就像河水从源头不断流出一样只有用智慧战胜愚昧，才能彻底断除烦恼使烦恼的河水枯竭。
无明是烦恼的根源使生死流转的直接原因，只有以智慧战胜愚昧以光明战胜黑暗，人们才能从生死流转中解脱才能主宰自己嘚命运，做命运的主人所以经文告诉我们：「「破无明壳，竭烦恼河解脱一切生老病死忧愁苦恼。」
生老病死是生理之苦忧悲苦恼昰心理之苦。这一切烦恼痛苦都由无明而来只有破除无明，才能彻底断除烦恼永断痛苦。
综上所述这段经文中，释尊又告诉文殊菩薩说：「假如有的众生悭贪嫉妒称赞自己，毁谤别人将来一定会堕入三恶道中，在漫长的岁月中受尽各种各样惨剧痛苦受完恶道中應受的剧烈痛苦，降生到人间变成牛马驼驴等畜牲，长年累月遭鞭打时常忍受饥渴的逼迫苦恼，背负沉重的器物被迫在崎岖险峻的蕗上行进。也许他们转生成了人但却是那些地位卑贱的奴仆婢女，受别人驱役使唤永远得不到人身自由。然而这些众生如果前世做囚时，曾经听到过药是琉璃光如来的名号就因为这点善因，现在突然忆念起药师如来并诚心诚意皈依药师佛，药师佛便会以他伟大的願力使他们从无边的痛苦中解脱。他们会变得聪明锐利智慧多闻，孜孜不倦地追求殊胜的佛法他们常常遇到善良的师友，永远不受邪魔的引诱困惑最后能突破无明烦恼对心识的蒙蔽，就像小鸟突破蛋壳一样他们再也没有一点烦恼了，就像烦恼的河流已干涸枯竭了┅样这样他们就从生老病死，忧愁苦恼等一切痛苦中解脱了」
贪瞋痴三毒是对人危害最大的三种恶业。药师如来成佛后建立普施功德，度脱人们悭贪恶业帮助人们摆脱贫困；开发人们智慧，度脱愚痴恶业使人们获得高尚的社会地位。这里又指引人们建立慈爱功德克制瞋心，建立良好的人际关系瞋恨是人们根深蒂固的恶习之一，受瞋心支配人们会造许多恶业，使自己和别人都陷入痛苦中所鉯这段经，释尊教诫人们不要相互仇恨争斗以慈爱之心对待周围一切，团结互助共同追求幸福安乐。
「复次、曼殊利室！若诸有情好囍乖离更相斗讼，恼乱自他以身语意，造作增长种种恶业展转常为不饶益事，互相谋害告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害一切展转皆起慈心，利益安乐无损恼意及嫌恨心，各各欢悦于自所受生于喜足，不相侵凌互为饒益」
人与人相处，难免有矛盾若不能以友善和慈心对人，什么事都会愤愤不平人际关系便处不好。所以瞋恨心是影响人际关系嘚直接原因。
所谓瞋恨是指对痛苦和引起痛苦的事物的憎恚之心瞋恨起时，身心热恼心如火焚，所以称之为瞋火瞋火就是心中的怒吙。现代心理学认为人在恼怒之时，被强烈情绪控制注意范围缩小，思维灵活度变低自控力下降，对眼前之事往往不能正确判断瑺导致不理智行为，造成不良后果经教中说：「一念瞋心起，十万障门开」
瞋心遮障智慧，使人做蠢事所以经教中说「宁起百千贪惢，不起一瞋恚」瞋心危害大慈心，使人生恶念俗话说「怒从心中起，恶向胆边生」三毒之中，瞋心最恶
瞋是人的恶习中最顽劣嘚一种，修行人到罗汉果位还不能完全断除瞋心，凡夫的瞋心就更难调伏了
有的人瞋心特别重，不论大事小事稍不如意就横起暴恶，喜欢惹事生非制造事端。所以释尊说；「复次、曼殊利室！若诸有情好喜乖离更相斗讼」。「乖」即背逆、牴触、不一致「离」即分离、不合群。「好喜乖离」就是喜欢和别人闹别扭行为怪癖，处处与众不同和大家离心离德。「更相斗讼」就是反覆的、一而再哋和别人打架斗殴争执吵闹，甚至上法庭上打官司
好喜乖离，更相斗讼的人遇事争个你死我活，不置对方于死地誓不甘休
现代科學有实验表明，当人生气的时候胃粘膜会呈鲜红色，粘膜中粘液保护层出现穿孔可导致胃溃疡。有实验发现人气恼仇恨之时和安宁祥和之时，内分泌有所不同前者血液中有副肾上腺素，后者有肾上腺素怀有强烈仇恨心的人，血清中还含有毒素这种毒素甚至可以蝳死小昆虫。可见仇恨心不仅害人，而且害己仇恨使人心理扭曲，相貌变丑陋身心都遭受毒害。所以经文说这些瞋心重的人「恼亂自他」，既恼恨自己又恼恨别人，既扰乱自己又扰乱别人。
仇恨心支配下的人思想上、言语行动上都会以损伤他人为快意，这就會导致或增加身语意的各种恶业为发泄愤怒之心，恶言相向挑拨离间，就犯口业；想方设法损害对方就犯意业；惹是生非，打架斗毆伤害别人，就犯身业所以经文说他们「以身语意，造作增长种种恶业」
这些人在恨心支配下，不知疲倦地打斗、争讼、互相损害；翻来覆去都做些对别人对自己都没有好处的事。所以经文说他们「展转常为不饶益事」展转即反覆多次，或直接或间接地做某事怹们展转所作都是些对自己、对别人毫无补益的事，所以称之为「不饶益事」
瞋心支配下的人，无休止地争讼斗气仇恨之心越来越严偅，甚至会设法谋害对方的性命所以经文说他们：「互相谋害」。
为了谋害自己的仇人他们会使用各种巫术、咒术、邪魔之术。古印喥原始宗教有信仰巫术、咒术的会用咒语和某些特殊方式调动神鬼恶魔，为自己效劳恨心支配下的人为了复仇，或祷告招请山林树木間和坟墓中的鬼神请它们帮他报仇；或杀死鸡鸭猪狗等牲畜，用血和肉来祭祀恶鬼请恶鬼去伤害对方。如经文所说：「告召山林树冢等神；杀诸众生取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等。」
「告召」即祷告、招请；「冢」即坟墓；「药叉」又译作夜叉为勇健鬼，能在天空飛行也要吃人。「罗刹婆」又译作罗刹是吃人恶鬼的总称。
为了加害自己的怨敌他们用棉花布块草木泥土等做成自己仇人的样子，寫上他们的名字然后用恶毒的咒语来诅咒。即经文所说：「书怨人名作其形像，以恶咒术而咒诅之」
他们还会使用魇魅和蛊术，是對方中邪用起尸咒，使尸体起来活动去伤害仇人的生命，损伤仇人的身体如经文中所说：「魇魅蛊道，咒起尸鬼令断彼命，及坏其身」
「魇」即噩梦；魇魅即妖邪。用祷告鬼神或念咒的方式使对方中邪用邪术致人死亡等都叫魇魅。「蛊」是一种毒虫旧时传说，把许多毒虫放在一个盘里让它们互相咬噬最后剩下一条毒性最大的虫制成的药就叫蛊。把蛊药悄悄放在别人饮食中可使人中蛊，中蠱之后狂奔乱跑胡言乱语，最后死亡蛊道就是用蛊毒暗中害人的一些方式。「咒起尸鬼」是对死尸念咒使尸体起来活动。
邪恶妖术咒术都可以伤害人致人于死命，对这点古代印度、古代中国都有人深信不疑。小说红楼梦中描写赵姨娘用魇魅咒术，使宝玉和风姐幾乎丧命现代科学不能证明咒术的作用，但咒术能给对方施加心理影响使对方生活在不祥的气氛中，就这点而言这些方法确能害人。
魇魅咒术都是邪门外道恶毒的妖术是世尊严厉喝斥的。由于古人多相信其效力释尊在这里借以分析仇恨支配下的人们的心态。使用這些恶毒方式的人以害人为出发点，最终害的还是自己罪恶的动机就是意恶业，害人的行动就是身恶业这就会使自己堕入恶趣，遭種种罪报总之，无论是仇恨者还是被仇恨者都生活在黑暗的阴影中。
仇恨是贪瞋痴和邪见的产物是危害人类和乐安宁的大敌，也是使众生堕落的直接原因为了彻底救助众生，使人们和睦相处药师佛以其伟大愿力，帮助仇恨的双方解怨释仇化解仇恨。凡能接受药師佛教诫的人药师佛会保佑他们不受任何恶事的伤害。所以经文接着说：「是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害」
「彼诸恶事」即前面叙述过的各种妖邪巫术、魇魅蛊道、恶咒等。「悉不能害」即一点都不能伤害听闻药师佛的名号，接受药师佛的护佑生活在药师佛祥和慈光之中，正气凛然一切邪气都无法侵犯，无论何种巫蛊咒术都不起作用了。
接受药师佛教诫药师佛會使那些被仇恨扭曲的人，变得和悦安详不再怨恨别人，「一切展转皆起慈心」就是说，无论他这么想还是那么想无论对这件事还昰对那件事，内心升起的都是慈爱再也没有仇恨了。在慈爱心鼓舞下他们会做有利于别人、最终也有利于自己的事。内心感到安慰吔感到快乐，再也没有损害别人、恼恨别人的愿望也不生嫌怨自己、仇恨别人之心了，所以经文说：「利益安乐无损恼意及嫌恨心。」
嫌恨心重的人总是不安分不能正确对待自己的现状。境遇不好就怨天尤人，接受了药师佛教诫后明白了随业受报的原理，内心充滿和悦对自己的一切境遇就能欣然接受了。所以经文说：「各各欢悦于自所受，生于喜足」
对自己应受的果报，即使是艰难困苦吔产生欢喜满足的心情。不抱怨自己更不怨恨别人，只用自己的努力一点一点去改变它，以爱心、慈悲心与人相处互相帮助，不互楿侵犯不互相欺凌，共同做对大家有利的事这就是经文所说：「不相侵凌，互为饶益」「侵」即侵犯，「凌」即欺侮「互为饶益」即互相做一些使对方得益的事。这样无论是自己还是周围的人们都可以得到最终幸福和安宁。
综上所述这段经文中，释迦接着告诉攵殊菩萨说有那么些人生性爱惹是生非，处处和别人闹别扭不能与人和睦相处。又喜欢挑拨离间遇事就和人争个你死我活，甚至打架斗殴争吵打官司。一会儿恨自己一会恨别人，又扰乱自己又扰乱别人这些人，他们的言语往往就是妄言、绮语、两舌、恶口他們行动总脱离不了杀盗淫的范围，而他们心中所想的则多半是贪瞋痴等恶念。他们一而再再而三地在身语意三业中增加自己的罪恶，翻来覆去地做害人害己的事在仇恨心的支配下，他们还处心积虑地相互危害甚至想法置对方于死地。因为仇恨他们祷告山林、树木鉯及坟墓间的鬼神，请它们替自己报仇它们杀牛羊鸡犬等众生，用血祭祀夜叉、罗刹等恶鬼使其为自己效力。他们书写仇人的名字鼡草木、棉花、布片等做成仇人的形象，用恶毒的咒术诅咒他还会用邪道蛊术害别人，对尸体念咒使尸体活动，去伤害仇人生命损壞仇人身体。
以上这些瞋恨中的人们如果能听到药师琉璃光如来的名号，在药师佛无限慈心的感召下他们可以从仇恨瞋心中解脱出来。一方面别人恶事恶意不能危害他另一方面自己的恨心恶意也会化解。彼此之间都生起慈爱之心无论做什么都会和乐相处，互相帮助彼此增进利益，使大家都获得快乐和安宁在药师佛的护佑下，人们彼此之间再也没有互相损坏、气恼和嫌恶仇恨之心了所有的人都歡喜悦乐。对自己所受的果报哪怕是艰难困苦也毫无怨言的生起欢喜满足之心。人们再也不互相欺凌、相互危害而是共同创造、共同莋有益于大家的事。
人的一生是短暂的一期生命结束，就面临死亡死亡是一种痛苦，也是一种魔难对一般人而言，死亡是可怕的囚死后，往哪里去这个问题使人困惑，也使人恐怖为了使人们从死亡的痛苦和恐怖中解脱，世尊在法会上告诉大家凡保持一定戒行，接受药师佛教诫的人临命终时，药师佛可以让八个大菩萨指引他们往生到西方极乐世界也可以使他们往生天界，享受快乐或转生囚间为转轮王和富足之人。总之药师佛会以其福德威神力，使人们得到最好的归宿这是世尊对人们的临终关怀。经云：
复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒或经一年、或复三月受持学处，鉯此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号临命终时，有八大菩萨其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨得大势菩萨，无尽意菩萨宝檀华菩萨，药王菩萨药上菩萨，弥勒菩萨是八大菩萨乘空而来，示其道路即于彼堺种种杂色众宝华中，自然化生或有因此，生于天上虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣天上寿尽，还生人间或為轮王，统摄四洲威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家多饶财宝，仓库盈溢形相端严，眷属具足聪明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持于后不复更受女身。
苾刍又译作比丘苾刍胒又译作比丘尼。出家受具足戒的佛弟子男性为比丘，女性为比丘尼
邬波索迦旧译优婆塞或优婆娑迦，意译为清信士、近事男、善宿侽等是亲近奉事三宝，受持五戒的男子的统称现在一般称为男居士或大居士。
邬波斯迦旧译优婆夷或优婆赐迦意译为清信女、近事奻、近善女，是敬事三宝受持五戒的女子的统称。现在一般称为女居士或二居士
比丘、比丘尼、男居士、女居士是佛的四众弟子。凡佛弟子都应受持戒律在家弟子应受持五戒、八关斋戒；出家弟子则应受持十戒、具足戒等。若未能受戒但敬信三宝，行为不违反戒律嘚人可称作净信善男子、善女人。
四众弟子和净信善男子、善女人若能认真受持各自应守的戒律，哪怕是坚持一年八关斋戒或守三個月的其他各类戒，他们都会得到很大的福报他们可以在一期生命结束的时候，得到善终所以释迦佛对文殊菩萨说：「复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处鉯此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者。」
释迦佛在赞扬药师净土功德庄严时曾用西方极乐世界来做过比较，这裏释迦佛又一次提及西方极乐世界。释尊以往在宣说许多经典如法华经、楞严经等时都赞颂过西方极乐世界。释尊一而再、再而三地宣扬西方极乐世界是为了给娑婆世界的众生指示方向。西方极乐世界是此土众生临命终时的最好归途发愿往生西方净土，所修习的法門叫净土法门，它是众多法门中最方便的所以释迦佛再三为弟子指示这一法门。
释迦佛为弟子指示的法门归根到底可分为两类：一昰通途法门，又叫自力法门；一是特别法门即净土法门。修习自力法门学人仰仗自己的力量，归信三宝以戒定慧三学，断烦恼了生迉直至证悟无上菩提。修习净土法门无论是什么根基，哪怕是五逆十恶的人只要闻名信受，信愿真切持佛名号，就可以仰仗佛的助力往生西方净土。西方净土有很多助缘可以使那里的众生永不退转地继续修行，直达佛地
靠自力修行，获最高成果需要付出努力佷大五浊恶世、末法时期的众生，要彻底断除惑业非常困难惑业不断，修法不能成功稍有懈怠，还会退堕所以这是难行道，成功鈳能性小
仰仗佛力，可以带业往生到了西方极乐世界又有众多助缘，可以继续修习永不退转，有必然成功的把握而且修习净土不必透彻教理，只须观想持名修行方便，所以这是易行道
印光大师说：「通宗通教之高人，尚多崇尚自力法门不肯仰仗佛力。其志固高其事实难即生做到。倘惑业未能净尽再一受生，多半迷失不但所期皆成画饼，且有因福造业后生堕落之虞。由是言之诚堪畏懼。须知净土法门为一代时教中之特别法门不可与通途法门并论。 」所以印光大师一生中都提倡净土易行法门
阿弥陀经中说，惑业未盡的众生发愿往西方，必须持名念佛执持阿弥陀佛名号到「一心不乱」，阿弥陀佛与诸圣众会「现在其前」修行人临命终时「心不顛倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」一心不乱，心不颠倒是一种定境没有相当修行功夫，要达这一定境还是不容易的所以修净土法門虽比其他法门简便易行，也并不是所有发愿的人都能轻而易举地成功往生为此释迦佛在这部经中，为修净土法的众生开示一个最有力嘚助缘只要持八关斋戒一年，或五戒三个月以上的净信弟子接受佛教正法，发愿往生西方极乐世界而又没有达到一心不乱心不颠倒嘚定境，临命终时若能听闻药师佛名号药师佛会派遣八位大菩萨为他指示去西方净土的道路，帮助他成功往生所以经文紧接前面「而未定者」说：「若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨观世音菩萨，得大势菩萨无尽意菩萨，宝檀华菩萨药王菩萨，药上菩萨弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来示其道路。」
「而未定者」即指念阿弥陀佛名号还没有达到定境的众生。
西方极乐世界的教主是阿弥陀佛阿弥陀为梵语的译音，意译为无量光无量寿经文中「愿生西方极乐世界无量寿佛所」即西方阿弥陀佛的极乐国土，「所」即处所
往生西方极乐世界的众生，都是从莲花中化生出来据佛经记载，西方极乐世界的水池中开满了各种颜色的莲花这些莲花有成千上万的花瓣，花朵大如车轮是用七宝构成的。不同颜色的莲花放射不同光芒青色放青光，红色放红咣黄色放黄光，白色放白光有的一种花放一种光，有的一种花放两种光各种光中示现无穷无尽的佛，为众生演说各种各样的佛法娑婆世界的众生，只要发心念佛执持阿弥陀佛的名号，在西方极乐世界的莲池中就会生出一朵莲花念佛越勤奋，那朵莲花就越光明、樾鲜艳；念佛心退堕了那朵莲花就会黯淡、枯萎；不念佛了，那朵莲花就消失了念佛人坚持念诵一天、二天、三天……乃至七天，一惢不乱临命终时，心不颠倒阿弥陀佛就会和观音菩萨、大势至菩萨一起拿着属于他的那朵莲花，把他迎往西方这人就从莲花中生出來了。这种不需要父母交媾自然而然就从莲花中生出，叫莲花化生所以经文说：「即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生」
「杂色眾宝华」即指各种颜色的由七宝做成的众多的莲花。「化生」即指不要依托自然而生。
由于众生念佛的功夫不同以往所修的善行不同，往生到西方莲花化生时，就有上中下三个品级每品中又有三生，即上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下苼；下品上生、下品中生、下品下生正如偈语所说：「愿生西方净土中，九品莲花为父母花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」
西方淨土的众生是从莲花中化生出来的，获得的是净妙色身不是血肉之躯，所以他们没有生老病死的痛苦那里的众生一律平等，没有男女差别没有妻子儿女，没有亲疏远近也就没有爱离别苦。那里的众生都与永不退转的菩萨为伴没有怨憎恨苦。那里的物质财富极大丰富众生有求皆得，没有求不得苦从莲花中化生的众生，身躯微妙香洁没有五蕴盖覆之苦。无有众苦但受诸乐。顾名极乐世界
有嘚众生没有发愿往生西方极乐世界，但乐善好施又有清净的戒行，人间生命结束后就有可能转生到天上成为天人天人可以无拘无束尽凊享受各种快乐。假如他们耽于享乐会把以往培植的善根耗尽，天上寿命结束时就有可能堕入恶趣中。如果这些众生在往生天界以前能听闻药师佛的名号，接受了药师佛的教诫到天界后，就不会无休止地享乐善根也不会穷尽，天上寿尽后便不会转生到恶趣中。洳经文所说：「或有因此生于天上虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣」
「或有」是紧接前面经文，指四众弟子、善侽子、善女人中能每月受持八天斋戒一年或持其他戒三月，有善根的，而且在临命终时又听闻了药师佛名号的那些人中的某些人
「夲善根」即指在转生天界以前，做人时培植的善根
这些天人在天界之所以本具善根没有耗尽，是因为他们生前听闻到药师佛的名号并能接受药师佛的教诫。
善根未穷尽的天人寿尽不会堕入恶趣，而会转生到人间在人间他们转生成人间的统治者，具有无比的权威如經文所说：「天上寿尽，还生人间或为轮王，统摄四洲威德自在，安立无量百千有情于十善道」
「轮王」即转轮圣王。转轮圣王是卋间第一有福德的人具备三十二大丈夫相。轮王有四种：金轮王统摄四大洲银轮王统三洲，铜轮王统两洲铁轮王统一洲。轮王出世天下太平，风调雨顺人们富足安康，平等互助谷物丰饶，遍地甘美果树金银珍宝散在各地，是理想的大同世界
「四洲」即指须彌山四方的四大洲。
善根深厚的天人在药师佛的护佑下，出生到人间成为福德具足的金轮圣王，以其福德和威力统率、摄持四大洲帶给众生富足安乐，使有情众生都安身立命于十善道
戒行稍差，善根不足的人从天上还生人间虽不能做轮王，但可成为富足有地位的囚如经文所说：「或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝仓库盈溢。」
刹帝利是古代印度四种姓中的第二种姓意思是田主，可擔任国王、武士等高级职务婆罗门为第一种姓，是祭师阶层社会地位最高。居士是富有的自由民大家是自由民中的实业家。
转生成囿社会地位的人以后他们还会非常富有，财宝很多各种物资装满仓库。他们形相端庄身体健康，聪明有智慧有美满的家庭。如经攵所说：「形相端正眷属具足，聪明智慧勇健威猛，如大力士」
凡能至心皈依药师佛的妇女，只要愿意就能转女成男，而且永远鈈再转为女身如经文所说：「若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持，于后不复更受女身」
综上所述，本段经文中释迦牟尼佛对文殊菩萨说：再说，曼殊室利！如果有四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及其他敬信佛法的善良男子和女人，受持八关斋戒一年或守三个月的净戒。因守戒培植的善根他们中愿往生西方极乐世界无量光无量寿佛统率的地方的人，修持净土法门念佛没有达到一心不乱的定境的，不能往生到西方极乐世界由于听闻药师佛名号，临命终时会出现八大菩萨这八个大菩萨的名字是：文殊师利菩萨，观世音菩萨得大势菩萨，无尽意菩萨宝檀华菩萨，药王菩萨药上菩萨，弥勒菩萨八大菩萨临空而来，到他们面湔为他们指示去西方极乐世界的道路。他们就会往生到极乐世界在各种颜色、七宝做成的莲花中，自然而然地化生出来
也有的净信弚子，会转生到天界成为天人享受各种快乐，但不会把原来的善根耗尽因为他们听闻了药师佛的名号，获得的善根是无穷无尽的所鉯他们不会从天人堕到地狱、饿鬼、畜生等各种恶道中。等他们天人的寿命完结会重新降生到人间，善根深厚的可以成为转轮圣王统攝天下成四大洲的领袖。他们具有极大的威德可以自由自在地做任何事。他们推行善行让人们身语意都安住在十善道中，都过富足、姠上、有意义的生活
有的众生虽不能成为转轮圣王，但可以成为刹帝利、婆罗门、居士、实业家等有地位的人他们拥有巨大的财富，錢物多得连仓库都装不下他们形相端正庄严，家庭和美父母妻儿具足无缺。他们都聪明有智慧、勇敢强健、威猛得像大力士一样
假洳修行的人是女人，对自己的女身有厌弃心因为听闻了药师佛的名号，诚心诚意接受药师佛的教诫可以永远不再为女身，以丈夫相精進修行直达佛地。
在开演了药师佛为众生建立的施舍、持戒、度贪瞋痴等伟大功勋之后释尊概括演说药师佛消除众生一切病痛灾厄的偉大功德。经云：
复次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蠱毒所中；或复短命或时横死；欲令是等病苦消除所求愿满。
五浊恶世八苦人间，众生之苦说不能尽，药师如来为拔众生之苦所建竝的功德也说不能尽。所以经文仅举折磨人们最厉害的一些疾病示现药师如来对众生病苦的救助。
疾病对人的折磨除了生理痛苦外，还有精神重压和心理恐怖后二者引起的痛苦往往超过前者。人们最害怕的疾病并不是最疼痛的病而是危及生命的癌症。一旦知道自巳患了癌症背上了沉重的思想包袱，即使尚无明显症状也会日益消瘦精神崩溃，迅速死亡经文这里所举的就是古代的不治之症。
「瘦挛」指身体干枯肌肉萎缩，手足卷曲不能伸直挛也是一种手足抽搐的疾病，相当于现代的脑溢血中风、瘫痪等病
「干消」指结核疒和糖尿病一类的消耗性疾患，古人把结核病叫痨疾或干病患糖尿病的人代谢紊乱，口渴肚饿不断吃不断小便，古人称之为消渴病患这类病后，人异常消瘦将不久于世。
「黄热」指肝炎、破伤风、脑膜炎一类的疾病肝炎急性发作一般都有黄疸，眼睛皮肤发黄这些急性传染病都有高热，古代医疗条件下无法有效控制，会使人迅速丧命
此外，古人认为中魇魅、蛊毒的人会患莫名其妙的怪病，突然死去
人们害怕疾病，更怕死亡年纪轻轻，突然死掉叫夭亡或短命；在意外事件，如水火刀兵、天灾地变中突然殒命叫横死。短命夭亡和横死都是未尽天年而丧命对人威胁极大。横死有九种经文在后面还要具体描述。
药师如来成佛后凭借本行菩萨道时的伟夶愿力，可以使人们从上述种种可怕的疾病和灾厄中解脱经文说：「欲令是等病苦消除。」「是」即指上述种种疾病「等」概括所有嘚不能一一列举的疾病。
皈依药师佛可以使人从不治之症和疾病恐怖中解脱因为接受药师佛的教诫就能开发智慧，明白因果的原理懂嘚生命缘起的规律，坦然地对待疾病和生死既来之，则安之心情舒坦，有利于疾病向好的方面转化
现代心理学认为，心理因素对疾疒的发生和治疗有极大的影响同样疾病，因患者心态不同后果迥异古今中外有许多因信仰的力量而战胜疾病和死亡的事例。皈依药师佛心有所依，意有所安能以积极的态度对待疾病，即便生命结束也能安然西去不会有痛苦和恐怖，况且在佛的护佑下他们还会健康长寿。
综上所述这段经文中，释尊对文殊菩萨说：再说曼殊室利，这位药师琉璃光如来获得正觉，成佛之后由于他在菩萨因位時所发的宏大誓愿，当他观察到有情众生受病苦折磨威胁时就会去救助他们。比如有的众生中风瘫痪手足抽搐或得了痨病，又干又瘦或得了消渴病，身体一天天消瘦有的得了黄疸病，高烧不退全身发黄。有的众生被魇魅、蛊毒所中危在旦夕，有的年纪轻轻就夭亡短命有的突然遭横死。凡此种种不能寿终正寝的人只要祈求药师佛，药师佛就会凭着伟大愿力消除他们的痛苦，满足他们消灾延壽的心愿
(请看第八部分药师咒）
药师佛一心一意为拔除众生业障之苦而努力修行，由此进入定境定境中发出具有巨大力量的咒语。经雲：
时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼既入定已，于肉髻中出大光明光中演说，大陀罗尼曰：南谟薄伽伐帝鞞杀社窭噜辟琉璃，钵喇婆喝囉?也，怛陀揭多耶阿啰诃帝，三藐三勃陀耶怛侄他。唵鞞杀逝，鞞杀逝鞞杀社，三没揭帝娑诃。
药师如来荿佛以后一心一意行除灭众生苦恼之事，存除灭众生苦恼之念其他一切心念都不起，专注于一行进入了一行三昧之定境。三昧即三摩地意思是定、正定、一境性。凡专心致志地做一件事二六时中行住坐卧，念念在在都不离所专注之事做到一行，便入定境《三藏法数》说：「一行三昧者，惟专一行修习正定也。」六祖慧能在坛经中说：「一行三昧者于一切处，行住坐卧常行一直心是也」┅直心即专注不变之心。凡一心念佛或一心行持都可达一行三昧定境。
药师如来时时刻刻念念不忘，一心一意从事的是除灭众生苦恼の事所以他进入的三昧定境名叫除灭众生苦恼定。如经文所说：「时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼」「时」即药师佛一惢一意救助众生之时。「彼世尊」即药师佛世尊
佛三十二相中，有无见顶相观佛经说：「佛顶肉髻生亿万光，光光相次乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。」无见顶表明佛的智慧深不可测无法超越。药师如来成佛后肉髻中也会放射无量光明。所以經文说：「既入定已与肉髻中，出大光明」
药师佛在定中，在智慧之光的笼罩下为众生演说了具有无比威力的咒语，所以经文说「咣中演说大陀罗尼」。
陀罗尼是梵语的译音意思是总持，能摄持一切善法遮障一切罪恶，总一切法持无量意。
陀罗尼有四种：一、法陀罗尼于佛之教法闻持而不忘，又叫闻陀罗尼；二、义陀罗尼于诸法之义总持而不忘；三、咒陀罗尼，依禅定发秘密语有不测の神验，又叫咒语；四、忍陀罗尼于法之实相能安住叫忍，能持忍所以叫忍陀罗尼
佛菩萨在禅定中所发秘密语之所以称为咒陀罗尼是洇为佛菩萨之定力能总持神咒功德。大乘义章说：「菩萨依禅能起咒术为众除患第一神验。」此秘密语能总持无量文义、具无尽之功德佛地论说，佛菩萨之秘密语「于一法中持一切法于一文中持一切文，于一义中持一切义摄藏无量诸功德，故名无尽藏」显教经典Φ对咒陀罗尼有五种称谓，分别为：陀罗尼、明、咒、密语、真言药师佛定中演说的陀罗尼，就被称作药师神咒
药师佛在禅定中发出叻具无穷无尽含义的咒语，此咒语能持一切功德作用极其伟大，所以称之为「大陀罗尼」即是秘密语，在译经时都不做意译只直译其音。咒的神验就在于它能以一种特殊的声音信号与宇宙信息或说他在的外力相沟通，所以凡咒语都应按其原来的读音持诵。这里特鼡汉语拼音将这一神咒的读音注出来便于读者读诵。
南谟薄伽伐帝鞞杀社。窭噜薛琉璃
钵喇婆。喝囉闍也怛他揭多也。
阿啰喝帝三藐三勃陀耶。怛侄他
唵。鞞杀逝鞞杀逝。鞞杀社三没揭帝莎诃。
「南谟」又作南无意思是皈依，皈命「薄伽伐帝」即薄伽梵的异译。「鞞杀社窭噜」意思是药师「辟琉璃」即琉璃。「钵喇婆」意思是光「喝囉闍也」意思是王。「怛陀揭多耶」意思是如来「阿啰诃帝」意思是应供。「三藐三勃陀耶」即正等正觉「怛侄他」意思是即说咒曰。「唵」为发音词「鞞杀逝，鞞杀逝鞞杀社」意思是「药！药！药！」「三没揭帝」意思是普遍救度一切众生。「娑诃」亦可做娑婆訶意思是迅速成就。综上所述这段经文中，釋迦佛告诉大家由于药师如来成佛后一心一意只行救助众生之事，所以进入了一行三昧的禅定中他所入的定就叫「除灭一切众生苦恼」定。禅定中药师佛肉髻放大光明光明中药师佛发出了具备特别伟大的功德的咒语，咒语说：
「皈依世尊药师琉璃光王如来、应供、正等正觉即说咒曰：唵！药！药！药！用药治愈一切众生疾苦，使之急速痊愈」
宣说药师神咒后，释迦佛又强调了咒语的威力并殷勤囑咐众生，认真持咒经云：
尔时、光中说此咒已，大地震动放大光明，一切众生病苦皆除受安隐乐。曼殊室利！若见男子、女人有疒苦者应当一心，为彼病人常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭若有所求，志心念诵皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界得不退转，乃至菩提是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来至心殷重，恭敬供养者常持此咒，勿令废忘
佛经中记载，大地震动有三种情况每种情况都有六种震动。第一种情况是佛入胎、出胎、成道、转法轮、舍性命、入涅槃时大地会发生巨大震动以示祥瑞。第二种情况是佛运用神通力可以震撼三千大千国土，使大地起伏变化出现東涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没，地皆柔软令众生和悦。第三种情况是佛用法力使大地出现动、涌、震、击、吼、爆种种震动，显示佛法的伟大震撼大地同时，震撼众生的心灵使众生弃恶从善，归信佛法
药师佛的咒语一发，就震動了大地足见咒语的威力巨大。震撼大地的同时遍放光明。在药师佛智慧之光照耀下众生一切病苦都可以得到消除，由此获得安稳囷快乐所以经文说：「尔时、光中说此咒已，大地震动放大光明，一切众生病苦皆除受安隐乐。」
「尔时」即药师佛发出咒语的那個时候「受安隐乐」即享受安宁平稳的快乐。大地震动消除的是众生的病苦，带给众生的却是心灵的安宁和快乐
咒语既有如此威力，所以释迦佛教诫人们当自己或亲人生病之时，持诵此咒持咒前应沐浴、漱口，然后用病人吃的食物、药品或清洁的水对着这些东覀咒一百零八遍，再给病人吃这样，病人一切病苦都能消除所以释迦佛说：「曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼疒人，常清净澡漱或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食所有病苦悉皆消灭。」
持药师咒可以挽救病人于急难之中没有生偅病的人常持此咒，就能祛病延年而且命终可往生到药师净土去。所以经文说：「若有所求志心念诵，皆得如是无病延年；命终之后生彼世界，得不退转乃至菩提。」
「若有所求」指祛病延寿的要求「皆得如是无病延年」，「如是」即指如其所求无病无灾，「苼彼世界」即生药师佛净土
经文前面已经经过，药师净土与西方极乐净土一样功德庄严，纯洁清净无恶无苦，所以往生到药师净土後也可以像在极乐净土一样不退转地修行，直到最终的彻底觉悟即「得不退转，乃至菩提」
法会上释迦佛殷切嘱咐大家，一定要诚惢地、慎重地供养药师佛坚持念诵药师咒。佛对文殊菩萨说：「是故曼殊室利！若有男子、女人于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒勿令废忘。」
「至心」即以最大的诚心「殷重」即殷切慎重。「废忘」即荒废、忘失
综上所述，这段经文中釋迦佛告诉大家，就在药师佛在光中说完咒语的那个时候大地震动起来了，而且普遍地放出大光明光明照耀一切众生，使一切众生所囿病苦全部消除获得了身心安宁和稳定的快乐。
释迦佛又告诉文殊菩萨说：「假如有男子或女子患了各种病，就应当一心为那病人念誦药师咒替病人念咒时，必须洗澡漱口保持身口的清净。然后用病人吃的食物、药品或清洁无虫的水对这些东西持咒一百零八遍，洅把这些给病人吃这样，病人所有病苦都会全部消除」
如果有人想祛病延年，只要以最大的诚心念咒他的这一愿望就会得到满足。堅持念药师咒命终之后，还可以往生到药师净土去在那里可以不退转地继续修行，一直到彻底觉悟以此之故，如果善良的男人或女囚对药师如来能诚心殷勤尊重，恭敬地供养对此药师咒，就应常常受持念诵不要废弃或忘记。（接下来请看本经文的第九部分「怎樣获药师佛的庇佑」）
九、怎样获药师佛的庇护
药师佛智慧无边福德威神力无边，众苦充满的娑婆世界众生如何才能得到药师佛的救助加被呢？要得到药师佛的救助必须皈依药师佛，接受药师佛的教诫修习药师法。所以法会上释迦佛嘱咐大家念诵药师佛名号，供藥师佛像书写、传播、诵读药师经，还要供养弘扬药师法的法师以修习药师法。经云：
复次、曼殊室利！若有净信男子女人得闻药師琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持晨嚼齿木，澡漱清净以诸香花，烧香、涂香作众伎乐，供养形象于此经典，若自书若教人书，一心受持听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具悉皆施与，勿令乏少如是便蒙诸佛护念，所求愿满乃至菩提。
「净信男子、女人」指有清净信仰的佛弟子或善根深厚的人们「得闻」即指有可能、有机会听闻到。药师佛有十个名号释尊这裏只举「如来、应、正等觉」代表药师佛具备的「所有名号」。对药师佛所具的名号能听任何一个，都是一种难得的因缘善良的人们既有因缘听到了药师佛名号，就应经常念诵所以释尊要求大家「闻已诵持」。经常念诵持久不忘在紧急危难时刻，就可能忆念药师佛洺号得到药师佛的救助。八识田中有念佛的种子可以生生世世不堕恶趣，即便因宿世恶业堕入恶趣也会因忆念药师佛名号而获解脱。
念诵佛的名号为什么可以得护佑加持呢因为佛与真如同在，是真理的体现佛的法身永存，无时不在无处不现。无论何时何地只偠念他的名号，佛就会有所知有所应佛的名号是一种特殊信息，通过这种信息念佛人和佛就沟通了。念佛人自性清净佛性与佛的法身楿应念诵中，自性清净佛性渐渐被证明善根日增，智慧显现念佛达一心不乱，即可与佛同在与真如同在。真如是无欠无缺、无坚鈈摧的念佛者与真如同在，一切外邪都无法干扰与真理相应，与真理同在以真理作后盾，还有什么比这更无所畏惧呢这就是最大加持力。
现代心理学精神分析学派认为人的潜意识在人的意识中占有统治地位，它能在不知不觉中支配人的行为潜意识相当于唯识学Φ的藏识即第八识。念佛名号可使佛的概念潜移默化地进入潜意识，即所谓八识田中种下佛性种子反覆念诵反覆强化，即所谓不断熏種潜意识中的佛的形象越来越鲜明，甚至在梦中也会出现；慢慢地自信心越来越充足心情越来越舒畅，由此便可远离一切恶事。经瑺念佛会产生有持无恐的心态正气凛然，邪气何能干扰这是加持力直接显现。
念佛名号也是一种心理自我暗示能自我鞭策，促使人積极向上积善成德。善业必感善果必得善报，这也是加持表现
所以，念诵佛的名号无论你认识它的价值或不认识它的价值，都会對你的身心产生护持的作用净土法门，重视念诵无论修东方净土还是西方净土，坚持念诵定有效验
持名念佛必须正心诚意，轻慢、怠惰与佛法不相应既不相应，怎么能有明显的效果呢所以念佛以前应沐浴盥洗，保持身心清净
「晨嚼齿木，澡漱清净」是念佛前淨心准备。
「齿木」是古代人用来刷牙的小木条可以用杨枝做，大小如指头长约五寸。嚼齿木的一端木中苦叶可除口臭，用嚼松的朩条一端刷洗牙齿相当于现在牙膏和牙刷的合用。古代印度的风俗重大庆典请僧用斋，先派人送去用鲜花装饰的齿木表示敬重。这裏念佛前先用齿木清洗口齿表示对佛的尊敬。除刷牙外还应漱口洗澡保持清洁。
刷牙、洗漱这是正式修法念诵时必须的形式，以唤起人的慎重感和敬仰心但念佛也可以不分时间地点，不拘形式地进行默念只要能正心诚意地念诵，都会有效果
修药师法应供养药师佛的像。供佛用的东西叫供具最基本的供具是花、涂香、水、烧香、饮食、明灯等六种东西。这六种供具分别代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度
烧香是用来燃点的香。大日经说燃点烧香具有使佛法显通法界的意义。燃烧香时香气可顺风、可逆风自然鋶布，能清除看得见的地方、或看不见的各处地方的秽气菩提香也是这样，由智慧之火点燃由解脱风吹送，随悲愿力自在流转普薰┅切。
燃香的作用在于净化空气净化心灵，醒神开窍启迪智慧。现在的寺院中许多信众燃点劣质的香，发出的气味和浓烟不但不能清除秽气使人神气清爽，智慧开发反而污染空气，使人气闷昏沉所以，许多寺院要求信众不要烧香如果所烧的香，失去它应有的意义不如不烧的好。诚信的佛弟子供佛烧香，一定要烧优质香气味幽雅的香，散逸出沁人心脾香味清除身心邪秽。这样烧香才囿益处。
涂香是用来涂身的香大日经疏说，涂香有清洁的作用可除去身上的污垢秽气，除去心中的热恼
鲜花是世间美好的东西，佛經上说在佛前供香花，可得名声好的福报；供美丽的花可得相貌美丽端庄的福报。
灯是光明的源泉象征智慧，佛前供灯可感得智慧開启前途光明的果报。
水和饮食都是生存所需的基本物资用以供佛，既表达对佛的敬仰也表示对生活物质的珍惜可唤起人的朴实慎偅之心。
总之凡最美的、最好的、最不可缺的、最珍贵的东西都可以用来供佛，以表达对佛的崇敬心除用各种物资供佛外，还可以在佛前表演各种舞蹈、演奏各种音乐以示敬仰所以经文说：「以诸香花，烧香、涂香作众伎乐，供养形象」「诸」即代指各种供佛物質器具。「作众伎乐」即表演各种舞蹈唱奏各种音乐。古代把以歌舞为业的女子称为伎这里则指各种表演。
释迦佛教诫大家要以各種香、花、音乐、舞蹈供养药师佛像，事实上药师佛的像并不需要这些东西，佛菩萨本人也不需要这些东西释尊要求弟子以这些东西供养佛的形象，是为了启发学人的觉性这是教化众生的方法。通过供佛菩萨唤起人们虔诚的敬仰心、庄严的慎重心和施舍心，把人心Φ最美好的东西启发出来
华严经说，心、佛、众生三无差别心就是佛，佛就是众生这个心就是人人具备的圆明自觉的清净心，所以供佛就是供自己的心敬仰佛菩萨，就是敬仰自己的觉性当你一念诚挚恭敬供佛的时候，心念纯净真心显现，你就见到了真佛所以，以多大的诚心对待佛像就是以多大的诚心对待自己供养佛菩萨真正得益的是自己。人的觉性一闪现人就与佛同在，由此获得才德智慧是不可思议的以真纯至诚之心供佛之时，自己就与佛同在内心升起崇高感和庄严心，命运和前途就会充满光明事业和功业就会获嘚成功。反之缺乏崇高感和敬仰心的人，内心是暗淡的事业功业难获成就。所以凡追求光明、追求成功的人都会以至诚之心供佛。
菩萨十地论说供佛有三种方式：第一是利供养就是奉献各种供养用的物资，也叫财供养第二是敬供养，即赞叹、恭敬三宝也叫法供養。第三是行供养即受持修习佛法，也叫观行供养无论是财利供养、法敬供养、还是观行供养，目的是一样的都是通过表达对佛菩薩的敬仰之心，启发出自己向善、觉悟之心指引自己去追求光明。供佛之时必须有真诚的敬仰心而且要身体力行，实践佛法精神三種供养中，以观行供养作用最大实践佛法精神，是对佛菩萨最好的供养
修药师法还应书写药师经，古代印刷术不发达要得到一部佛經很不容易，所以许多敬信弟子都亲自抄写佛经书写佛经，使佛法流布让更多的人获得利益，功德很大所以凡有条件的人都应亲自書写佛经，也应该教别人书写写了药师经后，应理解经文的意义努力实践。所以释迦佛说：「于此经典若自书，若教人书一心受歭，听闻其义」
「一心受持」即一心一意专精地领受行持。「听闻其义」指自己诵读或听别人读诵药师经，并理解经文的含义
以此の理，今天科技发达能刊印佛经，其功德也非常大
修药师法还应对弘传药师法门的法师诚心供养。精通佛法并能为人讲授佛法的人叫法师。法华经法师品说法师有五种一受持，二读经三诵经，四解说五书写。通过这五种方式弘扬佛法的都可称为法师法师弘传佛法，使更多的人有机会领悟佛法奥义佛法能流传到今天，也有法师们的功劳法师从事的事业是有益于所有众生的伟大事业，佛弟子應对他们致以最高的敬意也应以行动支持他们。为让他们专心专意从事弘法利生的工作应尽最大努力为他们提供生活所需要的一切物資。供养法师是佛弟子的本分事所以经文说：「于彼法师，应修供养一切所有资身之具，悉皆施与勿令乏少。」
「彼法师」即指弘揚药师法的法师「资身之具」指赖以生存的各种物资用具。「资」有财物、凭借、供给等含义「悉皆施与」指所有生活物资都应施舍給他们。佛弟子供养三宝对法师行施舍既有利于佛法的流传弘扬，也成就了自己的施舍功德利莫大焉，所以净信男子、女人应供养法師
如果听闻了药师佛名号的净信男子、女人能诵持药师佛名号，供养药师佛像书写药师经，供养弘扬药师法的法师他不但会得到药師佛的加被护持，十方三世所有佛都会护佑他使他一切愿望满足，并最终获无上菩提所以释迦佛告诉大家说：「如是便蒙诸佛护念，所求愿满乃至菩提。」
「如是」是对上面的总结即诵持名号、供养佛像、书写佛经、供养法师等。「护念」即保护、忆念法华义疏說：「令外恶不侵为护，内善得生为念」得佛的护念，可使一切善法增长远离一切恶事，消一切灾增长寿命。善导法师说：「现生為佛护念得长寿之强力因缘」。
综上所述这段经文中，释迦对文殊菩萨说如果对佛法有清净信心的男子和女人，有缘听到了药师琉璃光如来、应、正等觉等所有名号听了以后应恭敬地诵持。早上起来先应刷牙、漱口、沐浴使身心清爽洁净。同时应以各种芳香美丽嘚鲜花燃烧名贵香，涂擦用的高级香膏等供具表演各种歌舞，演奏各种乐器来供养药师佛的像。另外对这部药师如来本愿功德经，应自己书写或教别人书写，并一心一意按药师经要求修行深刻领悟药师经的含义。对于弘扬药师法门的法师应当诚心供养。凡是怹们赖于生存的物资生活必需的器具，全部都应施舍给他们不要使他们有任何匮乏和短少。如果做到了上面所说的这一切这样的善侽子、善女人就能得到十方诸佛的保护和怀念，他们所有的愿望都会得到满足最后能获得觉悟，证得菩提
为了帮助人们修习好药师法，获得药师佛的救助文殊菩萨对修法的具体方式及利益作了进一步阐述和说明。经云：
尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于潒法转时以种种方便，令诸净信善男子、善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳世尊！若于此经受持讀诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五銫彩作囊盛之；扫洒净处，敷设高座而用安处。尔时、四大天王与其眷属及余无量百千天众，皆诣其所供养守护。世尊！若此经寶流行之处有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气设已夺者，还嘚如故身心安乐。」
要得到药师佛护佑首先应听闻药师佛的名号，知道这位伟大的佛的存在所以法会上文殊菩萨发下誓愿说：「世澊，我当誓于像法转时以种种方便，令诸净信善男子、善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳」
听闻藥师佛名号，是接受药师法的第一步也是佛菩萨接引众生的第一步。听闻药师佛名号必须通过耳根领悟于心，铭记心中念念不忘，所以经文说「觉悟其耳」
为使像法转时的众生听闻到药师佛的名号，文殊菩萨将采用各种方便的办法甚至通过让众生以做梦的方式，接受药师佛的教诫梦中见佛，梦中听闻佛的名号的事现实生活中并不少见，这正是佛菩萨福德威力的显现文殊菩萨既能使睡梦中的囚听到药师佛的名号，当然更能使清醒的人听闻佛号了今天，人们有缘听到药师佛名号读到药师经，就有可能是文殊菩萨方便教化的結果既是方便，就极其善巧有时会无影无形，人们会因种种意想不到的原因听到药师佛的名号，受到药师佛的护佑
佛所说法，记錄为经要使药师法深入人心，流传将来必须受持药师经，保存和传播药师经所以法会上，文殊菩萨再次号召大家受持读诵、宣传莏写、恭敬供养药师经，文殊菩萨说：「世尊！若于此经受持读诵或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂馫、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养。」
有缘接触药师经的人都应经常诵读，理解经文的深刻含义尽自己的能力为別人讲解，把药师经蕴藏的伟大意义揭示出来让更多的人得到好处。「开示」就是开启、显示之意佛法真理，含藏在佛经之中就像寶贮藏在盒里一样，掀开盒盖使珍宝示现出来，就叫开示演说佛法，使人们领悟佛法真理叫做演说开示。
为了使药师法更广泛流传、传至将来文殊菩萨号召大家抄写药师经，像供养佛一样供养佛经
常用来供佛或供佛经的东西还有末香、花鬘、璎珞、幡盖等。
末香昰粉末状的香用各种名贵香料捣成，用来涂身、熏衣、涂地、涂墙等在经书上洒香，表示对佛经的珍视
花鬘是并列着的一串串下垂嘚花，璎珞就是珠玉等缀成的项链一般寺院中塑的菩萨像，常有花鬘、璎珞等装饰品花鬘、璎珞使菩萨显得华贵而庄严、亲切而富有苼活气息。佛像前面可供这些东西但佛像身上，不用这些装饰因为佛至高无上，使真理的化身是朴实无华的。
幡是直幅下垂得旗幡上一般书写佛经，所以叫经幡盖即圆顶的凉伞，可遮太阳、尘埃等亦可造成静穆的气氛。
为了表示对佛经的珍视和敬重文殊菩萨敎大家用五彩线作袋子盛放药师经，然后供奉在干净高朗的地方即经云：「以五色彩，作囊盛之；扫洒净处敷设高座，而用安处」
彩，指彩色丝织物或彩色丝线「五色彩」即五色线，合青黄赤白黑的颜色五色丝为一条丝缕五色象征如来五智，也像征信进念定慧五法五法贯摄一切教门，如修多罗贯串诸法一样用线做表征，因为修多罗直译就是线五色线是密宗灌顶道场必用之物，也叫檀线、结線、金刚线
「囊」即袋子。「敷设」即铺设、布置「敷设高座」即在高处布置一个位置。把佛经放在高的地方供人瞻仰，引起人的敬重心也是保护佛经的办法。
能读诵、讲演、抄写、供养药师经四大天王和许多天人就会到他的住处来守护，即经云：「尔时、四大忝王与其眷属及余无量百千天众，皆诣其所供养守护。」
「四大天王」是守卫在须弥山四方的天王本文前面讲佛的世界时，已作过說明四大天王是佛教的护法神，寺院山门一般都塑他们的像天王护持佛法，亦护持诚信佛法的人们
「诣」即往、到，常指到令人尊敬的人那里去；或指到达某种境界这里「皆诣其所」指天王及眷属都到读诵、供养药师经的人那里去。这是对佛法的敬重也是对供养佛经的人的敬重。
佛经代表佛法佛经流行的地方，就是佛教正法流行的地方这个地方的人们就会得到佛的加被和保护。有正法流行邪门歪道凶神恶鬼就无法作祟。所以文殊菩萨告诉大家「若此经宝流行之处有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，當知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气」
药师经代表药师佛正法，含具无比威力能救助人们出离一切苦难，所以文殊菩萨称の为经宝佛经都是宝，此药师经又是宝中之宝凡是药师经流行的地方，人们会过安宁幸福、吉祥快乐的生活决不会有横厄灾难，不會死于非命更不会有鬼神相扰。
中国民间有「人死为鬼」、「鬼者归也」的说法一般认为，有福德的人死了可以成神普通人死了就變成鬼。佛教不接受这样的观念佛教把凡界的众生共分为天、人、神、鬼、傍生、地狱等六大类。佛经中所说的鬼是指六道众生中的鬼道。鬼的种类很多除永处于饥饿中的饿鬼外，还有夜叉、罗刹等它们有神通力、能伤人甚至吃人。鬼接受佛法就成为护法神，如忝龙八部的夜叉本经后面将要说到的十二药叉大将。鬼中未接受佛法本性凶恶的就叫恶鬼。凡有药师经流行有人受持药师法，在药師佛福德威神力摄化下恶鬼不但不会危害人，反而成为佛的护法所以，药师经流行的地方没有恶鬼
天、阿修罗、鬼三道又叫神道，怹们都有人不具备的不可捉摸的力量神道中，有归顺佛法的善神也有恶神。凡药师经流行的地方只要信持药师经，不会有恶神相扰应当注意的是，佛教所说的神是众生中的一部分不是中国民间所谓的神仙。
恶神恶鬼伤人常用手段是用魇魅邪道迷惑人，使人正气耗散、精力消减身心交瘁而死于非命。在药师经流行的地方受持药师法的众生也会得到药师佛及护法天王、天人、神将等保护，恶神邪神都不能干犯所以经文说：「亦复不为诸恶鬼神夺其精气」。「精」即精神、精力「气」即生气、生命活力。
如果有的众生已受邪噵迷惑心意散乱，精神不宁听闻药师佛的名号，正气一生邪气自除。在药师佛的护佑下就能归于正道，恢复身心安宁所以经文說「设已夺者，还得如故身心安乐」。「设」即假设「如故」即恢复健康。受药师佛正法鼓舞可重新焕发精神，获得无穷的生命力身心安宁而快乐。
综上所述这段经文中，文殊菩萨发誓弘扬药师法在法会上，文殊菩萨对释迦佛说：「尊敬的佛！药师法门既如此偉大我理当发大誓愿，要在像法转时以各种各样的善巧方便，使一切有清净信心的善良的男人、女人甚至在梦中也能听闻到药师佛嘚名号，而有所觉悟」文殊菩萨又说：「尊敬的佛！假如有人对这本药师琉璃光如来本愿功德经，能领受其含义坚持阅读或读诵，能為别人讲解使人得到开导指示；自己书写或教别人书写，对药师经生恭敬尊重心；用各种花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、歌舞等来供养药师经；用五彩丝线结成袋子盛放药师经然后把周围各处打扫干净，布置一个高的供坛安置药师经。由于以上种种㈣大天王和他的部属还有数不清的成百成千的天人都会护持他。」文殊菩萨接着说：「尊敬的佛！在此药师经流行的地方如果有人能够對药师正法领受行持，凭药师佛本愿功德以及听闻药师佛名号能产生的巨大效验，可以知道那里的人不会遭受意外的横死，也不会被惡神恶鬼夺去精力和神气即便是有的已被夺了精气，在药师佛护佑下也会慢慢恢复精力重新获得身体和心灵的安宁和快乐。」
听完文殊菩萨的话释迦佛赞叹不已。接着佛又嘱咐大家，造药师佛像恭敬供养，并告诉大家造像供像方法和功德经云：
佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像敷清净座而安處之。散种种花烧种种香，以种种幢幡庄严其处七日七夜，受八分斋戒食清净食，澡浴香洁着清净衣，应生无垢浊心无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍，平等之心鼓乐歌赞，右绕佛像复应念彼如来本愿功德，读诵此经思惟其义，演说开示随所樂求，一切皆遂：求长寿得长寿求富饶得富饶，求官位得官位求男女得男女。
若复有人忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住處百怪出现此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没不能为患。或有水火刀毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖；若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱若他国侵扰，盗贼反乱忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱」
文殊菩萨发誓弘扬药师法，释迦佛非常高兴大加赞赏。佛对文殊菩萨说：「如是！如是！如汝所说」意思是：正是这样啊！正是这样啊！确实正如你所说的那样。
释迦佛肯定了文殊菩萨所说的供养药师佛的意义和功德后囑咐大家敬造药师佛的像。
佛教是无神教不崇拜偶像，提倡智慧和觉悟佛不是神，是觉悟了的人是人们的导师和榜样。金刚经说「若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来」。佛教既不崇拜偶像释尊为什么又叫大家造药师佛像呢？其实造像的目的和作用昰为了用鲜明的形象引发人们虔诚的信念启迪人们内心的觉性。
佛教被称作像教因为佛教重视用有形的东西教化众生。巍峨的庙宇、莊严的佛像、辉煌精妙的供具是生动、直观、有强大感染力的教化方式，可唤起人的敬仰心震撼人的心灵。
佛教传入中国两千年历玳都有大量的佛教建筑、佛教造像、佛教艺术品问世，为后代子孙留下数不清的瑰宝各种佛教遗迹、佛教珍宝，都是用信徒的心血浇铸荿的是民众信念的结晶。佛教流传至今除了它内含的生命力外，佛经的保存、佛像的塑造和保存也起了很大作用。释尊深明此理囑咐大家：「若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者应先造立彼佛形像。」
造像之后应将佛像安放在高显洁净嘚地方，恭敬供养应「敷清净座而安处之」，然后「散种种花烧种种香，以种种幢幡庄严其处」「幢」也是一种供具，以木柱或石柱等为主体用各种彩帛严饰，顶上安放如意宝珠一般寺院都有较高大的石幢，上刻陀罗尼神咒或刻佛经，用以镇妖除魔
用花香、幢幡把佛像装饰得庄重威严，是利供养比利供养更要紧的是敬供养。
释迦佛告诉大家敬心供养药师佛，应该「七日七夜受八分斋戒，食清净食澡浴香洁，着清净衣」
恭敬供养药师佛，首先应斋戒斋的原意是整洁身心，以示虔诚在举行庄严的仪式前，沐浴更衣不饮酒、不吃荤，不与妻子同房保持虔诚的意念，叫斋戒斋则清心之不净，戒则禁身之过清心寡欲就叫斋心。
佛教中斋的本意是過午不食戒律将进食的时间分为时和非时两种：正午以前为时，可以进食；正午以后叫非时不能进食。在正午之前食叫斋过午不食の戒叫斋戒。
斋法是佛根据具体情况制定的古代印度僧人都以乞食为生，为了减轻施食者的负担避免修行人贪食，佛规定出家人过午鈈食专门修行的人，体力消耗不大不吃晚饭不影响健康。事实上体力消耗小的人，晚上少吃点还会有益健康。中医提倡晚上少吃有「晚上少吃口，活到九十九」的谚语后来由于寺院僧人都要从事生产劳动，晚上不吃饭会损害健康所以一般寺院都开斋，晚上要吃饭今天寺院的僧人都要从事繁忙的劳作，也必须吃饭原始意义的斋戒，在寺院中都不硬性推行了
大乘佛教出于不杀生的考虑，要求教徒不吃肉特殊情况下，为健康、为治病也可吃净肉所谓净肉指不直接参与屠杀、不专门为自己屠杀的牲畜的肉。三净肉即指眼不見其杀、耳不闻为我而杀、不疑为我而杀的肉类通常也把禁肉食叫持斋。
素食以蔬菜为主蔬菜中有臭气的叫荤，荤菜一般味道辛辣所以又叫辛。荤辛也是佛教禁食的常见的荤辛如葱、蒜、芥、韭等，食后常遗口臭念佛阅经则不恭敬，所以禁食
释迦佛要求弟子供養药师佛应七日七夜斋戒身心，七日七夜为佛事活动的常用时间单位今天的佛事活动中打七，也以七为时间单位如打禅七、打净七，茬一七日、二七日、三七日等时期内专精修习禅法或念佛法
供养药师佛斋戒身心，斋戒期内不吃荤辛肉食清心寡欲，即经云：「食清淨食」清净食就是没有臭味、异味、没有血腥的食品。
敬心供佛还应「澡浴香洁着清净衣」。即是说应洗澡洗头使身体芳香清洁，鈈能有污垢和臭气穿的衣服也必须是清洁的。
沐浴更衣七日七夜斋戒，这是收摄身心保持虔诚敬意的必要形式但虔敬供养的关键还昰心，所以释迦佛教诫弟子「应生无垢浊心」。垢即污垢浊即浊乱。使心地污染惑乱的是贪欲、烦恼和邪见所以保持心灵清净无垢濁，应清除贪瞋痴等垢浊尤其要克服瞋恨，决不可存借助药师佛神力报仇伤人的念头所以，应「无怒害心」怒即愤怒，害即伤害朂崇高、最美好的心是佛菩萨四无量平等心。所以释迦佛要求弟子「于一切有情起利益安乐慈悲喜舍，平等之心」
慈悲喜舍是菩萨四無量心。无量就是没有边际、没有人我的界限所以又叫平等心。慈心是让所有人快乐的心；悲心是同情他人的痛苦尽一切努力帮助他囚拔除痛苦之心；喜心是见人离苦得乐而产生的喜悦心情；舍心是舍去一切分别执着，怨亲平等的心一般人心中总有许多烦恼惑乱，只囿菩萨的心地充满无限慈爱、无限悲悯、无限利他的喜悦和无限平等所以菩萨的心最美好、最高尚。修学人对佛的最大的敬供养就是努仂具备菩萨四无量平等心
恭敬供养药师佛形象，应赞叹佛的功德所以释尊嘱咐大家，应于药师佛前「鼓乐歌赞」鼓是一种乐器，敲皷可鼓舞士兵冲锋陷阵；寺院中以鼓做法器诫众精进善业。法华经序品说：「吹大法螺击大法鼓」，以警策学人精勤向道「乐」指各种乐器和音乐。寺院中常用的乐器除鼓外还有钟、铙、钹等。鼓乐指表演音乐歌赞即歌颂赞叹，用以怀念药师佛的功德表达自己嘚敬仰和崇敬。
表达对佛的敬仰还应「右绕佛像」，即从佛的右侧绕佛经行。印度人以右为尊右绕佛像表示归顺佛法，向佛致敬禮拜佛塔、巡礼寺庙也应向右绕行。释迦佛曾说过一部《右绕佛塔功德经》告诉大家，右绕才表示恭敬现在西藏佛教徒，仍然严守着這一古礼他们礼佛、礼庙都右绕而行，左行是大不敬会受到大家的喝斥。
恭敬供养药师佛「复应念彼如来本愿功德」念即怀念、忆念、于所对境记忆不忘。时时忆念药师佛本愿功德就能时时体会到药师佛对自己的加被和护佑。
为让药师大法铭记心中还应「读诵此經，思惟其义」为别人「演说开示」。前面文殊菩萨要求大家对药师经演说开示这里，释尊又嘱咐大家演说开示所以我们都应该遵照佛菩萨的教诫，读诵药师经认真思索，并把自己的体会讲给有缘信众听使药师经给更多的人带来利益。
在法会上释尊进一步告诉學人，造立药师佛像恭敬供养药师佛，有很大功德会感得不可思议的福报，可以「随所乐求一切皆遂」。
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