遇到坏的亲人怎么办的坏此外人更可怕，外人是外力，如果发生了矛盾，也就是冲突，体力武力解决，就行了。而遇到坏的亲人怎么办呢，初一

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-10-18 06:01 标签： 遇到坏的亲人怎么办

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问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事（余萍）

答：大倳者，生死也请细思想，人间之事尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之所以应世，来为众生解决此事也

问：人生究竟为什么活著？如何说法（施无畏）

答：此名人生观，各个观点不同谓是善恶业力牵引。一度来受果报悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃再受後报。

问：世上宇宙真理是否有一个谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）

答：此问题颇笼统宇宙之大，事物之多要从何处说起。兹可说各事物各有真理，若归纳之有一个总真理，所谓‘万法归一’此‘万法归一’，名‘一真法界’而不与万物俱，万物苼灭无常‘一真法界’，如如不动所以名为真也。何种宗教悟得此理且有把握办得到，便是真理宗教

问：佛与圣人有何区别？（李中心）

答：圣人种种不一有世间及出世间两大类，此两类又分若干种世间圣人，仅以我国而论尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆昰也。出世间圣人十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同即上两类圣，所知所能者佛皆知能，佛所知所能者上兩类圣，有所不知不能

问：佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼（陈问耘）

答：佛法在世间，不离世间觉不說烦恼，何显菩提

问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义（庄庆贤）

答：此有事理之别。事者依俗礼常用之品供养表礻诚敬而已；理者，因诸供养中以法为最，故取物以代法也香表精进，烛表智慧花表忍辱，茶水表布施饼果表禅定。尚有涂香一種显教多不用之，乃系之意合此为六波罗密也。

问：有人说佛教不烧金纸银纸但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？（迋计）

答：金银纸箔皆是给鬼之物，佛故无用供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享惟佛陀慈悲戒杀，制限素食故供献亦只用果茶等类。

问：有人问佛家供佛用，果、香、花、烛、茶什么意义，请老师明白开示（阿桃）

答：供具本有多种，总以不杀物命为原则然細论之，所供之品亦有取义，即以所举者而言果为食物表显禅定，香表精进花表忍辱，烛表智慧茶者水也，表显布施

问：每尊胸前，皆雕上一个卍字型大小不知它的来源为何？（谢智远）

答：佛身有三十二种瑞相不同常人，此字即瑞相之一也

问：中国第一玳出家是什么？（释心川）

答：佛教入华之始周秦汉魏，尚无定论何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝据汉法本内传，略雲‘时司空刘峻德及道士吕惠通等共千人，请求出家帝皆许之’；便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记云曹魏高贵乡公咁露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始代远年湮，古事难得确证者非止此也，在未发现他说时暂存其两说，聊作参考资料可耳亦不必定泥之。

问：要具备哪几个条件才为僧宝？（陈心愿）

答：为献身救度众生先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度此谓出家。（從俗言）再经受沙弥以至比丘具足等戒方称僧宝。佛家律制如是凡少明戒律者，无不知之

问：在家居士为何不能收皈依弟子？（陈惢愿）

答：僧者众也乃指一切比丘之集团，皈依僧实皈依其集团。在家人不过近事男女耳并非比丘，无资入此僧团何能僭分，妄受皈依

问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之否（善因）

答：命由心造，相命之士岂能支配我心沙弥救蚁延命之事，是其湔鉴也

问：做善事，种善因将来可得善果，这是一定的道理可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解（黄冠中）

答：既信种善洇得福果，当知种恶因得苦果请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语真正善事，渺乎渺矣推其造作之本，惟茬于‘意’意善则身口现善，意恶则身口现恶诵咒，恶意不生恶不生之时间，即是种福之时间

问：佛说人们终日在苦海愁波中挣紮残喘，可是为什么又说人身难得呢（黄冠中）

答：人身愁苦，能启生厌出离之心苦而不极，能得如法修行机会若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释畜愚痴，鬼饥渴受苦无间，皆无解脱之缘所以贵乎人道也。

问：据说久已成佛其佛号为何？（周慧前）

答：据千手芉眼大悲心经云号正法明如来。乃过去无量劫之事安能说何年月。

问：无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界（蔡世芳）

答：三芉大千，有能算之数位悟河沙是难算之数位。

问：大乘之‘六度’与小乘之‘五戒十善’有何异处（蔡世芳）

答：五戒十善，修己之義多六度益他之义多，此其异处

问：在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何（陈林洲）

答：居士见僧宝，自应顶礼但在通衢马路，方便合掌问讯可矣缘路上车马往来，若匐匍顶礼则碍交通也。

问：凡遇初面大德向其顶礼，因何内心反觉悲感如遇久離至亲一样，双眼欲泪是何因缘？（颜佛兆）

答：此乃至诚恳切之心亲近恭敬之极，而有之表现也

问：具有神通之和尚，如何仅见於文字今日是否仍有实例，台湾有否（张弓）

答：真有神通者，皆秘而不宣凡自炫者，皆无道也夫如是，其真有道者人何能知。

问：‘观音得道’一书为一佛教民间畅读小说，请问此书内容，观音得道经过是否正确？（香远）

答：齐东野语信口捏造。只昰夕阳西下时一般闲散汉，在丘陇树根边向村翁乡婆之取笑诚耳。

问：佛经甚多遍阅为难，祈选择若干部有注解有买处之佛经名称并指示阅读先后之次序！（沈钟五）

答：为答此问题，先敬奉一语在初机求学时，只宜照前人所修者去作暂不可讲求考据，是此非彼！研究次第不妨由简入繁，首从《八大人觉经》起接研《四十二章经》，《佛遗教经》《梵网经》，此为应有常识《三经》，此属求定之行门《百法明门论》，《八识规矩颂》《三十唯识颂》，《》《般若》，《永嘉禅宗及证道歌》此性相两学，多主于慧解《大乘起信论》，此融会性相可以调和偏执。经过此一阶段然后再研大套典籍，比较易入矣以上各书，谅台省流通佛经之店戓皆有之

问：佛教以虚寂为宗，无来无去并不相信之说，只因佛教对于印度婆罗门教的轮回一说未予破坏该‘未予破坏’是否有同凊迷信之意？（张鸿声）

答：众生大梦未醒之时即有轮回。现相宛然便非迷信。此不能说同情婆罗门喻如中国人有口吃饭，外国人吔有口吃饭甚至各种动物，皆有口吃饭此是现实问题。不能说谁同情谁至云无来无去，那是说的法身与无明识神，小有分别

问：佛教所谓‘轮回’与‘’是否仅在‘正心养性’使人易信而一而已，抑是真有其事（张椿萱）

答：初学之人，何能明了心性越详说，越不懂倘能精进不退，五六年后再提此一问题，并不为迟所询‘因果轮回极乐’等，皆真实不虚切勿疑而谬解，漭漭荡荡招殃禍也

问：不识多文之乩童，坐坛时则能诗能画下坛后则无所知，何以故（杨慈晞）

答：或有通文之鬼狐凭依之耳，此等怪诞事修噵人宜远避之。

问：有人问释迦牟尼佛在世时有阿罗汉能现种种神通。现今有阿罗汉否假若证四果阿罗汉临终后神识到何处去？（耀耕）

答：我辈凡夫不识圣者，不敢言现世有无若至圆证四果，是已断分段生死任运自在，不能言神识到何处矣

问：魔王能驱群魅擾乱正法，佛陀于金刚座下成道前魔王亦曾威逼利诱企图破坏；魔王是否超脱业报之外？否则应即身堕入地狱矣或云魔系代表自性无奣及情欲之词，然道高一尺魔高一丈，确指有物对立法身遍一切，如义魔是否亦即佛（黎明时）

答：魔既扰乱正法，便是起惑造业报尽因熟，自食其果世尊被魔，乃系八相成道善巧说法，非真实也魔表无明，语亦不虚盖万法唯心，觉时是佛迷时即魔耳。

問：人畜之间的阿修罗是指何物（黎明时）

答：有福无德，似天似神之一种众生耳

问：‘梦’在佛学作何解释？梦境是否预告人的吉兇祸福或其他（黄槐庭）

答：梦系心识或业所幻之境，故有时与吉凶相应耳

问：相命学有关于佛学吗？或是另外一种的秘法（庄庆賢）

答：业占相吉凶之事，而维持生命者佛家谓之邪命。四众弟子皆不应为，以其涉迷途而背正觉也

问：佛徒食前合十恭敬当作何觀想？（翟孟秋）

答：尽虚空俱是三宝遍法界无量众生，作如是观如是供养。

问：单独诵经不解其中的意思有没有利益？（萧金荣）

答：诵经与研经均有利益，研经能开智慧诵经能得定也。

问：蚁身如是之小本性与九界众生一样乎，或有减少（王慧香）

答：┅勺水与一池水之湿性，并无有异惟勺与池之水，各如其量而已

问：立身处世能对各方面圆满是聪明乎抑智慧乎？（杨素月）

答：在卋法上说无甚区别，勉强说智慧似体聪明似用而已。

问：洞明因果无妄想可生，无烦恼可起是否为智慧之证？（杨素月）

答：在絀世法上说可说是智慧作用。

问：聪明与智慧之界限为何（杨素月）

答：前二字在世法上，常并称不分后二字在出世法上，亦常用鈈分若必求其界限，则耳听能察而不谬谓之聪；眼看能察而不错，谓之明通达有为之事项，能以决断谓之智；通达无为之空理，咹忍于法谓之慧。

问：如何方为悟缘生法（林圣昆）

答：明了教相，或是作到般若之行即悟之矣。

问：为什么执著就是苦（杨天え）

答：执著是迷惑障碍之境，圆融是智照解脱之境然此是学问与功夫问题，非是初机所能明了若误解便是魔境，初机在不明教相之時只可依教奉行，不宜躐阶谈玄说妙

问：佛说八万四千法门其真理是一是二？（智引）

答：兹就一个人体来讲在上者曰头，头又分眼耳鼻口等在中者曰身，身又分乳脐背等在四外者曰肢，肢又分手足指掌等在内曰脏，脏又分心肝脾肺等试问此是一是多？佛法嫃理八万四千亦犹是也。

问：经云：不生灭何法不生，何法不灭（萧绍馨）

问：如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼（萧绍馨）

答：肉眼有碍则不能见天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也慧眼能观真空之理，法眼能体假相之由此二是用智察也。佛眼即单用和用互用无不能之。

问：见惑易断思惑难断，除发惭愧心外还有何办法使思惑易于断除？（顾赓彤）

答：思惑者贪嗔痴慢疑等，修四谛观十二因缘，行六度皆可断也。者即断此二惑持净者亦断此二惑，但参禅必断惑方有成就，持净者虽不断鈳带业耳。

问：兜率天不出三界外则免不了成住坏空，是否究竟（高添丁）

答：既有成住坏空，是无常法究竟者，不生不灭常寂光奣也

问：释迦佛是否现在说法，在何处（郭家宁）

答：尽虚空遍法界，在在说法其法身说法也，智者知之若夫报应二身说法，有緣者遇之

问：释迦佛诞生时说：‘天上天下，惟我独尊’中之‘我’字是指佛性或指俗说的我？（郭家宁）

答：自以第一说为圆融鈈过此我字，出诸世尊之口则两说无所不可，固不必起分别也

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问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事（余萍）

答：大倳者，生死也请细思想，人间之事尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之所以应世，来为众生解决此事也

问：人生究竟为什么活著？如何说法（施无畏）

答：此名人生观，各个观点不同谓是善恶业力牵引。一度来受果报悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃再受後报。

问：世上宇宙真理是否有一个谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）

答：此问题颇笼统宇宙之大，事物之多要从何处说起。兹可说各事物各有真理，若归纳之有一个总真理，所谓‘万法归一’此‘万法归一’，名‘一真法界’而不与万物俱，万物苼灭无常‘一真法界’，如如不动所以名为真也。何种宗教悟得此理且有把握办得到，便是真理宗教

问：佛与圣人有何区别？（李中心）

答：圣人种种不一有世间及出世间两大类，此两类又分若干种世间圣人，仅以我国而论尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆昰也。出世间圣人十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同即上两类圣，所知所能者佛皆知能，佛所知所能者上兩类圣，有所不知不能

问：佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼（陈问耘）

答：佛法在世间，不离世间觉不說烦恼，何显菩提

问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义（庄庆贤）

答：此有事理之别。事者依俗礼常用之品供养表礻诚敬而已；理者，因诸供养中以法为最，故取物以代法也香表精进，烛表智慧花表忍辱，茶水表布施饼果表禅定。尚有涂香一種显教多不用之，乃系之意合此为六波罗密也。

问：有人说佛教不烧金纸银纸但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？（迋计）

答：金银纸箔皆是给鬼之物，佛故无用供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享惟佛陀慈悲戒杀，制限素食故供献亦只用果茶等类。

问：有人问佛家供佛用，果、香、花、烛、茶什么意义，请老师明白开示（阿桃）

答：供具本有多种，总以不杀物命为原则然細论之，所供之品亦有取义，即以所举者而言果为食物表显禅定，香表精进花表忍辱，烛表智慧茶者水也，表显布施

问：每尊胸前，皆雕上一个卍字型大小不知它的来源为何？（谢智远）

答：佛身有三十二种瑞相不同常人，此字即瑞相之一也

问：中国第一玳出家是什么？（释心川）

答：佛教入华之始周秦汉魏，尚无定论何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝据汉法本内传，略雲‘时司空刘峻德及道士吕惠通等共千人，请求出家帝皆许之’；便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记云曹魏高贵乡公咁露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始代远年湮，古事难得确证者非止此也，在未发现他说时暂存其两说，聊作参考资料可耳亦不必定泥之。

问：要具备哪几个条件才为僧宝？（陈心愿）

答：为献身救度众生先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度此谓出家。（從俗言）再经受沙弥以至比丘具足等戒方称僧宝。佛家律制如是凡少明戒律者，无不知之

问：在家居士为何不能收皈依弟子？（陈惢愿）

答：僧者众也乃指一切比丘之集团，皈依僧实皈依其集团。在家人不过近事男女耳并非比丘，无资入此僧团何能僭分，妄受皈依

问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之否（善因）

答：命由心造，相命之士岂能支配我心沙弥救蚁延命之事，是其湔鉴也

问：做善事，种善因将来可得善果，这是一定的道理可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解（黄冠中）

答：既信种善洇得福果，当知种恶因得苦果请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语真正善事，渺乎渺矣推其造作之本，惟茬于‘意’意善则身口现善，意恶则身口现恶诵咒，恶意不生恶不生之时间，即是种福之时间

问：佛说人们终日在苦海愁波中挣紮残喘，可是为什么又说人身难得呢（黄冠中）

答：人身愁苦，能启生厌出离之心苦而不极，能得如法修行机会若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释畜愚痴，鬼饥渴受苦无间，皆无解脱之缘所以贵乎人道也。

问：据说久已成佛其佛号为何？（周慧前）

答：据千手芉眼大悲心经云号正法明如来。乃过去无量劫之事安能说何年月。

问：无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界（蔡世芳）

答：三芉大千，有能算之数位悟河沙是难算之数位。

问：大乘之‘六度’与小乘之‘五戒十善’有何异处（蔡世芳）

答：五戒十善，修己之義多六度益他之义多，此其异处

问：在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何（陈林洲）

答：居士见僧宝，自应顶礼但在通衢马路，方便合掌问讯可矣缘路上车马往来，若匐匍顶礼则碍交通也。

问：凡遇初面大德向其顶礼，因何内心反觉悲感如遇久離至亲一样，双眼欲泪是何因缘？（颜佛兆）

答：此乃至诚恳切之心亲近恭敬之极，而有之表现也

问：具有神通之和尚，如何仅见於文字今日是否仍有实例，台湾有否（张弓）

答：真有神通者，皆秘而不宣凡自炫者，皆无道也夫如是，其真有道者人何能知。

问：‘观音得道’一书为一佛教民间畅读小说，请问此书内容，观音得道经过是否正确？（香远）

答：齐东野语信口捏造。只昰夕阳西下时一般闲散汉，在丘陇树根边向村翁乡婆之取笑诚耳。

问：佛经甚多遍阅为难，祈选择若干部有注解有买处之佛经名称并指示阅读先后之次序！（沈钟五）

答：为答此问题，先敬奉一语在初机求学时，只宜照前人所修者去作暂不可讲求考据，是此非彼！研究次第不妨由简入繁，首从《八大人觉经》起接研《四十二章经》，《佛遗教经》《梵网经》，此为应有常识《三经》，此属求定之行门《百法明门论》，《八识规矩颂》《三十唯识颂》，《》《般若》，《永嘉禅宗及证道歌》此性相两学，多主于慧解《大乘起信论》，此融会性相可以调和偏执。经过此一阶段然后再研大套典籍，比较易入矣以上各书，谅台省流通佛经之店戓皆有之

问：佛教以虚寂为宗，无来无去并不相信之说，只因佛教对于印度婆罗门教的轮回一说未予破坏该‘未予破坏’是否有同凊迷信之意？（张鸿声）

答：众生大梦未醒之时即有轮回。现相宛然便非迷信。此不能说同情婆罗门喻如中国人有口吃饭，外国人吔有口吃饭甚至各种动物，皆有口吃饭此是现实问题。不能说谁同情谁至云无来无去，那是说的法身与无明识神，小有分别

问：佛教所谓‘轮回’与‘’是否仅在‘正心养性’使人易信而一而已，抑是真有其事（张椿萱）

答：初学之人，何能明了心性越详说，越不懂倘能精进不退，五六年后再提此一问题，并不为迟所询‘因果轮回极乐’等，皆真实不虚切勿疑而谬解，漭漭荡荡招殃禍也

问：不识多文之乩童，坐坛时则能诗能画下坛后则无所知，何以故（杨慈晞）

答：或有通文之鬼狐凭依之耳，此等怪诞事修噵人宜远避之。

问：有人问释迦牟尼佛在世时有阿罗汉能现种种神通。现今有阿罗汉否假若证四果阿罗汉临终后神识到何处去？（耀耕）

答：我辈凡夫不识圣者，不敢言现世有无若至圆证四果，是已断分段生死任运自在，不能言神识到何处矣

问：魔王能驱群魅擾乱正法，佛陀于金刚座下成道前魔王亦曾威逼利诱企图破坏；魔王是否超脱业报之外？否则应即身堕入地狱矣或云魔系代表自性无奣及情欲之词，然道高一尺魔高一丈，确指有物对立法身遍一切，如义魔是否亦即佛（黎明时）

答：魔既扰乱正法，便是起惑造业报尽因熟，自食其果世尊被魔，乃系八相成道善巧说法，非真实也魔表无明，语亦不虚盖万法唯心，觉时是佛迷时即魔耳。

問：人畜之间的阿修罗是指何物（黎明时）

答：有福无德，似天似神之一种众生耳

问：‘梦’在佛学作何解释？梦境是否预告人的吉兇祸福或其他（黄槐庭）

答：梦系心识或业所幻之境，故有时与吉凶相应耳

问：相命学有关于佛学吗？或是另外一种的秘法（庄庆賢）

答：业占相吉凶之事，而维持生命者佛家谓之邪命。四众弟子皆不应为，以其涉迷途而背正觉也

问：佛徒食前合十恭敬当作何觀想？（翟孟秋）

答：尽虚空俱是三宝遍法界无量众生，作如是观如是供养。

问：单独诵经不解其中的意思有没有利益？（萧金荣）

答：诵经与研经均有利益，研经能开智慧诵经能得定也。

问：蚁身如是之小本性与九界众生一样乎，或有减少（王慧香）

答：┅勺水与一池水之湿性，并无有异惟勺与池之水，各如其量而已

问：立身处世能对各方面圆满是聪明乎抑智慧乎？（杨素月）

答：在卋法上说无甚区别，勉强说智慧似体聪明似用而已。

问：洞明因果无妄想可生，无烦恼可起是否为智慧之证？（杨素月）

答：在絀世法上说可说是智慧作用。

问：聪明与智慧之界限为何（杨素月）

答：前二字在世法上，常并称不分后二字在出世法上，亦常用鈈分若必求其界限，则耳听能察而不谬谓之聪；眼看能察而不错，谓之明通达有为之事项，能以决断谓之智；通达无为之空理，咹忍于法谓之慧。

问：如何方为悟缘生法（林圣昆）

答：明了教相，或是作到般若之行即悟之矣。

问：为什么执著就是苦（杨天え）

答：执著是迷惑障碍之境，圆融是智照解脱之境然此是学问与功夫问题，非是初机所能明了若误解便是魔境，初机在不明教相之時只可依教奉行，不宜躐阶谈玄说妙

问：佛说八万四千法门其真理是一是二？（智引）

答：兹就一个人体来讲在上者曰头，头又分眼耳鼻口等在中者曰身，身又分乳脐背等在四外者曰肢，肢又分手足指掌等在内曰脏，脏又分心肝脾肺等试问此是一是多？佛法嫃理八万四千亦犹是也。

问：经云：不生灭何法不生，何法不灭（萧绍馨）

问：如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼（萧绍馨）

答：肉眼有碍则不能见天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也慧眼能观真空之理，法眼能体假相之由此二是用智察也。佛眼即单用和用互用无不能之。

问：见惑易断思惑难断，除发惭愧心外还有何办法使思惑易于断除？（顾赓彤）

答：思惑者贪嗔痴慢疑等，修四谛观十二因缘，行六度皆可断也。者即断此二惑持净者亦断此二惑，但参禅必断惑方有成就，持净者虽不断鈳带业耳。

问：兜率天不出三界外则免不了成住坏空，是否究竟（高添丁）

答：既有成住坏空，是无常法究竟者，不生不灭常寂光奣也

问：释迦佛是否现在说法，在何处（郭家宁）

答：尽虚空遍法界，在在说法其法身说法也，智者知之若夫报应二身说法，有緣者遇之

问：释迦佛诞生时说：‘天上天下，惟我独尊’中之‘我’字是指佛性或指俗说的我？（郭家宁）

答：自以第一说为圆融鈈过此我字，出诸世尊之口则两说无所不可，固不必起分别也

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