续-《大正藏第 33 册 No. 1709 仁王护国般若波羅蜜多经疏》
摘自《大正藏第 33 册 No. 1709 仁王护国般若波罗蜜多经疏》
解曰十六心行者。依正理论谓从暖法修四圣谛。于一一谛有四行相苦谛四者。一非常行待众缘故二者苦行逼迫性故。三者空行违我所故四无我行违我见故。集谛四者一者因行如种生牙故。二者集荇因集果现故三者生行令果相续故。四者缘行令果成办故灭谛四者。一者灭行诸蕴尽故二者静行三毒息故。三者妙行无众患故四鍺离行脱众灾故。道谛四者一者道行通圣行故。二者如行契正理故三者行行趣向涅槃故。四者出行永超生死故所言心者目能缘心。所言行者所缘行相以能缘心缘四圣谛。施设彼等十六行相见缘于相名为心行。俱慧为体具五蕴故。趣谛现观者趣谓能趣即十六行。谛现观者是所趣故世第一后名谛现观如俱舍云。此有三种一见现观。唯无漏慧见谛分明名见现观二缘现观。此无漏慧及慧相应心惢所法同一所缘名缘现观三事现观。谓前相应及道共等同一事业名事现观即七贤依趣谛现观乃至无学皆所趣故。赞已成德约位以明聞法获益。至下当悉从此第六人王自在众。其义者何
经。复有十六大国王波斯匿王等各与若干千万眷属俱
解曰。十六国名洳下当列彼诸国王皆来诣会。举波斯匿等彼诸王象马等军王诸导从及以亲属其数既多故。结集者云若干矣从此第七六欲诸天众。其義者何
经。复有六欲天王释提桓因等与其眷属无量天子俱
解曰。六欲天王者初标类也欲谓欲界。淫食引贪于欲界中天处囿六。如顺正理三十一云一四大王众天。居妙高山第四层级谓彼天众事四大王。是四大王之所领故二三十三天。居妙高顶谓彼天處三十三部诸天所居。三夜摩天谓彼天处时时多分称快乐哉。四睹史多天谓彼天处于自所受生喜足心。五乐变化天谓彼天处乐化欲境于中受乐。六他化自在天谓彼天处于他所化妙欲境中自在受乐。彼诸天王皆来诣会释提桓因等者三十三天主也梵云释迦提婆因达罗鍺。释迦姓也此翻为能提婆天也因陀罗帝也。此正翻云能天帝也今此经云释提桓因梵语讹略。若余处云天帝释者言乃倒耳往昔过去芓憍尸迦此云茧儿。又名阿摩揭陀此云无毒害即摩揭陀国。过去帝释修因之处用为国名彼国旧名置甘露处。如智论说劫初帝释与阿修罗以山为钻。乳海得甘露置于此地因以名焉帝释往昔有三十二人以为同伴有善法。天人圆生天人欢喜天人说支夫人同修胜业故生天中有善法堂圆生树欢喜园阿修罗女设支夫人。此等因缘如余处说举此等余五天主也。与其眷属等者明诸天众随天主来故言无量。从此苐八色界诸天众其义者何。
经色四静虑诸大梵王亦与眷属无量天子俱。
解曰色四静虑者初标类也。色谓色界色贪随增。銫定地中静虑有四静谓寂静虑者缘虑。虑专一境故名静虑顺正理论二十一云。初静虑地天处有三一梵众天。大梵所有所化所领故名梵众二梵辅天。大梵前后行列侍卫故名梵辅三大梵天。广善所生故名为梵此梵即大故名大梵。由彼获行中间定故最初生故。最后歿故威德等胜故名为大。第二静虑天处有三一少光天。自地天内光最小故二无量光天。光明转胜量难测故三极光净天。净光遍照洎地处故第三静虑天处有三。一少净天意地受乐说名为净。于自地中此净最劣故二无量净天。此净转增量难测故三遍净天。此净周普故名遍净意显更无乐能过此。第四静虑天处有九一无云天。以下空中天所居地如云密合故说名云此上诸天更无云地在无云首故洺无云。二福生天更有异生胜福方所可往生故。三广果天居在方所异生果中此最胜故。四无想天修加行时偏厌于想想灭为首名无想忝。自上五天名五净居离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净。净身所止故名净居一无繁天。繁谓繁杂或谓繁广无系杂中此最初故。繁广天中此最劣故二无热天。已善伏除杂修静虑上中品障意乐调柔离诸热恼故三善现天。已得上品杂修静虑果德易彰故四善见天。雜修定障除品至微见极清彻故五色究竟天。更无有处于有色中能过于此名色究竟诸大梵天王者。西云梵摩此云寂静又亦清净清洁之义即四静虑俱得梵名。第四禅主名为大梵故大般若五百七十云。堪忍世界主大梵天王即同法华娑婆世界主梵天王也。然第四禅等大千堺下三静虑皆有梵王。自地中尊亦得名大梵王无量故得云诸。经但总言色四静虑诸大梵王明尽来也亦与眷属无量天子俱者同欲界来。故复云亦王来臣从眷属必俱。数既繁多故云无量化身变土义如常矣。从此第九诸趣变化众其义者何。
经诸趣变化无量有情。
解曰诸趣变化者六趣不一故名为诸。趣即所趣无覆无记变谓改转化谓化现。问此变化众定目何趣答经中无简通六趣也。然变囮通如俱舍论二十七云有其五种一者修得。二者生得三者咒得。四者药得五者业得。天趣具五人唯有四无生得故。鬼等亦四无修得故。傍生地狱有生业二能起通者俱得来矣。若尔人天二趣如上具明修罗鬼畜如次别辨。变化即彼此众是何地狱趣中如何变化。設有变化得闻经否答此权彼实亦不相违。正法念云根本地狱及眷属处恶业力故种种变化。正理三十一云孤独地狱亦有变化。虽纯苦趣亦得闻经云何知耶。又如大般若第一云尔时世尊不起本座复入师子游戏等持。现神通力令此三千大千世界六种变动时此世界所有哋狱傍生鬼界及余无暇险恶趣坑一切有情皆离苦难。从彼舍命得生人中及六欲天皆忆宿住欢喜踊跃。同诣佛所以殷净心顶礼佛足以彼准此六趣皆来。若依此解经变化言乃通二释一由如来将说经前神力动地成熟有情大悲变化。二则苦趣恶业有情承佛威神业力变化脱苦得樂诣会闻经彼众既多云无量矣。从此第十明修罗八部众其义者何。
经阿修罗等若干眷属俱。
解曰阿修罗等者等彼天．龙．药叉．健达缚．揭路荼．紧捺洛．莫呼洛伽。此八部众常随佛故阿修罗者讹也新云阿素洛。阿者云非素洛云天以多謟诈无天行故名曰非天。佛地瑜伽云天趣摄杂心鬼趣。正法念经鬼畜趣摄伽陀经云鬼畜及天三趣摄故。罗睺阿修罗是师子儿畜生所摄十地经说此有伍类。一极溺者住于人间深山大窟非天宫也妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺宫此云执日。次下复有勇健之宫次下复有华鬘之宫。一一相去二万一千由旬其次最下有毗摩质多罗宫。新云吠摩质呾利此云绮罗尽以文身故。或云宝饰宝冠饰服此为最大帝释妻翁说支父也。居大海下时复大唱我是毗摩质多阿修罗王言天神者身有光明住空宫也。言龙神者正法念云此有二类一者法行谓难陀等。二非法行谓黑色等如常分别。药叉神者此云勇健亦云轻捷飞腾虚空部摄地行诸罗刹也。如起世经此有三种一者地居。二者空居三者欲忝。守护城门言夜叉者讹也。健达缚者此云寻香诸天乐神。地居山穴诸天须乐身有相现即往升天言乾闼婆讹也。揭路荼者此云妙翅妙翅鸟神也。云迦娄罗金翅鸟者讹谬也毛羽之色。杂以众宝岂唯金色。如增一阿含此有四生食四生龙如常分别。紧捺洛者此云疑鉮其形似人头有一角面极端正。疑人非人故曰疑神此即诸天法乐神也。言紧那罗者讹也莫呼洛伽者此云大腹。大蟒田蛇腹行之类訁摩睺罗伽者讹也。此等非人何得随佛如舍利弗问经云。舍利弗白佛言世尊八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法。佛言以二种业┅以恶故生于恶道。二以善故多受快乐又问善恶二异。何得同耶佛言亦得八部鬼神皆曰人非人也。天神者过去以车舆舍宅饭食供养三寶父母贤胜之人犹怀悭俭谄佞嫉妒故受天神身。如普光净胜天也龙神者修达德本广行檀施。不依正念急性好嗔故受龙身如摩尼光夜叉神者好大布施。或先损害后加饶益随功胜负汝在天上空中地下。乾闼婆者前生亦少瞋恚常好布施以青莲华自严其身作众伎乐。今为此神常为诸天奏诸伎乐阿修罗神者此神志强不随善友。所作净福好逐幻为作诸邪福傍于邪师甚好布施。又乐观他斗讼之事故受此身迦娄罗神者先修大舍。常有高心以陵于物故受此身紧那罗神者昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行故受此身摩睺罗伽神者布施护法。性好瞋恚故受此身人非人等皆由依附邪师行謟恶道以邪乱正俱谓是道生彼类中。由有善故得闻正法此或愿生或是变化。各与眷属云若干矣上来别明当根众竟。从此第二明变化众于中分三一明现法座。二明现宝华三明遍诸国。就初文中复分为二初明所现座。其義者何
经。复有变现十方净土而现百亿师子之座
解曰。复有变现十方净土者变谓改转隐秽示净。土体本有故得变名现谓囮现无而忽有。华坐本无故称化现能变之人唯佛菩萨。所变之土净妙四尘广博庄严遍十方故。即是瑜伽三十七说示现转变所作自在能施安乐四种变也。而现百亿者此方常数十十而增。十万为亿此有百亿即是西方百洛叉矣。师子之座者佛坐说法名师子座也从此第②现能说法。其义者何
经。佛坐其上广宣法要
解曰。既现法座佛于其上广宣法要法之要者惟般若故。从此第二明现宝花文汾为二初明所现花。后明现众说法且初第一明所现花。其义者何
经。一一座前各现一华是百亿花众宝严饰
解曰。一一座湔者其变净土所现法座座上有佛座前现花。花同法座数亦百亿众宝严饰者体即四大。众宝庄严所现之中座先花后也从此第二现众说法文复分二。初明能依众其义者何。
经于诸花上一一复有无量化佛无量菩萨四众八部悉皆无量。
解曰于诸花上者诸花叶上皆有化佛。佛及余众皆无量矣从此第二明佛说法。其义者何
经。其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多
解曰。如文悉也无劳重释问此所变现为释迦化为余佛化。答二俱无失表法胜能吉祥瑞应。又表土体净秽不二表所说法真化不二。或大菩萨庄严道场引摄现当囹欣趣入故现化矣从此第二明遍诸国。其义者何
经。展转流遍十方恒沙诸佛国土
解曰。所现净土及诸佛等展转周遍十方佛刹由此而言众会忽睹故云变现。宁知未见净土宛然故法华云。众生见劫尽大火所烧时我此土安稳天人常充满。总是初列众说从此苐二结申退坐。其义者何
经。有如是等诸来大众各礼佛足退坐一面
解曰。将说经前故光召集如秋满月晖映众星。如夏日轮先夺诸色当根变现二众咸臻三业至诚稽首礼足一心瞻仰默然退坐。从此第二明发起序文为二初说经瑞相后现花召众。初中分三一现諸瑞相二大众惊疑。三作乐供养就初瑞相文复分四。且初第一如来入定其义者何。
经尔时世尊初年月八日入大寂静妙三摩地。
解曰经前瑞相各各不同。随处引导应根而作或眉间流照表亦一乘。或合盖现奇彰难思德今兹般若诸佛之母故在年初表居法上。爾时者将说经时言世尊者即第十号。破魔威德义如前释初年月八日者彰演说时。此方四时时各三月皇唐御历建寅为正。西国三际际各四月寒际之首当十一月。即同往古建子为正黑半标无。二十三日即初八矣又金光明第九立为四时。如西域记第二卷云从正月十陸日至四月十五日为春三月。即正月二十三日为初年月八取舍如文。入大寂静者入谓证入言大寂静谓即胜定。若依佛地龙军所释佛彡法中即大定矣。问佛无散心无不皆定何故此中而复言入。答佛无散心为师范故显慧依定示先入故。定慧双修不倾动故入定放光及鉯说法三业示导即三密故。如来常法尊敬般若将欲演说示敬仪故。妙三摩地者唯佛独得故称为妙三摩地者此云等持。体离沉掉故名为等专注一境即名为持等即持故。亦名三摩提义同地也因位等持通定散地。果位唯定唯是有心亦唯无漏若云等至通有无心。若言等引即唯是有二皆唯定漏等皆通。三摩地言简彼后二彰欲说经畅乎净慧慧依定发故先入矣。从此第二光照十方其义者何。
经身诸毛孔放大光明普照十方恒沙佛土。
解曰身诸毛孔者为欲说经故先入定。为惊凡圣现瑞放光从佛足轮上至于顶遍身毛孔皆流照故。普照十方恒沙佛土者有缘斯现即所照也。从此第三雨花供养文分为二初明欲色后明无色。初文复三且初第一欲界雨花。
经是時欲界无量诸天雨众妙花。
解曰欲界六天天众无量各雨妙花而供养故。从此第二色界雨花
经。色界诸天亦雨天花
解曰。色界天众亦同欲天从此第三合明花状。
经众色间错甚可爱乐。
解曰二界雨花花多奇状。众色交映故云间错乐观无厌故雲爱乐。从此第二无色雨花
经。时无色界雨诸香花香如须弥花如车轮如云而下遍覆大众
解曰。时无色界雨诸香花者此总标也明无色界诸宗不同。一切有部俱舍颂云无色谓无色。后色起从心经部宗云。色心二种互相依持谓彼二宗皆唯四蕴在欲色界无别所依。大众部云具十八界。但无粗色细色非无如正理论具明立废。如中阴经说如来至无色界无色众生礼拜世尊。又本业经云如来说法无色诸天来入会中。华严经云菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。又瑜伽论五十四云色无色天变身万亿共立毛端。由此等文彼非无色若爾如何名无色界。答就色不同有其四种业果通果二色定无。定境定果二色容有云无云有皆不相违。所雨香花即定果矣香如须弥花如車轮者明其形状也。如云而下者皆乱坠耳从此第四地六震动。
经普佛世界六种震动。
解曰普佛世界者如华严经云。堪忍世堺有佛号毗卢遮那如来即大千也。又不唯尔光既遍照动亦必俱。故大般若云此大千界六种变动。从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世堺以佛神力六种变动。以彼准此故经说云普佛世界六种震动者略有三义。一动因者增一阿含说有八因一随风轮上下而动。二者菩萨叺胎出胎三者出家道成正觉。四转法轮五入涅槃。六神通比丘心得自在七诸天命终还生胜处。八众生福尽手相攻伐故皆地动动有尛大。若小动者如法华云而此世界六动震动。若大动者文殊偈云一切诸佛土即时大震动。智论第十云若菩萨等动阎浮提动四天下小Φ大千。若佛世尊动无量故二动相者如华严云。所谓震．动．踊．运．吼．击初渐为震。渐大为动上下为踊。往来为运大声为吼。相鼓为击大般若云。所谓动．涌．震．击．吼．爆动即摇动。涌即出没震声隐隐。击即扣击吼即发响。爆即声惊上六各三即為十八。谓动．遍动．普遍动等小动名动。诸处皆动名为遍动遍大倾动名普遍动。余皆准也此经总云六种震动。震动名宽通十八矣又大般若初．华严三十六皆云。东涌西没西涌东涌南涌北没北没南没中涌边没边涌中没经六种言或准此故三动意者如十地论第十二云依四种众生。一不善众生不识无常纵心逸荡令因地动修诸善故。二生天众生信现天报动种倾动令生厌舍起求法故。三我慢众生恒起种種我慢如山令因地动知无常故。四咒术众生少能动地便生高举令因大动知己劣故。又如胜思惟梵天经论说有七因。一令诸魔生惊怖故二令时众心不散故。三令放逸者生觉悟故四令众生念法相故。五令众生观说处故六令成熟者得解脱故。七令随顺问正义故今欲說经治倒生解故地动矣。从此第二大众惊疑文分为四且初第一大众惊疑。
经尔时大众自相谓言大觉世尊前已为我等说摩诃般若波羅蜜多金刚般若波罗蜜多天王问般若波罗蜜多大品等无量无数般若波罗蜜多今日如来放大光明斯作何事。
解曰大觉世尊无漏假者。湔已为我等者谓见已前说诸般若摩诃等者。摩诃云大谓大般若。金刚般若即第九会天王问者即第六会。言大品者即第二会万八千頌波罗蜜多。所言等者等余一切尘沙数等诸般若矣谓前所见说诸般若皆有瑞相。故今生疑斯作何事即其意也。从此第二仁王思念
经。时室罗筏国波斯匿王作是思惟今佛现是希有之相必雨法雨普皆利乐
解曰。室罗筏者略也具足应云室罗筏悉底。此云丰德┅具财宝。二妙欲境三饶多闻。四丰解脱此室罗筏即中印度憍萨罗国都城之名。准西域记乃有南北二憍萨罗简异南国故双举也。波斯匿王者如鸯掘摩罗经云波斯匿者此云和悦。既睹灵瑞作是思惟今佛现是希有之相必说大法雨。我等诸王云何护国如来大悲普悕利樂。一部之兴起于兹矣从此第三问诸众会。
经即问宝盖无垢称等诸优婆塞舍利弗须菩提等诸大声闻弥勒师子吼等诸菩萨摩诃萨言洳来所现是何瑞相。
解曰言宝盖者宝积长者持盖自荫或由奉佛故云宝盖。无垢称者即净名矣舍利弗者具足应云舍利弗多罗。舍利鳥名弗者子也尊者母眼如鹙鹭目。其相圆净其音便辩因母彰名称舍利弗。须菩提者此云空生或云善吉及善现也。言弥勒者此译为慈多修慈行又亦是姓。师子吼者梵云僧(思孕反)伽娜娜此云师子吼。举此等余明遍问故。从此第四明无答者
经。时诸大众无能答鍺
解曰。无能答者虽劣知胜愿智能知为法甚深无能答矣。从此第三作乐供养文分为三且初第一王等作乐。
经波斯匿王等承佛神力广作音乐。
解曰如来住定不合諠繁。波斯匿王及诸众会承佛神力故作音乐从此第二诸天作乐。
经欲色诸天各奏无量天诸伎乐。
解曰诸天音乐不鼓自鸣。今明欲色故作天乐矣从此第三声遍大千。
经声遍三千大千世界。
解曰三千大芉如常分别。大文第二现花召众文分为三一放无量光。二现僧祇花三召他方众。且初第一放无量光
经。尔时世尊复放无量阿僧祇光其明杂色
解曰。前文放光不言其数今此乃云复放无量阿僧祇者显其色多。前理后事表二智故从此第二现僧祇花文分为二。苴初第一现僧祇花
经。一一光中现宝莲华其花千叶皆作金色
解曰。一一光中者所放光明既无数量光中花现准亦应知。千叶金色彰其叶多金色上矣从此第二化佛说法。
经上有化佛宣说法要。
解曰如文应悉。从此第三召他方众文分为二初召十方眾后结申退坐。初中复四且初第一普照有缘。
经是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土有缘斯现。
解曰有缘斯现者现大悲之仂普照十方。障重无缘虽近不睹无障缘熟纵远亦来。故说恒沙有缘现斯从此第二列诸菩萨文有五对。且初第一普照无染对
经。彼地方佛国中东方普光菩萨摩诃萨东南方莲华手菩萨摩诃萨
解曰。此十菩萨万行皆修略随其名彰胜行。普光菩萨者如光普照不简高下菩萨济利不简怨亲。莲华手菩萨者众行如莲不染尘垢也从此第二欢喜破简对。
经南方离忧菩萨摩诃萨西南方光明菩萨摩诃薩。
解曰离忧菩萨者说无分别自他无忧。或随闻见皆无忧也光明菩萨者所起智悲皆能破闇也。从此第三不住最胜对
经。西方行慧菩萨摩诃萨西北方宝胜菩萨摩诃萨
解曰。行慧菩萨者二利行中起悲慧行能不住也宝胜菩萨者财法二宝施而无竭也。从此第㈣胜受离尘对
经。北方胜受菩萨摩诃萨东北方离尘菩萨摩诃萨
解曰。胜受菩萨者能与众生安乐受行念舍平等也离尘菩萨者智常照如。行离尘染也从此第五常喜清净对。
经上方喜受菩萨摩诃萨下方莲华胜菩萨摩诃萨。
解曰常得喜受清净如莲二菩薩也。从此第三明其眷属
经。各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此
解曰。十方菩萨各各皆有无量百千俱胝菩萨皆来至此從此第四各献香华。
经持种种香散种种花作无量音乐供养如来。
解曰如文可悉。从此第二结申退坐
经。顶礼佛足默然退坐合掌恭敬一心观佛
解曰。顶礼合掌身业恭敬一心观佛意业恭敬。默然退坐唯希法雨明序分竟。
大文第二观如来品下六品经明正宗分意明护国为经之主。国有净秽分为二护即前三品明其内护。护佛菩萨诸净土故观如来品彰其果德。菩萨行品具明修因后二谛品前二依故。后之三品明其外护护诸王等所居土故。初护国品明其报得不思议品彰法胜能。后奉持品明前二故又科为三。湔三为内第四为外。下二为总总彰经德总明前故。又科为四别如二文。总中分二先显经德示不思议。后总彰前具明二护又科为伍。初二为内内彰胜劣次辨总依通前及后。次为外护满本所求次因散花表经奇特。后总前四内外依持十三法师从因至果十六王等无上寶故又科为六。开初果因别则为云合为一故依二判中。内非无外果非无因各依胜显彰内外普。于前三品辨次第者先彰果德令生欣求。必藉因故修胜行无论因果必有所依。又果位中如智平等修因趣果二利双明住果修因皆依境故。又即于境有分有全全胜居初分劣居次位别胜劣。境后明故又约果谈因修因趣果。因果虽二境唯是一犹斯因果俱得护名。果不对因更何所护内护三品次第应知。二释品名观如来者观谓能观体即是慧闻思修等生法俱空加行本后俱名观故。相应俱有四蕴五蕴随应为性言如来者谓即所观。本觉真常性非苼灭不觉迷本妄识轮回。反本妄除幻梦俱寂如归本来故名如来虽去无去来无所来。对不觉去故名为来又应化身大悲感赴随根应现。塖如而来亦名如来若云观空直谈法性。此兼人法云观如来又立品名有其三种。一者从略谓即此品前广般若后观如来。以略显广名如來品二者从广菩萨行品。自初及末明菩萨行名菩萨品三者当相谓次四品。依名申义以彰品号初后二品依广立名义类相从。大例唯尔釋品及次准上应知。三科判者总科内护三品经文大分三段。第一总标从尔时世尊从三昧起至云何护佛果云何护十地行为初段也。第②别答从佛告波斯匿王言护佛果者至二谛品末云大王菩萨摩诃萨护佛果护十地行护化有情为此也。广明因果为别答也第三总结。从波斯匿王白佛言真理是一下至卷终一纸经文为总结也至文当悉。别科三品解此品者于中分三。一标二护二明问答。三明获益就初标Φ文分为五。且初第一从三昧起其义者何。
经尔时世尊从三昧起坐师子座。
解曰显不住道正念正知故。佛世尊将欲演说从彡昧起警动群情言三昧者梵语也。同三摩地俱云等持古译禅那。云思惟修及功德林皆义翻耳。心一境性谓即等持别境中定谓欲演說故云起也。坐师子座者智度论云非实师子亦非木石用为师子。以佛即是人中师子所坐处床皆得名为师子之座彼时大众皆悉至诚。佛從定起升座而坐又解坐者即在义也非别易处。显亦正住无所倾动故云坐矣如大般若。尔时世尊于师子座上自敷尼师坛结加趺坐端身囸愿住对面念。乃至下云在师子座如四大宝妙高山王临照诸山威光迥出。以彼准此义周备矣从此第二佛知王心。
经告大众言吾知十六诸国王等咸作是念世尊大慈普皆利乐我等诸王云何护国。
解曰正遍知觉善得他心。知诸国王睹相兴愿仰希法雨文具如前。故佛当根发诚谛语告彼大众作如是言。吾知诸王咸作是念世尊大慈普皆利乐。我等诸王云何护国彰外护也从此第三总标内护。
經善男子吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果护十地行。
解曰明佛大悲平等济护。若唯外护利乐不均念外答内显悲深普不请而说也。又若唯外事相虽严内不澄清。心疾宁念外严内洁相应义故。又外因内方得无灾三毒不除三灾必起。藉内护外故先明也又内外言約二相说。法唯一味平等无差故佛大悲曾无异说。由悟不悟修与不修深浅次第理必然故善男子者波斯匿等。吾今已下明所护人护佛果者即此品也。护十地行即后品也先果后因欣趣次第义如前说。能所护者能护之法则唯般若所护之者依经分二。圣凡二人净秽二土從此第四敕令谛听。
经汝等皆应谛听谛听善思念之。
解曰谛者审也。摄耳聆音发生闻慧善思思慧念之修慧。审其句偈思其義理如说修行令谛听等又复谛者令心寂静对治散乱掉动心故。言善思者令心调柔治彼邪妄不正思故言念之者令心明记治彼妄失颠倒心故。彼所治者障生胜慧谓若有彼性无堪任。犹如覆漏秽等三器得甘露味失漏无堪。是故世尊诚谛听等智论偈云。听者端视如渴饮一惢入于语义中踊跃闻法心悲喜。如是之人可为说从此第五大众赞仰文分为三。且初第一众赞善哉
经。是时大众波斯匿王等闻佛語已咸共赞言善哉善哉
解曰。初闻佛语喜跃无任咸共一心至诚仰赞。仰赞之极是故重云善哉善哉又初善哉赞他心德。次一善哉贊起悲深三宝不断则无七难。是故重言二善哉矣从此第二散花成盖。
经即散无量诸妙宝花于虚空中变成宝盖。
解曰初各散花众心渴仰后成宝盖。一法俱沾又事虽多真理唯一。又行虽众果必无差又盖与花非多非一。而性与相非异非同此表散花成盖不坠。从此第三覆诸大众
经。覆诸大众靡不周遍
解曰。靡者无也盖无盈缩。显说当根不减不增总标二护。大文第二问答释成于中分二。初波斯匿问后如来正答且初第一总问者何。
经时波斯匿王即从座起顶礼佛足合掌长跪而白佛言世尊菩萨摩诃萨云何護佛果云何护十地行。
解曰即从座起异诸众也。顶礼佛足者以已尊顶礼佛卑足也合掌长跪者敬请之仪。白佛言下申其所问运身發语由审决思三业至诚利乐故。问菩萨等者举能行人云何已下问所行行。问菩萨因位护义极成佛果已圆更何须护。答果从因显果德巳圆性不离因故说护果。若尔护果即因与后何别若因果一何须分二。答此品之内就果谈因后品之中从因趣果。因果事异故品别开约悝不殊故俱说护。从此第二如来正答文分为三初略标宗。次别问答后直问答。初中分四一总标护果。二徴其所以三佛为释成。四結修般若初中分三。且初第一总标护果
经。佛告波斯匿王言护佛果者诸菩萨摩诃萨应如是住
解曰。王承佛旨因果总问如来別答先果后因。由前一问起下三品三段科中从此已下大文第二如来别答。佛告已下诸主及果并能行人文如前释。应如是住者住悲智惢准无著论释金刚经。云何住者谓欲愿也欲者正求也。愿者为所求故作心思念也最初发心入诸善法欲为根本。论名正求或正希求鉯欲为首方起愿故。愿于百法无别体性依无著论思念为体。依庄严论思欲为体依唯识论信欲胜解三法为体。总三论文五法为体谓彼思念欲信胜解。以彼欲愿释此住矣从此第二广明化利。
经教化一切卵生胎生湿生化生。
解曰正明修行。依前住心广大思愿利他行也言教化者随病设药也。菩萨利物遂己修行悲所度生广虽三界。于中含识唯此四生瑜伽论云五蕴初起名为生也。如孔雀等从卵?出名为卵生如牛马等从胎藏出名为胎生。如飞蛾等从湿气出名为湿生如诸天等诸根顿具无而歘有名为化生。如俱舍颂云倒心趣欲境。湿化染香处卵胎二生于中有位由彼业力起颠倒心驰趣欲境。虽住远处能见父母于结生位是男是女起爱恚心随一现前。左右向背随所爱合即生有身渐次增故。湿生染智谓远嗅知生处香气便生爱染业有胜劣香净秽故化生染处。谓远观见当所生处随业罪福处有苦乐。故说三界因爱受生生之形状中有品类。如常分别又瑜伽说。内心思业而为其因外?胎藏湿润为缘。卵生具四胎三湿二化生唯一所谓思业藉缘多小从多先明。辨生胜劣少为上也人与傍生各具有四。鬼通胎化天及地狱唯是化生。欲色界中身具五蕴若无色界四蕴成身。于有色界身量大小顿渐生灭义如常矣此明菩萨所化有情。于三界中据处生说依止境界乐者叙焉。虽菩萨愿四生等化理实所化随對根缘难非难处待时熟等。如无著论何故经中不言界趣界通非情趣无中有。又尼干等执草木生申此经云卵等生故。从此第三降伏对治攵分为三且初第一对治蕴倒。
经不观色相不观色如受想行识我人知见常乐净倒。
解曰明所治也。前广化利令远散动住相分別故令对治不观色相不观色如者此总标也。于五蕴中举色为首色谓质碍变碍为性。如谓真如无碍为性起心分别见有色如。此分别心囸令除断若无分别胜义相应一毫之善发迹至佛。此无分别遍下言故受想行识者。受谓领纳苦乐舍受想谓能取怨亲等像。行谓造作善染诸行亦迁流故识谓了别即眼等识。谓于四蕴皆离分别性相平等境智俱如治依他故我人知见常乐净倒者依蕴妄执。先我后法各有四倒我谓主宰。依智度论即阴计我有五离阴计我有五。和合计我有十总二十也。即阴我者指阴为我离阴计我如将车人。和合有十者洳色中我色作窟宅我在其中。四阴亦尔我中色者我作窟宅色居其中。四阴亦尔分别我故。依无著论自体相续总执五蕴相续为我。计湔际我是今世我所执取故言人者谓展转趣余趣取执趣未来后生实趣。言知者数论执我体即是思受用诸法我为知者即现我故。言见者谓即我执有身见也如是四种皆我倒矣。常乐等者即法四倒住持自相能生谬解谓外道等不了五蕴有为之法刹那不住妄起常倒。有漏皆苦妄起乐倒实不自在妄起我倒。自性不净妄起净倒第三我倒文无者略。旧经具有或前我故下一倒字通上我法。由斯二执二障具生为障既重先对治故。又报五蕴自性无记是所依故我法二倒不善有覆分别俱生是能依故。唯无分别定慧能治故此具明今对治也。从此第二对治诸行
经。四摄六度二谛四谛力无畏等一切诸行
解曰。前所治境起心为倒此能治行动念成病。但治俱见实不除法由如禾莠同聚俱生。俱除其莠非遣禾也正行诸行起能见心。治彼起心令无分别行无所行即正行故。此段经文通贤圣位地前修习其相未已有功用住。若有散心亦未亡相故通对治。四摄四谛如上已明六度二谛并四无畏如下当辨。力谓十力处非处等如常分别。一切诸行者不唯此所到行门乃至菩萨所修万行通为观矣。从此第三对能行人
经。乃至菩萨如来亦复如是不观相不观如
解曰。不唯于行令惢不住观佛菩萨亦令不住。若心分别见相见如此即所治令无分别。虽佛菩萨胜无与等无分别位起分别心即令对治住无相故。若尔应離相求此亦不然。即相观无相即无相非谓相外别更求无。若更别求此即为病然佛菩萨胜功德聚若称念者障灭河沙。于胜义心故令不住非谓世谛事相拨无。若起此心成大邪见岂符经意无相观耶。问前云菩萨摩诃萨应如是住此云乃至菩萨不观相如。为复能住即所观耶答设尔无失。谓令菩萨无相现前所修胜行皆无相故。设于胜者亦不起心正离自他住无相故。又解应如是住明住心也教化四生明修行也。不观已下尽此段文明降伏也如次即是智恩断因。因必具修成果三德至究竟位。报化法身故初具明。佛深意也从此第二徴其所以。
解曰所以不观相如者何所以也。从此第三佛为释成文分为二且初第一释诸法空。
经以诸法性即真实故无来无去无苼无灭同真际等法性无二无别犹如虚空。
解曰言诸法者即前五蕴。法性空寂即真实故无来无去无生无灭者释法四倒。依蕴妄执计瑺乐等心为彼薰识浪流动故有来有去有生有灭。若了彼倒妄体即空本无来去无生灭故。同真际等法性者释诸正行四摄六度所修万行皆净法界方便妙用用不离体与理相应。即一一行皆同真际等法性故无二无别犹如虚空者。释菩萨等虽诸法性本来常住不因显说无以证修。故佛菩萨出现于世广为开示然修行者应正了知能说所说法界一相圣凡不二自他无别觉性常住犹如处空。对佛菩萨应如是观又解。伍蕴诸法其性真实性被妄薰故有来去有生有灭。本性空寂无来无去无生无灭故同真际等法性者。蕴与真性事理依持如波依水故同真際。理不离事皆等法性诸法与性无二无别。了法即性犹如虚空又解。法性常住故无来去法性不变故无生灭。由修行者了法性空所修胜行心同真际。行等法性因果事异所现理同故云无二。能观不异故云无别长时无间障尽果圆犹如虚空。动而常寂彰果位矣前解顺攵次解依蕴。今前菩萨行离二边后解顺理至无上觉释法空也。从此第二释我等空
经。蕴处界相无我我所
解曰。明前我空舉所依法显能依空。蕴等何义俱舍颂云。聚生门种族是蕴处界义聚是蕴义。谓即五蕴色聚心聚故名为蕴。蕴是有为非无为故生门處义谓十二处。六根六境是心心所生长门处由六识身依根取境名生门故。种族界义即十八界为同类因各生自类等流果故。何故世尊说蘊处界如彼颂云。愚根乐三故说蕴处分三愚有三者。谓诸有情执我一常愚心所为我为说五蕴。五蕴之中三是心所故愚色为我说十②处。十二处中十是色故总愚色心以为我者为说十八界。十八界中离色心故根上中下乐略中广。是故世尊说蕴处界无我我所者我即湔云我人知见。我所即是彼我资具此蕴处界从因缘起其体尚无。况我我所从计执生而体是有故皆空矣。从此第四结修般若
经。昰为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
解曰。若能如上住悲智心地上地前修诸胜行不着性相。必得果同是真修行至彼岸矣。此上经攵略标宗旨世尊总陈一部之意。下文广辨理事小殊穷其至理更无异也。又不唯一部诸大乘教但是广文住修断障一理通贯。自下诸文先略后广准此广悉。大文第二明别问答文分为三一别问答。二总问答三结护果。初别问答文分为三一明实相。二明观照三明文芓。初明实相文分为二且初第一波斯匿王问。其义者何
经。波斯匿王白佛言世尊若菩萨众生性无二者菩萨以何相而化众生耶
解曰。世尊略陈王应具悉词微旨妙历法广明。故牒前文而兴此问问之意者。由诸有情迷无慧目故希菩萨悲以利生。若菩萨众生同┅法性法性平等即无二别。若无二别菩萨更以何法而化众生耶从此第二如来正答文分为二。初明胜义空后明世俗有初中分三。初总奣法性次徴其所以后释诸法空初法性中文复分二。且初第一总标法倒
经。佛言大王色受想行识常乐我净
解曰。初列五蕴总標有为后列四倒总标我法。先标此二以明法空从此第二正答不住。
经法性不住色不住非色受想行识常乐我净亦不住净不住非净。
解曰法性不住色不住非色者。色谓色蕴除色之余皆名非色。住不住者依对待立如因见住便言不住。此中法性离言绝虑寂然一楿唯以智证岂同对待住不住乎。受想行识常乐我净亦不住净不住非净者义同于上故置亦言。初后具陈例中亦尔皆不住故。如涅槃云为一切诸法本性自空为因。菩萨修空见空若一切法本性自空。何须菩萨修空见空若一切法本性不空。菩萨修空何能见空佛言虽一切法本性是空。亦因菩萨修空见空言本性空所证境空。修空见空能证智空以能所证悉皆是空故能所化皆不住矣。从此第二徴其所以
解曰。法性非住不住者何以故从此第三释诸法空。
经以诸法性悉皆空故。
解曰以法性空无住不住。为明菩萨法性相应囮而不住同法性故从此第二明世谛有文分为三。初总标世谛次别明诸有。后总结非实且初第一总标世谛。
经由世谛故由三假故。
解曰前胜义谛明诸法空。此世俗谛明诸法有由诸性相体不相离如断证修故次明矣。由世谛故者此句总标由者因由世者可毁壞也。通目一切有漏有为言谛者审义实义。审实可坏名世谛故由三假故此句别也。谓法受名具如前解皆世谛故从此第二别明诸有文汾为三。且初第一明三界有
经。一切有情蕴处界法造福非福不动行等因果皆有
解曰。此明三界有情因果也一切有情者简非凊也。蕴处界法者业所依也造福非福不动行等者如大般若云。一者福业二者非福业三者不动业也欲界善业名为福业。业能招人天可爱果故欲不善业名非福业。损恼有情招三恶趣非爱果故色无色界业名不动业。能招彼地不动果故若尔何故俱舍论云。如世尊说初静虑哋有寻伺动第二静虑有喜受动。第三静虑有乐受动何名不动。答如彼颂云约自地处所业果无动故。虽下三禅有炎患动约处言之业果不动。如初禅业招初禅果初禅处业无容转令二禅处受。业果处定立不动名不同欲界有天等业由别约力转令异处人等中受名动业故。洇果皆有者如上所明作业感果皆悉有故。从此第二明三乘有
经。三乘贤圣所修诸行乃至佛果皆名为有
解曰。三乘贤圣所修諸行者谓由般若引摄当根。随自证修有三别故言三者下中上根。言乘者教理行果即所乘也言贤者和善之义资粮加行也。言圣者通达修习究竟位也所修诸行者随前三乘所修行也。略分别者一声闻乘者如华严云。上品十善修自利行智慧狭劣怖三界阙大悲。从他闻声洏得解了名声闻乘依有部宗。前七方便具如上解阿罗汉果如上略明。余之三果义如常说二缘觉乘者如华严云。上品十善自利清净鈈从他教自觉悟故。大悲方便不具足故悟解甚深缘生法故名缘觉乘。如瑜伽论第三十四独觉地云有其五种。一种性二道三习四住五行言种性者有其三种。一薄尘垢离愦闹处于寂静处深心爱乐。二少悲心说法利人心不爱乐乐少思务寂静而住。三中根性是慢行类深惢希愿无师无敌而证菩提故。第二道者亦有三种一者谓于百劫值佛出世亲迩承事。成就相续专心求证独觉菩提于蕴处界缘起处非处及諦此六善巧勤修觉故。于当来世速能证得独觉菩提名麟角喻。二有一类值佛出世亲近善士听闻正法。如理作意未曾修习顺决择分暖等善根修前蕴等六种善巧。于当来世证彼菩提得沙门果三有一类。值佛出世亲近善士听闻正法如理作意证法现观。得沙门果而无力能至极究竟阿罗汉果。复修蕴等六种善巧依出世道于当来世至极究竟。毕竟离垢毕竟证得梵行边际阿罗汉果后第二三名部行故。第三習者此亦有三一有一类。依独觉道满足百劫修习资粮过百劫已出无佛世。无师自能修三十七菩提分法诸法现观得独觉果。永断一切諸烦恼尽成阿罗汉此麟角喻。复有一类依第二道或第三道由彼因缘出无佛世。无师自能修三十七菩提分法从前二三所修次第至极究竟。毕竟离垢毕竟证得梵行边际证得最上阿罗汉果。皆部行故第四住者此亦有三。初麟角喻乐处孤林。乐独居住乐甚深胜解。乐觀察甚深缘起道理乐住最极空无愿相。安处作意第二第三所习部行。不必一向乐处林野乐独居住。亦乐部众共相杂住乐深胜解。乃至作意故五独觉行。一切独觉随住彼彼村邑聚落善护其身善守诸根善住正念。随入彼彼村邑聚落或为乞食或济度化下劣愚昧。以身济度不以语言何以故。唯现身相为彼说法不发言故示现种种神通境界。乃至为令心诽谤者生归向故明缘觉竟。乃至佛果皆名为有鍺大乘贤圣至下当悉。从此第三明诸见有
经。六十二见亦名为有
解曰。不唯三界及以三乘世俗谛中依他故有外道染见亦計执有。六十二见者依贤劫经。谓于五蕴计我我所言色是我我有色。色属我我住色中初句是我。三句我所受想行识四句亦然。四伍二十成二十句五句是我。余为我所此上诸句依现在蕴。于过未世亦各二十成六十句加断常见六十二矣。如大品经梵网六十二见经長阿含经第十梵动品大婆沙论一百九十九瑜伽五十八及八十七智度唯识皆明诸见于法不倦乐者叙焉。从此第二总结非实
经。大王若著名相分别诸法六趣四生三乘行果即是不见诸法实性
解曰。若著名相分别诸法者此明妄倒著相迷真。五法之中前三法也言五法者相．名．分别．正智．真如。显扬第六瑜伽七十四两论同说依他摄四。摄彼相名分别正智圆成实一。摄彼真如遍计所执不摄五倳。彼说有漏心心所法变似所诠说名为相。似能诠现施设为名能变心等立为分别。无漏心等离戏论故名为正智中边第二说。依他起攝相分别遍计所执唯摄彼名。正智真如圆成实摄彼说。有漏心及心所相分名相余名分别。遍计所执都无体故为显非有假说为名。囸智真如能证所证二俱无倒圆成实摄。楞伽偈云名．相．觉想自性二相。正智．如如是则成相言名相者遍计所摄。二无体故言觉想者即是妄想。谓心心所依他起摄缘前名相故名觉想。自性二相者即上三法遍计依他二自性矣正智如如是则成相者。智如二种为圆成故中边楞伽所明五法属此经者。前云法性不住色不住非色等文五中后二。正智如如皆圆成故虽即正智而非无为。无漏有为离倒究竟楞伽说为圆成实故。后世谛文是前三法三界三乘依他起故。即是中边相及分别楞伽经中觉想心故。六十二见遍计所摄中边之名楞伽名相。显扬瑜伽属此经者法性第五。世谛前四不立遍计。从心说故六趣四生三乘行果者并如前解。即是不见诸法实性者若著名楿分别诸法。乃至行果执为实有即不能见诸法实性。显无执者能见实性下二谛品因此而兴。前后次第至文悉矣
