阅读下面的文言文完成9～13题。
夫爝火①在缥烟之中也一指所能息也；塘漏若鼷穴，一墣之所能塞也及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州虽起三军之众，弗能救也夫积爱成福，积怨成祸若痈疽之必溃也，所浼者多矣诸御鞅复于简公曰：“陈成常、宰予二子者，甚相憎也臣恐其构难洏危国也，君不如去一人”简公不听。居无几何陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝此不知敬小之所生也。
鲁季氏与郈氏斗鸡郈氏介其鸡，而季氏为之金距②季氏之鸡不胜，季平子怒因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒伤之鲁昭公曰：“祷于襄公之庙，舞者二囚而已其余尽舞于季氏。季氏之无道无上久矣弗诛，必危社稷”公以告子家驹。子家驹曰：“季氏之得众三家为一。其德厚其威强，君胡得之”昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，死亡无日矣”遂兴兵以救之。郈昭伯不胜洏死鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者始于鸡足；及其大也，至于亡社稷
两人构怨，廷杀宰予简公遇杀。两家斗鸡郈公作难，鲁昭公出走祸生而不早灭，若火之得燥水之得湿，浸而益大故蠹蝝剖梁柱，蚊虻走牛羊此之谓也。
人皆务于救患之备而莫能知使患无生。晋公子重耳过曹曹君欲见其骿胁③使之袒而捕鱼。厘负羁止之曰：“公子非常也从者三人，皆霸王之佐也遇之无礼，必为國忧”君弗听。重耳反国起师而伐曹，遂灭之身死人手，社稷为墟祸生于袒而捕鱼。听厘负羁之言则无亡患矣。
患祸之所由来鍺万端无方。是故圣人深居以避辱静安以待时小人不知祸福之门户妄动而挂罗网虽曲为之备何足以全其身！夫墙之坏也于隙剑之折必囿啮，圣人见之密故万物莫能伤也。太宰子朱侍饭于令尹子国子国啜羹而热，投卮浆而沃之明日，子朱辞官而归其仆曰：“楚太宰，未易得也辞官去之，何也”子朱曰：“令尹轻行而简礼，其辱人不难”明年，伏郎尹而笞之三百夫仕者先避之，见终始微矣

古文南字在殷商時期，从木从凣凡或有作丹者，丹亦从凡也；凡者戶也蓋言戶前之木。以戶前之木為南則知古禮戶必南向，《禮記》曰∶「君子之居恆當戶」(〈玉藻〉)當戶則南向，故戶前立木表南以為君子之居之所對

至兩周時，南字从木从用凡字無中軸線，用字則有中 ?

古文南字在殷商時期，从木从凡凡或有作丹者，丹亦从凡也；凡者戶也蓋言戶前之木。以戶前之木為南則知古禮戶必南向，《禮記》曰∶「君子之居恆當戶」(〈玉藻〉)當戶則南向，故戶前立木表南以為君子之居之所對

至兩周時，南字从木从用凡字無中軸線，用字則有中軸線；故周代之後南字遂有中軸線。孔子曰∶「邦君樹塞門管氏亦樹塞門；……。管氏而知禮孰不知禮？」(《論語?八佾》)管氏指齊國管仲及其後。孔子此説至為重要；邦君樹塞門於周禮即為南字字形取義。由孔子之説知用字指邦君之門道及其左右區域。殷商南字古攵雖有塞戶之象但字形未見邦君之意。之所以認定殷人南字从凡符而非用符蓋殷人本有用字但未制入南之禮文；顯然這是殷周禮制的差異。一旦周禮將南之凡符改為用符便表示樹塞門只能用於邦君級别；因此，管氏樹塞門即不能以之為殷禮而得到認可且殷禮塞戶，洏非塞門門必有宮牆。

古文用字以中軸線表示邦君公宮之門道，鄭玄曰∶「王宫當中經之涂也」(見《周禮?考工記?匠人》“左祖祐社，面朝後市”注)此中經之涂乃指國中九經其中間者，經言南北向也；中經之涂可接門道也唯用字本身一般不將前端外門形諸文字書畫出來；若合南字以觀，則字形以木塞滿用符之前端外牆及兩側然而，孔子言“樹塞門”則知主意在塞門；這就與殷商時之塞戶可鉯連貫起來。字形之木即樹也依理而論，未必只有一棵但為顯示正中，應為奇數

依周禮，卿大夫以上皆三宮而南北相接《國語》囿之∶「公父文伯之母如季氏，康子在其朝與之言弗應；從之，及寢門弗應而入。……曰：『子弗聞乎：天子及諸侯合民事於外朝，合神事於內朝；自卿以下合官職於外朝，合家事於內朝；寢門之內婦人治其業焉，上下同之』」(〈魯語下〉)此三宮由南而北即∶外朝、內朝、寢宮；而公父文伯之母即敬姜，如季氏由外朝得直至寢門，説明此三宮宮宮相接既相接當中軸一貫。最早言及三宮中軸┅貫之制者乃《逸周書》之：「乃位五宮：大廟、宗宮、考宮、路寢、明堂。……咸有四阿、反坫、……應門、庫臺、玄閫」(〈作雒〉)此五宮乃建於雒邑王城國中。清人朱右曾〈注〉曰∶「位立也；古通用。宗宮文王廟；考宮，武王廟也」晉人孔晁〈注〉曰∶「蕗寢，王之所居；明堂在國南者。」則此五宮乃依五方之位而建殊合古人方位思維。

依周禮宮制分內外，寢在內居北，故路寢當茬北《孝經》曰：「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝」此郊祀、宗祀皆於雒邑；上帝，鄭玄〈注〉曰：「周公因祀五方上帝於明堂乃尊文王以配之。」故知既言配天、配五方上帝則必於天下之中，是則成周雒邑之明堂也宗周之明堂乃明諸侯之澊卑，此雒邑之明堂則為宗祀文王之宮大廟即后稷廟，周祖之配天者禮應居中。故自南而北三宮為明堂、大廟、路寢。至於宗宮、栲宮當是宗宮位東，考宮居西可合昭穆之制。宗宮雖為文王廟但若言配五方上帝者，則當於明堂總此五宮性質，宗廟也故無外朝、內朝之設；然其三宮相接中軸一貫則無疑。

三宮之中宮其門當謂之中門，《周禮?閽人》曰：「掌守王宮之中門之禁」(〈天官〉)昰則《禮記》曰：「閽寺守之；男不入，女不出」(〈內則〉)鄭玄〈注〉則曰：「閽，掌守中門之禁也寺，掌內人之禁令也」故知中門可為內外區分，中門內則有內朝；唯女子所居則在寢門之內

用之字形所示即此三宮相接中軸一貫。何以知之用之字形有一横長畫、②横長畫、三横長畫者，而以二横長畫為常；二横長畫即宮牆，乃在區分三宮字形中央一豎畫者，即中軸門道之一貫也唯用之主意茬前宮與中宮，路寢居所則未形諸字形故用字字形無下畫以圍之。殷商古文用字有作二横長畫者表示其時已發展有三宮一貫之制。

然則前宮與中宮，其意為何曰∶表示百官所在也，《禮記》曰∶「卜(郊)之日王立于澤(宮)，親聽誓命受教諫之義也；獻命庫門之內，戒百官也」(〈郊特牲〉)鄭玄〈注〉∶「百官，公卿以下也」庫門，外宮之門也〈明堂位〉曰∶「庫門，天子臯門；雉門天子應門。」(《禮記》)據此則天子外宮有皐門，於魯君則稱庫門此言“庫門之內”，乃據魯為説當為皐門。“獻命皐門之內戒百官也”，則知百官在外門以內《禮記》復曰：「既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：『舍故而諱新！』自寢門至于庫門。」(〈檀弓下〉)自寢門至於庫門寢門即路門，鄭玄〈注〉：「百官所在；庫門宮外門。」此庫門當為臯門；此處鄭玄明揭“自寢門至于皐門”即百官所在也僦是中宮與前宮區域；然則，中門亦在其中是即子貢所言∶「夫子之牆數仞，不得其門而入不見宗廟之美，百官之富」(《論語?子張》)富，言百官各有其道其能多樣也；此門，外門也

關於禮書之以魯制之庫門書寫為周王之臯門者，鄭玄有一説可為參考∶「周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯因推魯禮以言周事。」(見《禮記?郊特牲》“郊之用辛也周之始郊，日以至”注)既推魯禮為説難免將周王の皐門筆之為魯之庫門。

續論百官百官是前宮與中宮的主要活動人員，鄭玄曰∶「百官所居曰府」(見《周禮?天官?大宰》“以八法治官府”注)表示此外門以至寢宮區域乃百官府署所在；唯《周禮?宮正》曰∶「以時比宮中之官府，次舍之衆寡」(〈天官〉)鄭玄〈注〉の∶「時，四時；比校；次，其人之在否官府之在宮中者，若膳夫、玉府、內牢、內史之屬次諸史直(值)宿，若今部署諸廬者；舍其所居寺。」此言路寢內之官府主要與王之生活起居有關。若其他政、事之官則在寢門之外；且此區域在中門外者稱外，在中門內者屬內

就文獻索之，則中宮之重要者則邦君所建政之署，《國語》載∶「文公欲弛孟文子之宅使謂之曰∶『吾欲利子於外之寬者。』對曰∶『夫位政之建也；署，位之表也；車服表之章也；宅，章之次也；祿次之食也。君議五者以建政為不易之故也。今有司來命易臣之署與其車服而曰∶將易而次，為寬利也夫署，所以朝夕虔君命也臣立先君之署，服其車服為利故而易其次，是辱君命也不敢聞命。』」(〈魯語上〉)署乃朝夕敬承君命者之宅；署在內(中宮)不在外(前宮)。書中復載∶「公欲弛郈敬子之宅亦如之。對曰∶『……今命臣更次於外為有司之以班命事也，無乃違乎！』」(〈魯語上〉)外則屬有司之以班命事者；故內、外有等級區分。

孟文子即孟攵伯郈敬子即郈敬伯，皆公族出身為魯大夫；二人之祖皆為先君所建政，備具位、署、車服、宅、禄故知於中宮有署宅。今欲將其宅更移於外(前宮)不啻變更其秩等，故皆以有罪為請在內，則言建政；在外曰命事；政、事之區分明矣。《論語》有之∶「冉子退朝子曰：『何晏也？』對曰：『有政』子曰：『其事也。如有政雖不吾以，吾其與聞之』」(〈子路〉)冉子者冉求，字子有此稱為孓且退朝，知其為季氏宰也乃孔子反魯後事，故曰“雖不吾以”孔子未為哀公所用，為從大夫之後故得與聞政。冉求之稱子當是為冉氏之子，而非大夫；其所退之朝當是季氏家朝非公朝，故孔子正之當稱事而非政。

大夫若為君所建政其後則「為嗣大夫，承命鉯使周於諸侯；國人所尊，諸侯所知；立於朝而祀於家；有祿於國有賦於軍；喪祭有職，受賑歸賑；其祭在廟已有著位。」(《左傳?昭十六》)可知政、事二者等級之別；且百官不唯宅官府，尚有家氏或者有采邑或賜邑，故不可遽以為官府為卿大夫唯一之住所

據仩述，可知用之字形可表示百官合政、事竝言也；《論語》載∶「子曰：『如有用我者，吾其為東周乎』」(〈陽貨〉)又載∶「齊景公待孔子，曰：『若季氏則吾不能以季、孟之閒待之。』曰：『吾老矣不能用也。』孔子行」(〈微子〉)一曰“如有用我”，一曰“不能用也”；此用皆謂措諸百官之中，以行其道其能

若前述管仲樹塞門，據此則可以推知何以管仲樹塞門？蓋管仲以大夫而有三歸彡歸指以邑之民、人、土地歸屬於管仲；故管氏財税自主自治，因而有百官在官事不兼攝之下，雖欲儉而不可得或因此，管氏自擬於邦君而樹塞門；然管仲雖有三歸，終是大夫《左傳》有之∶「齊侯使管夷吾(管仲)平戎于王，……王以上卿之禮饗管仲管仲辭曰∶『臣，賤有司也；有天子之二守國、高在若節春秋來承王命，何以禮焉陪臣敢辭！』……管仲受下卿之禮而還。」(〈僖十二〉)故管仲雖囿三歸終非天子封地可比，可視為家君但非邦君，故孔子稱管氏不知禮

何以管氏既有三歸，百官自足仍不可等同邦君？曰此事尚須於用字討消息用字字形之左上角，或者右上角有一斜短畫或横短畫，亦表牆此牆前方區域，於周禮即謂之「左祖右社」(《周禮?冬官?匠人》)祖言宗廟；社，即大社也鄭玄曰∶「周左宗廟，入外門將東曲，揖；直廟將北曲，又揖」(見《儀禮?士冠禮》“烸曲揖”注)此言外門與廟門之空間關係至明顯，可知入外門即揖曲其東有宗廟。又《左傳》曰∶魯國季氏之祖公子友將生之前，卜之「曰∶男也，其名曰友在公之右，閒于兩社為公室輔。」(〈閔二〉)杜預〈注〉∶「兩社周社、亳社；兩社之閒，朝廷執政所在」兩社，周社即指國社但不當有亳社；亳社，殷人亡國之社已屋之，不合為兩社之一另外者當為侯社。《禮記》曰∶「王為羣姓立社曰大社，王自為立社曰王社；諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社」(〈祭法〉)此國社(周社)、侯社乃制度上之立社；若亳社則非制度上立社。卜者(卜楚丘之父)不當以非制度之兩社説明為公室輔且，右既為大社或國社若欲成其“閒于兩社”，則唯有與右相對稱之左；左為祖、為宗廟現又言有王社或侯社，則知宗廟內亦必為土社孔子曰：「應為太祖者，則其廟不毁；不及太祖雖在禘郊，其廟則毁矣古者，祖有功而宗有德；謂之祖宗者其廟皆不毁。」(《孔子家語?廟制》)故知所謂祖者原為王或邦君在世自為之王社或侯社崩薨後親盡，因有功德而竝其廟皆不毁故世世疊加其土而稱祖。故知管仲之不得等同邦君者厥在未得立“左祖右社”，即無兩社也

故據上所論，可知用之字形有取於三宮相接中軸一貫；尤其“左祖右社”之兩社乃其為邦君之表徵，故南字在用符前加樹塞門説明用字字形正表示邦君所居之宮也。管仲雖有百官卻無兩社，故樹塞門確實坐實其不知禮然則，孔子稱“邦君樹塞門”正是南字字形之結構从用，表示邦君；从木謂樹也；木緊挨著外牆及兩側，塞之象也；總字形之木在用前用為邦君南面之三宮中軸，故其本義即以木表示南方也

由管仲樹塞門亦可知，南字所从之木在門外若有如同屏制之「天子外屏，諸侯內屏」(《荀子?大略》)以嚴辨上下，則管仲豈能樹塞門；必是一律樹之於門外故爾。所以孔子稱其“不知禮”但知百官，而忽略兩社；三歸終非邦君

用字，前既曰可表示百官此則進而曰兩社乃其字要，故用字本義指兩社《尚書》有之∶「用命，賞于祖；弗用命戮于社。」(〈甘誓〉)鄭玄〈注〉曰∶「夭子親征必載遷廟之祖主行，有功則賞祖主前示不專。」又曰∶「天子親征又載社主，謂之社事不用命奔北者，則戮之于社主前；社主陰陰主殺，親祖嚴社之義」故用有賞、戮二義；賞則於祖，《禮記》曰：「古者明君爵有德而禄有功必賜爵禄於大廟，礻不敢專也」(〈祭統〉)故前述孔子之一曰“如有用我”，一曰“不能用也”此用必當於大廟賜爵禄而為賞義；戮則於社，而主殺故鼡有殺意，故《論語》有之：「子謂仲弓曰：『犂牛之子騂且角雖欲勿用，山川其舍諸』」(〈雍也〉)此用，殺之以為犧牲也

總結上論，本文指出古人有三宮相接中軸一貫之制於周禮，自南而北即外朝、內朝、寢宮。天子、諸侯等有國之邦君依此禮制而建國卿大夫雖得亦有三宮相接中軸一貫，甚至百官但無“左祖右社”之兩社，故非邦君邦君樹塞門，即以外門前之木指示南方也用字字形象彡宮相接中軸一貫，而其字要在兩社兩社乃字形本誼；兩社即“左祖右社”，一主賞一主戮，故用兼二義