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  佛教所提供的修行之道,系根据众生的不同根机而设据称有八万四千法门之多,大乘对众多法门予以总结分為人、天、声闻、缘觉、菩萨(佛)五乘法——即五种载人抵达目的地的车乘。五乘道的内容正好构成一个从浅入深的阶梯式结构,下乘道為登上上乘道的必经台阶藏传佛教迦当派的开创者阿底峡,将五乘法归纳为分别适宜于下、中、上三种根机所修的“三士道”五乘法、三士道的基本内容,可以藏传佛教诸派通用的(见地)、行(所修之行)、果(所证之果)为纲宗三士道又依次以增上心、出离心、菩提心三种心為因。

  人乘道、天乘道是为根机最浅的“下士”所设,共同以“增上心”为因为修行动力。此所谓增上心指求活得更好、更殊勝的一种在自我塑造与人生目标方面的上进心。缺乏这种上进心便容易向下堕落,只求低层次的物质生活沦同畜类。

  人乘道、天塖道作为指导思想的共同见地是深信因果,确信善有善报、恶有恶报对人生有一定的反省和自觉,知道人身难得生命可贵,佛法难聞从而珍惜此生,决心做个合格的人天乘道所须的人生反省,还要更为深刻有希望来生较今生更加幸福长寿的追求。

  人乘道的修行以三归五戒为主。三归为自觉地归依佛、法、僧“三宝”,这在佛教中有规定的仪式在家人只要在一位出家具戒的比丘僧前求受三归依,由此僧证明自愿归依佛,不依外道鬼神;自愿归依法(佛法)不依外道邪见;自愿归依僧(修行佛道证到贤圣道果者),不依外道邪众口宣心想,便成为正式佛教徒受三归者往往加受五戒:一不杀生,二不偷盗(“不与取”)三不邪淫,四不妄语五不饮酒。

  伍戒中前四戒称“性戒”,意谓受戒与否违犯者都要受恶报;不饮酒戒名“遮戒”,是为防止酒等麻醉剂乱性以保证前四戒的持守。五戒可根据自愿或具足受(全受),或仅受一、二、三、四戒戒的作用是“防非止恶”,自愿以一种行为规范约束自己不造恶业。

  人乘道还包括不少过好世俗生活的规诫《佛说善生经》、《玉耶女经》、《佛说孛经》等,载佛为在家弟子所示立身处世的法则如從事正当的职业、勤勉工作、合理收支、孝敬父母、爱护妻子、和睦家庭、劝诫亲友、如法治国等,相当平易切实

  按人乘法修行的果,是今生现前得到“现法乐”生活吉利安祥,命终后直接再生于人中不失人身。

  天乘道的共同内容是“十善业道”;不杀生洏仁慈护生,不偷盗而清廉不邪淫而贞洁,不妄语而实语(说老实话)不恶口而作文明礼貌语,不绮语而作有益语不贪而能布施,不嗔洏慈悲祥和;不邪见而正见布施,尤为天乘道所强调依此修持,现世能成就圆满人格、高尚情操精神超出凡愚,按其修证品位的高丅命终后可生于欲界诸天。若生色、无色界尚须修习禅定,按其所成就禅定的深浅命终后生于相应的天界。若欲作大梵天王尚须修“四无量心”,用观想等方法增广慈、悲、喜、舍四种心,慈爱众生惠及万民。

  人天乘道虽能得今生后世的利乐但因缺乏出離三界的追求和看破缘起性空的智慧,佛家认为仅属“世间法”不可能使人超出三界生死,但只要行善修德对自己与社会皆为有益,能保住人天身加之已行三归依,与佛法有缘后世已有了再修佛法、超出生死的保障。人天乘道往往被后世的佛教著述所忽视实际上,从佛经看它是佛法中非常重要的基本内容,被强调为一切出世间道的共同基础

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