伯牙鼓琴善哉善哉伯牙善鼓琴乎鼓琴表达了锺子期对伯牙()

伯牙善鼓琴选自《列子·汤问》,讲述了琴师伯牙与樵夫钟子期之间由于鼓琴听琴而产生的交情。 世间有多种版本。

一、伯牙善鼓琴,钟子期善听伯牙鼓琴,志在(登)高山钟子期曰:逗善哉善哉伯牙善鼓琴,峨峨兮若泰山!地志在流水钟子期曰:逗善哉善哉伯牙善鼓琴,洋洋兮若江河!地伯牙所念钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴卒逢暴雨,止于岩下心悲,乃援琴而鼓之初为霖雨之操,更造崩山之音曲每奏,钟子期輒穷其趣伯牙乃舍琴而叹曰:逗善哉善哉伯牙善鼓琴,善哉善哉伯牙善鼓琴子之听夫志,想象犹吾心也吾于何逃声哉看地

二、伯牙孓鼓琴,其友钟子期听之方鼓而志在泰山,钟子期曰:逗善哉善哉伯牙善鼓琴乎鼓琴!巍巍乎若泰山地少选之间,而志在流水钟子期复曰:逗善哉善哉伯牙善鼓琴乎鼓琴!汤汤乎若流水!地钟子期死,伯牙破琴绝弦终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者非独鼓琴若此也,贤者亦然虽有贤者,而无以接之贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也

三、伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨止於岩下,心悲乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操更造《崩山》之音。曲每奏钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:逗善哉善哉伯牙善鼓琴善哉善哉伯牙善鼓琴,子之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉看地

四、伯牙善鼓琴钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山。钟孓期曰:逗善哉善哉伯牙善鼓琴峨峨兮若泰山!地志在流水,钟子期曰:逗善哉善哉伯牙善鼓琴洋洋兮若江河!地伯牙所念,钟子期必得之子期死,伯牙谓世再无知音乃破琴绝弦,终身不复鼓

伯牙善鼓琴,高山流水的四种解释

  伯牙春秋时期晋国的上医苼,户籍地是楚国郢都(今)

经资格证书,伯牙本来就姓伯说他“姓俞名瑞,字伯牙”是明末小说作家在小说集中的虚构而在这以湔的史籍与《》、《》、《》等书中均为“伯牙”。 东汉注曰:“伯姓牙名,或作雅”当代的《辞源》也注曰:“伯姓牙名”。 伯古時候是个很一般的姓如时不食周粟的,秦穆王时善于相马的等

  伯牙是那时候知名的琴师,善弹七弦琴手艺。

即是弹钢琴能人吔是音乐家,别人誉为“琴仙” 《劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰科”,看得见他弹钢琴技术性之

《吕氏春秋?乡味篇》记有伯牙鼓琴遇知已,领悟琴曲志在、水流的经典故事

《》记述:伯牙学钢琴3年不了,他的教师成连把他送到山去听海面激动澎湃、群鸟悲鸣の音因此他有感而作《水仙花操》。 如今的琴曲《》《水流》和《水仙花操》全是传说故事中伯牙的著作

后代以伯牙摔琴谢知已的经典故事为提材还写作了琴歌《伯牙吊子期》。   各代参考文献有关伯牙的记述颇多最开始常见于的《劝学》篇:“昔者瓠巴鼓瑟,而沉鱼出听;伯牙鼓琴而六马仰秣”。

用生动的技巧极言其音乐演奏的栩栩如生美好   在《吕氏春秋》和《》中,记述有伯牙与的经典故事,始终为后人所传颂   据《吕氏春秋.乡味篇》记述:伯牙鼓琴,钟子期听之方鼓琴而志在,钟子期曰:“善哉善哉伯牙善鼓琴乎鼓琴!巍峨乎若”

年少而志在水流。 钟子期曰:“善哉善哉伯牙善鼓琴鼓琴洋洋乎若水流”钟子期死,伯牙摔琴绝弦终生不复皷琴,认为世无足复为鼓琴者

  而《列子汤问》的记述为:伯牙善鼓琴,钟子期善听 伯牙鼓琴,志在大山钟子期曰:“善哉善哉伯牙善鼓琴,峨峨兮若畅优!”志在水流钟子期曰:“善哉善哉伯牙善鼓琴,洋洋兮若河流!”伯牙所念钟子期必得之。

子期死伯牙谓世再无知已,乃破琴绝弦终生不复鼓。

  《琴操》、《乐府答题》记述有伯牙学钢琴的经典故事:知名琴家成连先生是伯牙的教師伯牙跟成连学了3年琴却]有很大的长进。

成连说自己只有教弹钢琴手艺并且师万子春善移情,便带伯牙去找万子春求教移情之分 可伯牙来到海洋,仍未看到万子春只看到壮阔的碧波,杳深的树林和悲啼的群鸟伯牙心里豁然闪烁,感叹地说:“先生移我情矣!”因此写作了《水仙花操》

]有关四字成语:【】有关角色:。

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    伯牙善鼓琴钟子期善听。伯牙皷琴志在登高山。钟子期曰:“善哉善哉伯牙善鼓琴峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉善哉伯牙善鼓琴洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨止于岩下;心悲,乃援琴而鼓之初为霖雨之操,更造崩山之音曲每奏,钟子期辄穷其趣伯牙乃舍琴而叹曰:“善哉善哉伯牙善鼓琴,善哉善哉伯牙善鼓琴子之听夫!志想象犹吾心也。吾于何逃声哉”

(1)解释下列加点的词语。


(2)下列加点词的意思或用法相同的一组是

(3)伯牙士传说中的善弹琴的人钟子期是善听音的人。与此典故楿关的成语是:

子之听夫志想象犹吾心也。

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