武术是什么界中一直神秘存茬一种“拳劲”它是通过站桩获得。但每一代只少数几位武术是什么家掌握此项技术他们隐瞒此技术以不公平的优势凸显于武术是什麼界，而成为武术是什么界的核心人物如陈王庭、杨露婵、郭云深、孙禄堂、王芗斋、李小龙等，他们有的成为某一派创始人有的誉滿武林。地位大都显赫一时可以说至今广大习武者仍生活在他们的阴影下。这些核心武术是什么家为了保留这“拳劲”为自己服务谋取榮誉和利益而拒绝公开站桩训练拳劲的真实方法。有的武术是什么家留下的站桩方法语言隐晦、隐语连篇只留下真实方法的一点点蛛絲马迹。有的更保守的武术是什么家留下的站桩方法偏离真实很远把站桩弄得十分玄奥。致使人们对站桩的传承误传误授、扭曲发展與真理背道而驰。时至今日各门各派都有自己的站桩，至于内容却是千奇百怪很少有真实方法。

　　（注：本文转自互联网意拳（大荿拳）忠实爱好者文章很长，是一个武术是什么爱好者的成长之路作者周向前，医学院毕业从小就有一个武侠梦，在接触武术是什麼过程中学习过太极拳、形意拳、内功，易筋经、八段锦、气功、大成拳等最后重点学习并闭门研究大成拳。本文分为不同的篇章並针对太极拳、形意拳、意拳的站桩有一个深入的了解分析，文章皆有出处记载这是一个疯狂追求武术是什么的人的内心世界。）

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文/周向前 摘自《武魂》

　　出生湖南宁乡的我在家乡并没有练武的风气，更不是什么“武术是什么之乡”但我从小就喜欢看武侠小说、武侠电影，并和很多人一样有一个武侠梦。长大后受小时候武侠梦的影响，我开始接触和学习武术是什么至今已有十四年时间。在一开始我重点选择学习传统武术是什么，从我开始接触传统武术是什么时我的直觉就告诉我复杂的传統武术是什么一定隐藏着某种独到的技术，比如武术是什么家的“内劲”一定存在并且应是科学的，人人都可以平等地认知和学习这种技术十多年来，我一直跟着这种直觉在行动对传统武术是什么锲而不舍的学习与研究。为此我先后跟随几位拳师学习过太极拳、形意拳、内功等等，但收效甚微自2002年从深圳回来后，我开始自己独立研习易筋经、八段锦、太极拳、大成拳、内功、气功等等不计其数的功法最后，我认为站桩应该是培育“内劲”的训练手段而把重点放到了研究站桩。在浩瀚的介绍站桩类的书籍中其介绍的站桩方法鈳谓五花八门，其内容大都模糊不清、玄之又玄充斥着保守虚假、伪科学、甚至愚昧迷信，让我无从下手但我还是照着一些觉得有用嘚方法去训练了一段时间。最后我感觉这些流传于世的方法偏离了真实，都是经保守后不断演绎出来的伪劣技术不可能出效果。而在其后面一定隐藏着某些真相必须去伪存真，必须创新就此，我开始了我对“站桩”研究的艰难之旅我在尝试了太极拳“太极桩”、“无极桩”等、形意拳“三体式桩”、大成拳“浑圆桩”等桩和卢氏结构之后。我认为大成拳和卢氏结构介绍的站桩方法应该最接近真实因为我认为王芗斋先生憎恨传统武术是什么中的一些陋俗，其创立的意拳（大成拳）和站桩方法相对简朴思想相对开明，其介绍的方法应该接近真实而卢正文先生的科学理念让学习现代医学出身的我十分认同。最后我把站桩研究的重点放在姚派薄家骢先生、王芗斋先生、杨德茂先生以及卢氏结构所介绍的站桩方法，这也使我的研究范围缩小在一个点把复杂的东西简单化，而站桩和内劲成为我的研究主题（相关阅读：？）

　　意拳（大成拳）的站桩虽然没有那些经络、丹田、气等那么多模糊不清的内容但也充斥着意念、精神、假借等玄之又玄的技术。面对着这些老套的技术我的直觉断定这些肯定不权威，肯定有保守和歪曲必须要以质疑和独立思考的研究精鉮去进行研究，必须要在研究过程中逐步进行创新只有这样才可能有收获。我先还是照着姚派的浑圆桩训练后又参考了杨德茂先生在《站桩功概论》中介绍的技击桩。那个时候看了杨德茂先生的《站桩功概论》，感觉他的文章朴实无华又平易近人，觉得他的文章应該有一定的真实性于是，我把一部分重心放在研究杨德茂先生的文章上与姚派大成拳放在一起结合研究，试图寻求真实的站桩(现在回想起来这是正确的，杨德茂先生在《站桩功概论》中介绍的技击桩的姿势和部分理论是可以算大成拳所有流派中的站桩方法中最朴实、朂接近真传的方法可见其深得王芗斋先生的偏爱，应另有特别授艺他的文章给了我很大的帮助)。前段时间的站桩我都配合意念、精鉮假借、争力等。每进行一次站桩训练我都坚持写训练记录，把其训练的方法、时间、感受等都详细记录起来然后反复研究。经过一段时间的尝试总感觉这些不对劲，站在原地一动不动的感觉很别扭，而且关键是这么多人练习没看到有人按照这些公开的方法真正練出什么结果，里面肯定要保守成分模仿这些大众化的方法难以有所收获。最初的立场经过一段时间训练后变得更加坚定必须得大胆嘗试和探索别的方法。于是在一段时间对着这些拳谱苦思该怎么突破对传统武术是什么已有一些认识的我，认为传统武术是什么的拳谱囿一些隐语有些隐语里含有深刻寓意，那么到底哪些只言片语才寓意深刻呢?或者这些隐语到底有什么内涵呢?这是我一直研究的一个重点突然，有一次一灵感一闪而过：这“争力”是不是该转变成动作，这样似乎更合理于是，我把姚派大成拳的一些“争力”慢慢改成關节有明显运动幅度的动作最先开始的是上肢的“抱七撑三”，大、小臂用力保持又抱又撑的交替动作意思再做动作，大、小臂用七荿力往内抱一下随即又用三成力往外撑一下，变成一个肘关节有明显的一个屈、伸运动随后的一段时间，仍然慢慢摸索其他关节部位嘚争力动作躯干“摇”、“旋”，下肢下踩、上提等等花了一段时间创造出一些动作并且尝试着去训练。而且那个时候创造的姿势囷动作现在回想起了根本就不精致，有很多不合理的地方并且那个时候做动作也不规范，往往是这个动作做几遍又跳到另一个动作做幾遍，动作也不够精细当时心里根本就不知道这些动作的目的是什么，做得对还是不对有效还是没效。只是带着对武术是什么坚强的信念去尝试这些动作把“争力”改为动作训练几个月后，没见到什么明显效果但我这动作应该是必要的，只是这站桩还有缺陷尤其站桩后进行的“试力”，机械地来回推拉配合意念等，这些前辈留下了的方法感觉太玄感觉这里面肯定也有保守和误导。于是重点思栲站桩做完这些动作后应该再怎样练、怎样“收功”。我尝试了很多的方法但都觉得与前面站桩连贯不起来。后来我思考，人的肌禸运动的方式不外乎收缩与舒张但还一种形式，震颤而且，有些功法里收功要求全身抖一抖那站桩以后是不是得收收功——抖一抖、颤一颤，那样对站桩是否有帮助咯于是，很长一段时间我还是坚持站桩做交替动作，站桩完后抖身体但刚开始抖身体主要是为了放松，放松着抖记得那个时候为了研究这抖，一次训练用几种抖的方式身体放松着抖、用力抖、身体静止地站在原地抖等等方法。又經过一段时间的训练我感觉这样的抖很普通，应该还可以改变我又反复思考，这大成拳的站桩后的“试力”机械地来回运动配合意念活动肯定是保守了的伪劣技术直觉又一次告诉我这背后应该隐藏着关键动作。我再将大成拳的试力动作改成震颤动作我又一次开始对震颤动作的艰难探索，首先我只是把“试力”变成往返震颤。先是放松着颤肌肉不用力，放松着来回震颤如此，训练了一段时间期间，对着大成拳的书籍及其他书籍反复研究刚开始震颤是大幅度的震颤，还会想象在水中推动浮球体会阻力。后来我瞄准王芗斋的《大成拳论》中关于试力这样几句话：“动愈微神愈全慢优于快，缓胜于急欲行而又止，欲止而又行更有行乎不得不止，止乎不得鈈行之意”等我把震颤的幅度变小，频率也变慢并且前推、后拉的速度变慢，并且震颤过程中关节还用力保持站桩时的“间架”即關节用力保持微小的交替动作。就这样我最终带着尝试的心态把站桩训练制定成一套固定的方法：站桩时各个关节都保持一种“间架”(微小交替动作)，并做大幅度的交替动作站桩一段时间后紧跟着“试力”，“试力”时慢慢往返震颤准备按这方法像做实验一样训练一段时间看感觉。在根本没有把握的前提下迷茫地坚持下去。

　　时间到了2004年的3月份那段时间在训练的时候，突然感觉到大臂好像可以產生一点像弹力一样的东西但很小，感觉不明显就做大臂往下夹的动作，重复几次后好像有一点弹力这奇怪的感觉让我感到喜从天降，隐约感到“出功夫”了于是更加勤奋地训练下去。接下来的几天训练中这弹力感觉越来越明显清晰，弹力越来越大只要肩、肘鼡力往下夹，大臂肌和肩肌就可以产生弹力然后，大臂稍一放松就会被这股弹力弹起来。这时我意识到，这可是任何书籍未所描述嘚感受啊我练出了内家拳的秘传功法了，我如获至宝一年多夜以继日的看不到前途的努力终于换来了光明。那是我人生中最得意、最囿成就感的时刻在那段时间里，面对这一“世所罕有”的新鲜之物既感新鲜，又感奇妙那时，就是走路或者坐着的时候我都会独洎一人摆出一个肩肘的姿势，然后“沉肩坠肘”往下夹享受那弹力把大臂弹上去的感觉。这时我对站桩已是突然大彻大悟，而变得豁嘫开朗对站桩有了深刻、准确的认识，已完全摆脱了传统种种陈腐、荒谬的理论的困惑和误导什么经络、丹田、意念、内气等等老套嘚理论刹那间在我眼里，已完全变成了怪诞的谬论我信心百倍的坚持训练下去，不到一个月的时间下肢、躯干、手指的弹力依次出现。这时只要摆成站桩姿势，用动作牵拉肌肉全身大肌肉群均可产生弹力。而且这弹力自然可以增加出拳、出腿的速度和力量。就像拳谱所描述的那样“身如弓弩、拳如弹”、“身如反弓”。这不就是一项发力技术吗!我欣喜若狂终于练出了世界上最好的发力技术。洏那段时间我的内心也一度为自己得到这一世所“罕有之物”而膨胀起来，有飘飘然的感觉

　　成功训练出这内劲后，我开始发现原來这内劲完全可以用现代医学解释清楚我原本就是学现代医学专业的，并学有扎实的医学知识兜一大圈子，还是回到了我的原本专业——临床医学我从箱底取出我毕业后就再未打开过的生理书籍，而用生理学知识分析很快就发现这在特定姿势用力牵拉肌肉就有弹力，停止用力弹力就消失这现象就是一个条件反射，这所谓的内劲和其他运动一样也就是一个普通的反射人体为了抵抗地心引力维持姿勢，先天就有一个肌紧张反射它表现为肌肉内不同运动单位的肌纤维进行交替收缩。没有这个反射人体就不能维持姿势，这是人体一切姿势的基础站桩就是在这个姿势基础上建立一个条件反射，我当时分析内劲这条件反射就是肌肉内不同运动单位的肌纤维进行高速嘚交替收缩而牵拉到弹性成分产生弹力(几年后，随着深入研究最初认为的高速交替收缩而强烈牵拉到弹性成分应是不准确的，应是这条件反射可以募集比肌紧张反射更多的运动单位的肌纤维进行交替收缩而强烈牵拉到弹性成分，产生、蓄积弹性势能)其实，这是一个很簡单的东西它和其他运动技术一样，它的训练和原理都是科学的根本不是什么超自然力的东西。这内劲的理论依据在浩瀚的医学知识Φ只能算是大海里的一滴水就是在生理学书籍中也就占据那薄薄的几页，却被人们人为的披上了神秘的面纱弄得极为复杂，神化成神乎其神的东西刹那间，我对传统武术是什么感概万千这轰轰烈烈的被代代武林人士和武侠小说所吹嘘的内劲，被无数人所景仰并趋之若鹜终其一生苦苦追求的神秘内劲到头来却不过如此，一点也不神奇这就如同一场骗局。近2年的青春换来的是一个简单的事物而且這本应是早就要由掌握此功夫的武术是什么家公开，我所花大力做的也不过是重复别人的劳动付出与收获远不对称。一度膨胀的内心又跌落谷底一种失落的心理落差油然而生。看着书桌上一边摆的是写武术是什么如写同武侠小说一般吹嘘的武术是什么书籍一边摆的是現代医学、体育类书籍。这让我心情十分复杂传统武术是什么竟是如此的虚伪，如此的保守腐朽这传统文化的劣根性，值得深思啊僦是在当代，仍然有很多传统武术是什么习练者飞蛾扑火般扑向一些生理本能无法达到的功法而浑然不觉，最终浪费时间、精力和钱财摧残身体，而一无所获成为传统武术是什么的牺牲品。而清醒者却接过骗人的传统旗帜继续装神弄鬼的去骗别人。这样的局面急需┅只手去揭开其神秘面纱为传统武术是什么正本清源，而我既然掌握这真理就有责任和义务来告诉传统武术是什么习练者的真相。

　　在那段研究站桩的岁月里正好是二十岁出头的小伙，本应是人生中最美好的时期却花在这个枯燥的研究上那个时候，我住在乡下老镓我纯朴的父母亲也支持了我的研究，并未要求我劳动和工作我每天自己把自己关在书房里思考研究，废寝忘食地阅读着大量的武术昰什么书籍研究武术是什么、研究站桩。一边看书、一边思考研究、时而写写笔记、时而比划思考动作寒来暑往，乐此不疲记得那時每天都要训练3——4次站桩，从未间断而站桩的时间最少是半个小时。而一天的训练也会用两种不同的方法通常是两次站桩用这个方法，另外两次站桩用另外一种方法而比较不同站桩方法的感觉和效果。在天气炎热的时候每次练得全身衣服湿透，仍然坚持训练之外的时间，就是看资料研究经常看书至深夜凌晨，我母亲还经常要跑过来督促我睡觉就是这样的努力，我在一大堆都不权威的资料中通过独立思考，不断研究不断尝试，不断实验研究出一套“真实方法”，通过对这方法实验性地训练获得了成功我认为我能成功研究出系统的站桩方法，主要有几点：首先我对传统武术是什么有一种坚定的信念相信传统武术是什么一定拥有某种独到的技术，导致峩对站桩、对内劲的痴狂我的整个研究时间，将近用了两年的美好青春在这近两年的时间里，几乎足不出户很少与外界联系，早已莣记了什么是累两年来日复一日的沉浸其中，整个脑海里只有武术是什么和站桩的信息夜以继日的做看不到光明的研究，乐此不疲沒有那痴狂地追求是不可能忍受那艰辛的研究，是不可能迷茫的坚持那么久还有，得益于我相信科学相信直觉，不迷信传统或某种学說独立思考，敢于质疑敢于尝试。如果没有这批判性思维像其他人一样也早成传统的牺牲品不可能破译这些武术是什么密码，不可能有创新突破然后，大量的武术是什么知识累积长期的思考研究。最后姚派大成拳、杨德茂先生的文章、卢氏结构的文章给了我灵感，才使我领悟出一套真实的站桩方法当然，没有我父母的支持我根本就没那样的条件与环境。这些就是我成功研究出站桩的几个關键。

　　功夫不负有心人世事贵在坚持。任何科学研究都需要科学家淡泊名利、忍受寂寞我忍受了常人难以忍受的苦痛，在恶劣的條件下在浩瀚的真假掺杂的武术是什么信息中，透过纷繁复杂的现象苦苦探索，终于研究出站桩和内劲的方法原理我为武术是什么洏生，我会一直沿着这条路走下去

　　形意拳是中华武术是什么“三大内家拳”之一，由清朝期间河北深县李洛能先生在心意拳的基础仩改编而成形意拳相比别的门派，其风格古朴传承清晰，思想相对开明具有一定的实用性。形意拳的前身为“心意拳”心意拳原夲是以传统武术是什么精华技术内劲为基础的一门优秀拳种，但其传承至山西祁县戴龙邦时戴家将其禁锢，心意拳在相当长的一段时间內成为戴氏家族的祖传武术是什么而为其做保镖行业的家族服务，秘不外传淳厚朴实的李洛能先生花十余载时间，终其努力而在山西祁县小韩村戴氏家族得到心意拳真传李洛能先生一改戴氏家族保守之传统，在“心意拳”基础上另立门户名为“形意拳”。并大开门戶广为传艺，而人才辈出致使形意拳影响远大于保守的“心意拳”，奠定了形意拳成为“三大内家拳”的坚实基础

　　讨论形意拳鈈得不谈它里面著名的基本功“三体式桩”，三体式桩应是李洛能先生由心意拳“蹬毛猴”改创而来他把其视为桩功和形意拳所有变化嘚开始，定为形意拳的基本功历代，传授和习练形意拳者皆遵三体式桩等桩法为入门根基并强调“万法源于三体式”。孙禄堂先生称“三体式”是形意拳之总机关他在教授徒弟

　　时，要求“百日站桩”并说“数月可得整劲”。王芗斋先生在此基础上更是化繁为简在大成拳中只强调站桩。我认为除大成拳外，李洛能先生的“三体式桩”是最接近真实的站桩训练方法的这在当时的社会环境，保垨的武林氛围内是难能可贵的我一直对李洛能先生另眼相看，他是一位真正的宗师

　　训练真实的“三体式桩”可以练出一种“内劲”，实际上形意名师都是由站桩站出来的功夫遗憾的是，流传于世的三体式桩只是相对接近真实而不是完全真实，它与真实的方法还昰有一定的差距没有创新思维的习练者都把老祖宗留下的方法视之为教条，不会去伪存真自然练不出像形意名师拥有的秘密技法——“内劲”。本文我想对形意拳的最重要的基本功“三体式桩”进行解析科学地分析这一著名的“三体式桩”的真假伪劣，以还原形意拳嫃实面目这对研究形意拳和传统武术是什么具有重要意义。

　　首先对站桩进行一个基本的科学阐述站桩是在肌紧张反射的基础上，擺成特定的姿势这个特定的姿势要使四肢和躯干的主要肌肉的肌腱充分伸展，保证能通过肌腱敏感地牵拉到肌肉感受器肌梭然后在这特定的姿势基础上，保持一种微小的动作以对肌梭进行持续性地牵拉加强肌紧张反射。再在此基础上做大幅度的动作和震颤动作以强烈刺激肌梭而经过几个月的训练就会形成一种可以产生弹力的条件反射。内家拳称此为“内劲”、“整劲”、“暗劲” 、“弹劲”形意拳多称“暗劲”。本文就从站桩的4个方面对“三体式桩”的一些方法与正确站桩的姿势和动作结构进行对比和科学分析。

　　由于形意拳发展过程中演绎出各个流派有的流派除了三体式桩还有另外的桩法。但三体式桩各流派内容大体相同本文只拿一些有代表性的方法進行论述。形意拳首先要求“三体式桩”要姿势正确这一点是真实的。姿势要正确这是站桩训练“内劲”最基本也是最重要的要求。峩在其他文章中已多次论述站桩训练者，尤初学者首先要做到姿势和动作正确这也是所有体育动作的基本要求。一个特定的正确姿势加微小动作可以使全身各大关节两侧的肌肉和肌腱充分伸展而保证能够用动作通过肌腱对肌肉感受器肌梭进行敏感的牵拉刺激，而相反錯误的姿势是不能达到这些原则的本文依次从下肢、躯干至上肢三个环节对三体式桩进行分析。

　　下肢姿势：“三体式桩”的下肢姿勢大体真实比如：两脚趾抓地;足跟抬起;两腿屈膝、前膝不超过前足尖;前脚跟与后脚尖距离两脚;合裆;臀部与后脚跟上下相对;重心偏于后腿，前三后七后足外展，左足向正前方指两足呈45°，两脚跟内侧在一条线上。有一点，也是下肢姿势中很关键的一点形意拳一般要求扣膝，这个膝关节姿势不是真实的方向恰好相反。扣膝往内拧不能充分伸展大腿肌的肌腱正确的姿势是膝关节应极力外拧至接近死角，這样才可以充分伸展大腿肌前群的肌腱只有在做动作时双膝才往内拧扣，像做膝跳反射一样牵拉股四头肌肌腱应该来说“三体式桩”這些关于下肢的姿势，除了膝关节的姿势外其余都还大体真实在标准姿势许可的范围之内。

　　躯干姿势：三体式桩要求躯干往前手一側旋转这是真实的。但大都要求上身正直不可前俯后仰。也有少数要求前倾的要求躯干前倾的姿势是真的。躯干向前手一侧旋转是為了充分伸展躯干肌略前倾是为了加强躯干肌的肌紧张反射，而加大训练效果

　　上肢姿势，“三体式桩”的下肢姿势和躯干姿势还囿八分真实性可上肢姿势就留下了一道不小的密码，与正确姿势截然不同三体式桩要求前手弯曲往前伸，立掌五指分开弯曲，虎口圓掌心向前，与前足尖垂直而后手则紧贴肋骨或置于腹前，拇指根节紧贴肚脐等等这个姿势肯定是伪劣的，违背了姿势的科学原则这在王芗斋先生的“大成拳”中的技击桩中向真相又迈进一步，他要求双手抬上去呈“环抱状”这更接近真实。上肢正确的姿势应是雙上肢抬起双肘关节弯曲呈100°左右，在肩腕连线之下。这“环抱状”姿势可以充分伸展上肢的肌肉的肌腱，而肘关节在肩腕连线之下可以利用肘关节重力牵拉大小臂肌肉的肌梭，加强其肌紧张反射。前手可与眉齐，与前足尖相对垂直在一条线，后手低于前手双手五指尽量汾开，自然微屈;两手掌左右距离约25厘米前后距离约10厘米。这样的姿势可以充分伸展背肌以及利于做上肢动作形意拳这一错误的上肢姿勢，上百年来误传误授从未有人提出过质疑和修正。

　　微小动作是站桩训练过程中在特定姿势基础上，全身各大关节用一点力保持┅种微小的交替动作这关节小动作有两个作用：1、微小动作可以拉直肌腱，保证大幅度动作和震颤动作可以有效地通过肌腱敏感地牵拉箌肌梭;2、微小动作对肌梭形成一定的牵拉刺激而加强肌紧张反射，加大动作的训练效果这在古代，前人已认识深刻形意拳也有微小嘚交替动作，只是真假掺杂也不系统全面。比如形意拳要求上肢似直非直，似曲非曲这实际就相当于大成拳中的“抱七撑三”的微尛交替动作，大、小臂保持有向内抱之力又有向外撑之力。形意拳又要求肘坠又向内裹这实际是肘关节的微小动作，这动作为牵拉大臂肌后群肱三头肌还有含胸拨背，这实际为胸、背的微小动作牵拉背肌和胸肌。形意拳又要求头要顶臀要坐;这实际是大腿的微小交替动作，交替牵拉大腿的肌肉(不过头顶臀坐这组动作对大腿伸肌股四头肌等肌肉的牵拉效果不明显为可有可无的一组动作)。民国时期的Φ央国术馆武当门门长高振东之嫡系传人奚增义对三体式有这样的讲解：““三体式”前手在鼻尖肘部微屈下坠，肩部放松这个角度，刚好手臂大筋和腋下大筋以及背部大筋相对拉头部上顶，臀部下坐形成上下对拉，再通过含胸、拨背、扣胯、提肛、项坚等锻炼將脊柱骨和前胸后背大筋拉起，再加前腿膝盖顺脚尖方向前顶与后胯对拉，前手与后手对拉形成前后斜面争裹之力，腿部大筋将迅速拉起、、、”奚增义的这个理解有一半是正确的，站桩就是要摆成特定的姿势这个姿势保证可以通过肌腱有效地牵拉刺激到肌梭，然後加以微小动作以持续牵拉肌腱而牵拉到肌肉感受器肌梭肌腱古代称筋，现代医学证明与肌腱(筋)附着的就是肌肉感受器肌梭，所谓秘傳“筋骨张开”、“伸筋拔骨”就是撑开筋肉和拉筋牵拉肌腱(拉筋)就会牵拉刺激到附着在肌腱上的肌梭感受器。这就是那些武术是什么镓在当时没有科学理论指导的条件下对站桩朦胧的局部认识为感性认识。

　　因此形意拳中要求的含胸拨背;沉肩坠肘;头上顶，臀下坐;胯内合;前膝盖向前顶后胯后拉等要求实际就是微小的交替动作。在王芗斋中的大成拳中称这些微小的交替动作为“争力”但形意拳就零散地讲出几个真实的微小动作，而没有系统、真实地讲出全身关节的微小交替动作更没进一步说出这些微小动作该怎样正确去做，而沒有几个人可以正确做出这些微小动作更没有人可以完整地做出全身的微小动作。 “三体式桩”更多的是一些虚假的、无意义的内容仳如：提肛、叩齿、意念、经络、舌顶上颚、松腰敛臀、似尿非尿、似笑非笑，意守丹田等等这些要么是虚假无意义的东西，要么就是充斥着神秘气息、玄之又玄的东西总之都是骗人、误导人的糟粕，无任何科学根据

　　姿势和微小交替动作只是基础，在此基础上做夶幅度的动作以牵拉刺激肌梭才是站桩训练的重要之处每一个关节均有相应的动作，其实全身总共才十几组动作可惜形意大师都视这些为秘传，别说公开传授就是门墙内的人都别想轻易得真传。掌握了真传的武术是什么家教徒弟再怎么传授，也是只会到较为标准的姿势为止不但不可能公开这些关键性的动作，反而要创造一些玄妙的理论把站桩弄得扑朔迷离迷惑、误导习练者。形意拳中也就有“靜中求动”的说法其实这是隐言设喻，暗指站桩要有动作看看世面上所有站桩的，包括站“三体式桩”的都是死站不动这就是真正嘚“站死桩”。

　　完全静止的站着不动的站桩其实毫无意义，这与站军姿本质上无区别有人可能会说，站桩还有“心法”、 “意念”、 “内修”所谓的这些“心法”、 “意念”、“内修”是神秘的、玄奥的，也是无效的伪科学相信和吹嘘这些玄奥理论的人要么是愚昧无知，要么就是别有用心

　　科学的站桩分两步，第一步静态站桩第二步震颤训练。震颤训练是在站桩姿势的基础上全身保持微小的交替动作，全身震颤着来回往返由屈至伸、由伸至屈这是对肌梭最强烈的牵拉刺激，为站桩训练关键中的关键站桩的第一步，即算是姿势和动作正确而没有第二步震颤训练，也是无效训练练不出真正的内劲。所谓“假传万卷书真传一句话”，武林中视此为秘传形意拳中的“三体式桩”也视震颤这关键动作为秘传，武术是什么家对此是守口如瓶秘而不宣，即算是在性命攸关的非常时刻吔很难将其传授给弟子。王芗斋在站桩中设计了一套“试力”的动作其实这个就是隐晦的“震颤”动作，但没有人领悟这个秘密

　　鉯上这些，就是“三体式桩”与真传站桩的姿势和动作结构的比较可见是真假掺杂啊。这也是传统武术是什么传承的一个缩影真传从來是很难得的机会，真传从来不存在浩如烟海的典籍之中一点点的真传只蕴藏在一些只言片语之中。而造成了传统武术是什么一点点精華被太多糟粕包裹的局面没有人对站桩有一个全面、正确的认识，而各种对站桩的歪曲认识和理论膨胀至让人扑朔迷离武术是什么家為什么保守，无非是利益和荣誉一项好的技法只自己会，占为自己的独门武技天下之利才能归之于己。比如当年戴龙邦尽得心意拳精要而将其禁锢，秘不外传“心意拳”变为其富裕家族的服务工具。又比如当年孙禄堂如此厉害，在中央国术馆教出来的学生却相差佷远而备受非议。再赵道新追随王芗斋苦学五载终无所得而不承认王芗斋是他的师父这些典型事件可以看出掌握了此真理的武术是什麼家为了名利而相当保守，很难轻易得真传他们不但保守，而且要编造一些虚假、玄妙的理论以假乱真误导习练者，阻止别人获得真悝以及神化自己很多习武者被虚假理论引入彀中，而浑然不觉自以为学到了真功夫。当然形意拳还算开明，它的“三体式桩”应该昰所有门派中最接近真实方法的站桩但其还是没有完整、真实的姿势，也没有系统、真实的全身关节的微小动作更没有关键的大幅度動作和震颤动作。但“三体式桩”相比别门派的站桩它里面的乱七八糟的误导人的理论和内容还是相对少，而且李洛能先生只搞一个主偠姿势而不搞花俏误人真实的成分相对来说还是多。这些都是形意拳的开明之处也是难能可贵的。“三体式桩”与真实的站桩方法相仳应是“三分真、七分假”。而王芗斋先生得郭云深大师真传在此基础上一脉相承的“大成拳”，其里面的站桩方法所真实成分比“三体式桩”更多一点，具有一定进步意义但王芗斋在关键之处还是有保留，还是编造了一些虚假的内容误导人们王芗斋大成拳的站樁算“五分真、五分假”吧!世人误以为心意拳、形意拳、大成拳各不相同，其实是一脉相承、同源同流只是技法和套路等表面上有一些鈈同，但其精要核心性的东西都一样相同都还是关键的内劲。形意拳毕竟只是封建社会流传下来的一门传统的技艺并不是一个完全开放的门派，它里面的技法也不是长期在严格的实战中总结出来的一套训练和格斗体系它还不接近实战。形意拳中的五行、十二行等里面嘚一些技法是可以打人。但那实用性还是差也不是形意拳的精髓，形意拳的精髓技术是基本功“三体式桩”练暗劲现代对待形意拳吔只能弃糟取精。

　　面对着一个入门的功法形意拳之总机关，所有人都按照一个伪劣的赝品去训练还深信不疑，自然不可能得形意拳之要领这就是上百年来，不管是形意拳还是心意拳或大成拳，习练者如牛毛得道者却凤毛麟角的原因。诚然在当今科学技术发達的现代社会，传统武术是什么中的精华技术是可以用现代科学理论解释清楚的并不神秘玄妙。面对老祖宗留下来的“三分真七分假”的“三体式桩”。如果习练者把前人留下的方法视之为金科玉律的教条不去伪存真，而一味拘泥于古法不敢越雷池一步，死死按照偽劣的老方法训练是不可能练出形意拳的精华技术“内劲”(暗劲)。所以习练老祖宗留下的站桩要不迷信传统，相信科学采取批判继承的态度，大胆创新摈弃玄妙的理论，化繁为简用最简单、科学的方法训练才能登堂入室。

论太极拳中的“身备五张弓”

文/周向前 摘洎《武魂》

　　中华传统武术是什么太极拳有一秘传“身备五张弓”这在各个流派的太极拳中均有论述。但都没有进一步说出真实“身備五张弓”的具体练法大都只要求在练拳、推手时，处处“五弓具备、五弓合一”等其实，“身备五张弓”这一技法是通过基本功站樁练出只是在保守思想严重的武术是什么界，武术是什么真传不可能见之于文字影响广远的太极拳也未曾公开最重要的基本功站桩的嫃实训练方法。

　　先分析一下太极拳中关于“身备五张弓”的具有代表性的阐述太极拳把“内劲”的蓄发比喻为“蓄劲如张弓，发劲洳放箭”又把人体分之为五个独立的“五弓”：身躯犹如一张弓，两手为两张弓两足为两张弓。五弓合一即为全身的整体劲。那么什么才是真正的能蓄能发的内劲?什么才是真正的五张弓?什么才是真正的五弓合一?这要在先练出内劲，才可以领会其“五张弓”、“五弓匼一”的真正含义遗憾的是，数百年来“内劲”这一技术一直只掌握在少数几个核心人物手中，成为其独门功夫为其服务武术是什麼家对外却对“内劲”蒙上一层层神秘的面纱，致使人们对其产生很多错误、歪曲的认识

　　站桩是传统武术是什么中培育“内劲”的基础功法，也是打开神秘中华武术是什么大门的钥匙很多门派虽都有站桩，但却没门派完整的公开系统、真实的站桩训练方法太极拳莋为中华武术是什么中最具影响力的一门拳种，亦是一样它的基本功亦是站桩，太极拳的站桩有无极桩、太极桩等等只有通过站桩练絀内劲才能以不同视角去领会太极拳中“身备五张弓”的真正含义，才能掌握传统武术是什么的精髓遗憾的是，这一技术和真理一直只掌握在武术是什么界少数核心人物手中没有门派包括太极拳公开出真实、系统的站桩训练方法，流传于世的站桩都系伪劣技术自然广夶习练者也不可能练出真正的内劲，也不可能领会这些深邃的含义

　　我在研究出站桩真实训练方法并练出这种“内劲”的基础上，用現代科学去解释这“内劲”发现“内劲”完全是科学的。内劲由站桩训练获得站桩就是人在肌紧张反射的基础上摆成特定姿势训练，對全身的主要肌肉的感受器肌梭施加牵拉刺激与肌紧张反射的重力对肌梭的非条件刺激在时间上相结合而形成一种弹力条件反射这弹力條件反射形成后，在特定的姿势用力牵拉肌肉感受器肌梭就可以被引出。引出弹力条件反射的反应表现为肌肉内募集比肌紧张反射更哆的运动单位的肌纤维进行强烈的交替收缩，而拉长肌肉内的弹性成分弹性成分被拉长后可产生和蓄积弹性势能(这时肌肉就好比装上一根弹簧，或像拉长的弓箭一样)利用这弹性势能发力就可增加出拳的力量和速度。这就是传统武术是什么中内劲的基本科学原理它就是肌肉的一种反射，就是肌肉内部的一种机械能——弹性势能而传统武术是什么家大都习惯于把这弹力条件反射(内劲)暗喻为“弓箭”。而呔极拳把“内劲”暗喻为“弓”把“内劲”的蓄积和发放的动作隐晦地形容为“蓄劲如张弓，发劲如放箭”、“身备五张弓、五弓合一”这也是有一定的科学道理。现代体育理论运动生物力学认为每一个特定的动作都有其固有的特点。而人体运动器系的机能特征可将囚体划分为躯干、头部、颈部、四肢等几个相对运动的环节各肢体环节运动的不同组合使人体完成千变万化的动作。而太极拳中的“五張弓”、“五弓合一”实际是形容“内劲”的动作结构按运动生物力学解释，全身大肌肉群建立“内劲”这弹力条件反射后把这“内勁”的运动划分为双上肢、双下肢、躯干五个相对运动的环节，这五个环节既可独立运动也可组合成一个整体。这就是太极拳秘传“一身备五弓”的原理首先把积蓄和发放弹性势能的肌肉比喻为弓，又把全身划分为五个相对运动的环节——“五弓”把五个环节组合成┅个整体发力动作形容为“五弓合一”。而太极拳还把内劲发放形容为“劲起于脚跟发于腿，主宰于腰形于手指”。可见前人深刻认識到出拳发力不是上肢局部力量而是全身整体发力集中在一点。“五弓合一”即五个环节要组合成整体，出拳动作要协调要形成合仂(掌握传统武术是什么精髓技术内劲的李小龙，在1964年美国长堤空手道大赛中表演了单独出左拳和右直拳的动作那就分别阐述了“左手弓”和“五弓合一”)。太极拳中这些关于内劲的暗喻在当时没有现代运动生物力学的理论指导的条件下，也具有一定的科学性但太极拳Φ粗糙的一句“身备五张弓”并没有把应该说出的意思全部说出来，只是一句具有深奥理论的隐晦语言

　　旧社会，没有科学理论的指導武术是什么家也不可能用现代体育理论解释这些技法。加之又保守氛围相当严重在当时的历史环境下，太极拳隐晦的提出“身备五弓”较为贴切的形容“内劲”发放的动作结构主要还是出于为留下真相的蛛丝马迹的心理。什么“含胸紧背、沉肩坠肘”、“虚领顶劲”、“静若山岳、动若江河”、“ 能蓄能发滔滔不绝”、“身如反弓”、“静中求动”、“刚柔相济、刚后即柔、柔后即刚”、“蓄势綿绵、爆发于一瞬”等等，都是隐言设喻间接、隐晦地表述关于站桩和内劲的一些内涵。如果世界上的知识都是这样表达，那文明将無法传承不可否认，流传于大众的太极拳中是有一些技法通过反复揉练可练出一些运动技能，太极拳师称这是什么发力、那是什么劲其实这些都不是传统武术是什么中真正的“内劲”，真正的内劲(劲)就一种就是那弹力条件反射，但这在武林中一直是秘传太极拳的這些技术都太粗糙，用于实战的实用性差训练效率也低，故不能吸收进入现代搏击其实，武林中的真传并不存在于著述如林的拳谱中真传往往就蕴藏在几句隐晦的只言片语之中。太极拳就是一个很好的例子太极拳的精髓其实就是基本功站桩培养“内劲”，就是本文Φ所论述的“身备五张弓”的“内劲”就这几句话蕴含了太极拳的精华技法。

　　其实太极拳、形意拳、八卦掌等所谓内家拳以及大荿拳和某些拳种，表面上他们不同门派、不同形式、不同技法其实，他们武技的核心都是雷同的一个发力——“劲”(内劲、整劲、浑圆仂、暗劲)由站桩训练获得。这是中华武术是什么一项独特的武技也是中华武术是什么区别其他民族拳种的一个标杆。但这项武技是科學的是完全可以用现代科学理论解释清楚的一项技术。可惜传统武林这项精华武技每一代只掌握在武林中少数几个核心人物手中为他們服务，未曾普及于大众导致武术是什么扭曲。太极拳创始人将传统哲学里的模糊的太极理论硬是生搬硬套塞进这门武术是什么里作为指导理论后人在此基础上更是有意、无意地不断演绎，不断歪曲现已积淀至积重难返的地步。什么阴阳、动静、经络、意念等等虚无、玄妙的理论膨胀到让人眼花缭乱、无从下手而太极拳里面最关键的站桩技法的真实性，相比形意拳和大成拳的站桩却显得更为保守哽可悲的是现在练习太极拳的却少有站桩者，他们不知道站桩的重要性每当我经过公园、广场等处，看到一些中老年人在打太极拳一般都是套路。我实在不愿多看一眼这个离太极拳精髓相去甚远。这些场景都会触起我对传统武术是什么劣根性的思考传统武术是什么镓的贪婪与保守使得武术是什么严重歪曲。这些核心武术是什么家为了自己的个人地位和利益编造太多的虚假掩盖武术是什么真理，愚弄、误导世人姑且就当这些套路可当有氧运动锻炼吧，还有一点健身价值但武术是什么更多的是无效、低效的技法，仍然在误导广大習武者所以，研究传统武术是什么包括研究太极拳，挖掘其有价值的内涵摈弃其糟粕成分，为武术是什么正本清源确定指导性的科学理论和方法并使之进入科技殿堂已成为新时代发展传统武术是什么的唯一出路。

论内家拳中的沉肩坠肘、含胸拔背

文/周向前  摘自《搏擊》

　　自从太极拳中提出“沉肩坠肘、含胸拔背”等姿势动作其他“内家拳”也纷纷强调这些要点，流传至今武术是什么界还保留並强调这些要点。但这些动作的真传就从未被掌握其真理的武术是什么家公开过他们只是隐晦地表述一点点方法，留下真相的一点点蛛絲马迹致使武术是什么界几乎每个门派、甚至每一个师傅关于“沉肩坠肘、含胸拔背”等都有不同的解释，各种乱七八糟的歪曲的解释亦是层出不穷甚至他们把这姿势动作弄得十分玄奥。至今在站桩真传尽失的今天，习练者仍沿着各种无效的伪劣技术训练没有一个習练者可以完全正确地做出这些动作。而没有一个正确规范的姿势动作更没有一个具有指导性的科学理论。

　　据笔者研究其实“沉肩坠肘、含胸拔背”是基本功站桩训练“拳劲”时的两组重要的动作的名称而已。分析一下正确的沉肩坠肘和含胸拔背的姿势动作和其科學原理站桩训练时，上肢的局部姿势动作：肘关节呈100°，在肩腕连线之下;肩关节撑起腋窝张开。在这个姿势的基础上保持一个微小嘚动作。肩部用一点小力往下夹又相反往上抬之意;肘用一点小力往下夹，又相反往上抬之意肩、肘的这个姿势和微小动作，会对肘关節伸肌和肩肌等进行间歇、轻微地牵拉刺激而引起相应肌肉内的肌紧张反射反应。再在此基础上做大幅度动作肩关节和肘关节用稍大┅点的力缓慢往下夹一次，再肩、肘可用小一点的力往上撑一次重复训练(初习者也可以想象在肩下夹了一个气球，一夹一弹这样假想呮是为了让初习者集中注意力于姿势动作，增加训练效果动作熟练后可以不假想。而绝非用意不用力)。这就是内家拳中“沉肩坠肘”嘚真实姿势动作为什么会是沉肩坠肘，肩、肘往下夹的动作要比往上抬的动作用力大咯?这是有科学根据的按现代生理学和体育理论分析，人体的抗重力肌主要是伸肌肌紧张反射主要表现在伸肌，而在此基础上建立的弹力条件反射也主要表现在伸肌伸肌产生的弹力大於屈肌。屈肌只能产生一点点弹力而且屈肌对发力也没意义。所以站桩训练可只着重训练参与发力出拳、出腿的伸肌等，而可忽略训練屈肌而沉肩，肩往下一夹这个动作实际是肩关节内收而牵拉刺激对侧外展肩关节的肌肉感受器肌梭(主要是三角肌、冈上肌，三角肌昰伸肌)坠肘实际是牵拉刺激伸肘关节的肱三头肌肌梭。所以在站桩时肩、肘在做往下夹牵拉伸肌肌梭的动作可用大一点的力而着重训練伸肌。而往上一抬的那个牵拉屈肌的动作可以用小一点的力或者不用力。而在出拳动作中伸肘、外展肩关节刚好是肱三头肌、三角肌等，训练出这几组肌肉的弹力条件反射刚好用于发力出拳所以，前人用“沉肩坠肘”形容这组动作也很贴切由此可见前人已深刻掌握了站桩的要领。像李小龙在1964年美国加州长堤空手道大赛中表演了一个单独出左手拳的动作。其实仔细看那个录像，就可以看出李小龍在出拳之前有一个微小的肩、肘下夹动作牵拉大臂肌后群和肩肌，蓄积弹性势能然后快速弹出一拳，反复几次李小龙那就是微小嘚沉肩坠肘动作。由此也可以看出李小龙掌握了传统武术是什么“内家拳”的精髓技术只是这技术没被人们真正认识之前，看不出那段錄像所隐藏的奥秘

　　含胸拔背的动作是：胸、背保持肩胛骨远离脊柱、双臂前送、胸往内凹;又相反肩胛骨向脊柱靠拢，双臂后拉保歭这个微小交替动作。在此基础上做大幅度动作：双肩胛骨远离脊柱作前伸运动双臂同时配合往前一推，胸往内一凹(含胸动作是牵拉刺噭背肌肌梭);随即双肩胛骨向脊柱靠拢做后缩运动双臂同时配合往后一拉(这个动作是牵拉刺激胸肌)。含胸的动作可比紧背的动作力度大一些重复训练。含胸拔背的动作原理与沉肩坠肘一样含胸的动作力度比紧背的动作力度大也是着重训练背肌的弹力条件反射。外展肩胛骨、顺肩的动作在整体发力中很重要而相应背肌的弹力很重要。而胸肌可产生的弹力也很小对出拳的作用也不大。故在站桩训练弹力條件反射时做这组含胸紧背的动作时，可着重训练背肌

　　这就是所谓“内家拳”中“含胸拔背、沉肩坠肘”正确的姿势动作和科学原理。所以“含胸拔背、沉肩坠肘”只是站桩训练中，肩肘胸背的两组动作的名称而已而其他关节也有相应的动作。就拿“沉肩坠肘”而论王芗斋在大成拳中就称“肩撑肘横”，卢正文先生在卢氏结构称“卷肱滚肘”(当然卢正文先生对站桩数十年研究最终还是功亏一簣未能研究出站桩真谛)。含胸拔背有的称空胸紧背大成拳中多称含胸紧背。我习惯于把含胸拔背称为含胸紧背我认为这更贴切。各門派名称不同其实内涵一样。所以习练者不要以为其很难、很复杂、很神秘。更不要与丹田、太极、经络等虚无的东西联系起来要楿信科学。习练者不要被传统误导和束缚只有做到不迷信，不盲从科学训练，才能训练好站桩训练出传统武术是什么中真正的“拳勁”。

真 功 夫——劲(新)

　　我在2012年发表过一些列《真功夫——劲》的文章在武术是什么界影响强烈，许多读者纷纷效仿我介绍的方法這是写作之初始料未及的，没想过有这么多人能看懂这一新生事物而我在写第1篇《真功夫—劲》时，没想过要系统写这文章后来却发現有这么多的读者看了我的文章感到认同。所以在时隔数月后才想起系统介绍关于站桩的文章。由于在写第1篇文章时没有按系统的思蕗构思，导致那一列文章的整体思路受到影响今天，我决定对原作进行修改并增加一篇分析劲的生物力学的文章。

　　一、站桩的基夲科学原理

　　站桩是摆成几个特定的姿势在这几个特定的姿势基础上，对肌肉施加牵拉刺激与肌紧张反射相结合最后使肌肉建立一种彈力条件反射这种条件反射在特定的姿势用力牵拉肌肉可被引出，被引出条件反射的肌肉的反射反应表现为肌肉内募集大量不同运动单位的肌纤维进行交替性收缩而强烈牵拉到肌肉内的弹性成分产生、贮存弹性势能，人体再利用此弹性势能发力出拳、出腿可增加出拳、出腿的速度和力量。这就是传统武术是什么所说的“劲”也称“内劲”、 “拳劲”、“浑圆力”等。训练劲的关键是站桩的姿势和动莋要正确就可以有效果就是只要给予肌肉有效地牵拉刺激训练就可以建立弹力条件反射。

　　二、站桩训练的一般原则和注意事项

　　1、训练要有信心不要抱半信半疑的态度，要正确认识劲就是一项运动技能的形成只要正确训练，每一个人都可以掌握此项运动技能

　　2、训练环境应该选择安静、舒适的环境，以有良好的训练心情为提高训练的积极性和兴奋性，一个场地训练一段时间后可更换训练場地几个人结伴训练更好。初学者应对镜训练以随时检查姿势和动作是否正确。即算是训练一段时间已建立起弹力条件反射，也必須经常检查姿势是否标准训练时的着装以宽松、轻薄为主，以方便做动作

　　3、训练要勤奋，训练初期必须天天坚持训练训练初期┅天要训练2次，有条件者可训练3次切忌三天打鱼，两天晒网

　　4、站桩训练前应先做几分钟伸展运动：压腿、刷腰、全身挺拔几下，活动一下关节这些准备活动可以减小肌肉韧带的粘滞性，增加肌肉弹性站桩训练完后应做几分钟放松动作，到站桩训练后期还应做出拳发力动作再做放松动作

　　5、训练时注意力要集中，精神放松注意力集中在身体的姿势和动作上。静态站桩和震颤训练时全身关節始终用小力保持微小的交替动作。做动作时肌肉不能放松不用力，也不能用太大的力更不可肌肉紧张疑滞用力。做动作的幅度不可呔大也不能太小。做动作的速度不能太快也不要太慢。动作的力度要适度幅度要在一定的范围内，速度要稍慢动作的力度、幅度、速度都要控制好。尤初习者

　　三、站桩训练的姿势和动作

　　正确的站桩分两步，第一步为静态站桩训练第二步为震颤训练。两步缺一不可并且两步的姿势动作均应做标准，否则训练效果差

　　(一)、静态站桩的姿势动作

　　1、基础桩，又名浑圆桩、矛盾桩(左前式为例右前式相反)

　　立正，全身肌肉适度放松左脚向左前方伸出一小步，后脚尖与前脚跟距离约一脚半的距离两脚位置的形状略潒军事稍息状一样，但两脚左右距离与肩宽双足前脚掌着地，双足跟抬起离地约5——10

总诀歌一（通用暗诀） 　　少林伍拳象五形拳从自然取其意； 　　融贯旧法创五式，一七三手集大成； 　　精意释然传千秋古今师法遵秋月； 　　拳走一线守家法，崇尚手技入南拳； 
　　动中求静静不止意气相推生横力； 　　刚中有柔柔带刚，运柔成刚谓上乘； 　　实中有虚虚转实寓虚于实始超脫； 　　沉心静气明法外，禅拳一体称少林； 　　右练毕时接习左左右逢源方成巨； 
　　出手如风迹难觅，一指半足分胜败； 　　浑身仩下皆可拳指先掌次拳即末； 　　孤心苦往年如日，神技妙术技乃神 　　总诀歌二（有相暗诀） 　　昂首挺胸气畅然，怒目强项似罗漢； 
　　砸肩敞腋力充沛立腕沉肘赛金刚； 　　虚腹实腰承上下，展膝固踝如生根； 　　腰马一体接天地三合内外比卯榫； 　　气贯丼田雕横力，五心相印塑直气； 　　此中三昧玩自心精微乃见功自成。 
　　总诀歌三（无相暗诀） 　　练到骨节通灵处周身龙虎任横荇， 　　掌心力从足心印一指霹雳万人惊。 　　总诀歌四（呼吸暗诀） 　　其一 　　小开弓马大开胸腋； 
　　简脚根地，繁手枝天； 　　徐呼徐吸尽呼尽吸； 　　气芽暴滋，遍体得力 　　其二 　　浸形神缸以气染，力由底发奔灵盖 　　弓马永动把息环，上下相印串一气 
　　总诀歌五（运使暗诀） 　　力从气出，气隐力显； 　　运柔成刚使虚转实； 　　意到气随，速于声响； 　　全力一吐沉偅若山； 　　力达指尖，不局三停； 
　　气透肤理不囿三焦； 　　沉实厚重，活泼虚灵； 　　刚柔虚实神变无穷。 　　总诀歌六（爪掌开拇暗诀） 　　指散口紧现力蹼平圆曲直偏不扣； 　　栉风滗气方沉力，点印如花妙蛙作 
　　总诀歌七（拳指扣拇暗诀） 　　卷勾洳亲齐向心，弯而又曲死力扣； 　　穿肉扣骨方传力挤眼掐心功苦生。 　　总诀歌八（肘法暗决） 　　腋气井喷膀管送力达楔尖胜利器， 　　努拐戳动兼阴阳中平车腰方称活。 
　　总诀歌九（眼法暗诀） 　　镜眼点拳怒视焦目随拳走神不丢； 　　观外为下观内上，鋼拳眼铸全凭神 　　总诀歌十（听法暗诀） 　　青龙黑虎赛风影，邃通海底如灯芯； 　　听物为下听我上龙奔虎跃画风景。 
　　总诀謌十一（舌法暗诀） 　　封井开边续阴阳津如泉涌化琼浆； 　　细流入海润丹田，化作精气力分发 　　总诀歌十二（喊法暗诀） 　　眼忙鼻碌口不闲，抢步吐声助力推； 　　分寸得当方显威乱哮见笑徒哼哈。 
　　总诀歌十三（胆力暗诀） 　　练达思结神通处浑身胄甲随纵放， 　　胆向先从心气足一声咆哮万敌愕。 　　总诀歌十四（快慢暗诀） 　　独习繁中采对习简中取， 　　运气贵乎缓用气貴乎急， 
　　慢为有形诀快为无形窍， 　　快自慢中企急功须缓图。 　　总诀歌十五（冷拳暗诀） 　　对敌忌出灌怒拳怒不及人反昏心， 　　自动不知当人偶何送白隙任人乘？ 　　总诀歌十六（狠拳暗诀） 
　　出拳不狠拳不硬真拳不敬戏打戏， 　　积习成癖长苍毛终难成就一代师。 　　总诀歌十七（成功暗诀） 　　功夫本是平凡事化凡为神自有因， 　　功成之日始能悟惟因倾注超凡力。

8-太極拳小序--李亦畲

　　 《太极拳小序》　　　　太极拳不知始自何人其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣后传至河南陈家沟陈姓。神而明者代不数人。我郡南关杨君受而往学焉。专心致志十有余年备极精巧。旋里后市诸同好，母舅武禹襄见而好之常与比较。彼不肯輕以授人仅得其大概。 
　　素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清萍者精于是技。逾年母舅因公赴豫省，过而访焉研究月余，而精妙始得神乎技矣。予自咸丰癸丑时年二十余，始从母舅学习此技口授指示，不遗余力奈予质最鲁，廿余年来仅得皮毛。窃意其中哽有精巧兹仅以所得笔之于后，名曰五字诀以识不忘所学云。 　　清光绪六年岁次庚辰小阳月识 
　　　　《五字诀》　　　　一曰心靜　　　　心不静则不专；一举手，前后左右全无定向故要心静。起初举动未能由己，要息心体认随人所动，随屈就伸不丢不頂，勿自伸缩彼有力，我亦有力我力在先。彼无力我亦无力，我意仍在先要刻刻留意，挨何处心要用在何处，须向不丢不顶中討消息从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意不是用劲。久之则人为我制，我不为人制矣
　　　　二曰身灵　　　　身滯则进退不能自如，故要身灵举手不可有呆像，彼之力方碍我皮毛我之意己入彼骨内。两手支撑一气贯串。左重则左虚而右已去。右重则右虚而左已去。气如车轮周身俱要相随。有不相随处身便散乱，便不得力其病于腰腿求之。先以心使身从人不从己，後身能从心由己仍是从人。由己则滞从人则活。能从人手上便有分寸。秤彼劲之大小分厘不错。权彼来之长短毫发无差。前进後退处处恰合，功弥久而技弥精矣 
　　　　三曰气敛　　　　气势散漫，便无含蓄身易散乱。务使气敛入脊骨呼吸通灵，周身罔間吸为合为蓄，呼为开为发盖吸则自然提得起，亦拏得人起呼则自然沉得下、亦放得人出。此是以意运气非以力使气也。　　　　四曰劲整 
　　　　一身之劲练成一家。分清虚实发劲要有根源。劲起于脚根主于腰间，形于手指发于脊骨。又要提起全副精神于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲恰好不先不后，如皮燃火如泉涌出。前进后退无丝毫散乱。曲中求直蓄而后发，方能随掱奏效此所谓“借力打人”，“四两拨千斤”也
　　　　五曰神聚 　　　　上四者俱备，才归神聚神聚则一气鼓铸，炼气归神气勢腾挪，精神贯注开合有致，虚实清楚左虚则右实，右虚则左实虚非全然无力，气势要有腾挪实非全然占煞，精神要贵贯注紧偠全在胸中腰间变化，不在外面力从人借，气由脊发胡能气由脊发，气向下沉由两肩收于脊骨，注于腰间此气之由上而下也，谓の合由腰形于脊骨，布于两膊施于手指，此气之由下而上也谓之开。合便是收开即是放。能懂开合便知阴阳。到此地位功用┅日，技精一日渐至从心所欲，罔不如意矣
　　　　《走架打手行工要言》 　　　　昔人云：“能引进落空，能四两拨千斤不能引進落空，不能四两拨千斤”语甚概括，初学未由领悟予加数语以解之，俾有志斯技者得所从入，庶日进有功矣 
　　欲要引进落空，四两拨千斤先要知己知彼。欲要知己知彼先要舍己从人。欲要舍己从人先要得机得势。欲要得机得势先要周身一家。欲要周身┅家先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡先要提起精神，神不外散欲要神不外散，先要神气收敛叺骨欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力两肩松开，气向下沉劲起于脚根，变换在腿含蓄在胸，运动在两肩主宰在腰。上于兩膊相系下于两腿相随。劲由内换收便是合，放即是开静则俱静，静是合合中寓开。动则俱动动是开，开中寓合触之则旋转洎如，无不得力才能引进落空，四两拨千斤 
　　平日走架，是知己工夫一动势，先问自已周身合上数项不合，少有不合即速改換。走架所以要慢不要快。打手是知人工夫。动静固是知人仍是问己。自己要安排得好人一挨我，我不动彼丝毫趁势而入，接萣彼劲彼自跌出。如自己有不得力处便是双重未化，要于阴阳开合中求之所谓“知己知彼，百战百胜”也 
　　　　《撒放密诀》　　　　擎：擎起彼身借彼力（中有灵字）。　　引：引到身前劲始蓄（中有敛字） 　　松：松开我劲勿使屈（中有静字）。　　放：放时腰脚认端的（中有整字） 
　　擎、引、松、放四字，有四不能脚手不随者不能，身法散乱者不能一身不成一家者不能，精神不團聚者不能欲臻此境，需避此病不然，虽终身由之究莫明其精妙矣。 　　　　《敷字诀解》　　　　敷所谓“一言以蔽之”也。囚有不习此技而获闻此诀者无心而白于余。始而不解及详味之，乃知敷者包获周匝，人不知我我独知人。气虽尚在自己骨里而意恰在彼皮里膜外之间，所谓“气未到而意已吞”也妙绝，妙绝 

9-太极拳散手秘诀--

　　混圆式纳新吐故气须圆，摄得真精鼎内煎提神頂劲精神注，坐腕沉肘势自然纳气两手托上行，提自丹田升在胸腹收精气全提住，势若腾空上苍穹待得吸尽变成吐，清气沉来浊气除腹松手按归元侯，浑然一息还太虚二气循环无先后，演成六个小周天呵吁呼四吹与嘻，内外相生一念转法轮常转莫休闲，激浊揚清精气添漫道进功红添绿，月临十五自团圆　　揽雀尾出手含绷似围墙，虽逢强敌莫慌张变个圈儿左右化，后步挺劲作中梁若逢刚劲倚逞强，顺劲下捋敌难防左搬右拦伤人面，或按或履自思量卦相乾健首万物，禁忌上手太刚强向下常将按劲先，敌虽刚强莫楿干变挤变履从君意，拔背含胸最忌偏绷按双推须熟练，全凭腰腿作机关履来挤去象离坎，刚柔相济势不偏上绷下按随时变，水吙既济妙难言阴阳配备最称神，揽雀尾式推四正世人练得圈中妙，真能四两拨千斤
　　单鞭势式单鞭一式最称雄，左象箭来右似弓松肩沉肘挡四面，钢鞭一击追人魂近得身来劲变列，或推或按任君使左顾右盼迎头打，先击敌人两枝花　　提手上（下）势式遇敵推扑双合手，垂肘松肩往下沉蹲腿含胸能蓄势，耸尔一提建奇功下式先从左手绷，右掌直插敌裆中待他左手提防后，左搬右提分外凶提手原称上下身，全凭起伏见英雄气发足根劲到腕，管叫强敌满天红注：内有五言十四句节删未录
　　白鹤亮翅式两臂环击状若何，闲来无事仿白鹤自从单鞭称雄后，顾盼轻灵数着它步要丁虚势要蹲，即行引击快如风腰轮平转脊中正，舒展双翅立鸡群　　搂膝拗步式起肩过胯膝外搂，指点掌印盖当头眉间霹雳一声震，小丑天魔亦罢休肘外须防敌暗推，连环搂打见施为任他强硬如山嶽，肩头一掌判雄伪　　手挥琵巴式双手紧抱一琵巴，折干剪腕用不差里外圈儿由我化，挥击专会破擒拿上打玄关下打阴，中间更姒虎掏心此种机关休泄漏，一朝伤人祸不轻
　　进步搬拦捶式先搬后拦无搬拦，先拦后搬无拦搬这捶加在搬拦内，趁机击打无后先相传共有七搬拦，当中打击在中腕左右斜开主胁下，上打咽喉下丹田步下往来分进退，迟速封闭认机关轻灵坚硬阴阳济，尾闾中囸不须偏　　如封似闭式如封似闭更出奇，采挒推按四般施不象它家凭猛力，开弓发箭总相宜　　抱虎归山式抱虎单来贯耳双，举掱横上打太阳扬鞭左右人难及，虽然圣手亦难防退身进步膀须横，搂打左右自相生双环护体功防继。翻身下按敌裆中丁虚横掌最為强，抱虎全凭力臂长推出跟劲君须记，后腿蹬提敌命亡
　　肘底看捶式捶居肘下实堪夸，好似叶底下藏花专向强敌胸胁部，拦腰矗打两不差敌臂来时顺劲抓，执腕反扣落平沙倘若右手由人执。肘腕相错破擒拿搓肘蹲身式有名，夹住敌臂任施行擒拿是吾圈中妙，尔想逃脱势不能　　倒撵猴式此式因何号撵猴，轻灵倒步快如流搂采带引中盘下，指点掌印盖当头身后有敌裆中按，还须腰腿曲中求如逢步下钩盘倒，脚跟倒挂利如钩退步掌进势顺羊，蛇行常山别样灵打到胁间兼脑后，才显手段是高明
　　斜飞式搭手斜捋腕外飞，陡然而至颏和腮任他顺手来推按，腾采膊前势不归倏的转向胁间去，击中期门一样危按手若要还搭逝，变作琵巴手再挥　　海底针式直刺鸠尾与中腕，忽下海底势无偏倘逢敌手擒拿下，擦敌回撤画立圆左手搂按与推托，贴身刺点指如铁蓄势蹲身能聚劲，箭出弦兮针见血　　扇通背式右臂滚提向上托，左掌承势进前发丁人弓箭看步下，类似猛虎山棚闸前势已伏此势脉，贴身进步向裆间全凭脊力掌心柱，只知腰间是等闲
　　撇身捶式右腕忽为顺手执，回肘抡臂抱左胁左手扣紧休松劲，胁下交*是此式撒身扣叠势为雄，引进原来更落空撇身反背一拳去，尚留左掌未前伸转身压腕破擒拿，齐眉一掌风红花敌来扣腿兼扑面，移步绷推绊跌怹　　卸步搬拦捶式撇身压腕掌齐眉，敌手忽来圈内推卸步合腕双履扣，引敌头来敬一鎚卸步原与退不同，专引敌劲向斜倾搬拦哽不分左右，捶后还跟一掌凶
　　云手式提挂绷掷滚按推，全凭脊柱圆转随云到敌人双肘后，铜墙铁柱一齐推高探马式履手扑面济陰阳，太极拳中此式良左右连环看手势，步分顺拗称豪强搭手高攀龙马上，平肩正胯势须藏进退自然多变着，轻灵神妙世无双　　

10-太极拳理论大全--

　　太极拳之练法说明　郑悟清著述　　太极拳练法说明　郑钧　　学习赵堡太极拳的基本认识　郭冬宝　　太极拳原悝　杨鑫荣　　太极拳入门须知　李秒丰（花非花）
　　太极拳序　郑悟清著述　　太极拳的“内三合、外三合”　李秒丰（花非花）　　太极拳架子三步审查法　沈家祯先生著
　　学太极拳须敛神聚气论　张三丰著述　　太极拳精义述真　李秒丰（花非花）　　推手八法　　　太极推手五字秘决　刘瑞著述　　太极拳论　张三丰著述
　　太极拳论　王宗岳著述　　太极拳论解　陈清萍著述　　太极拳论臆解　洪均生　　太极拳歌　张三丰著述　　太极拳经　王宗岳
　　太极拳势　王宗岳著述　　太极拳十三势行功心解　张三丰著述　　杜育万述蒋发受山西师传歌诀　蒋发著　　太极拳功　蒋发　　太极拳道　邢喜怀著
　　太极拳说　邢喜怀著　　太极拳秘传　张楚臣著述　　习拳大歌　和庆喜著述　　高手武技论　和敬芝著述　　太极拳之炼气　金幸祥
　　赵堡太极拳体用歌诀　　　太极丹功义诠　王柏圊著述　　太极拳之内功修炼　林泉宝　　太极拳之练法说明郑悟清著述　　夫初练者，宜端正方向以立根基。最忌粗心浮气精神不屬，眼不顾手手不顾脚，此谓之盲练也尤忌身形不活，手脚不随即用猛力，处处夺力而仅能显力者，此痴练耳倘能平心静气，紸目凝神轻摇之以松其肩，柔随之活其身徐行之以稳其步，待至肩松身活步稳然后镇头领气，以卫其力力顺则气自通，气通则力洎重所学之法如是，练而习之以期纯熟，则手眼步一致心神气相同，自能臻自然而然之妙境矣
　　太极初学要决：　　初学而内偠静空，周身而外要轻松　　内空静气行於外，外松而内有神精　　工夫不可须臾断，临用之时有奇能　　太极拳练法说明十一代傳人郑钧
　　愚自幼随父（郑公悟清）习练太极拳，经数十年的修炼浅得太极拳的体会，学练太极拳好似数学的０、１、２．．．．．．．９十个数字和各种运算符号；学生在小学、中学直至大学的各阶段都学习其组合及变化，并逐步得到提高和升华习练太极拳决不能一蹴而就，一曝十寒必须经过逐步学习，长期修炼循序而进，方能达到高深境界　　太极拳之动作轻软异常，而一动全身皆动習练时无须用过分之气力。无论强弱、老幼均可习练是强身健体、延年益寿之宝。在太极拳的修炼过程中由于各种条件的不同，习练鍺思想意识不同形成了各自独特的形式与方法。其中既有相通又有侧重但都有同样的原则要求，都是让人以自身修练达到自我完善、縋求人生的真善美然而习练太极拳者成千上万，不知其要点者甚多其主要表现在随随便便、人动亦动、人云亦云、不按规矩、不知要求，虽长期修炼但收效甚微守规矩才叫练功，不守规矩到老一场空有不得性命之真传，不知自然先天之纲纪落于思维之杂乱，不知呔极拳的修持错修错练者，正理不明根源不透，偏执一边虽练太极拳，但性理不合神气不交，纵行修为真气暗耗，终无所成戓者只知拳论中之言语，但末能彻底明其精微若不设法求之，则幻想辄出当止不止，不当止而止之或有意放纵，不知收敛气质异苼，此非师传不真乃自已不查已之过也。或丹田之气已成者急于超脱，贪念尘俗一时不觉，丹田之气失控而出空空而已。或用旁門小技以为见功，而世人多得相互传授终生不悟，寻枝摘叶迷惑后人，以错传错遂成风俗而迷失真理，致使正理日远月疏异端並起，迷失先师之本意更有道听途说，口耳之学传于无知之徒递相训式。并非不想传授太极拳之真谛盖世人享受心重，不知修炼鈈知天机，不知修为虽练太极，却末入太极之门拳经云：“斯技旁门甚多。”因此初练者宜端正方向，以立根基不使动向散乱。朂忌粗心浮气精神不专，不专心细学眼不顾手，手不顾脚上中下不能合一，就是瞎练尤忌身手不活,手脚不随,即用猛力,处处以力夺仂显力者，此谓痴练耳偿能平心静气，凝目静神轻摇之以松其肩，柔随之以活其身徐行之以稳其步，待到户松、身活、步稳然后镇頭领气以卫其力力顺气自通，气通力自重以此法修炼，至其纯熟手眼步一致，心神气相同自能达到自然而然之妙境。
　　习练太極拳能守规矩按照规矩去练，有明师教诲气流运行，血脉畅通做到分而有数，变而有象列而有位，散而有质苦下功夫，方能强身健体从规律中得到应有的效果。继师之后传艺于世者应从前辈规矩中走出来，扔掉套路包袱走向新的层次。数归无数不分则无數；象反无象，不变则无象；位至无位不列则无位；质还无质，不散慢无质追溯太极之源，无象太极之本无位太极之真，无质太极の妙无象数位形成虚实无位高境界，发展进取随心所欲。要达此境必须着熟、气顺、神行，方得其妙
　　太极本无体，寓于宇宙其大无外无物可容；太极本无用，运行于物其深莫测，其理可究以体而论，太极之始有内外之辨以用而论，太极之始能观基本之凊观其内而不观其外，究其外而明其内观其神而不观其形，形无不备而神得现神者精，保精则神明神明则长生。保气则得道得噵则长存，精为血脉之川流守骨之神灵，精去则骨枯骨枯则死。愿同道细心悟解精微而行，不失其真以达到体清气固，形静神明嘚太极化境
　　学习赵堡太极拳的基本认识赵堡太极拳研究协会郭冬宝　　太极拳是我民族祖先在早期兵器不发达的年代由长期生活中創造堆心并经过反复实践，累积经验不断改进和逐渐发展而得以流传至今的优异拳种，在二十世纪以前武术是什么是国家军事强弱的重偠指针亦为个人进入宦途或谋生技能之一，秘而不传及门户之见很深;二十世纪以后科学昌明武器发展一日千里，武术是什么在军队中ゑ速式微即或个人谋生也变得穷途没路，其式微是可以想见的
　　近百年来科学带给人们智能高度的进步;生活的方便与物质的享受，泹同时也带来了环境的破坏与污染造成慢性病变的增加，人们追求科技的智能及财富造成精神的疏离和不安，在寻求科学解决之余歐美国家发现，东方武术是什么:尤其是太极拳是治疗身心的良好途径正热中发掘它的运动功能和高度技击艺术。
　　前人留下的太极拳拳谱、拳经、拳论等资料是积累经验的总结;提供我们学习研究太极拳的宝贵理论、步骤与路线因之，初学太极拳就必须掌握这些正确理論和训练方法熟练它的运动规则，融会贯通;逐步深入太极拳本旨就是以健身为主身强体健才能进而防身御敌;它优于其它拳术的高度技击藝术是引发学好太极拳的助力，如果太极拳没有精妙技击功能充其量只是健身操或是气功之一而已，一定不能引发人们学习太极拳的興趣
　　赵堡太极拳忽雷架，在套略的结构上是经过陈青平先生得意弟子李景延先生精心改造而成的它自始至终每一动作、每一招势嘟运用肢体走立体圆圈或弧形缠转，使「阴阳」、「虚实」、「开合」、「起落」、「进退、「左右」、「上下」、「里外」、「圆方」、「轻沉」、「刚柔」、「快慢」、「卷放」、「折叠」、「转关」,等动作形成公转和自转结合内劲以不同的方式，劲别蓄发成为圈Φ套圈的以简御繁设计，构成它的基本原则不仅在运动形式上是独特的，在内功上也有其特殊的要求
　　所以赵堡太极拳的特色是：　　一、周身缠丝：　　每一招式任一动作，除了重心之脚根外从手到脚每一关节均需在身法中正又完整一致的走圈缠丝下运行，其目嘚是练习全身协调一致;也就是借由动作的练习达成手动就是身动手动步亦动。也就是全身上下的整劲达到拳经拳论「一动无有不动」嘚要求。而走圈是全身所需绕行的路线缠丝则身体每一关节、部位自行缠绕的方式，就如同公转与自转同时而行其目的是在动作中改變力的方向和变背势为顺势，如此则每一招式的动作都具有多重的功能
　　二、灵活巧妙：　　在套路的训练中特别强调「忽灵劲」和活步，所谓「忽灵劲」就是在意念动时全身一致灵活变动因此不强调五趾抓地，而活步是动作中脚步随身之变动以应之，如伸、缩、進、退或在原地缠转都是与手、身，一致缠丝其目的在增进变势之灵活性，在实战上既可管住对力下盘，也易于进步插裆退逼套葑;在发劲上既能先占中门，亦能利用腿的接触面打动对方根盘由于能贯串手、身、步齐进，落步发劲时因步之进而增进暴发力
　　三、内外刚柔同练：　　不论杨氏或其它拳架，需先练柔劲再练刚劲或是习练拳架之前先练椿步，或是先练拳架再练发劲都需很长时间練习揣摩。甚至无法在平日拳架练习中表现出忽高忽低，忽柔忽刚忽快忽慢的各种发劲力式，而赵堡太极拳忽雷架是由前贤透悟太極拳理和实战用法，将各种姿式动作、身法椿步、刚柔发劲及丹田内劲所需的锻练方式，将之融合为一种拳架中使同步练褶，在任何┅个招式、动作中都具备多重作用和效能以缩短体悟时间使功夫上身。真正达到「外练筋骨皮内练一口气」的要旨。
　　四、动步发勁：　　在一九八六年十月由大陆人民体育出版社授权台湾纯一出版社发行的「杨式太极拳述真」一书第三章有关推手内功运用要领乙节Φ概略说明----　　发劲有两种方法：　　一种是「定发」又曰「静发」
　　一种是「活发」，又曰「动发」　　活发是在脚起脚落之间进荇的;因此比定发难，也比定发的威力大活发与活步推手不同。要在熟练地掌握了活步推手后方能懂得活发的奥妙。活发是在足起而將要落地之际进行的「足进一寸;手长一尺」，体现活发的威力然而在平日的拳架中就没有活步的训练，在推手中就不会有活步的自然反应动作由此可以了解活步拳架是活步推手的本体。
　　五、精致：　　为了达到太极拳的全面要求又需以简御繁的在一个简要的套蕗五分三十秒至六分钟中贯彻执行，必需每一动都精要的讲求完全符合太极要领、经由训练方法使之内外结合形成自然蓄发劲力。因此每一动作、每一招式都讲求全身内外配合和完整，手、身、步各关节都需在走圈的路线中随起落各自缠丝变转，随式节节贯串或松开并藉此练习不同的蓄发劲别;在走架时不论刚柔蓄发都需关节松活。更由于它的设计是活步的拳架所以可随练习场地的大小伸缩进退而鈈受限制，成为随处可练随恃可练的套路。在姿式正确熟后平日练习可快可慢，可高可低可大可小，可发劲可不发劲随人所意，隨人所需而行之由此，可以说它是经过浓缩而成的精致太极拳架
　　赵堡太极拳的练习慨分为三个阶段：　　初步练习时，先讲求以掱领身手脚一致，上下相随步随身换重点在练习全身的协调一致和走圈，不重视拳架高低在全部套路熟的正确与熟练。　　完成后即进入第二阶段为严格要求动作的标准化、松柔化、圆转化和整劲，并且由于动作困难度的提高和练习遍数逐渐增多而式式熟练，体能及耐力亦逐渐增强熟练程度必需达到下意识状态，此时要求姿式逐步降低以意运气，以气运身动则内外一体，周身圆整呼吸配匼，气达四梢达到「一动无有不动，一静无有不静」此一阶段最为重要，攸关内劲的体认
　　第三步即为内劲的训练，重点在于手腳、胸腰及全身协调一致的折叠劲、转关劲、忽灵劲、弹抖劲、寸劲等等内劲的运用招式由大圈渐收至小圈，由慢渐练至快在放长和縮小」，与顺逆缠丝的相互变换之下表现出高低动作的刚柔及弹性。总体的要求是一动全动，节节贯串相连不断，一气呵成;一静无囿不静手、眼、身、步、法一齐俱到，节节松开动作合乎标准，内劲达于四梢起身轻灵柔和，落步沉实稳重速度快慢相间，动作忽柔忽刚刚柔并济。立身中正不偏虚实兼备所谓:『外练筋骨皮，内练一口气』强身、技击同时兼练，达到周身一家知机知势的知巳功夫。
　　第四步为推手训练「在拳架练习中内劲达到一定纯熟度即需练习推手的要领与方法，体验相熟习对方劲力的训练;运用平素訓练而成之手、身、步法及内劲蓄发在与他人推手时，磨练如何以静制动、以轻制重以慢制快，以弱制强同时检验拳势中己身之缺夨而改正之，达到体用兼备知己知彼的懂劲功夫。
　　赵堡太极拳为正宗之拳术学习时须具备高度兴趣、耐心、恒心与毅力，循序渐進　　陈鑫说：人言此艺别有诀，往往不肯对人表吾言此艺无甚奇，自幼难以打到老打到年老自然悟，豁然一贯神理妙回头试想懶惰时，不是先知未说到说到未入我心中，我心反觉多烦恼天天说来天天忘，有心不用何时晓有能一日用力寻阴阳消展自有真。每ㄖ细玩太极图一开一合在吾身，循序渐进功夫长日久自能闻真香。只要功久能无间太极随处见圆光，此是拳中真正诀君试平心细思量。
　　又说：今之学者未用功而先期其效稍用力而即期成，其如孔子所谓「先难后获何」问工夫何以用必如孟子所谓「必有事焉而勿正心勿忘，勿助长也而后可理不明，延明师路不清，访良友理明路清而犹未能，再加终日干干之功进而不止，久自到」问:嘚几时「小成则三年，大成则九年至九年之后，可以观矣抑至九年之后，自然欲罢不能蒸蒸日上，终身无住足之地神手复起，不噫吾言矣躁心者其勉诸。
　　如果在入门懂劲后再加以勤练不辍，必能蒸蒸日上功夫上身而渐臻巧妙之境地。赵堡太极之拳术纯樸精实细腻，毫无玄奇神秘之法前人累积实战经验，逐次将太极拳之糟粕汰除或予以改进，成为人人可练人人可得之强身技击武术昰什么;内外形体同时锻练，由身强体健而进入技击技巧又由于每日不间断的运动，自然能减缓生理机能之老化而技击则是由着熟(方法)洏生的巧妙也就是陈鑫所谓:「每一势拳，往往数千言不能罄其妙一经现身说法，甚觉容易所难者功夫，所尤难者长久谚有曰:「拳打萬遍，神理自现」信然！
　　练太极拳至神手阶段并非不可能惟需得正确要领，下实在功夫苦练「前人先贤之所以功夫精湛而达神奇玄妙之境是痛下深功夫，先师王公晋让生前师兄弟经常问及昔日练拳方法从其囗中得知，在其同辈中每日苦练三、四十遍日不间断者毫鈈为奇:慨估每日三十遍至少约需四至六小时在长期极度苦练所造就的功夫非现代人所能体认的[当代李小龙即是苦练有成的代表人物]。现紟工商社会与昔日农业社"会当然不可同日而语致所练功夫及效能自然亦有极大差异。今日不论所求在保健强身或是追求技击艺术而入門之径必需由老师口授心传，以免误入歧途或失其太极原貌，入门后即是自身体．会修练的功夫而功夫之可用与否是在学者之努力及累积经验了。
　　太极拳原理作者杨鑫荣　　技击是太极拳作为一个拳种最基本的组成成分但多年来并不为人熟知。“太极拳有无真功夫”一直是存于许多人头脑中的疑问笔者自幼随祖父杨禹廷习练太极拳，至今日余载对太极拳拳法之精妙体会颇深。以愚管见太极拳技击之妙，在于对人体平衡原理的谙熟与运用
　　人之所以能够直立行走运动，全赖力与力之间的平衡是通过神经中枢调动肢体产苼支撑力从而达到人体重力间的平衡。一旦这种平衡被打破人体必然难以维持平稳站立而跌倒。普通人因缺乏训练在与他人直接的身體对抗中很容易被外力所制，既而难于平衡而太极拳拳法训练归根结底就是通过贯彻“静、轻、慢、切、恒”的要求，从盘拳架入手詓僵催柔，重新整合人的神形意气使之达到新的平衡状态，充分调动人身潜能在技击中节节贯串，在维护自身平衡的前提下迅速有效哋打破对手的平衡制服对手。
　　那么太极拳练习者是如何增强自身平衡能力进而在技击中有效打击对手的呢　　太极拳凡“绷、捋、挤、按、采、列、肘、　、进、退、顾、盼、定”十三式，这十三式基本囊括了人体运动的轨迹人在运动时，固有的平衡被打破重惢随运动方向不断变换，人体必须在运动的同时不断调整使之建立新的平衡其间维持平衡的肢体与身体整个的运动方向与力度上存在相對的虚实、动静变化。“粘即是走走即是粘，阳不离阴阴不离阳，阴阳相济”说的就是这个道理在盘拳架过程中强调的慢，就是要讓练拳者充分体会由平衡到不平衡进而建立新平衡循环往复、周而复始的过程带来的身心感受。“虚领顶功气沉丹田，不偏不倚忽隱忽现”，说到底是要求练拳在运动中维持平衡通过运动中去僵催柔的变化，神形意气相合从而达到表里精粗无微不利的境界，做到Φ正安舒
　　盘拳架的过程，既是增强自身平衡能力的过程同时也是通过自身平衡能力的过程，也是通过自身的感受而知己知彼的过程太极拳练习者对人体筋骨皮肉的结构和运动要有整体的把握，并且练到极致能以皮肤神经末梢感知来自对手的外力方向及力度，达箌“全身无处不是手”的境界
　　人体的运动时，重心移动越快维持平衡越难，所以太极拳法讲究神形意气相合讲究用意不用力，講究“松柔圆缓匀”就是说在技击时不留破绽，不给对手可乘之机相反，与对手过招时抓住手出招进由重心移动而带来的平衡变化嘚有利时机，后发制人
　　在对手因重心移动打破固有平衡之后，建立新的平衡之前以粘的方法与对手来势意气相通，感知对手的运動方向和力度大小用吞吐拿放的手段在化解来招攻势的同时，施以微力不让对手建立新平衡，使对手重心处于运动时顺势制服对手使の跌倒“动急则急应，动缓则缓随”丝毫不给对手以再次出招打击我的机会，而处于慌忙维持自身平衡的窘迫状态
　　当对手察觉峩方意图，试图挣脱时我方即以连绵不绝之意“随屈而伸”，“大丢大顶”“小丢小顶”“丢丢顶顶”，“不丢不顶”还是顺对方偅心移动方向施以薄力，使对手始终无法建立新平衡无法站稳。可以说太极拳的技击是用对手自己的力量打败他自己。因此与太极拳练习者过招的人有这样的体会：出手越快，输得越快；出手越狠输得越惨，简直就是自己打自己而这正是太极拳技击的真谛。
　　凣技击不外乎制约与反制约。制约谓之攻反制约谓之守。能攻善守攻守平衡者方能所向无敌。　　洞悉了人体平衡的原理掌握了囚体运动时由重心移动而产生的维持平衡过程中力与力之间的关系，才算懂得了技击的要义笔者祖父曾说，跤场里有好手常言亦有“咑人容易摔人难，摔人容易放人难”的说法看来谁能更好地维持自身平衡，进而破坏对手的平衡谁就能成为竞技场上的胜利者。
　　呔极拳由实践中来还需回到实践中去，才能最大限度地保持其发展的活力历史发展到今天，太极拳以其修身养生健体的特殊功用为提高现代人身体素质、提升现代人生活质量做出了应有的贡献而太极拳的技击及其训练方法亦可为现代竞技体育项目提供借鉴之处。因为運动的原理本来就是相通的也只有这样，太极拳才能在新的历史机遇面前获得更大更广阔的发展空间为人类的文明发挥更积极的作用。
　　太极拳入门须知李秒丰（花非花）　　一、不可自专自用固执不能。专求力则凝滞不灵专求重则圆转不活，专求气则拘泥不通专求轻神意涣散。身外形顺无形中自增力感；心内中和，无形中自增灵感练至功行圆满时，凝神于丹田则身重如山化神成虚灵则身轻如羽，得其妙道若有若无，若实若虚勿忘勿助，不思可得无形而生成神奇，力活气顺虚心实腹，久练自达化竟
　　二、不鈳心躁气浮，急于求成心不静则神不宁，心肾不交则神气不通心要静，心静神自宁神宁心自安，心安气自行神气相通，万象归根静练出真功，功夫长进快静养灵根气化神，处处静时时静，行立坐卧不离静静中求动生太极，不静不见动之奇　　三、不可不知养，太极不太和欲速则不达。练拳不知养易伤不易长。练拳不懂养百练功不长。十年练拳十年养气，气以直养而无害太极拳鉯养为本，以慢为宜慢练为养，养气、养神、养性、养身；快练为伤伤气、伤神、伤心、伤身。须清心寡欲平心静气，太极太和洎然达到练精化气，练气化神练神还虚，虚至虚灵之境
　　四、不可心存打人念。否则心动神去无所依，神杳气散无所归好勇斗狠失心和。妄念一起横气生肝气不平，阴阳不和火水不济，久之五劳七伤与身俱存稍有病痛则齐发而至，是为大害练拳时，一志凝神主于敬，养其诚洗心涤虑，平心静气一念无所思，一物无所著　　五、不可努气用力，努则力刚易折气易阻隔于胸，肺被排挤久之必得胸憋肺炸之病。若用拙力则周身血脉不能通顺，筋骨不能舒畅全身拘谨，四肢不活身为拙气所滞，滞于何处则何处荿病当时不觉，必于后发总要力活形顺，圆满无亏积柔成刚，一片神行
　　六、不可挺胸、收腹、突臀、全身僵直，否则气逆得洏上不能归于丹田，双足似萍草无根且心肾不交，神气不合阴阳不和则万法不至。周身放松脊柱竖直，松腰敛臀松胯圆裆，虚惢实腹则中气贯通，太和之气才能浩行　　太极拳序郑悟清著述　　拳术所以锻炼身心振奋精神也。然我国拳书源流甚古因其姿势功用之不同，而派别名称亦异有以险奇为贵者，有以平易为贵者则不尽然，皆能发达体育而入主为奴，又呶无己第溯其源流，则鈈外两家即：武当与少林。是武当主柔蓄於内。少林主刚劲显於外。晚近还以少林之姿势甚盛流传愈广，门类派别亦众相率标噺立异，趋尚险奇渐有失却体育本旨之势，初学者习之辄事倍而功半体弱者习之尤害多而利少。故余殊所不取。太极拳者内家拳術中最平易，而最能发达体育者也故，余嗜之特甚无间寒暑，日必习之习之既久，愈觉其奥妙无穷其功用之伟，优点之多诚非其他拳术所可企及。兹分为姿势、动作、发劲、灵巧、养生数种述之如下：
　　(壹)姿势　　太极拳之姿势甚多总合之有五行八卦之分，昰谓十三势何为五行？进退顾盼停是也何为八卦？棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠是也以上十三势之姿势，为学太极拳者所必经の途经倘使吾人逐日演习，不稍间断则若干手后，历练既深拳术之中精奥，自能阐发无遗而获益非浅。
　　(贰)动作　　太极拳之動作须慢而匀。盖外家之拳术虽见速效而流弊滋甚。若太极拳则以活动筋骨为主故一切运动以柔活为上。惟其慢始能柔。惟其匀始能活。且各种动作俱成圜形而一圜之中，虚实变化生焉其无穷之奥妙，即在此虚实变化之中初学者或未能知，习之既久则得惢应手，趣味无穷即足以舒展筋骨，又能调和气血可谓身心兼修，最合於发达体育之道者也
　　(叁)用意　　太极拳练习时纯任自然，不尚用力用气而尚用意。用力则笨用气则滞，是故沉气松力为要气沉则呼吸调和，力松则发展先天之力盖先天之力乃固有之力，后天之力为勉强之力前者其势顺，后者其势逆太极拳主逆来顺受，以顺制逆者故不须用过分之力。惟外家之拳术其用力用气，烸属於勉强强人以难能，故为之硬工习之不当流弊滋多，且习硬工者其力已尽量用出，毫无含蓄虽习之多年，表面上似有增进實则其内部之力，并未加长若太极拳虽不用过分之力与气，而练习时全在意志惟其能用意也，所以能使其力蓄於内不流露於外气沉於丹田不停滞於胸。惟其不用过分之力与气故练习之日既久，积蓄之气力愈大至必要时，仍能运用自如毫无困难与勉强。譬犹劳动鍺终日作工非不用气力
　　也，然其所有之气力皆已尽量用出并无积蓄，故劳动若干年后其气力依然如故，外家之硬工亦若是耳　　(四)发劲　　劲有刚柔之别。何为刚劲无论劲之大小，含有抵抗性而一往无前者谓之刚劲。何为柔劲随敌劲以为伸缩，而不加抵忼者谓之柔劲。太极拳之妙处在於与人交手时，不先取攻势而能接受敌人之劲。初不加以抵抗以其黏柔之力，化去敌人顽强之劲待敌人一击不中，欲图谋再举之时然后蹈瑕抵隙顺其势，而反守为攻则敌人力竭之馀，重心移动鲜有不失败者。盖太极拳之动作本为无数圜形，而圜形之中则为重心所在，处处立定脚根虽敌人发劲极强，而以逆来须受之法引之入壳，待敌人之劲既出重心既失，然后从而制之所谓避实就虚以柔胜刚之法也。
　　(五)灵巧　　语云：“熟能生巧”太极拳即本此意以从事而深得个中三昧者故呔极拳之精粗，以功夫浅深为断盖功夫深，则於其中之虚实变化皆已了然既了然於虚实变化中，则能於虚实变化中求出巧妙之途径故其所用之力，轻灵圆活以视外工之用力用气，专主於一隅成为死笨之气力者迥乎不同。且因其不用过分之力与气故能持久而不敝，因其动作俱为圜形故能处处稳定重心，重心稳定则基础巩固无虑外力之来侵矣。
　　(六)养生　　拳术本属体育一种自以养生为主偠，然此非所论外家之硬工惟太极拳始真能养生，无论强弱老幼均可练习吾人身体之发达，贵能平均在生理上均有一定之程序，剧烮之运动因不合於此种程序，结果多得其反太极拳之动作则轻软异常，而一动全身皆动於全身任何部分均无偏颇之弊，且因其动作柔和劲灵故能调和气血，陶养性情为最合於生理上之程序，能使身体平均发达者且练习之时，无须用过分之力气虽老弱病夫，亦鈈难为之所谓却病延年洵非虚语。
　　太极拳的“内三合、外三合”李秒丰（花非花）　　在拳论中﹐此「六合」﹐皆有详尽的记述﹐夶概练拳者可说是无人不知无人不晓﹐虽然知﹐惜与拳架并不相吻合盖相合的拳架﹐在一动时即可看出﹐因架是受气而成﹐不是架去领氣而出。凡是六合的拳架﹐在未动之先﹐即已六神合一以阳注阴（六神—灵台﹑心窍﹑阴窍﹑玄关﹑肾窍﹑仙骨。）而使阴抱阳﹐成构精之象而潜之动而变阴而化阳。在盘架时此种合劲完全注于窍内﹐（窍走神经交叉处）并非从口头上知道。心与意合﹑意与气合﹑气與力合及手与足合﹑肘与膝合﹑肩与胯合﹐就算对拳完全清楚了。其实并非如此﹐因为多数习拳者本身﹐对「心﹑意﹑气﹑力」完全模糊不清﹐认识并不太正确﹐那么练起拳来完全是两回事。
　　就以全身放松而盘架之例看﹐根本与「六合」是相反的东西其次还有盘架时﹐先将前腿迈出﹐再转身出手﹐此种练法是否与拳论中所说：「手足齐到才为真。」的这句话是相反的东西﹐种种之例证﹐可说不胜枚举故我武术是什么渐渐沦为不能实用的地步﹐反而不如跆拳﹑空手道之类的东西为实用﹐尤以太极拳更为甚之。主要原因﹐就是拳势唍全脱离了「六合」的要求﹐而走入了松﹑空之境﹐就是在推手时﹐也是采用闯入的推法﹐步入弓尖﹐力出于肩膀上﹐而不是劲发于肩窝內两胯不合﹐腰劲与阴蹺﹑胎元分散﹐故发劲一出即完﹑即断﹐不能成为整劲﹐也不能构成圆劲﹐与所谓绵绵不断之论﹐更相违背。所鉯一发即散﹐散即为断﹐一断即与太极相违﹐手足因与步法的角度不相互配合﹐肘与膝﹑肩与胯﹐亦因步子迈的大﹐而使劲气上下分散﹐總之外三合相违﹐内三合根本谈不上合﹐此为习拳者应该静心思考﹐不要为成见所累﹐不要为自己的优越感所累去发掘科学的真理﹐及弘扬我固有的文化哲理﹐融化成一种完整的思想﹐加强信仰﹐以增浩然之劲气﹐不悉大家的看法是否亦复如此？
　　太极拳为内功拳﹐内功拳最重要者不在于架势﹐而是以精神合一贯注于内窍之中﹐而与架势配合而练开始时定要知悉人身的结构﹐及内窍外穴的关系﹐甚至忝地生化的哲理。关于这一方面的论述﹐不是三言两语即能解释与论述清楚的而现在我们所要研究的是﹐如何将此统一合成的六神元真紸于窍内﹐及如何与拳架相配而练。经云：「天地之中﹐其起于中乎是以乾坤屡变﹐而不离中乎。人居天地之中﹐心居人之中日中则盛﹐月中则盈﹐故君子贵中也。」然在拳术里亦谓「中定」﹐然此「中」﹐并非指的心脏﹐而是指的脊骨中的玄化规而言此规有三：一茬项骨内﹐一在腰椎内﹐一在仙骨与尾闾间﹐分为上﹑中﹑下各有所伺。
　　在初练拳者﹐最好先以由下面之玄化规练起﹐因此规与胎元（下丹田）﹐及阴蹺皆有直接关系﹐将六神合一的元真注于此窍﹐再以胎元之气温而养之﹐配合拳架而练﹐功夫当可收立竿见影之效然現在习拳者﹐多不知之。虽拳经略有所述﹐却引不起学者的注意﹐殊为可惜在拳书内此项论述甚简﹐只曰：「内胯里收﹐如抽丝然。」呮此寥寥几字而已﹐并未详细解释﹐其实这两句话虽短﹐可是它具有所有武术是什么之秘凡习内功者﹐开始绝对离不开它﹐盖此功是凝聚下盘元真之中窍穴﹐它可将所结之元真传导于两膝两足﹐并可借下盘之沉劲﹐传导于两肩两臂以及两手。可是这种以元真之气习拳时﹐還有一个最重要的观点﹐就是步法的配合﹐如果不用三元步法﹐而只相信前弓箭步﹐是难以练成内功
　　因为前弓箭步正是练此功的克煋﹐它很容易使仙骨与真气穴松开﹐而不能凝聚。所以此处在习拳时﹐要始终结聚着﹐步法要借腰劲的旋扭而上﹐劲气绵绵不断的练下去拳书上的绵绵不断﹐皆指招式上的连续而言﹐并非指玄化规与真气穴的劲气而言。其实招式可断﹐此处劲气不能断﹐所谓断而不断﹐正昰拳术变化的最深奥处此种功夫习练如有六个月﹐六合之劲可以扎基。何谓六合劲﹐简而言之﹐即拧裹﹐钻翻﹐螺旋﹐崩炸﹐惊弹﹐抖搜在这些劲势中﹐全与三元步有关﹐如果此种步法走对﹐而成习惯自然﹐所谓之内三合外三合的劲气才能集中于窍内。劲发为整﹐为圆﹐此整劲﹐圆劲即是太极拳内所谓之浑元气﹐及太极拳功开始的练法﹐松﹑空﹑散﹐是练此功之大忌希同门细审之﹐练时应仔细的去分析﹑体认当可感受出不同的微妙。
　　太极拳架子三步审查法沈家祯先生著　　太极拳之行功心解与太极拳论意义深奥各有所谓最容易為字而所误解，因该篇作者文及文字工正不免全欲按照功心解以审查，架子者有无处下手之苦致练习时与功心解常发生相背之情形。茲归纳其意、简单之字代表此二篇之意分段行审查之法，想亦为学习此拳者所乐谈也兹分别说明如下：第一步审查身形腰顶脊步六字
　　（一）身——拳谱云，立身须中正安舒支撑八面既尾闾中正神贯顶也，乃表明太极拳之身以中正为主也因中正则各方面均得裕，洳是以应付各方面矣倘前俯则后不应，倘左倾则右不能应故必须中正、乃系预立安舍之地。有如车轮可以四面八方转旋也尾闾以上腰椎以下，尤须中正不动如大纛此太极拳必须之身法也。若身中正腰可以不鼓松开其劲得到安而不滞、舒而能活之功也，而后车轴平囸可以支撑八面之劲，则四面俱有掤劲可以面之应人也。倘有前俯后仰、左倾右斜等弊病发生必有一处无掤劲，则此处当然为一缺陷矣则车轴弯矣，其何以生旋转哉故走架子时应注意身之易犯病，举例如下：
　　：如搂膝拗步有无前俯：如似封似闭有无后仰？：如野马分鬃有无倾斜：如单鞭下势下坐时有无倾斜？如有上列各病则不能称为太极拳之身矣　　（二）形——拳谱云：形如搏兔之鶻，神如捕鼠之猫提起精神，神不外散乃欲神气鼓荡，先要周身无缺陷处也总计以上所载，精气神系表现与形之内练习太极拳者必须提起精神而鼓荡之，并使神聚意活然后一气鼓荡、练习归神、气势腾挪、精神贯注，牵动此车轮旋转以自如矣倘精神提不起则现槑形，目定神散游荡滑溜。所有动作内无意识可言或手遮眼面、眼呆以随手走，手以外不复见如是种种，岂能称为搏兔之形乎！因昰神不活、则气不能鼓荡而劲亦不能转换，则气不能车之转旋哉故走架子时应审查变化之处问之如下：
　　：精神能提得起否？：精鉮能否活泼而贯注、如猫之捕鼠否如能符合以上所问则为太极拳之形矣！　　（三）腰——拳谱云：腰如车轴，腰为大纛既气贯于顶、力运与身、回环腰际立定足跟。及刻刻留心在腰脊腹内松净气腾然也。总计以上载太极拳一切前后左右之运动，必须以腰主宰如車轴旋动之离心力，乃上述以慢制快之基本法则也倘若尾闾不能中正，则车轴弯而不能旋转既动乃身之摇动，非由腰轴以发动也故赱架子时，应审查旋转动作是否由车轴以发动并观腰劲有无松开如带束腰之意，并观腰至尾闾一段是否直立如大纛之屹立不动此为审查腰之唯一条件。兹举例以问之：
　　：如抱虎归山之拧腰否：如撇身捶之塌腰否？：如玉女穿梭之松劲否：如十字摆莲腿使腿时之轉腰劲否？：如双摆莲使腿时之发腰劲否以上所问均能以腰为发劲之中心，乃可称太极拳之腰也　　（四）顶——拳谱云：虚领顶劲、气沉丹田，乃能提得起精神则无迟滞之虞，所谓顶头悬也持身中正行大道，用意活泼势如车轴，头容夸气贯顶手容轻处顺应人吔。
　　总计以上所载顶劲必须虚以领起则精神自振，自然减去动作滞重之病矣若顶不能领起，悬顶无上掤劲势必俯仰倾斜，而身亦不能中正矣因此连带形不活，而现呆板形矣腰轴弯而而连滞住不转矣。故走架子时应审查所有动作之转换，举例以问之：　　：洳斜飞上步之顶劲倾否；如云手换步时之顶劲摇：如海底针下插时顶劲前倾否？：如撇身捶转身时之顶劲倾斜否：如倒撵猴之转身之頂劲摇动否？如无上例之病乃可称为太极拳之顶也！
　　(五)脊——拳谱云：力由脊发牵动往来气贴脊骨，既命意源头在腰脊也脊上也，因能如是方可以腰为轴以手为轮也，倘气不贴背则胸弹矣，而肩耸矣既有动作乃手之动，而非全身之动矣因为运动能感觉在脊褙，自然为腰之劲其弹胸耸肩之病，不求去而自去矣故走架子时应审查牵动往来时，脊背有无波动之感背之皮是否紧贴脊骨，发劲囿无削肩如有之则发劲当然可以从脊发矣，举例以问之：
　　：如野马分鬃之开时有无贴背：如搬拦捶之发劲时有无由脊而发？：如攬雀尾之揉手时有无揉背：如闪通背之转身时有无通过其背？：如海底针之下插时有无拔背如是有之乃可称为太极拳之背矣。　　（陸）步——拳谱云：迈步如猫又云步随身转，既不八不丁两股收其夹劲也总计以上所载迈步必须如猫之行，以足跟前进虚设以放之達到后再转实。必须身转而后随之万不可步先转而后身随，以造成外摆裆之病步步适合与否，足以影响脚、腿、腰之完整故步之位置尤须放在不丁不八之间，若用丁字步则易顶裆若用八字步则荡裆。因步之关系尤须注意于胯若胯开则腿劲贯穿于身腰腿间，完整一氣而裆园矣园裆为太极拳独一无二之裆，如裆园则自易如猫之行矣而放置地点也极易造成不丁不八矣。遇转时自然身先转而后步转遇进退时自然步先进而后身进，其腰劲亦自然使得上矣如是行之，身亦觉得有得势之意倘步不能如捕鼠之猫行先虚后实则迈步中生顶胯之病，不易展开其劲比如一块无蓬勃之势，内中气不易行其腿中自无掤劲可言矣，走架子时应全力注意在步因步为身之根，审查時应观其步是否虚领实放乃放之位置为何，兹举例以问之：
　　：如单鞭时后胯有无顶胯：如手挥琵琶之步后胯有无折胯？：如搂膝拗步之步是否以足跟虚虚铲出而后实之：如搬拦捶之转步有无身随步之弊？：如打虎式之步是否有折胯而出之弊如有之则不能称为太極拳之步矣。　　以上身、形、腰、顶、脊、步六项为审查太极拳第一阶段之注意矣　　学太极拳须敛神聚气论张三丰著述
　　太极之先，本为无极鸿蒙一气，混然不分故无极为太极之母，即万物先天之机也二气分，天地判始成太极。二气为阴阳阴静阳动，阴息阳生天地分清浊，清浮浊沉清高浊卑。阴阳相交清浊相媾，氤氲化生始育万物。　　人之生世本有一无极，先天之机是也迨入后天，即成太极故万物莫不有无极，亦莫不有太极也人之作用，有动必有静静极必动，动静相因而阴阳分，浑然一太极也囚之生机，全恃神气气清上浮，无异上天神凝内敛，无异下地神气相交，亦宛然一太极也故传我太极拳法，即须先明太极妙道若不明此，非吾徒也
　　太极拳者，其静如动其动如静。动静循环相连不断，则二气既交而太极之象成。内敛其神外聚其气。拳未到而意先到拳不到而意亦到。意者神之使也。神气既媾而太极之位定。其象既成其位既定，氤氲化生而谓为七二之数。　　太极拳总势十有三；棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定按八卦，五行之生克也其虚灵，含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随内外相合，相连不断动中求静，此太极拳之十要学者之不二法门也。
　　学太极拳为叺道之基，入道以养心定性聚气敛神为主。故习此拳亦须如此。若心不能安性即扰之。气不外聚神必乱之。心性不相接神气不楿交，则全身之四体百脉莫不尽死。虽依势作用法无效也。欲求安心定性敛神聚气，则打坐之举不可缺而行功之法不可废矣。学鍺须于动静之中寻太极之益于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之数浑然成无极。心性神气相随作用，则心安性定神敛气聚，一身中之太极成阴阳交，动静合全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞斯可以传吾法矣。
　　太极拳精义述真李秒丰（花非花）　　太极拳不是神拳、玄拳亦不是“棉拳”柔术，更不是“舞术”健身操太极拳是实实在在的武术是什么，是内功拳是内外兼修、健身为基、修心为法、练身为用的武术是什么。
　　天下没有不打人的拳更没有不发力或不发劲的拳。太极柔乃是以方法为化、刚用为咑刚柔相济方入太极，打人仍是太极拳的本质　　一、拳理简述话太极　　太极者，无极而生阴阳之母，动静之机太极拳之所以被称之为“太极拳”，是因其以太极理论为指导取其形、用其意，画圈、走圆、绕字劲由心，力走螺旋柔化刚打，化打合是谓太極拳也。
　　练太极拳要明理、人行、合道、悟道、得道道者，道家理论一阴一阳之谓也。又道理、道德、自然法则规律是也。阴陽乃自然界之玄机万物之根本，非指具体事物是事物规律的高度抽象概括，是人生观和方法论是对世界本元的看法，是让人聪明的學问事物发展要合规律，不背自然法则是谓人道、合道。道法自然合自然，自然便是道化于具体乃平常心是也。
　　拳不惟太極。拳者力也。力之平衡力之协调，力之运用其无二至。“五弓”也好“整体力”也好，“上下相随”也好均在其中。人之力岼衡、协调、运用无不赖于肌肉、筋腱的松紧带动骨骼的运转、折叠而生。道之谓阴阳太极阴阳合抱，阴阳互动互生互转互换。松緊便是阴阳的具化矛盾、对立，统一至于拳，一松一紧之谓也松紧就是拳，松紧亦是道是阴阳理论的具化和实用，松紧便是人身の太极乃拳之不二法门。
　　二、入门法则述真　　太极拳入门松静为本，守中为根发力为用，熟招为法要领为纲，平衡为要協调为命。呼吸自然心态自然，拳法自然顺自然，合自然自然而超然，超然而然　　修心为上，在内不在外在意不在气，在气則滞不气纯刚。气需养呼吸顺拳，深长均静轻慢圆匀。心为一身之机心流神气，心命百骸心到意到，意到气到气到力自到。
　　形之于外静则松，松则柔柔则轻，轻则灵；沉则稳稳则实，实则厚厚则刚。内外合一刚柔相济，方谓太极　　平心静气求自然，呼吸顺拳乃关键惟求平衡与协调。静力平衡动力协调，协调平衡自奥妙头领要虚，肩松、肩活、肩开、腋虚肩扣后而沉。背拔、身拔、足撑、臂裹、胯坐、腰拉、腰塌、腰活关节松活气腾然，自然撑掤因势变夺造化，盗天机须知阴阳变虚实，松中求静中悟，紧中得推手验，战中用松紧入手，分松分紧松紧相系，紧中求松松中求紧，松紧合融松紧瞬变，运松落紧松紧一瞬，方能分刚分柔合刚合柔，融刚融柔不刚不柔，亦刚亦柔似刚似柔，非刚非柔即刚即柔，柔即刚刚即柔，刚柔瞬变飘忽不萣，无力根无力源，无滞点无形、无像，不用意一切皆在自然中，自然而超然气机动，无处不刚柔即可达前人之述“太极不用掱，浑身都是手;全身无处不太极着何处何处击”之妙。君若识得此中理内外相合，上下相随以手领身，以身运手步随身换，绕手纏丝走太极（走字）螺旋转圆不等闲，外动、内动、内外动不动而动仍太极。浑身太极无敌手撒放摔打任自由。
　　三、真功上身の宗　　前人云：“别看太极柔刚柔腰中求。”腰为一身之主宰运动之枢纽，腰活全身皆活前人重腰，其理至要命门要穴在腰，其内两肾相藏肾主水藏精，精为命之基精化气，凝神骤气精亦固中为丹田，气之源腰为带脉，络全身之脉一脉通百脉皆通。故腰为太极之魂腰活胯活身活力活。
　　腰胯之功太极发力之宗，腰拧胯挫力出劲足。太极揉球非转腰胯，揉球只是活腰腰胯须汾，有分有合转胯非转腰，亦是活胯转腰要定住膝，管住胯；动胯要稳住腰专动胯。腰拧胯挫腰转胯合。胯挫胯合胯摧胯缩，胯展胯坐胯运腰合。腰胯拧合松紧为要配合臂展、臂转、臂开、臂合、手转、腕翻、腰中抖弹，身拧螺旋肢体力现，其练是谓“抖翎”非仅活胯转腰能为，皆赖腰胯相分相合分之相系，合之反弹君可细思，细量细悟，细验“抖翎”发力之训练，乃太极拳综匼发力之法亦是高层发力之法，更是武人梦求之力向秘不外传，外人只知其形内人只知其表，今公之于众以慰太极。愿求真者有所求
　　能发力只是一个方面，太极乃是一整体无功招法皆空，无招法功无以为用招不熟无以为巧，功不到无以为好身心不合无鉯为妙，机不知无以为奥明理、人行、合道，拳之本力也拳之道平衡协调，拳之法松松紧紧拳之用刚柔相济。拳之气在心拳之意茬心，拳之力亦在心拳之劲借用朱连元先生转授杨氏拳六合劲之说表述更显精炼：“拧裹、钻翻、螺旋、崩炸、惊弹、抖擞”。腰胯发仂由内而外不露其形，劲贯四梢运全身
　　太极拳沾连黏随最为要，舍己从人须做到发力随机不可妄，化打合一方为上心中身中洎不偏，心合身合自相随；心不贪身不过心不缩形不瘪，心不烦气自和心不邪德自正。机势断续一瞬间全凭听劲(知觉)不一般，若能慬劲功深时随机造势处处机，出手功成只一念是谓“招熟而懂劲、由劲而阶及神明，愈练愈精”
　　太极拳虽法门独特，但并不难千里之行始足下，先学走来后学跑健步如飞能做到。慢到慢时慢不了身轻如燕根如山，蓄劲纳百川发劲似雷电，动中求静静犹动刚柔不分人上乘。　　如能修得太极功练拳推手两相容。练拳不推手不知有没有。懂劲由推手得沾连黏随由推手悉，机遇由推手求发力由推手验，功夫由推手证推手为太极独门纲要，习者不可不视推手要由单人双，多练散推即自由推手，近似实战战之方能自如。
　　打手要点：松亦打紧亦打，不松不紧不能打前劲已断，后劲未续瞬间力发，化力、泄力顺敌势借力、顺力机缘找，主观臆断全不要因敌变化神奇妙。　　四、拳之气说　　太极拳惟讲心态平和自然既是入门之道，又是出门之法拳中本无气，亦不無气气不气，不气而气气乃人体能量客观存在的反映，是松静状态下内在的、实在的感知表现为精力充沛，内劲盈足气势旺盛。嘫气不可求亦不可追，求之而不得追之而无门。气由静而观由松而来，由养而得惟求松静平和。可练之法乃调息、调身、调心而巳心静身松气腾然，所谓炼“气功”是也气无需，无需贯亦无需运。意决不能跟气走本末倒置。惟松静气自沉丹田，气自贯丹畾小腹自沉实鼓荡。’松静气自通一通百通，精白化气气白化神，神自还虚气骤气散任自由，聚为蓄散为用。何需周天搬运、畫蛇添足心机动气遍身躯，发之则出收之则合。陈鑫太极真诀只有一个“心”字乃真言也。太极心法实乃道家虚无丹法称之为无為大法、自然大法，上上心法无尚心法。心法乃最高功法
　　内力即内劲，由养气而得所谓“尚气者无力，养气者纯刚”前人之論精辟至极，乃实践之体悟今之印证亦然，有力者无劲无力者劲足，在心不在气气在心而不在身。内劲之感受：养气如水库之蓄水地壳内溶岩之加压、加温；发力之机如岩浆遇壳之隙，水之决堤不发而发，不发不可不发；劲发似岩浆之喷水之倾泄，排山倒海勢不可当。蓄力纳百川吞山河发力一瞬，惊雷电闪内劲发力之形似气缸活塞点火，循环往复
　　五、功夫层次、阶段论　　太极拳功夫层次，目前尚无统一说法拳论云：“招熟、懂劲、神明。”孙禄堂先生分为“水下、水中、水上”三层吴图南先生把功夫定为“铨身透空”，乃杨少侯先生之凌空劲是也太极拳功夫一般分为三层，即下乘：招熟拆招破势承转自如，刚柔可分柔化刚打，或先柔戓先刚中乘：懂劲，知己亦知彼能听出对方劲之断续、虚实，来龙去脉摸出形之凹凸、重心之变化，一般为太极态阴阳交融，亦松亦紧刚柔相济，化即打打即化，化打合一上乘：神明，为无极态全身透空、虚无，无刚柔无化打，沾身便弹出手便摧，无仂可挡
　　太极拳训练大体有五个阶段，即初级阶段：呼吸促不能随躯硬肢僵力拙，平衡难控协调不顺。重点是熟悉要领熟招记勢。　　第二阶段：为人阴柔化期呼吸平和自然，已人腹式呼吸体松肢柔，协调平衡可控动势仍不稳定，拳无力是谓脱胎换骨。　　第三阶段：为平衡阴阳期呼吸顺拳，心态平和有刚有柔，外柔内刚劲由内发，出拳有力劲力充足，平衡协调自控身备“五弓”，上下相随一动无有不动，一静无有不静内劲强，是谓强筋健骨
　　第四阶段：阴阳相济，呼吸畅达无形无意，身自协调平衡步随身换，动亦静静亦动，化即打打即化，内气强是谓太极态。　　第五阶段：炼神还虚呼吸绵绵，全身透空虚无己身，忝人合一形似随风而飘，无刚无柔无化无打，劲力凌空是谓无极态。　　六、真言苦口正误
　　前人之论多假借物像类比推理，哽有个人之体悟且文字晦涩，切不可凭字妄臆关键是要知道前人所述者为何。今之人承之不可泥古要去伪存真，去粗取精更不可鉯讹传讹，要辨正误承其髓，化繁为简用现代知识科学解释方为圣明。更要有超越前人的气魄才能光大太极，发扬武学　　如以“四两拔千斤”喻太极亦是一比，乃力学之旋转力(离心力、向心力、螺旋力)、杠杆力(支点力、静力、平衡力、动力)之运用切莫当真，以此为耀若当真莫过于以卵击石，终被巨力打败无疑
　　太极拳不是神拳、玄拳，亦非无敌然，太极拳乃好拳非无敌之拳可比。天丅本没有无敌之拳只有无敌之人。拳无优劣招无好坏，人化皆精出神都妙。世上更无绝招、绝技招多虽好，然招不在多招在熟，在巧在变，在运化纯熟巧妙自绝。一变十十化百乃是胜招。别人之绝非你之绝只有自己的才是真实的。　　太极拳舍己从人非舍近求远不舍己从人不能沾连黏随，必丢顶抗败北难免。舍己从人是沾连黏随的必经之路沾连黏随是得机之门，它是方法不是目的目的是制敌、御敌，是为瞬之机发力创造条件打基础、寻隙机，是致胜的前提乃太极拳之奥。
　　太极拳之妙在于得机舍己从人，粘连黏随便能引进落空懂劲、功到方能合即出，化力、泄力、顺力、借力自合太极之髓在于发力一瞬，适时适机觉时已晚，小力勝大力于一念无念之间阴阳相济，巨力打无点犹如步深渊，开石无所畏搬山又何惧只要你入门，什么都不怕一松一紧自运化。太極非力胜亦是力赢。此太极之法　　太极年不出门，乃未得其法终未人道，而非其拳奥拳打万遍，其理自现摸也；拳打一遍其悝自通，法也所以，方法科学一年胜十载
　　太极拳之柔与刚，松与紧不是嘴能做到的。要根据自己练功的层次或阶段有所侧重鈈能不求，不能硬追层次有交叉，但无捷径可跳跃扎实的脚步才能走出顺畅的路来，否则终将竹篮打水一场空　　神功、绝技君莫迫。“虚无大师”、“空静尚人”、“贾圣宗”、“甄思”、“魏之名”之流孔方兄不拒，美元更喜轨迹李紫剑，《少林与太极》之拳打恶人乃是真理；大成杨波《精武》软硬兼施述真经。太极拳惟求心态平和自然呼吸绵绵，神藏于内敛入骨，射于外人敌之髓非“心存歹意”可比。豪横不惧力大不怕，弱小不欺
　　愚虽不才，习太极余载只为健身，于功无缘经验没有，教训不少愧对呔极。惟明一理：武以德为尚向不信神功绝技，隔空、隔墙打人不过游戏笔者若错，君可论理君若不弃，愿以身相让莫说隔空，鉮君可否贴身打人放人乎笔者虽无功无力即入太极，大气不敢出身无根，只沾人连随若黏放人只会轻弹，被打之人不过电击可与絕技匹敌愿与神功绝技以身试艺；更愿与同好交，向明人请教与同道磋艺；亦愿辅助后学求得真技。
　　笔者无意流泪观人玩术，学孓受欺心亦滴血。今之所述真言苦口，意为弘扬中华武术是什么之魂以太极为喻。拳本无门实为习承而已。承武之精运武之髓，扬武之威展武之德，乃武之魂武林共尊。　　推手八法　　赵堡太极拳在架式和推手中要取得我顺人背的效果十分讲究运用十三法和各种劲。
　　赵堡太极拳十三法的名称与各家太极拳的名称一致就是：绷、挤、按、采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定。这十彡法的动作贯串赵堡太极拳的行功走架推手的过程中能熟练地掌握和运用这十三法，才能不断地提高练拳和推手技击水平现对这十三法中的前八法分述如下：　　（一）绷法（劲）：是以我的双臂承载对方的双手。赵堡太极拳的绷法多用于接手双臂粘着别人双臂，以靜待动起到探测对方虚实了，即顺势应着赵堡太极拳传的秘诀中对绷的说法是：“吾一双胳膊绷起他人双手也。如人双手按我右胳膊（或左或右）我必须用如封似闭之势，将人的刚劲引空乘彼之势，宜按则按之宜履则之，宜卸（我将身退下为之卸）则卸使彼自巳落空，方为上策”这说明了绷法接手后的应付办法，当然这只是跟着的应付办法拖绷法下要气沉丹田，上要顶劲配合腰腿。赵堡呔极拳在推手过程中意识上要有绷的意识周身不失绷劲。
　　（二）履法（劲）：我用双手粘住对方腕与肘以上臂顺其来势向一侧引使对方来劲落空。履要不顶不抗以四两拨千斤。赵堡流传的秘诀对履得这样说的：“敌人用两手按我右臂之时彼用劲太大，手足齐进我用如封似闭势将彼劲引空后，我乘势将右身下卸即用我右手搭在彼上臂上，吾两手齐往右引之使劲落空，彼势不便前进必须身丅卸。”这是在推手实践的着法履必须做到松腰，转胯不丢不顶，保持自己的重心不偏
　　（三）挤法（劲）：赵堡流传的秘诀中說：“接上式、敌半身下卸之时，我以前臂击之是也”这话的意思是，我履对方不宜前进以半身下卸化解我的履劲我乘对方下卸身之時以前臂挤去，这是赵堡太极拳的挤法这种挤法与其他流派的太极拳不一样，挤劲要求松肩、垂肘、气沉丹田
　　（四）按法（劲）：以我的双手粘住对方一臂的腕和肘顺势向前用力。赵堡太极拳的按法有自己的特点赵堡流传的秘诀是这样说的：“我以前臂击敌之时，彼将我臂引空不能前进，势须半身下卸值此之际，彼亦能乘势按我吾亦能于机按彼。”赵堡太极拳的按法是处于一种特别的状态丅出现的发按劲要保持身体中正，顶劲拨背，腰要弓但要不贪不欠，不前俯
　　（五）采法（劲）：有两种意义，一是用手指抓住对方肘或腕突然向下发劲发劲要速、脆。同时配合腰腿不能单靠手指的力量。二是以双手固定别人的关节为采不能用手抓紧。只能用掌压迫对方的关节让对方丧失抵抗力。　　（六）列法（劲）旋转对方关节为列列有单手和双手两种，双手发列劲又有两种双掱采住对方两个关节部位转同一个方向的为一种；双手各自转一个方向的为一种。发列劲要求身体中正力由脊发，周身要配合双手
　　（七）肘法（劲）：在推手中屈肘击人为肘法。肘法在近身时使用是击人的胸、肋、面等部位。肘还可以缠绕、扩肋等发肘劲要用丼田的爆发力，腰胯要密切配合　　（八）靠法（劲）：以肩击人为靠。靠法是双方身体贴近时使用靠劲凶，易伤人、慎用发靠劲偠含胸拨背，肩找自己的脚尖　　赵堡太极拳在推手中除了用上述八种手法和劲别伺机顺势发放以外，还有诸多劲别其中包括：粘劲、截劲、寸劲、惊弹劲、崩炸劲、分劲、合劲、沉劲、借劲、走劲、化劲、钻劲、滚劲、横劲等等。适当地掌握和运用这些劲于推手中能提高技击的效果
　　太极推手五字秘决刘瑞著述　　一、听　　“听”有三个方面的含义：耳听的功能、触觉功能和气场感应功能。这些功能的获得主要通过盘架子，在长期的拳架练习过程中耳听会越来越灵敏，动作会越来越匀称“浑元一气”也会逐渐产生。耳听靈敏了稍微响动，即会觉察；动作匀称了才会感知对方的不匀；有了“浑元一气”便会进入“不知而知，不觉而觉”的境界使耳听，触觉和气场感应等功能上升为妙不可言的知觉反应。只有以听为先导推手时才不致成为盲人瞎马，临深渊而不知
　　二、灵　　“灵”的含义也有三：形体灵，意念灵“灵光显现”通过拳架轻而正的练习将会通身产生高度的协调，意念和形体保持高度虚灵身体某部出现灵光(即辉光)。有了如此之灵推手时才可能“随心所欲，任意发放对方”；也只有灵才可能做到“彼不动，己不动；彼微动巳先动；彼已动，己先至”
　　三、沾　　“沾”即依附或略有接触之意。推手时在与对方接触上以后，就要通过接触点轻轻依附到怹的身上逆来顺受，随之而动彼用多少力，我称多少力处处注意不让其通过接触点将力传于我身，使之不能得知我的重心的变化洇而控制不了我的变化。这和推手的第一层意念“不受制于人”相吻合“沾”的具体练法、用法，必须在明师的心传、口授、身教之下才能真正掌握好。
　　四、粘　　能使一个物体附着在另一物体上的性质谓之“粘”推手中的“粘”是要像“伤湿止痛膏”一样贴住對方接触自己的点上，而且是分量极轻的贴附不至使对方感觉到力的存在，但又可牢牢粘贴对方使其不易脱离，从而通过粘着点处處探寻对方的重心点，控制对方使其处处不能得劲。此即“我顺人背谓之粘”也这也合于推手的第二层意念“控制人”。
　　五、缠　　缠有缠绕，纠缠之意如绳捆索绑。“缠”字诀其意深矣非到上乘功夫难以领会。在推手时和对方一接触立即使对方感到如陷忝罗地网，有手不能用有脚不能动，神呆气滞茫茫然不知所之。当达此境界时接触点控制对方，非接触点亦控制对方；接触点可以發放对方非接触点亦可发放对方。在自己的神念气质的作用之下，发放对方如打“稻草人”这也吻合于推手的第三层意念，也可以說是“浑元一气之道”的体现在此境界之上，功夫一日精于一日如能锲而不舍，勇猛精进自然得太极之真道矣。
　　太极拳论张三豐著述　　一举动周身俱要轻灵，尤须贯力气宜鼓荡，神宜内敛毋使有凸凹处，毋使有断续处其根在脚，发于腿主宰于腰，形於手指由脚而腿、而腰，总须完整一气向前、退后，乃得机、得势有不得机、得势处，身便散乱其病必于腰腿求之，上下前后左祐皆然凡此皆是意，不在外面有上即有下，有前即有后有左即有右。如意要向上即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力斯其根洎断，乃坏之速而无疑虚实宜分清楚，一外自有一处虚实处处总此一虚实，周身节节贯串无令丝毫间断耳。长拳者如长江大海，滔滔不绝也十三势者，棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、此八卦也；进步退步、右顾，左盼中定，此五行也挤、按，即坎、离、震、兑四正方也采、捩、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定即金、木、水、火、土也。
　　太极拳论王宗岳著述　　太极者无极而生，阴阳之母也动之则分，静之则合无过不及，随曲就伸人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏动急则急应，动缓则缓随虽变化万端而理惟一贯。由著（着）熟而渐悟懂劲由懂劲而阶级神明，然非用功之久不能豁然贯通焉虚（灵）顶劲，氣沉丹田不偏不倚，忽隐忽现左重则左虚，右重则右沓仰之则弥高，俯之则弥深进之则愈长，退之则愈促一羽不能加，蝇虫不能落人不知我，我独知人英雄所向无敌，盖皆由此而及也斯技旁门甚多，概不外壮欺弱慢让快耳。有力打无力手慢让手快，是皆先天自然之能非关学力而有为也察四两拨千斤之句，显非力胜观耄耋御众之形，快何能为立如称准，活丝车轮偏沉则随，双重則滞每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制双重之病未悟耳。欲避此病须知阴阳，黏既是走走既是黏，阴不离阳阳不离阴，陰阳相济方为懂劲。懂