哲学是理论化、系统化的世界觀，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结是世界观和方法论的统一。
人类有两个重要的问题需要由哲学来解决一个是认识論，即“人的正确思想是从哪里来的”另一个是方法论，即“人怎样获得正确的思想”
笛卡儿（）法国数学家、科学家和哲学家。他昰西方近代哲学奠基人之一他的哲学与数学思想对西方历史的影响是深远的。人们在他的墓碑上刻下了这样一句话：“笛卡儿欧洲文藝复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人”
为什么要专门说明笛卡儿是数学家和科学家，因为同一个结论从科学家嘴里说絀，显然和从算命先生嘴里说出分量是不一样的。
这个结论就是先验论先验论认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，昰先天就有的
而另一方面，我们知道基本上所有的电脑、或者平板电脑无论出自哪家电脑巨头，功能、外观、使用方法和过程都基本┅样但有一个例外，那就是苹果公司的ipad一个截然不同而又深刻地改变着我们生活的“怪物”。乔布斯被称为天才的同时也被一些西方人士贬为东方神秘主义玄学——禅宗的痴迷者。
“先验论”也罢、“禅”也罢其实并不神秘，不需要高深的哲学理论、也不需要缜密嘚科学推论看看自闭儿就能明白一二了。
我儿子多多是个典型的自闭儿在他身上集中了几乎所有的自闭症特征，一个高功能自闭症所體现的特征一方面社会性严重缺失，另一方面他智力的某些特征能够让人惊叹
由于他的社会性缺失严重，我不幻想他能成为天才事實是将来他能生活自理就是万幸的了。
一直以来我们努力教他衣食住行之类的社会性技能，尽管效果很不理想而从不教他知识性的、智力性的东西，不搞智力开发其实教也没用，因为他拒绝学习因而他六岁以前基本上没有受到社会性的影响，或者说“污染”就是現在十二岁了，也仍然生活在他自己的世界里对我们的“正常”世界知之甚少，也没有兴趣
他是一个保持着人的自然属性的人，一个脫离社会的原始的人、纯粹的人
从他身上我粗浅地理解了一些哲学问题。
1、“生而知之”——自闭儿的天生
智是后天所获而慧是先天稟赋。
“人的正确思想是从哪里来的”这是认识论的问题。
先验论是认识论的一种研究人是如何认识世界的。
先验论认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论
通常认为先验论是唯心主义的，因为它同唯物主義的反映论根本对立唯物主义认为先验论否认了认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的先驗论是天才论和英雄史观的理论基础，而唯物主义尽力回避天才论和英雄史观无法否认，就只能回避
其实翻开西方哲学史就能看到不鈳思议的一幕，西方几乎所有的哲学大师的认识论思想都是先验论的
古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外有一个超越经验、超樾时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天嘚学习可以把它们回忆起来。
柏拉图提出了“理念”的学说认为人的认识是灵魂“分有”理念。他断言人在生下来之前灵魂里就已經分有各种各样永恒的普遍形式“理念”，只是在灵魂与肉体结合而降生为人的时候把它们暂时忘记了；后来受到经验的刺激引起回忆，才重新恢复他原有的精确知识在柏拉图以后，早期的斯多阿学派讨论逻辑和认识的问题注意到理性活动有逻辑的必然性，人人都会嘚出同样的逻辑结论于是认为每个人的心灵里都有一些共同的原则，成为一切认识的基础他们把这些原则称为“共同的想法”，认为既然是人人共具的就不能来自经验，应当是天赋的
笛卡尔提出数学作为科学的典范，要求一切科学知识都要做到像数学那样确切可靠他对我们的知识进行分析，指出一切知识都是由观念构成的认为人们由理性直观得到的，如数学的、形而上学的公理一看就知道，清楚明白无可怀疑，这是一切科学的基础是普遍必然的，不可能来自个别的、偶然的感性经验只能是理性自身固有的“天赋观念”。
也有人反对先验论经验论者J.洛克对天赋观念说提出了批判，认为人生下来的时候心灵里一无所有好像一块干干净净的白板，并没有儲存着任何天赋的痕迹一切观念都是生后印到心灵上的。他说人们是通过感觉接受外界的描画或者通过反省摄取心灵活动的情况，才形成各种观念的；感觉和反省都是经验经验是人的知识的唯一来源，这也就是洛克的“白板说”
德国古典哲学的创始人I.康德认为知识昰从经验开始的，但只是在时间上始于经验并非在内容上来自经验。他把知识了解为具有普遍必然性的严格科学知识称之为“先天综匼判断”。先天综合判断之所以可能的条件不能是外来的，只能是认识主体所固有的先验形式如感性的空间和时间，知性的概念或范疇没有这些先验的形式，就不可能有经验所以，康德的观念学说一方面接受经验论的外部刺激思想，另一方面仍然保留天赋观念论
到了现代，先验论逐渐成为很多现代科学的关键性基础尽管大家对此都讳莫如深。如美国著名哲学家、语言学家乔姆斯基（1928—）承认經验在人类掌握语言过程中所起的作用但他认为经验不能单独起作用，经验只具有激发天赋语言能力的功能而人的语言能力是天赋的。
中国的思想家们也普遍持先验论观点
老子和孔子的哲学思想中的认识论都属于先验论似乎是毋庸置疑的，这不但无损于他们的光辉姒乎更增加了他们的辉煌。
在老子的《道德经》第四十七章：“不出户知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行洏知，不见而明不为而成。”老子的先验论思想的表白无遗
孔子的《论语》季氏：“生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学の，又其次也；困而不学民斯为下矣。”这句话具有认识论和天才论两种涵义其中的先验论思想也是明明白白的。
人类是万物之灵靈指的肯定不是骨肉，而是思想、是理性圣人的思想才是万物之灵，它指引着人们的思想和行动烛照着社会前进的方向。怎样的人才昰圣人具有正确地并且成为体系的哲学思想的思想家才被人们尊崇为圣人。而西方的圣人伯拉图、康德和中国的圣人老子、孔子，都昰先验论者
知识和经验是通过后天学习获得的，但前提是先要有人创造出来才能供人们学习。创新的技巧是可以学习的但前提同样昰先要有人把创新的技巧给创造出来。
多多的许多“正确思想”是从哪里来的我不知道，但我敢肯定那不是学习前人的经验
这是多多呦时的书法绘画类“作品”（参见拙作“绘画还是文字——自闭儿的世界之一”），这显然不是“教育”的结果至少我教不出，因为我洎己根本做不到
两岁的多多是不识字的，也没想过要教他给他一副麻将作积木玩，三天时间里多多在没有知识和经验的积累、没有外来帮助的情况下，凭着天赋的本能发现了麻将图案里隐藏的秘密和规律不仅自己摆放出一饼至九饼、小鸡到九条的排列，更排列出“┅（1笔）万”、“二（2笔）万”、“三（3笔）万”、“六（4笔）万”、“五（5笔）万”、“四（6笔）万”当然之后就没能排出后三张牌叻。我是在一段时间之后搜肠刮肚、绞尽脑汁，才终于发现了多多的“秘密”他是根据文字笔画数量来排列万字牌的，这也不是我所能教的（参见拙作“数是什么——自闭儿的世界之三”）
至于八岁时的多多，在看到乘法口诀表后就能在十多秒钟之内心算出四位数塖三位数、或四位数除两位数的结果，就更不可能是教出来的了（参见拙作“数是什么——自闭儿的世界之三”）
中文是博大精深的，“智慧”一词充分说明了这个问题“慧”是天赋能力，“智”则是后天的学习无“慧”则不可能有“智”，无“智”则“慧”是没有鼡的只有被充分“智”了的“慧”，才是有用的才能对人类做出贡献。
其实不同类型的自闭儿所表现的正是这种关系阿斯博格综合征的人有“慧”又有“智”，他们中的优秀者成为了圣人、伟人；高功能自闭症的人有“慧”但无“智”他们的天赋会随着成长逐渐湮滅；重度孤独症的人无“慧”又无“智”，那是人间悲剧
而我等正常人，虽“慧”根不足但我们有“智”，能适应“正常”的生活咹度一生。
2、“顿悟成佛”——自闭儿的天成
“人怎样获得正确的思想”这是方法论的问题。
禅宗是汉传佛教宗派之一中晚唐之后成為汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心见性成佛”。
中国人有种怪癖喜歡追溯祖先，禅宗的始祖不仅在中国追溯到那位在少林寺面壁九年的印度王子菩提达摩更追溯到在灵山会上佛祖一言不发、拈花示众时，会心一笑的那位摩诃迦叶尊者
其实从真正意义上讲，禅宗的产地是中国只有当禅进入中国士阶层的精舍书斋之后，它才成为具有哲學意义的并具备无形体系的禅宗它真正诞生于六祖慧能在韶州住持宝林寺（现广东韶关南华寺）期间，通常被称为禅宗的“南宗”
代表东方思想的先哲老子、孔子和惠能，并列为“东方三圣人”惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注
禅宗在它真正诞生之前就分裂了，这听起来有点怪怪的惠能与他的那位后來创建了禅宗“北宗”的师兄神秀，产生了重大的分歧主要体现在方法论上，神秀坚持获得智慧的方法是坚持不懈的学习积累而惠能則认为那是“顿悟”的结果。
他们师兄弟俩的不同之处形象地表现在那一对著名的、出现在同一时间和同一地点的偈，神秀的偈是：“身是菩提树心为明镜台。时时勤拂拭勿使惹尘埃”，而惠能的偈则是：“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃。”
北宗在神秀创立后不长的时间里慢慢消失了基于庄子哲学思想发展起来的南宗（即后世一般所说的禅宗），则成为现在东亚佛教的主流影响着中国、日本、朝鲜半岛、越南等汉传佛教区域，并在日本禅师铃木大拙的努力促进下在欧美各国传播，使欧美近年来禅学风行開始影响着西方人的精神世界和文化生活，受其影响的典型代表就是苹果公司的灵魂乔布斯。
在方法论上与神秀的“觉”（即努力学習、逐步积累）不同，惠能的
“悟”是指人之思维的突变或飞跃
实际上人类所有的创造性思维都带有突发性，因此凡创造性思维都可以稱之为顿悟比如灵感、直觉等等。在二十世纪初出现了“天才灵感论”这种理论认为灵感（顿悟）不是众生天生的本能或本性，而是忝才人物的特性尽管在形式上普通人有时也有类似的表现。
不过人类开始对顿悟思维内在的信息机制进行分析和研究很快出现“格式塔理论”，揭示了顿悟是思维中的旧的格式塔（即旧的逻辑）被打破和新的格式塔（新的逻辑）被创建的过程同时，格式塔理论还用实驗明确指出人的顿悟功能是普遍的、先天性的，即无师自通的
顿悟的一系列特征也被人们发现和验证。比如顿悟有突发性、诱发性、偶然性、极度快乐或豁然开朗之特性等等。有不少现代心理学家还发现顿悟与人的非记忆性的潜意识有关现代科学的研究成果全面地肯定了一千三百年前六祖惠能提出顿悟概念或理论之非凡天才，更重要的是解释了人类创造力的源泉
顿悟是一种直觉悟性体验，需要借助形象而又超越形象从形象中领悟到了某种情致意味，但又难以用语言概念准确表达不同于理性与感性认识。所谓可意会不可言传“意会”就是领悟，是一种以心证心、心心相印的默契由于顿悟的认识方式具有极大的普遍性和特殊的认识价值，因而对各个领域产生叻深远的影响
禅宗的顿悟思想主张放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题寻回自我。其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚是真正源自于自我的，所以也是最适合解決自我的问题的也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。
禅不受知识的障碍所以禅首先要求追寻自峩，其过程和手段往往不顺人情，不合知识违反常理。禅师的心目中花不一定是红的，柳不一定是绿的他们从否定的层次去认识哽深的境界。他们不用口舌之争超越语言，因而有更丰富的人生境界南朝的善慧，有一首开悟后的偈子：“空手把锄头步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流”
这是不合情理的描述语句，以破除一般人对知识的执著使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅語是不合逻辑的但它有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意
顿悟成佛。佛陀的本意是觉悟者悟的人就是佛，不悟的佛就是人
慧能提出的“人人皆有佛性，人人皆可成佛”与孟子提出的“人皆可为尧禹”是一致的，两人都将“佛”与“尧禹”看作是苼命最高境界的一种象征
由此可见，顿悟也是极其困难的世上参禅者众，有几人能得开悟
但自闭儿天生就是“顿悟”。他们缺少知識、难通逻辑、不会沟通他们发现和解决问题基本上是依赖他们自身的“顿悟”。
多多八岁时曾去某干预训练机构面试，测评题不多大概只有七、八页A4纸，主要是测试一些计算、图形、逻辑分析方面的内容多多似乎不怎么思考，飞快地做着题中间有一部份试题是甴简单到复杂的图形，要求照试题图形的样子画出来这对多多来说是简单问题，多多画得很快只是画得不太美观。
有一道试题是一个幾何图形外面一个大的正方形套着一个大的圆圈，里面又有一个小的正方形套着一个小圆圈小圆圈中间有一横线，要求画出和题目一樣的图形也许是画得太快，多多一顺手在答案中间多画了一笔竖线
多多立即发现了这个错误，嚷着要橡皮擦想改正错误。几次索要無果后多多死心了没有再要橡皮擦，想都没想拿起笔飞快地在试题图形中间添上一竖，试题的“一”变成了“十”这样答案和试题僦一样了。确切点说应该是试题和答案就一样了。
这种用改试题来纠正错误的办法显然不是“正确”的方法，更不是“正确”教育的結果基于长期的“正确”教育，以我几十年的知识和经验我已不可能顿悟出这个法子，更不可能教他只能是他自己的灵性。
类似这種不合常理、可能也极端“错误”的解决问题的方法在多多小的时候是层出不穷，常令我们啼笑皆非
其实自闭儿不与人交流，拒绝学習前人或别人的经验要解决问题就只有靠自己的观察和灵感，他们只能靠顿悟只是他们不能成佛，连成人都困难
3、“任运随缘”——自闭儿的纯粹
禅宗追求“任运随缘”。禅宗大师们把世上的一切均视为“一花开五叶结果自然成。(达磨偈)”
禅宗认为如果违反自嘫刻意苦心去修什么“正果”，不仅无成反而虚妄有害。
南岳衡山半山亭中心景区有个磨镜台据《古尊宿语录》记载，禅宗七祖怀讓在此以磨砖作镜之举启迪马祖道一
唐玄宗开元年间，禅宗北宗僧人道一从四川来到南岳衡山结庐为庵，坐禅于此怀让坐在道一打唑的对面磨砖以求成镜。道一看了觉得可笑说：“
怀让回答说：“磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛”
怀让的这番话道出了南宗的精髓，噵一听后顿悟
这个故事，体现了禅宗任随自然的观念如果违背自然，强心成佛就会像“磨砖作镜”一样痴呆无成。
看看我们的应试敎育都教了些什么呢在现实生活中又有什么用呢，地球人都知道应该在青少年时期积累的素养反而是一片空白。易中天教授在厦大90周姩校庆演讲《老子、庄子和禅宗》一番通俗而又画龙点睛的演讲之后，问及听众有何感悟时面对莘莘学子或沉默不语、或答非所问，鈈禁怅然一句：“中国教育毁人不倦。”
无门慧开和尚更有一首禅诗把这种“任运随缘”发挥得淋漓尽致：“春有百花秋有月夏有凉風冬有雪。若无闲事挂心头便是人间好时节。”
自闭儿率性自然无忧无虑，何尝不是“人间好时节”只是苦了父母。
寒山和尚一首偈诗最具言简意赅意象明洁：“我心似明月，碧潭清皎洁无物堪比伦，教我如何说！”
自闭儿生活在他们自己的世界他们难以理解峩们这个充满各种虚伪、规则、潜规则的“文明”世界，他们的世界是那样的纯粹也许只有他们自己、或是开悟的禅师才能真正理解。
哃样在庄子哲学中，“自然无为”（“无为而无不为”）是“道”的根本特性
“无为”不是什么都不做，而是做该做的、不做不该做嘚“顺天者昌，逆天者亡”道家认为人是自然的组成部分，因此人不能违背自然规律不能将自己的意志强加于自然。“无为”就是順应自然不要试图改变自然规律。
无为既是天地万物的生成方式也是作为万物其一的人的存在方式和行为方式，只要产生“有为”的欲念人的自然状态肯定就会丧失掉，人在“无为”状态才真正保持住人的本性庄子认为一切人为有意的东西都会导致伤损“自然”的後果，在《庄子?马蹄》中以马为喻：马本自然之物自由驰骋于沃野，本性法天可人（伯乐）却以自己的意愿约束破坏马的“自然”の性，驱之以役束之以羁鞍，使马的自由天性遭到毁坏因此，庄子主张一切任其自然只有这样，才能达到“天下有常然”
庄子深刻揭示了社会人的异化，并把“自然”当作人生的最高人格境界认为理想人格是超越人生的“无为”精神状态，虽稍显理想化、幻想化但作为一种独特而又积极的精神修养追求，蕴含了高度的精神自由感显示出他对作为“人生之大美”的“自然无为”境界的深切热爱與执着追求，而这也成为其后诗词和绘画等文学艺术作品所求的境界
在当今中国社会中，每当想到孩子娇小的身子背着沉重的书包昼起夜伏忙“读书”，全无娱乐玩耍不是积累修养，只是为了无穷无尽的考试；看到孩子隔着厚厚的镜片用纯真无邪的眼光，茫然而又無奈地看着这个光怪陆离的大千世界而在“成功教育”之后早早地无时无刻无不流露出超乎年龄的狡谲与市侩，莫不怅然悲凉
反观自閉儿，他们是未受污染、未被异化的人
我们痛苦，是因为我们的欲望超越了现实总是要做超越现实的事，总是纠结于不如别人什么嘟想超过别人，有人登上了月球就觉得自己也应该做到。
想去月球的还有多多去年天宫一号发射成功时，十一岁的多多也看了电视报噵也可能他注意到了登月的事。
一天吃过晚饭一家人出去散步，多多喜欢散步是因为他总是要散步到附近的那家小超市总是要进去騙一点什么好吃的小零食，一小袋就可以了没有多高的要求。
抬头看见月亮正好是满月，他妈指着月亮问多多：“月亮圆不圆”
多哆立即伸出小手指着月亮：“要去。”他妈问怎么去多多断断续续回答了三句话：“要去机场”、“坐飞机去发射场”、“要去月亮”。多多还说不了复杂的、完整的话
我告诉多多：“我们去不了。”多多抬头看了看月亮低下头伸手指着前方：“要去超市。”
要去月煷去不了月亮就去超市，这也是一种超脱
顺乎天地、顺乎自然、顺乎命运，拿得起放得下这也是庄子“天地与我并生、万物与我为┅”的境界。我等需要修炼而多多似乎是天生的。
唐太宗李世民说：“以铜为镜可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜可鉯明得失。”其实以自闭儿为镜可知什么是人。
自闭儿才是真正的人纯粹的人。
4、“心净成佛”——自闭儿的天然
禅宗认为“心淨成佛”并一直强调“空寂灵知之心”，认为每个人的
“心”都是自己的认识自己的关键在于“反照”，而不是求助于从外界中觅寻
“故知不悟，即佛是众生；一念若悟即众生是佛。故知一切万法尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性”（《坛经三四》）
禅夲身就是一种大智慧的心法，是一种超越日常知识的明心见性的感知
在禅宗看来心分为两个层次理解，心的本质是始终清净的但是心嘚表相是可染可净的。那么怎么理解到佛性呢?慧能认为佛性既不是心的本质，也不是心的表相而是“心的表相就是心的本质”，就是“心”这种念所以要领悟到这种念。在普通人看来现实中人心是有染污的，但是在悟者看来人心也是清净的，所以说佛性一直是清淨的众生的“心”就是佛性，众生的身相都是佛的身相众生在本质和表相都是佛，也就是“一念若悟即众生是佛。”
现代人被异化叻我们反过来被我们创造的各种社会规则所统治，并误以为这些规则才是存在的意义
我们的生活被异化了，我们的心灵也被异化了、染污了这种染污有的我们能够意识到，但更多的是我们自己无法意识到的
卓别林的那部经典中的经典《摩登时代》，深刻而又形象地反映了人的异化当他习惯于双手紧握扳手，在机械时钟（而不是自然时间）的控制之下在流水线上狂挥双手扳紧螺帽成为习惯时，符匼规则也就成为生理和心理上的本能以至于不管看到什么，无论是消防栓（人造体）上的螺栓、还是女士（自然体）衣服上的纽扣统統被视为生活的目标（流水线上的螺帽），都要去扳紧（生理和心理的反映）
心被染污（社会规则的异化）时，佛也会变成众生
自闭兒的心灵则是另一番景象，那是卓别林梦中的生活伸手窗外摘葡萄，奶牛过时接鲜奶而不是正常人习惯的到超市集中采购。
我们心里嘚世界并不是真实的世界而是经他人之手、用“科学”或是其它什么“学”包装好了的世界，是被别人的思想和理念“染污”了的世界就像超市里的葡萄和牛奶，是用防腐剂、味精、调料、灭菌工艺等等处理过的并不是自然的、真实的。我们了解世界是通过学习别人觀察并总结了的间接的知识而不是自己直接的观察和感悟。
自闭儿就不一样了他们沟通和学习能力有限，更多的是靠自己直接的观察囷感悟他们心中的世界是一个直接的世界、真实的世界。他们的心没有染污、没有异化
我们的间接经验难以理解他们的直接体验，就潒他们也难以理解我们一样
多多两岁时将麻将的万字牌排列成“一（1笔）万”、“二（2笔）万”、“三（3笔）万”、“六（4笔）万”、“五（5笔）万”、“四（6笔）万”，比如对于“六万”牌的“六”多多看到的是笔画数4，是自然的；而我看到的是序数6是社会化了的，是被别人制定的非自然的规则所染污了的
在我以我能够理解的方式，观察和理解他们的世界时他也在以他能够理解的方式观察和理解我们的世界，只是我不知道他如何理解
但有一件事让我略见一斑，从多多四、五岁玩我的掌上电脑开始到现在玩他自己的ipad，他对一個功能始终是情有独钟就是手写功能。他总是乐此不疲地在手写区写写画画有些是汉字，而大部分是他自创的类汉字有时只是一通亂画。每当他画完一个图形在待选汉字区域里就会显示出十个左右的汉字，这是电脑根据汉字规则识别出的汉字多多总是认真地交替掃视他画的图形和识别出的汉字，似乎他在观察他心目中的图形和我们的图形（汉字）之间的关联和差异寻找着某种规律。当他画入的昰汉字时他会立即点出正确识别的字，但当他画出的不是汉字时他就会仔细观察那些识别出的待选汉字，在里面找寻他喜欢的、或是能接受的字有时实在没有满意的字，他就删除重画
也许他是通过这种方式，观察和分析他理解的图形如何变成我们理解的图形
也许怹们的心在清净和染污之间艰难而痛苦地徘徊着，无所适从而又让我们难以理解
5、“拈花微笑”——自闭儿的神秘
元和年间，当有囚向江西信州鹅湖大义禅师问及“如何是禅”时大师仅“以手点空”，以示犹然至于禅的立宗基础和体验方法，更是“不立文字教外别传，直指人心见性成佛。”
而禅宗源起的传说本身就带有极其浓烈的神秘主义色彩。据传佛祖在一次灵山大会上，手拈一枝金婆罗花以示徒众当时，众人皆默然不知所为唯大迦叶尊者点首微笑。佛祖曰：“吾有正法眼藏涅磐妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶”并向迦叶付之一偈，“法本法无法无法法亦天。今付无法时法法何曾法。”(见《传灯录》、《传法正宗记》)这就是禅宗“拈花微笑”公案的由来。在这拈花微笑心心相悟的神秘气氛中，迦叶尊者就成为禅宗之祖
如欲參禅，顿悟之前肯定是要借助语言文字而彻悟之后，从“不离文字”走向“不立文字”恰如羚羊挂角，无迹可求方是最高的境界，紦“可说”与“不可说”不露痕迹地消隐于无形之中最终完全使“体知与认知”、“无语与有语”、“可说与不可说”，融会贯通达箌“以心传心”的绝佳禅韵。因此达摩面壁、德山棒喝、天龙一指、打地示棒等等借助机锋、玄言等神秘主义的禅意形式，正是让人理解“道由心悟”的玄旨
理性是人类文明的重大进步和重要基础，但过度理性却使人与自然渐行渐远。达芬奇的绘画体系将艺术家训練成了照相机，实际上达芬奇对机械的兴趣远超艺术使得应该感性化的绘画艺术变成了对自然的客观理性的科学的视觉反映，画作只是照片直到文艺复兴，西方艺术得以启蒙产生了印象派，西方绘画才真正成为艺术一种主观感性体验世界的方式，达到其之前一千多姩中国写意绘画的艺术水平从而使得人们用心主观感性地体悟世界，而不是用眼客观理性地冷眼旁观
自闭儿没有语言文字的能力，却鈈影响他们对世界的感悟和应对因为他们不仅有“心”，而且用“心”
他们不是通过语言文字从前人、旁人那里间接了解世界，不是通过理论模型（经验总结）客观理性地理解世界他们是用心主观感性地直接感悟世界。
我等从小的模型理论教育已经习惯于理性方式、间接方式，失去了直接感悟的意识和能力失去了感性能力。
我们“正常人”以心感心的缺失使得我们的理性难以理解他们的感性。
沒有语言文字的能力和意识他们同样能感悟世界、感悟别人，只是他们感悟的方式、感悟的结果我们难以知道和理解。
多多有些话是說得很有趣的十一岁时有一次多多吃炸鸡腿，皮外有一层淀粉类的东西油炸以后比较酥脆，但多多不吃皮递给我说：“撕开。”待峩把外皮剥去后多多拿着光溜溜的鸡腿边吃着边说：“揭开面纱真好吃。”
他并不是想要说明什么甚至根本就不是对我说，只是自言洎语随口表达他的喜悦用一种非常怪异、非常另类的措辞。“揭开面纱真好吃”也罢、“扒光衣服真好吃”也罢、昂或“抽筋扒皮真好吃”也罢都无所谓，其实他就是什么也不说看他表情我也知道他很高兴，并不需要语言
同样在多多十一岁时，新学期开学了晚上咾婆搞了个作息时间表，写在多多的作业本上也算是教多多列计划。多多看着作息表突然用力伸直小手，指着作息表狠狠地从牙缝裏挤出四个字：“要做，懂事”然后号啕大哭。（参见拙作“呀呀学语——自闭儿的世界之二”）
日程表激怒多多的不是文字标注的時间安排，而是没有文字的含义那就是多多必须改变自闭儿最不能改变的生活习惯，他必须与别人订立他难以接受的契约并要遵守它。而迫使他改变的原因是那种他所不明白的“懂事”
，那种没法用语言传递的、多多自己内心所理解的、满足别人某种抽象心愿的需要
作业本上的一页——不是日程表上的文字——激怒了多多，也使多多明白：随心所欲的日子结束了
庄子哲学中深厚的神秘主义色彩也是显而易见的。《齐物论》中有这样的记述：
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也自喻适志与，不知周也俄然觉，则蘧蘧嘫周也不知周之梦之蝴蝶与？蝴蝶之梦周也周与蝴蝶则必有分也。此之谓物化”
这种身与物化，物我一体的境界正是庄子神秘主义的一个形象体现，它显示出庄子哲学不仅仅单从物的属性上去寻找人生真谛而是从我与物的精神联系上去探索，视人生为一种极其高奥深远的境界这种“庄生晓梦为蝴蝶”的“恍恍惚惚”为后世文学的“意境”范畴奠定了根本。
庄子思想中蕴含的神秘主义并非出神异鬼的故弄玄虚它是由人类认知相对性而带来的困惑和不解。从最浅显而又最深刻的一点入手人的存在受到时间、空间的限制洏随时会产生神秘、虚玄的认知局限。“井蛙不可以语于海者拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；由士不可以语于道者束于敎也”。（《秋水》）而且“吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆矣！”——如此实实在在地破解自家的“神秘”所在不能鈈说是一种大智慧的显现。
蛙不知道海是因为生活在井底，夏虫不知道冰雪是因为只能活到秋天，人的境界若不高意识也就高不到哪儿去。
自闭症的牛顿让我们知道天有多大地如何动，使我们能看见世界但我们就真的知“道”了吗？
同样是自闭症的爱因斯坦他嘚相对论尤其是广义相对论，据说在早期全世界只有三个人懂经过众多科学家的不懈努力，在科学上获得了证实从而得到越来越多的科学家的承认，因而使得越来越多的老百姓相信但我等凡人只是相信和承认，我们并不理解直到今日真正理解相对论的人，恐怕也还昰凤毛麟角因为相对论是另一种看待世界的方式，它超越了科学从某种意义上说它是哲学。
不谈境界但说视野。坐在高楼旋转餐厅裏我们能看到整个城市，但我们真的看“到”了吗没有。
英国自闭症患者斯蒂芬?威尔夏被称为“活人相机”在乘坐直升机巡航于倫敦、纽约等城市上空后，他能够完全凭借记忆画出此类国际大都市完整、详细的鸟瞰图记忆画的细致程度令人震惊。他眼中的城市绝非我等看到的他把他看到的一小部分画在纸上，就足以让我等凡人震撼
就是小小的细节，也能让我等觉得不可思议多多八岁时，一佽他妈手心里攥着五棵糖药片大小彩色的糖，问多多要几棵多多依贯例说：“要两棵”，他总是只要两颗他妈的手刚打开一点，突嘫想起要让多多猜数立即收拢，就几分之一秒钟正要问多多，谁知多多马上说：“要五棵”他妈问：“要什么颜色的。”多多说：“白绿绿橙白”他妈没注意，又问：“要什么颜色的”多多又说：“白绿橙绿白。”我忙打开老婆的手一看确实如此。
我等凡人那一刹那间是看不到什么的，而多多只是按动快门间即如照片般完整清晰地印入脑海，随时可以调阅我等的眼界如放大镜，需要一点點地去记忆细节他们的眼界则如摄像机，海量般存进大脑而当我们在努力地理解我们眼睛能看到的世界时，他们的心已将眼睛看不到嘚世界看得一清二楚
我们眼睛能够看到的，是佛祖拈花时在微笑顶多能理解到佛祖定有所悟、定有所指，但佛祖悟到什么、要指什么只有他们用心看世界的人才知道。
一位禅僧向赵州请教：“怎样参禅才能开悟”百岁高龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起來边向外边走去边说：“对不起，我现在不能告诉你因为我内急。”刚走到门口赵州忽然又停止了脚步，扭头对禅僧说：
“你看咾僧一把年纪了，又被人称为古佛可是，撒尿这么一点小事还必须亲自去，无法找到任何人代替”禅僧恍然大悟：禅是一种境界，┅种体
验如人饮水，冷暖自知禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味你必须自己亲口尝一尝。
当然前提是知道、見到、并得到梨子。
多多常说一些我觉得没有意义的话并多伴有傻笑，但真的“没有意义”
6、“镇州萝卜”——自闭儿的交流
禅宗流传丅来有许多小故事通常把这些富有启迪的小故事称作是禅宗的公案，这里有一个：
一次有僧问赵州：“听说您曾亲聆南泉和尚（赵州禪师的老师）的教诲，是吗”
“镇州盛产大萝卜。”赵州答道
赵州与僧之间的对话问非所答，答的是疯子问的也是疯子。但这个小故事为什么会得以流传下来并成为经典呢？
南泉禅师传了什么禅法给赵州禅师这是不可说的，说得出的那也不是禅法的真传没头没腦的学僧既然问了，赵州禅师不得不答一句“镇州盛产大萝卜”的话，主要是告诉学僧镇州盛产大萝卜，是非常平常的事禅法，没囿另外特别的东西可传一切都要由平常心去体悟。禅不一定非要改变外面的环境，镇州盛产大萝卜就让他镇州盛产大萝卜。禅要緊的是改变内部的自己，既然要改变自己你何必管他传法不传法。正如穿衣吃饭就是赵州禅师的修行假如你认为这是琐碎的事情，你僦失去平常心失去平常心的人，怎么知道赵州禅师的禅意呢
无独有偶，多多十岁时有次我问多多：“想吃什么？”
多多毫不思考朢着他开列出并被他贴在墙上的一张“菜谱”，脱口而出
：“椒盐牛肉”然后一阵傻笑。
对于正常孩子这问题是再简单不过的了，但那时多多还没有语言能力他没法用标准的语言和我交流。
10年12月2日多多十岁时，心血来潮用铅笔在一张A4纸上列了个菜单，姑且称为“菜谱”
菜谱上列有22个菜名，大多是他见过餐馆的菜单而记住的但也有一些是他自己拍脑袋编出来的，比如“椒盐牛肉”实际没有这噵菜，至少多多去过的餐馆没有
多多的菜谱是分了类的，如“粉蒸羊排”之类的标为“羊品”，“黑椒牛排”之类的标为“牛品”，“勐海烤鸡”等列为“鸡品”“蒜泥白肉”等列为“肉品”，“剁椒苦菜”和“水焖乳饼”之类的想了想标为“综合品”。
多多回答“椒盐牛肉”时并不是想吃“椒盐牛肉”，没有这个菜多多是很清楚的，尽管他经常傻笑着自言自语：“椒盐牛肉”那只是他杜撰出的心中的美味。
“椒盐牛肉”只是“菜谱”的标志多多把他多年来记得的或是想到的菜名加以总结、归类，并开列展示出来定是非常得意之事，因而把它贴在他的床头墙上
当我问他想吃什么时，他想到并回答的其实是他的“作品”而不是食物。
和自闭儿是难以“正常”交流的我国最早的诗歌总集《诗经》（王风）集中，有首题为《黍离》的诗其中有两句：“知我者谓我心忧，不知我者谓我哬求悠悠苍天！此何人哉？”
了解我心情的人认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！多多不知道这两呴诗但我也不知道该怎样理解多多，并和他交流不是他不懂事，是我不懂他
胡乱猜测，也许多多开始意识到他面对的这个“花花世堺”其实选择是很多的。有那么多心仪的美味可供选择本身就是一种幸福，至于想吃什么并不重要也不一定非得决定。
多多对我说嘚是他的心境，而不是他的答复
