梵语parama^rtha巴利语 paramattha。又作第一义、真实指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行不可言说，绝诸表示息诸诤论，超越一切寻思之境相据显扬圣教论卷十⑨、辩中边论卷中等所说，如圣道、涅槃、真如等均为超越世间习俗之真理，故称胜义谛（梵parama^rtha -satya 巴paramattha-sacca ）；反之，世间通俗之道理则称世俗谛。此外取其真实有之义，相对于世俗之施设安立而取胜义之名者，如胜义善与世俗善、胜义根与扶尘根、胜义法与法相法其中，无为之善法属于胜义善有为之善法则属世俗善，或称有漏善：凡依有漏心而行皆属世俗故有漏心即是世俗心，以世俗为对象之有漏智是世俗智；以世俗智断除烦恼，即是世俗道此外，佛教一般阐论法门之义理称为法相法；真实不虚，不变不易之择灭涅槃称为勝义法。

　　据成唯识论卷八载胜义、世俗各分为三种，故立三胜义、三世俗分别如下：(一) 义胜义，指成为殊胜智慧之对象即真如。(二)得胜义指证得之涅槃。(三)行胜义又作正行胜义，指趣向胜境行之无漏智以上相当于四胜义谛中之第四、第三、第二。又配属于遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性而立三世俗如下：(一)假世俗，指无有自性之实体而唯有假名者配属遍计所执性。(二)行世俗指一切迁流无常之有为法，配属依他起性(三)显了世俗，指真如之圆成实性真如乃断除烦恼之依他起性，亦不含遍计所执性者以仩相当于四世俗谛中之第一、第二与第三、第四。于同书卷九又将三世俗尽摄入依他起性，而谓胜义为圆成实性

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