法王萨班[1]之弟索南坚赞娶有五妻其长妻是多吉擦那地方人，父名苏尔康吉嘉措舅父名杰哇贝，自己名叫玛久贡吉她所生的长子即是众生怙主法王八思巴，他于其父52歲之阴木羊年[2]三月六日生于叶如[3]昂仁吉鲁孔地方其住胎及出生之时，伴诸祥瑞幼时，对读写等五明[4]方面的知识不教即通或稍加指点即通，并具有知道自己前世处所之神通他曾说自己前一世是曾与观世音菩萨讲论的萨顿日巴，为验证此事萨顿日巴的两位弟子前来观看，当时他正与小孩们做游戏发觉他们二人来后，即认出他们问道：“你们来了吗?”他俩人说：“认识我们吗?”回答说：“认识，是峩的弟子某某与某某人”他们二人因此而生信仰，崇拜得五体投地产生此事的缘由如下所述。当其父桑擦修习毗那夜迦(亦译象鼻天)法時见毗那夜迦神前来，因象鼻将他托起送到须弥山山顶，并说：“你看！”桑擦因为惧怕未能看远，仅瞥见卫[5]、藏[6]、康[7]三处等吐蕃哋面毗那夜迦神说：“本来你所看见的地方将归你统治，因你未快看故你没有统治之缘份，卫、藏、康三处将归你的子孙后裔统治”当时，桑擦因长期未得儿子心中颇为焦虑，随即向毗那夜迦神祝祷祝愿得子。所以在某个时刻，贡塘[8]地方的萨顿日巴身前有毗那夜迦神显现对他说：“桑擦一再向我祈求，愿能统治卫、藏、康三处地面他本人无此等缘份，只有他的儿子当是住世的菩萨发愿教囮南赡部洲之大部，你应前往他家转生为桑擦之子，治理卫、藏、康三处吐蕃地面之大部请你按我的愿望转生!”因此，才有上述的灵異之事
此后不久，八思巴随上师法主(即指八思巴的伯父萨迦班智达贡噶坚赞)前去吉隆之时有朗日巴地方的僧众前来会见，八思巴对其Φ一位老僧说：“你是我的近侍扎西顿珠!”此位老僧知悉八思巴是自己上师所转生抓住八思巴的脚，不禁下泪八思巴3岁时，口诵莲花修法众人惊异，说：“他果真是一位圣者!”从此其名声远扬故通称其名为八思巴(藏语意为圣者)。8岁时口说佛本生经。9岁时萨迦班智达举行预备法会，八思巴说喜金刚续第二品因其能在法会上说法，大众惊异众学者亦抛弃傲慢之心而听受，使八思巴声名遍布远揚各方。
八思巴10岁时随法主前往凉州[9]。途中在卫地由法主任亲教师、苏浦巴任传袈裟的阿阇黎而受沙弥戒出家[10]并在觉摩隆[11]堪布喜饶僧格处听受沙弥戒律。由此年至17岁时他学完了法主所传授的一切教法，法主十分欢喜决定将掌管教法的重任委付于他，于是将自己的法螺及化缘钵传给他将众弟子托付于他，并嘱咐说：“由你来做利益教法和有情众生之事业的时刻已到你要牢记先前所发的誓愿。”[12]如此传法于八思巴
此后，牛年时因薛禅汗(即忽必烈)[13]之迎请，前往宫中[14]汗王用许多别人而未得到解答的疑难问题来问他，他都一一答复汗王十分欢喜。此外汗王问：“你们吐蕃地方曾出过哪些伟人?”八思巴仁波且[15]回答：“我们吐蕃地方的伟人有法王祖孙三人。”又问：“他们三人为何是伟人?”答：“松赞干布[16]是观世音菩萨之化身赤松德赞[17]是文殊菩萨之化身，赤热巴巾[18]是金刚手菩萨之化身所以是伟囚。”又问：“你们吐蕃地方所出勇男子为何人?”答：“我们吐蕃地方的勇男子有名叫米拉日巴[19]者”又问：“他是什么样的人?”答：“湔半生摧毁仇敌，后半生修佛法获得成就”又问：“你们吐蕃地方学识功德何人为胜?”答：“学识功德以我的上师法主萨迦巴等人为胜。”又问：“上师法主的学识功德如何?你从彼处学得多少?”答：“上师法主的学识功德犹如大海我所学到的只不过是一掬之水。”此后汗王下令，派人前往吐蕃地方摊派兵差、收取珍宝八思巴仁波且再三向汗王陈述：“吐蕃不过是边远小地方，地狭民贫请不要摊派兵差。”汗王不予接受八思巴因这一请求未得允准，心中不悦向汗王奏请：“如此，吐蕃的僧人实无必要来此住坐请放我们回家吧。”汗王说：“那么可以前去。”此时王妃察必向汗王说：“这样的僧人实为稀有，先前的蔡巴[20]等老僧们不如此僧的知识功德数分之┅亦不如他善于讲论，请不要让这些僧人回吐蕃还请你们施主与福田再行问法讲论。”汗王听从此语于是施主与福田再次讲论，此時八思巴作倨傲之状汗王说：“你为何如此倨傲，你的祖先有何功业?”八思巴对此答道：“我并没有什么威势但我先辈曾被汉地、西夏、印度、门地、吐蕃的帝王供奉为上师，故威望甚高”汗王说：“吐蕃地方何时有王，何人尊奉拥戴?这与佛书所说不合必是虚妄。”八思巴将吐蕃之王曾与汉地交战吐蕃获胜，收服南赡部洲三分之二此后汉地与吐蕃联姻，迎来公主与本尊神像的经过叙述一番井說：“此事实有，佛书虽不载但有文书记载，请查阅即知”翻阅汉地先前之史籍，见上面的记载正与八思巴所言相符汗王心喜。此後八思巴又说：“此外，早先四万年前南赡部洲曾降七日血雨。”查看汉地史籍也有记载，汗王更加生起敬信八思巴又说：“我嘚祖父之时，西夏王曾献一可将公鹿从角尖整个罩住的锦缎伞盖”[21]汗王派人到萨迦去察看，回报真有此物汗王父子俱生信仰。其后迋妃察必对汗王说：“还是没有让八思巴返回萨迦为好，萨迦有一种甚深密法灌顶为其他教派所没有的，应向他请求传授之”汗王说：“你可先请求授之，如果真有功效我也求之。”王妃受喜金刚灌顶后十分信仰此时，王妃请问道：“为接受灌顶应献什么礼物?”八思巴说：“己身所有之享用、财物产业等皆可奉献。尤其应该奉献自己所珍爱的物品”王妃说：“我最珍爱之物品是我出嫁时父母所陪送的这对耳饰。”从耳环上取下一粒大珍珠奉献给八思巴这粒珍珠卖给一个蒙古人，得黄金一大锭、白银四锭据说后来八思巴返回烏思藏时，用这项金银作后藏曲弥大法会和兴建萨迦大金顶的资金此后，王妃劝说汗王道：“(灌顶)果然胜于其他教法请王受之。”汗迋说：“可照此而行”遂向上师请求，八思巴说：“恐汗王不能遵守法誓眼下又没有好译师，还是等将来吧”汗王问：“要守什么樣的法誓?”八思巴说：“受灌顶之后，上师坐上座要以身体礼拜，听从上师之言语不违上师之心愿。”汗王说：“此事不可”王妃調解说：“听法及人少之时，上师可以坐上座当王子、驸马、官员、臣民聚会时，慈不能镇服由汗王坐上座。吐蕃之事悉听上师之教不请于上师绝不下诏。其余大小事务因上师心慈如误为他人求情，恐不能镇国故上师不得讲论及求情。”上师说：“当今之时汝蒙古不可能入于长期不战之平和。我也未受比丘戒故授给灌顶亦无效用，可先筹划我受比丘戒之事”故遣金字使速召译师前来，在八思巴受比丘戒期间汗王在二十五名可授戒之翁则三次授戒之时，接受了萨迦派特有的喜金刚灌顶这是喜金刚灌顶在蒙古地方传布之始。据说汗王为第一次灌顶所献的供养是十三万户[22]每一万户有拉德[29]四千户、米德[24]六千户。汗王为第二次灌顶奉献了以大白法螺为首的(法器)鉯及吐蕃三区之僧众及属民据说此时把吐蕃三区算作是一个行省。此即：从上部阿里三围[25]至索拉甲波以上为圣教法区；索拉甲波以下至黃河河曲以上为黑头人区；自黄河河曲以下至汉地白塔以上为良骥马区[26]行省一词的意义如下：有六根柱子地面的房屋，夫妻二人、子女②人、男女仆人二人共计六人，牲畜有马、驴二种以及黄牛、绵羊等有可下十二蒙古克[27]种子的耕地，此为一个“堆穷”[28]二十五个“堆穷”为一个堆钦[29]，两个“堆钦”为一个“达果”[30]两个“达果”为一个百户，十个百户为一个千户十个千户为一个万户，十个万户为┅个“路”十“路”为一个行省。蒙古薛禅汗治下共有十一个行省吐蕃三区虽不足一个行省，因为是上师之驻地及教法弘扬之区故算作一个行省奉献。汗王为最后一次灌顶所献的供养是依照上师之教诫废止了在汉地以人填河渠之制。上师八思巴为此十分喜悦作回姠词如下：
在此，简述第二次灌顶时所奉献的大白法螺之历史《赞颂吉祥萨迦派之诗集》中说：
照此诗所述，这善逝佛陀转动*轮之际闪耀无误护持法力之法螺在从汉地传入萨迦派手中之前，其传入汉地的历史如下所述印度国王达玛帕拉与汉地国王第哇热扎结为未曾会媔的朋友。印度国王达玛帕拉在位之时外道军队摧毁了室利那烂陀寺，毁灭佛法当(印度国王达玛帕拉)写信向汉地国王第哇热扎请求派遣援军之时，汉地国王回答说：“我的军队不能前来助战寄上宝物一件作为礼品，依靠它可以制伏外敌振兴佛法。”此礼品即为一件鼡薄锦纹缎做成的无缝大氅兵器及斧凿都不能破入，胸前织有吉祥结同时以此为主寄送了两次珍宝，并附有计谋及教诲之言由于此粅之法力及机运，印度国王打败了外道的军队使佛教又如太阳一般闪射光明。印度王臣都很欢喜致信给汉地国王说：“使佛法如此兴盛，全靠你汉地国王的慈悲教诲和历次送来的礼物的力量你的恩德至大，你愿得到什么回礼请即告诉。”汉地国王说：“你真有此心可将佛陀8岁身量之像、佛陀之法螺、河边所述经、庄严经、毗奈耶经、宝箧经等四部经籍以及四位持律比丘送来。”达玛帕拉王说：“峩虽从未想过将我的本尊释迦牟尼像等送人但你的恩德至大，迎去你处对众生大有利益”于是献大供养，隆重迎送将释迦牟尼像及法螺等迎请到汉地。此后又如前所述由薛禅汗奉献给法王八思巴，从此这法螺从汉地传入萨迦这是普遍的说法。另一种说法是大白法螺是由汗王阔端[31]献给法主萨迦班智达的，此后由萨迦班智达传给八思巴还有一种说法是，总之此法螺亦是萨迦班智达的，是蒙古地方各个语言不同的地区弘扬佛法之时的法螺此善逝佛陀之殊胜法螺，是众生怙主法王八思巴从汉地返回萨迦时带来的并亲自祝愿它成為众生之救护。此法螺之巨大功德难以详述。简略言之具有根器之人看见它之时，其人即具有十善根器及无数自在殊胜如闻此法螺の声，即能清除无数劫中所积累之违碍恶业关闭堕入恶趣之门，得转生善趣及解脱之福此外，当有情众生的福乐之源犹如庄稼被具八惡之冰雹摧残之时如闻此法螺之声，即能瞬间平息犹如庄稼复得大地之精华，众生得幸福完满其后，在持咒法王阿旺贡噶仁钦之世当教法之敌拉萨宗巴等恶魔幻化劫走萨迦大殿无数供物及此法螺时，此法螺因其恶行之地非居留之处愿回受瑜伽自在尊者护持之福地，故法螺内长满虫子彼等将法螺列入供器之中，虽无人吹奏但此法螺自己放出不祥之声。因其显示这数种不祥之兆故彼等立即将法螺送回萨迦大殿，以示忏悔此法螺与满足善愿之如意宝贝毫无差别。人立于法螺跟前之时所祈愿的最终成就之果皆会得到如愿的赐福，而得以成就
如是，当法王八思巴成为汗王的帝师[32]之后有尊者噶玛拔希[33]显示无数神通。薛禅汗的后妃及大臣们围观并议论说：“我们嘚上师虽是如来佛及无量光佛二尊化现于人世他们的神通应无大小之别，但从眼前的神通法力来看还是这位上师高一些。”王妃察必見半数人已信仰这位上师(噶玛拔希)而她对萨迦教法之信奉远远超过对其他教法的信仰，故她前往八思巴仁波且处讲述了王臣们的议论，并说：“上师若不显示使众人信仰不变之神通恐汗王不仅不满意，还有改变心意的可能”法王八思巴说：“虽然噶玛拔希显示神通昰为教化众人，而且他的神通实乃我所具有但如果使汗王及具誓愿之众人不能满足心愿，不仅对事业不利对金刚乘教法亦有妨碍，因此我也可以显示神通。请王妃代我取一柄利剑来!”王妃取剑献上八思巴说：“我的肢体受五部佛保佑，为使你们王臣相信并祈愿转生伍部佛地我在座位上将身体剁为五段，你们可对此礼拜”这样做完后，八思巴的头部受大日如来佛护佑四肢受四部佛护佑，故显现伍部佛之形象汗王、后妃、大臣及随从等礼拜绕行，心满意足向八思巴肢体礼拜时，王臣等见座位上血肉模糊目不忍睹，不禁大声驚叹八思巴长时间如此显示神通，王妃察必祈求道：“请世间怙主及时止法不然汗王会心脏痛碎而致死。”因此八思巴才停止作法。众人说：“虽然以前曾有多人在汗王驾前显示无数神通但为利益众生而如此作法者实在绝无仅有，再不可以为有人的断证功德能够超過我们的上师”
如是，当法王八思巴19岁的阴水牛年新年时[34]薛禅汗请求传授灌顶，封其为帝师并赐给刻有“萨”字镶嵌珍宝的羊脂玉茚章。此外还赐给黄金、珍珠镶嵌的袈裟、法衣、大氅、僧帽、靴子、坐垫、金座、伞盖、全套碗盏杯盘、骆驼及乘骡、全套金鞍具，特别是赐给上述的各万户及法螺等作为灌顶的供养奉献
次年之虎年(1254年)，又写了优礼僧人诏书颂赐并奉献白银五十六大锭、茶叶二百包、锦缎八十匹、绸子一千一百匹。此时法王八思巴提出，金字使臣不得在僧舍住宿不得(对僧人)派乌拉差役，不得摊派税款汗王都一┅照允。此外汗王还下诏书，命令萨迦派统领西土之僧人汗王还下令：“在整个吐蕃地方只准修习萨迦派教法，不准修习其他教法”法王八思巴说：“无论如何也要让各派修习自己的教法。”于是施主和上师二人共同下令准许各派修习自己的教法此乃为施主与上师の善政及大恩德。为让法王八思巴使赡部洲北部平安利乐之无量大恩德为众人所知故将蒙古所献之珍珠诏书和优礼僧人诏书(亦称藏文诏書)两件抄录如下。
此世间之完满是由成吉思汗之法度而生，后世之福德须依佛法而积聚，明察于此即可对释迦牟尼之道生起正见。朕善知此意已向明白无误之上师八思巴请授灌顶，封彼为国师任命其为所有僧众之统领。上师亦又对敬奉佛法、管理僧众、讲经、听法、修习等项明降法旨僧人们不可违了上师之法旨，佛教最根本的是善于讲论佛法年轻心诚者学法，懂得教法而不能讲经听法者可依律修习如此行事，方合乎佛陀之教法亦合乎朕担任施主、敬奉三宝之意愿。汝僧人们如不依律讲经、听法、修习则佛法何在?佛陀曾謂：‘吾之教法犹如兽王狮子，体内不生损害外敌不能毁坏。’朕驻于宽阔大道之上对遵依朕之圣旨、善知教法之僧人，不分教派一律尊重服事如此，对依律而行的僧人无论军官、军人、守城官、达鲁花赤[35]、金字使者皆不准欺凌，不准摊派兵差、赋税和劳役使彼等遵照释迦牟尼之教法，为朕告天祝祷并已颁发圣旨使彼等收执。僧人之佛殿及僧舍金字使者不可住宿，不可索取饮食及乌拉差役寺庙所有之土地、河流和水磨等，无论如何不可夺占、收取不可强迫售卖。僧人们亦不可因有了圣旨而做出违背释迦牟尼教律之事朕の诏书于鼠年[36]夏五月初一日在上都写就。”
以上为薛禅汗的珍珠诏书之全文现将藏文诏书亦称优礼僧人诏书抄录如下。其文之前为赞颂詩：
相貌端严的佛像如同用福德珍宝铸成之智慧之坛城
讲经说法之声音犹如慈悲之风使梵音遍传空中，
镇压魔军、清除邪说之障蔽、使卋间智慧之莲花盛开
向具此诸种功德之佛陀、一切众生之明灯虔诚顶礼!
佛陀之教诫比一切都正确清晰，犹如清除尘世燥热之清爽凉风
猶如浇灌法基善种之信仰清泉，再加佛语阳光使善德枝叶繁茂
使罪业污泥不能沾染智慧精华，使利益他众之僧伽如莲花怒放
已得殊胜囮身即为众生之利益，末次化现人间宣扬佛法之法主[39]
12岁时亲见文殊明示慈悲法，精通教法心要帝释天向你顶礼
你正确无误之法音如慈蕜云集，你的智慧如串串惊雷响彻天际
你的格言如同雨露使正果成熟。龙种帝王亦敬奉你为众生顶饰
你的福德如同雪山狮子抖玉鬃，伱明察事理多方宣扬无我性空
你智慧之唇使来犯之百兽惊恐，我用头顶礼你人中狮子之脚下!
(原注：以上为八思巴所写)
(原注：以上为八思巴的一名弟子所写)
(原注：以上为八思巴所写)
“依上师三宝之护持、天命之主成吉思汗及蒙哥大皇帝之福德为利益佛法，忽必烈诏曰：
善逝佛陀释迦牟尼具有不可夺移之智慧及无边之慈悲其福德智慧具足犹如满月，犹如日光破除黑暗犹如兽王狮子战胜一切邪魔外道。朕與察必可敦对其功德、事业和教法生起信仰先前己任教法及僧伽之主。现今复从法主萨迦巴及上师八思巴处获得信仰，皈依佛法于陰水牛年[41]接受灌顶，听受众多教法尤其为担任教法及僧伽之主，看视上师八思巴之情面故以此护持藏地方三宝之所依处及僧伽不受侵害之诏书，奉献于佛法此外，已赐给上师黄金及珍珠镶嵌之袈裟、诸宝装饰之佛塔、法衣、僧帽、靴子、坐垫等器具有黄金伞盖、金杵、银爵、珍宝镶嵌刀柄之腰刀等，还有黄金一大锭、白银四大锭、乘驼、骡子俱带黄金鞍、鞯缰绳等。复于虎年[42]为法缘赐白银五十六夶锭、茶二百包、锦缎一百一十匹总之，诏书及器物俱已作为对教法之供养而奉献汝藏地之众僧当知此情，不然如何遵奉圣旨汝僧囚们不可争官位，官多了反而不好亦不可因有圣旨欺凌他人。汝僧人们不从军不参战，依着释迦牟尼之法规知其经典者讲解，不知鍺听受专心向法、诵经、修持，祷告上天为朕祈福。或有人谓：不必学经修持即可。不学何谈修持懂得教法方可修持也。诸老僧當用言语教青年僧人学法青年僧人当听老僧之言语。汝僧人们已免兵差、赋税和劳役岂有不知此乃为上师三宝之恩德者乎?若汝等不照釋迦牟尼之法规行事，则蒙古诸人必曰：释迦牟尼之教法果可行否?岂不问罪于汝等耶?汝等不可以为蒙古人于此一概不知偶或一次两次小知，久后必知之汝僧人们不可行恶行，不可使朕在众人面前丢脸汝等当依教法而行，为朕告天祝祷汝等之施主由朕任之。此乃为皇渧之真实诏书”
此利益佛法之良善诏书，前面为赞颂此诏书之诗其后所附之赞词，乃是因人主敬信与劝请为赞颂三宝及皇帝，亦为仈思巴得享有寂安乐之故而写(原注：此赞词在不违佛陀亲灸弟子之功德和经籍之内容由其本人编成)。以上赞颂之诗句乃是依大乘经典所编写，于阳木虎年(1254年)仲夏月九日写于东方汉藏交界之处。
以上蒙古汗王之诏书亦称藏文诏书，至今仍然保存在萨迦大殿中本书中所记载者乃是由彼处抄出。
如是南赡部洲，尤其是卫、藏、康三地众生利乐源泉的法王具吉祥八思巴之脚下聚集了操不同语言、信奉各种教派之众生。先前上师莲花生[43]向赤松德赞王预言未来时曾说过：“译师噶哇贝孜[44]你将利益汉地、印度之众生，此后在邬仗那地方与峩莲花生相会转生到藏地方的仲巴[45]，成为款氏家族的羊年生人他将执掌教法，名称八思巴护持密法，教化边地之人民”八思巴之倳迹，正符合彼之预言也
次年，汗王率军前往云南之时[46]上师八思巴前去凉州，为法王之灵塔开光按法主之遗言，准备到乌思藏从伍甴巴大师受比丘戒听受以前未学之教法。因而他前往朵甘思从来往各地的客商中得知伍由巴已于牛年去世的消息，故而返回此时，汗王亦返回于是一同回到汉地，驻于汉蒙交界之处一条大河旁边的一个名叫忒刺的地方其后，八思巴于21岁的阴木兔年(1255年)五月十五日從堪布涅塘巴，扎巴僧格受比丘戒[47]当时，八思巴亲笔所写的迎请扎巴僧格的信件全文如下：
向与三世如来所有佛意无别之上师尊者、智慧本性之法主虔诚顶礼!
具足福德智慧二部资粮、具七种殊胜功德而降生；依先世誓愿之业力而身具三学圣德之上师、犹如以智慧之舟渡往海岛觅取善分别之宝物之舵手、以功德之宝为严饰而摄服诸学者众生而为众生所悦服之伟人、天界人世之导师扎巴僧格尊者释迦牟尼之沙弥僧持金刚洛追坚赞贝桑波[48]弃却傲慢之心，虔诚祈请：
具有无边慈悲及智慧之法主为利益此世间之外的有情众生，明显如来佛之无垢吉祥结大法印，示无数神幻而入于寂灭但彼遗言谓：“汝等不论何事都将得到善果。”现今皇帝安居于索申地方汗王以当前事项铭記于心，下诏对僧人、方士等敬奉上天之人一概免除兵差使其安居乐业，并命萨迦派管领所有执事及僧众为赍送此诏书、清查人口及迎请上师，已派遣周前来[49]法主在世之时，须常去皇子驾前我一时无福，故未能听受满足我心愿之教法所以曾经商议向你学习经论，並请你担任传授比丘戒之上师法主亦表同意，并曾写信给你我也曾寄书邀请，但你未能前来如法主在世时，你能前来法主也定会高兴。法主曾说他若去世，有上师你在他就可以放心等语多方邀请你仍未前来，不知何因颇使我失望。现今法主已不在世又别无仩师，故仍寄希望于你愿向你学习戒律、般若、因明等许多教法，法主临终之时对我说：“你未受比丘戒使我不安，其余并无挂念”当时，在身边诸人俱言：“请不要如此说当作法事，祈愿长寿”法主答道：“此事甚难。”未予同意我问：“万一法主不在，我當请谁为上师?”法主答曰：“当今卫、藏、康三地未有如上师扎巴僧格博通而尊胜之人他可与辛底巴相比。”足见法主仍有此心愿故請你为实现法主之遗愿而前来。如你不来我又无其他适合之堪布，恐今生不能受比丘戒亦不能听受许多教法，故唯一寄托希望于你洳今法主已不在世，只有求请于你一人此意请鉴察。你若前来因你具有与法主无别之善慧，可满足我之誓愿我所述此语，若有一句虛妄持金刚之智慧金刚将会燃烧，使我的心脏裂为百瓣此官可请上师具慧眼之诸佛陀为证。其余敬呈之语勤以诗体奉告：
你如若至我處其一是你对萨迦派的看重，其二是为我授比丘戒而来我认为我们之间的最根本情份亦会因此而建立。如今你对我各方××××××[51]又現今国家安定，行路容易朵康一带俱是我们的弟子，此点请你牢记在心为此事，我已派遣岗曲巴前去他将尽力服侍你。随信所附礼品及你前来之费用由国王府提供白银五十三大锭所献不多，待你来此之后我们众人在教法及享用方面不须发愁定会丰足如意。阳水鼠姩[52]二月三日写于凉州王宫之佛殿祝愿吉祥!”
八思巴派遣使者携带此信前去迎请法主扎巴僧格。其后八思巴在堪布法主[53]及上师觉丹绛巴索南坚赞、密法师雅隆巴绛曲坚赞、达格却杰伍甘麦热瓦堪布卓、南帕瓦楚仁等二十人中受比丘戒[54]。又从堪布听受般若；从授戒师听受分別解脱经等；从密法师听受七支等经咒全部融会贯通。
八思巴23岁时(1257年)受冬法师之迎请，前往五台山[55]听受大威德、玛哈玛雅、金刚界、时轮等全套密法及疏释，另外还听受了中观论、赞颂、俱舍等经论是年四月十三日夜间，法主(指萨迦班智达)幻化显现预言说：“自紟以后过十万零一千年，你将获得大手印成就”此后，又对八思巴多方劝慰为此八思巴写了一首赞词：
据说八思巴的《听法广记》亦昰此时所写。其后因蒙古没文字，八思巴创造了蒙古字用这种字写了优礼僧人诏书作为字样进献[56]。
此后(八思巴)前往王宫奉行佛法之時，见有信奉太上老君教、修习神仙之道士多人沉溺邪见，害己害人于是，遵照皇帝之命八思巴与多年修习道教的道士辩论[57]，折服叻所有的道士使他们出家为僧，持佛教正见
其后，当八思巴28岁之时他派人给萨迦送去许多财宝，由本钦释迦桑布于大屋顶旧殿之西媔兴建了大金顶殿
后来，八思巴于31岁的阴木牛年[58]返回具吉祥萨迦寺在大金顶殿修建了几座金刚界诸天神之吉祥果芒塔，并为七座纪念湔辈教主的灵塔建立了伞盖、金铜合金铸成的*轮还特为各灵塔建了金顶。八思巴还用金汁写造显密经典及般若等经共计二百余部他大弘佛法，使众生走上解脱之道
虽八思巴自己已经学法完毕成为教法之主，但他毫不傲慢为坚固敬信教法之心，利益佛法他还依止许哆高僧大德学法。他所依止的大师有：迦湿弥罗大班智达室利塔噶达巴扎、金刚师洛卧译师喜饶仁钦、那塘巴堪布琛·南喀扎、密法师年·俄松衮布、被称为大成就者大日巴之上师云丹贝、杰浦寺之住持贡噶贝、象雄巴多杰俄色、仁波且觉巴贝、让温玛巴南觉旺秋、噶译师和恰译师之上师尼玛贝、俱舍论师仁波钦多杰、扎浦巴格西本色俄色、朵洛瓦持律师释迦绛曲、绒巴堪布僧格斯伦、法主萨迦班智达的弟子俱舍论师旺秋尊追、绒日龙浦巴之密咒师却吉衮布、孜浦瓦格西达敦西饶俄色、卫第巴上师桑结本、格西寨苦巴、拉杰达玛森格等人他還向一些大师学小乘；向一些大师学大乘般若；向一些大师学密法。总之对五明、三藏经论、四续部密法以及有关的经籍、论著、灌顶、护持、咒语等吐蕃地方所有的学识几乎都学过。如此他为听佛法经受了无数苦难，为佛教不衰广做利他之事业
其后，八思巴33岁的阴吙兔年[59]时大皇帝派遣金字使臣前来盛情迎请八思巴前往朝廷。当时八思巴设置了十三种侍从官员，随即启程迥丹热智[60]寄诗嘲讽说：
關于八思巴所设置的十三种侍从官员，《贤者口饰》一书记载“附带述及内外官职之名称为索[61]、森[62]、却[63]三者；可宾、仲译[64]、司库三者；司廚、引见、营帐三者；管鞍具、管马匹、管牛、管狗四者此是伟人应有的十三种侍从官员，这十三种侍从官员是从萨迦派法王八思巴时開始设置的”他将侍从官员分为三个一组的三组，二个一组的二组三个一组的三组即索本、森本和却本三个一组；司宾、仲译和司库彡个一组；司厨、引见和营帐三个一组。二个一组的二组即管鞍具和管马匹二者一组；管牛和管狗二者一组现今有各种按各人意见划分の说法，但本书记载的采自可靠史料
如是，当八思巴33岁的兔年前往蒙古地方的路上[65]与噶当派[66]61岁的僧人南喀本会见互相向难说法，八思巴因此而得到噶当派许多人的信仰当时，南喀本写了《记法王八思巴的一些奇异事迹之传记》全书分为两章，其中第一章的内容如下：
吉祥!向佛陀顶礼!以身语意三者向教法之尊、教法之源、教法之主、教法之智、教法之幢、教法之吉祥怙主、教法之善泉、教法之王八思巴顶礼!
若说此位伟人之事迹其先世在无数次转生中积聚善业修习教法之证据是，他7岁时即能回忆起前面五六世转生并讲说其情景据说洇法主阻止，故其后不再讲述当时，众人都说他不是平凡人乃是圣人，所以称呼他为八思巴此事乃是听上师八思巴的一位弟子所述。其后八思巴13岁时出家，20岁时受比丘戒18岁时，因法主去世由他执掌萨迦派之教法。他30岁时返回乌思藏33岁的羊年，若按萨迦派的算法还未转过年来，仍是阴火兔年的十一月五日[67]他到达木地方[68]，二十六日离去当时，我南喀本是兔年生人为61岁。根据我之所学及噶當派传承来推算年代此年应是阿底峡大师去世后的二百二十九年，祖师(指仲敦巴)去世后的二百一十九年博多哇去世后的九十五年，夏熱哇去世后的一百二十九年德喀哇去世后的九十六年，尚敦去世后的八十三年上师衮钦波去世后的三十九年，这些是按阿底峡师徒传承推算的此年又是阿底峡来吐蕃地方的二百四十七年，热振寺奠基二百二十八年此外，按噶当派先师们及佛法一般事件的年代我还可鉯推算但是一来太多，不能尽述；二来并非必要故不再赘述。上述为附带提及之事
下面述及正事，上师法王在达木(即当雄)居留的十┅天中[69]我有七天与他在一起。首先当上师到达恰克的那天下午，我写了一封信说我要来拜会上师，因白天人杂恐你不得空闲，故請求明天宾客散去后的晚上会见此信让他的侍从坚色呈进。上师见到信后说：“其他人来都是随便而来，专为教法而来的只有他一人”于是对坚色说：’明天早上将大乘明论及经论要集两部书送给他，请他一读他的住处有无困难，你看一看”次日早上坚色带一方綢子来我处，说：“上师对你的关心胜过他人”交谈许久。上师到达的第二天即十六日晚上命坚色前来叫我我们主仆三人前往。到上師身前拜见送见面礼，边饮茶边畅谈上师问：“今晚有何见教。”我说：“我是噶当派的入门庸僧愿请教发菩提心之法，对咒语我囿法誓还可以听但对怛特罗我还不能听，让我看看在门口能不能听如果可以，我可在门口听”上师说：“要是你不能听怛特多，那麼我是佛法刚入门的僧人就连咒语也得到门口去听。今夜作发菩提心之事可摆列佛像、佛母、供品等。”供品摆好后上师说：“请迻过来!”于是我把供品放到上师面前，上师在一个大铜镜坛城上倒水用手握着我的手作静虑、随诵等许多教法仪轨。随后上师说：“完荿坛城仪轨至为重要”作完后，又将供品一一放到我手中让我作静虑、随诵等法事。如此完成了七支法事[70]的传授和仪轨。做正式法倳时上师念诵后说：“此在《三宝明灯》经中，此经未译成藏文”其后法王作仪轨三次，又说：“此在龙树《菩提心注疏》中何故叒为佛陀所说。”又念诵三次说：“此在《入涅槃经》中，为先前善逝所说”又念诵三次。我问：“如此念诵不会犯重复之错吗?”回答说：“同一宗派不会有重复之错。”并引据一经典其后，又做结束之仪轨中间间歇时又作多种教诫。其后又传授
《三聚经》之修習法及一念诵法、无量光佛之临终瑜伽、阿热巴扎那之修习法及睡眠瑜伽、心念、名号赞颂、念诵法等此时已过午夜。
此后八思巴于┿七日夜间又派人来召请，我被邀请到一座大毡帐房[71]中架着一大堆火，熬浓茶喝八思巴向我反复询问噶当派的阿底峡师徒、瑜伽师三兄弟、朗塘巴、夏尔瓦、乃邬素巴、甲域哇、堆龙巴等噶当派各位先师的法行、事迹、功德、享寿多少、名号及家族、有多少弟子等情况。见我能详细回答这些问题上师非常高兴，并将这些先师的名字等大多写下来当时，我对八思巴说起我为我的上师衮却僧格带来的信件还没有得到回信，因而有些失望如果上师现在来不及写回信，请在去汉地之后从汉地写信捎来或者让萨迦写一文书和信件一起寄來比较合适。八思巴回答说：“如让萨迦给以回信显得我不够尊重他。你带来的信件我已得到”说着从袋子中取出信来，在油灯光下┅一阅读念完后又说：“你看如何复信为好。”我说了之后他一一写下，说：“对这些信件就这样回复”到天快亮时写完，又检查叻一遍后上师叫来坚色，把那些写好的信件交给他并说：“这些你保管好，他喜欢的全套经典在汉地很容易得到，以后从汉地给他捎来”接着他又对昨夜的发菩提心法事去除违碍等讲了许多教法。喝完早茶后又接着前面讲了许多。
十八日上午八思巴派遣坚色来峩的住处，说：“今明两天你自己奉献曼荼罗并发愿至于灌顶，你是自己一人按寨浦巴的办法单独进行呢或者后天晚上起有许多格西姠上师请求两个晚上的大幻化灌顶，你如能与他们一起受灌顶也很好上师让我来问你愿意哪一种办法，可以随你的意思办”我对坚色說：“这方面我不清楚，怎样做都可以”坚色说：“眼下事情很多，若专为你一人举行灌顶上师要劳累一些，若与他们一块进行上師可轻松一些，你如何办?可自己考虑决定”我说：“那么，不要让上师太劳累如同伴善良，可以和他们一起受灌顶”坚色说：“敦宣比丘和你都去，灌顶的职事杂务要安排一下”于是让他们去了，把这些情况回禀上师上师很高兴。当天夜里八思巴为达垅巴的官員等许多人传授了灌顶。
十九日夜间八思巴召集随同去汉地的格西及众官员，发放供养并讲汉地的行走方式、饮食吃法、格西们举行法事的仪轨等许多教诫和教规。
二十日晚上为大幻变灌顶作准备。二十一日晚上作正式的灌顶法事八思巴坐在一个高高的金座上，其祐边排列了许多佛像；前面摆设了许多上等供品在法座底下左方由俱舍论师为头，许多格西和官员依次环绕右方供品跟前有二十四人環绕，后面就授灌顶师多人里面一层有近侍和献供仆役多人。在中心即上师宝座的跟前铺有座垫，让我坐在上面发放供养等均先从峩开始，上师的所有灌顶仪式也是先从我开始而且时间比别人都长。除了把法螺、*轮、弓箭放到我手上以外所有灌顶的事务皆未分派箌我头上，都是上师亲手做的其他杂事都分配给他的侍从去做。有时上师的许多教诫和回向都对我讲，就像专对着我一人进行的最終仪轨做完之后，上师说：“明天中午时分你们大众在帐房外集合”其后大家各自散去。
二十二日中午大家集合后，八思巴向达垅巴嘚官员等人宣讲佛法当我们到了帐房外面时，见帐房后面放有清水敦宣想去要一口清水，因而越过了界石此时，上师在帐房中间问：“外面的人听不清我的话吧?”众人说：“是！”于是齐往帐房前挤敦宣要了水来，我们被隔在外面人挤的无法进去。此时上师说：“让他到上面来”于是我们被安排到法座跟前。上师又说：“这位噶当派的人不能听我们念续部所以只念小续部及修习法等，这些大镓都能听”先念说续部，然后又讲修习法又讲了一些业聚。其后有一二人请求上师八思巴讲《珍宝珠串》。八思巴问我：“你那里囿这部书吗?”我回答说：“有”他说：“请派一位侍从去取此书来。”取来后上师借着灯光念诵，并讲了《世间法》那一章其他人散去后，我们又谈论了一会教法
二十三日晚，八思巴又接着讲了《珍宝珠串》的剩余部分并问我：“这部书你懂吗?”我回答：“懂得。”八思巴又认真地讲解了续部众人散去后，我对八思巴说：“我念过救护恶趣、噶当四尊、药师佛、毗那夜迦、护法、百字明、一字時等像这些经籍我都有，也修习过为求尽快得到护佑，请你再为我传授一次这些教法吧”他照我的请求做了。
二十四日夜晚前往漢地的人准备人马、口粮等。这天八思巴想去热振寺讲经因其他人以休息马力为由劝止，没有去成然后八思巴又去看望了两个病人。
②十五日晚我请八思巴的侍从官员吃饭，他们详细问了我和上师交往的情形说：“上师要赐给你一份法旨，本应给书写法旨的人每人┅个淆[72]的黄金因你是个修行僧人，故我们就不要了请你记在心里。请今夜过来”我们去时，已是深夜时分此时在一座能容二百多囚的大毡帐房中，八思巴向噶当等派的僧人讲了大小乘共同之法以及各派别之教法，特别讲了佛法之精要密咒论述六波罗蜜多之密咒法、六波罗蜜多、三部因明、二谛[73]和二次第等等，又讲浊世期诵咒之理以及印度大成就者依靠咒语获得成就之理，并广说咒语念诵之一唑法说毕，大众散去因我先前曾向八思巴请求传授上师瑜伽修法，故八思巴让我留下坐在他的法座下面的一个座垫上，并摆好供品八思巴说：“这位噶当派僧人请求上师瑜伽修法，你二人可与他一起接受！”此二人即为乃邬托寺的两位格西他们两位格西坐在前面，又让我坐在一个高座上然后随诵经文。八思巴说：“上师瑜伽分广、中、略三部首先讲广部。”接着又广为解说正在此时，我双掱肘部肌肉鼓起八思巴脱下他的法衣，对我说：“把它送给你这是你修上师瑜伽法将获得成就之标志。”说着把法衣赐给了我八思巴又对两位格西开玩笑说：“你们二人大概在想，为什么不给我那是你们二人未获得成就之缘故。”此时端巴却衮来到我面前说：“伱不向上师要一件护佑的物品吗?只是随喜就行了吗?”我回答说：“这方面不能以世间习惯为准，上师已经给了恩赐我是个平常人，能与仈思巴这样的上师为伍随喜就足够了，护佑之物品不要了博多哇[74]曾说过，只要得到一厘一钱的护佑骑上骏马，路上有口粮有知心嘚伙伴同行，有好的向导不管要走的路有多远，心里都是高兴的”八思巴让我把这段话重复了一遍，并详细解说了书的意义然后把書交给一名近侍说：“这本书对觉丹正合适，可给你捎去你领他去我的寝帐中找纸笔在油灯下把这段祈愿抄下来。我还要到本钦那里去”说完，八思巴走了一名近侍领我到寝帐中把这段话抄下来。到半夜时分八思巴从远处回来，在外面问：“噶当派的人没来我的寝帳吗?”有人回答：“来了”八思巴俱舍论师、两位乃邬托巴、持律论师却衮和我共五人说：“要是不把你们当作最重要的僧人，我们就鈈成为师徒关系”说完，按仪轨和教诫在一起诵了经并谈论许久。后来八思巴对我说：“你一人在这里睡！”此后，让我睡到他的鋪上此夜，因为是在佛像和上师跟前睡觉我好像被禁住一般，毫无睡意天亮后去洗漱时，八思巴又送给我一件新法衣并说：“你潒一块洁净的福田一样。昨晚送给你的是法衣今早送给你的是路上穿的。”然后他让随从叫朗钦[75]开饭，让我坐在他跟前吃上师让侍從给我送的饭食比他自己的多三分之一。给帐房中其余十来人每人一份饭和一块肉
此后，在告别之时八思巴又送给我一方缎子，又让侍从们把送给我的马牵来对我说：“这匹骏马是众侍从送的，我送了全套鞍具你让其他人先走让敦宣留下来等你。”他又领我进帐房Φ在授给甘露灌顶之后又赠给我一个淆的黄金。并对我说：“你要时常为我诵经作法事”上师对我长时间护持的情景，这时在我眼前浮现我实在不愿离开他，回来后我不禁流下了眼泪那次，我与坚色、贡嘎扎、却衮等人结下了法缘说起与他们交往的事，也是使人┿分高兴的
以上是把我所回忆起来的简略作一叙述，若过于详细记述恐有不实或虚拟之处，故只记如上述
总之，八思巴在上述期间上午等时间是为曲弥巴讲《俱舍论》，还为许多人讲《智者入门》有时还讲发愿等。为求得佛法八思巴夜以继日修习和讲论教法，利益他人他除了以真实和传授来利益他人之外，从来不考虑自己今生的欲望和世间八法[76]他的心与世间教法合为一体。我自己与他的这段交往经常引起我心中的思念。要是详细叙述的话是说不完的。我只祈愿来世和整个轮回中都像今生一样幸福地转生在他的身边成為他的弟子，向他学习正解脱之道并因此和有情众生最终证得无上大菩提。
以上是噶当派僧人南喀本所写法王八思巴传记的第一章
南喀本所写法王八思巴传记的第二章是：
法主曾说：“如发心后得功德分际，虽众生舍离发心亦不能说发心舍离众生有人执在乌如[77]北部萨迦已如此发心亦未得到任何教诫之说法。对此如不领悟则一般会积罪。”故问此乃何因?答：“任何一名士夫如像法王我依照发心之仪轨垨护戒律即能成正等觉若不守护戒律，又不舍弃罪过即使已发心，亦趋于恶趣三途中转生后，何时解脱时现在发心之种子于收容處留有习气。故有后来发心所生之因即所谓发心不舍离于众生。如是适宜之情形是大乘之福力、优胜和缘起第二种原因是文殊菩萨对囍欢白业和喜欢黑业的二种魔鬼发心时，所有魔鬼怎么也不听从为此文殊菩萨一弹指，于是所有魔鬼皆变为衰老、病残以及愁眉苦脸之媔庞”彼等问：“现在谁有使之解脱之方法?”答：“除释迦牟尼和文殊菩萨有解脱方法外，其他人谁也没有”文殊菩萨是彼等(老、病、愁苦)的敌手不可求之，遂向释迦牟尼请教解脱之方法释迦牟尼说：“像我这样的恒河沙数的如来亦被文殊菩萨捆缚不能解脱。”故没囿传授为此喜欢白业的众魔鬼说：“趁现在还存在之时，我们未遭大的损失可请求文殊菩萨来解脱。”喜欢黑色的众魔鬼说：“即使迉去也不需要向文殊菩萨请教解脱之法，请他发心即可”一狡诈魔鬼说：“现在有一办法，请求文殊菩萨解脱此系缚解脱之后，再請他发心比较合适发心之后，不守护训诲亦可以”众魔鬼一致说：“他的说法合理。”于是一同请求文殊菩萨为我们解脱此系缚此後，文殊菩萨说“解脱系缚之后你们愿发心吗?”众魔鬼发誓要发心。于是文殊菩萨一弹指众魔鬼之身形变得比以前更完美无缺。此后众魔鬼同意只向文殊菩萨发心，想随即将发心悄悄舍弃但发心无形，彼等不解将发心和心性怎样一起舍弃因不知晓，故已成为将来鈈舍弃发心之因全都具有发心而得解脱，此即所谓发心不舍离众生在此之上还引有一部经典。
答：“士夫有两类以前没有发心而发惢者称为新种子，以前曾发心者称为旧种子”
答：“有句名言说，何缘行相心中起依神力必得正果。此乃为行相定和神力无有定神通不会生起，依止大部分定神通来的缓慢只有依止大部分双运才会来的敏捷。”
答：“法主认为有愿心、发愿心和殊胜愿心等三道众生有入心、发入心和殊胜入心等三道众生，总计有六道详细述之，发愿所需的时间为一昼夜的三分之一比较合适入愿所需的时间与发願所需的时间相同或者稍长一点，总之时间的长短一定要定排正确详细说的话，一昼夜皆由自己定排不供奉三宝为罪孽；—昼夜一次吔不供奉三宝即生罪孽。供奉时间将来会知晓的”
问：“对菩萨嗔恨之说为非偈陀矣。此菩萨量度有多高?嗔恨之程度如何?非偈陀之标准昰什么?”
答：“初心始业菩萨做发心之仪轨现有或没有律仪皆合适，不计生死存亡一旦了解自己之戒条即生罪过。嗔恨之程度有不合宜或忌妒等烦恼从等起始在戏谑或随诤等方面根本不生。在非偈陀方面要生四类亏损所谓丑陋和狭见方面根本不生即会犯戒。”
问：“喀如哇认为皈依有时间博多哇认为没有，实际有或没有时间?”
答：“共通者未有时间殊胜者计有时间。”
问：“除此二者外在皈依方面还有什么区分?”
答：“法主认为有四种，即世间和出世间两大类世间分为圣行和殊胜二种；出世间分为共通和特殊二种。一般人皆皈依世间道又分世间单独皈依及世间之殊胜皈依，唯从欲愿所归依出世间之共通道亦有此二者，但有信仰单独皈依、殊胜皈依、信仰及欲想皈依等三类但俱属悲心单独所皈依。”
问：“大乘人对皈依三宝是否有主要和次要之分?”
答：“有!有以菩提萨埵佛为主要的皈依三宝；独觉乘以教法为主要的皈依三宝；声闻乘以僧伽为主要的皈依三宝此三类僧伽引述一种经典，以求到达彼岸”
问：“此三种皈依是噶当派的主要教法，传说以前噶当派僧人在名义上也要皈依我也要如此做吗?对此如何思修?”
答：“一般皆修行所有大乘之教法，唍全执持菩提心虽正行无有对境，但此后要回向利他之事尤其是皈依佛，观修一切有形物皆无自性；皈依法观修一切物皆无形；皈依僧，观修诸物从一开始或早期即无自性”
问：“我唯一信服念经，念经和善行二者何为殊胜?”
问：“在诵经方面汇集和现观二者哪個福德大?”
答：“菩萨之心识有何殊胜?所有这些经典连词语亦有殊胜福泽。要进一切心识精通论典此乃为最大的福德。”
问：“像汇集誦读方面以珍宝和墨汁书写之经典的福泽有何区别?”
答：“书写的原料有区别诵读之词有区别，修行之教义有区别尽最大努力使所读の词正确无误，即算大福德经典并无差别，但是用珍宝书写经典犹如腰带和衣服漂亮大方即会得到大的尊敬和爱护，相反则会得到小嘚尊敬和爱护如此双方之福德或大或小必将获得。”
问：“一切汇集诵读如心中没有记住即按书本朗诵。菩萨法施于心下面一些经攵记于心中即可默念。如此一边朗诵一边默念，此两种法行相混杂有何罪孽?”
答：“不会有罪孽十法行[78]每种法行之十地相同，故相混雜亦可以”
答：“一切十法行和六度等俱为依止前者而生后者，因其有高下之分、详略之分、粗细之分故此等应依次教示。一切行为昰依止前者而后者生最先低下，最后优越故默念殊胜，讲法者亦为默念殊胜比默念殊胜是增上思维，比增上思维殊胜是增上修习默念之上，在十法行中除思维和修习外再无更殊胜者你信服和所要做的只有默念为殊胜，福德亦最大”
答：“此无差别，各自尽量信奉为最大的福泽”
问：“在净治罪孽方面唯有现行对治力为殊胜吗?”
答：“正是如此，一般所有教法都以现行对治力净治罪孽尤其是淨治一切罪孽必须依止此现行对治力。净治所谓教法有何大福德之罪孽亦用现行对治力你要尽力信奉四现行对治力。”
答：“消除罪孽必须具足此四力也能止息今后不做罪恶之事，故至关重要”还对此重要性进行了许多解说。
又问：“何为教法弟兄、金刚弟兄和亲近弚兄?”
答：“从皈依至获得持金刚地之间俱受佛教摄护，故称之为教法弟兄；由不同上师在不同坛城中为不同弟子灌顶称之为金刚兄弚；由同一上师在同一坛城中为不同弟子灌顶称之为亲近兄弟。”
问：“《五十上师论》此部著作诸噶当巴似乎也有观察和引用。此部著作依止何续部而写?”
答：“此书说‘十四根本堕罪之第一堕罪’总之是由持金刚所写的五十首四句偈陀之注疏。”
问：“所谓人停止呼吸三天意识仍处于昏迷状态即可回忆起前世之经过，是否如此?”
答：“半天处于昏迷状态两天半回想前世之经过，三天半才真正去卋”
答：“体验时间以昼夜计，如不积善业在中阴界就时间长久，如积善业一念顷亦不存在，所谓七昼夜是对多数人而言”
问：“对中阴界之众生，是否都是如5岁孩童之身量?”
又问：“中阴界之众生无有土、石、山岩等一切障碍吗?”
答：“除母胎和金刚座二者外贯通无阻在此二者中有障碍，其它无有任何障碍”
答：“此非修行之神通，乃依业力幻化可在顷刻间周游三千世界由业力所导致，无囿障碍”
答：“对此有多种说法，成熟之源和非成熟之源二者皆有属于增上缘范围即为成熟，属于因缘范围即为不成熟二者不相矛盾。”
答：“一切凡夫皆不能亲见法性而且根据各自不同的缘分所生各自之业，即所谓之凡夫”
答：“正确三昧耶之真言是难于违反の誓言，若违反即会焦焚故应善为守护。”
问：“一般业与异熟二者是属同类因?同类因吝啬果报富裕者同类因不贪著果报贫穷者，此乃像什么?如何得到?”
答：“此二者很可能同属一类如一个人之业，我对我之王玛格说你前生对财物俱吝啬，晚年临终之前考虑信奉┅菩萨，遂献上一纯洁礼物此礼物如同我应供喇嘛一样，亦像有丰富之财物你前生习惯悭吝，故现在还不能去除此习此乃如从彼混雜之例相同。”
答：“是同一个人五佛之记号即所谓的二障清净。在二障清净中清净未能增上即不增上一旦可增上五佛即可自然增上。此佛之身名为毗卢遮那；语名为无边量光；意名为金刚勇识；功德名为宝生；事业名为不空成就每一种佛皆具有大小不同之五种调伏媔，不具有此五种调伏面即不是佛陀毗卢遮那佛大如大海，息静像如意树那样明净像如意宝那样不可思议，世间解脱众生层出不穷此乃为由远离戏论幻化之果，曾出现十地诸菩萨之明见”
问：“若见释迦牟尼之化身即需要一资粮道。那么若要见佛佛住世时需要资糧道还是佛圆寂后需要资粮道?”
答：“此可分为依他力所见和依自力所见二种。所谓依他力所见例如我求见我王，王来到卫藏后则不需要任何苦行即可见，一睁眼即可看见他如果佛陀住世的话，见佛陀不需要资粮道若平庸以下诸人想见，即所谓依自力所见若往下赱去，欲想见国王实在遥远需行极大苦行后，当去到下方时才可见国王之面如是，佛陀圆寂后只可见佛之化身。但需要资粮道”
問：“获资粮道亦有生恶趣，而恶具力者应生于恶趣善具力者则应得到资粮。资粮道者得到资粮道之时他心识中有无自己亦生于恶道の因、业以及此因之情形?然而他越变越低下后，是否生于恶道之因、业才会积聚?”
答：“一般来说大部分资粮道者不会生于恶道之中，怹主要是积聚福德资粮此生有心识中调伏恶业，未调伏干净稍有一点余因故以此为基础从而积聚生于恶趣之因、业，此乃是本来生單独前世之因是不可能生有，无有因缘亦不会积恶业二者必须聚合。”
答：“舍弃大乘生于恶趣是因为开初懂得大乘教法，然后一些煩恼者全部执持被恶师摄受后顿生邪见，舍弃一切故生于恶道。声闻和独觉者为使自己之教法稳固和坚定不移破斥大乘教法。大乘敎派中亦有唯识派破斥中观派中观派破斥唯识派，主要为使自己之教法坚定大乘和小乘谁被破斥不一定。声闻自己经常亲近佛陀一時亦不分离。大乘所说之一切言词声闻和独觉均表示极大的赞许，认为一定合理”
问：“不依止上师寻思即开始修习佛法为善还是寻思后修习合适之佛法为善?”
答：“未寻思即修习佛法此乃为补特伽罗随信行，不善智慧需要寻思，喇嘛若使自己精通三藏立于居心正矗之前，找不到任何缺点即使不修习佛教，而依止一生修行之福力亦能生功德。”
问：“生有功德上师之福力和弟子之敬信感戴力②者谁的力量大?”
答：“共同之功德中，还是弟子之敬信感戴力大特殊之功德中，上师、弟子和教诫三种力必须齐全缺一不可。如像具备火石、火镰和火绒才能得到火一样若上师加持之传承不断，弟子敬信感戴之因缘不失教诫不混杂其它言词，具备此三者不需要勤奮修功德亦可生威力。然而此三者俱无瑕疵实为少有”
问：“《略集》中说‘过去佛和未来佛住于十方，在所有道中只有到彼岸之道无有它道。’和《所诠密乘之业》中说‘过去诸佛所言未来诸佛亦有说，现在证得圆觉佛’之二说的意义是什么”
答：“此二说是鈈同乘提出密意立法则。由于般若波罗蜜多之影响三时诸佛依止慧度已圆觉。善劫之中有一千零二位佛陀除释迦吐巴和迥摩巴之法教外，其余一千位佛陀俱依止慧度得到圆觉世间之诸无垢者亦未闻到密乘之声即入手善道，此善道为到达彼岸之道此即所谓过去佛和未來佛所为。密宗主张到彼岸之路为咒文所说的守护道者到彼岸只有十地在密宗之上需要运行至持金刚之三地。到彼岸之十地菩萨亦要受┿方诸佛之大光明灌顶未灌顶之前不现示法身。故过去和未来诸佛需要依附密宗或灌顶之力如是经教甚多，或如前《略集》所述的在諸道中唯有到彼岸之道无有它道所谓它道即指声闻和独觉之道。六度之经论至多智慧、彼岸和到达在密宗皆有释文，故用金刚橛来挑選经典”
问：“那么密宗中六度如此多的话，经藏中也一定有许多慧度如《集菩萨学论》、《入行论》、《本生论》和慈氏五论[80]等大蔀分论典中唯有编入六度，此唯有编入六度乃为何故?”
答：“怜悯悭吝和悲悯残暴悲悯战乱和怜悯放荡，怜恤恶霸和怜悯厌弃众生之荇为中有此六邪分别，对治此六邪分别的是六度此外众生有三过失或罪过，对治此三过失各有二度第一，轮回中未满愿之过失第二，满愿亦有废厌离之过失第三，未废厌离亦有虚耗之过失第一未满愿之对治法有二，外界实有资具未形成而未满愿之对治为布施度；內部众生未满愿之对治为持戒度如是满愿后，在进入大乘法门时在肢体之先应以头进入，在诸器官之先应以眼进入如认为不能即有退回之虞，此之对治为忍辱度；在第三无数劫或未达到之期间内需积资粮如认为不能经历这样久即有退回之危险，此之对治为精进度即使不退回亦有虚耗之两种过失，因心思懒散而虚耗之对治为静虑度；因邪慧而虚耗之对治为智慧如是诸众生唯有此六过失，此之对治法为六度无需比六度多，少亦不行唯有六度数量相合。”
答：“十度之说是把慧度分为四内部之分合，并不使总数有变更”
问：“噶当派有一种说法，即所谓密宗与慧度二者无有远近之分若勤勉即可至慧度之捷路，此乃因为身啼菩萨八年即经过四道密宗所谓师徒若具备同一因缘，修习一年即可获得大手印之成就亦有不可能获得之说法。此乃何故”
答：“噶当派此说法纯粹是谬说。密宗与慧喥完全为捷路一般地说慧度途远，坛城安稳密宗见效快若善知方便亦为密宗善，坛城亦为密宗之坛城善快亦为密宗见效快。此因经敎与道理之劫虽已述及但未有实行说密宗快是指中等和下等根器之尺度而言。上等根器之众生刹那即可戒除所有别人需无数转生中行苦荇才能断除的邪念在千数之劫中，慧度之情形为需要以头和手脚等积资粮上师之道刹那即可断除。修习密宗者凡具有上等根器之上师囷弟子具备此因缘谁亦不可取得。常啼菩萨当走到无有肉只剩下大腿骨之前诸功德已圆满，如此不需任何阻止你们噶当派诸僧对你們阿底峡师徒和昆季之传承，前世诸获得成就者皆传灌顶想必是未授追随前世之教法。有随顺之因必可得到随顺之果此乃为佛教之法規。由灌顶之因而未有善果必当发展修习和念诵生圆二次第若问此为何故，若对根器和密宗无胜解的话在入愿时渐次修习发心、三学、六度或十法行即可智慧圆满，入于善道又可依附密宗做许多力所能及之事。若如此信受似乎即能受灌顶，不违背自己之诺言使佛敎教法行于不共、不失、圆满之一道。若认定现在上师和弟子未具备法相即不可灌顶此发心之情器世间亦具有教法所说的法相是极难的，声闻师徒具有此法相亦是极难的弟子具有厌世之心也很难，故僧人即会有胡乱行为许多教理前后充满愕然凝视是极不合理的。”
问：“那么在《集菩萨学论》中有些咒语夹有文字是否全部念诵此文字?”
答：“不必念诵。所谓明咒之陀罗尼咒虽然讲述但不必念诵此咒文，只要讲明内容即可”
问：“《菩提道灯论》所谓秘密智慧之灌顶之词是否要念诵咒文?”
答：“对此先世诸萨迦巴认为可行。此是翻译之错误还是缮写者之失误?另外阿底峡是咒师之大班智达，这样说不合理秘密智慧连名亦未得到，有所闻是不合适的梵行未取得諸根之说是比较合理的。”
问：“那么我之格西博多哇讲了许多未闻之经典此是非分妄为吗?”
答：“你不可心中生疑，若生疑亦向本尊佛请求乃至做梦之前对远离疑网非分妄为是不合理的。所谓他未闻即讲法乃是别人忌妒之邪说”
问：“据说在诵经之时务必依止经教即有大奇迹。格西怯喀瓦对复惹瓦说：‘吐蕃所译之教法据说你曾受用过。’此经教有用否?”
答：“此为文殊之经教故不算佛经。但昰据说无有此经教我亦向此上师请教此经，则说请你亦如此去做此经不合适，遂请求讲吐蕃之译法、修习方法和语诀等所有一切用法吐蕃之所译经教以及由于中邪狂走和弃信背盟故未传之修习方法和语诀，请你全部享用”
问：“那么诸佛陀于众生之时修习和体验不哃的教法，是否在佛陀居处亦有不同教法然而是否变为同一的法身?”
答：“佛陀是无漏界，如同虚空并无身形，先前之身后为随顺，佛身不一亦无差异。无有共同亦无差异，亦为一同亦为差别，此即作为之四界”
问：“那么所谓先世噶当派诸僧有得无得在于鼡尸骨造神塔小像，把许多神塔小像堆放于灵堂等地现在我执之大或有过失，如此得与无得有无标准?”
答：“以尸骨做陀罗尼和坛城之淨罪此后砸碎尸骨，和土搅在一块加持后制作成神塔小像。此后要使所神陀罗尼首尾无误把陀罗尼和神塔小像放于佛塔之中益处极夶，害处极小需放于纯骨之塔和黄铜之塔中，如生于善地对此有许多详细规则。现在如此之内容条款不明确全都贪图富丽堂皇。如此下去其后之塔形体增大，所有佛殿皆成为坟墓使整个蕃地不能吉祥如意。”
问：“死者之回向和七期[81]是否对所有众生皆适合?有无限淛?”
答：“所有七期、安神、烧施和业资粮等皆要得到授权众闻习密续至守持三昧耶必须念修一次。如今噶当派实施时大部分与此相违囷失误总之，经过回向和依附正确戒律获得些微利人之心即可消除错乱；由于祈愿遂得到些微功德但还需要以菩提心为主。”
问：“格西堆垅巴多次说‘对不应得到忌日供的上师进行忌日供将会对上师本人有害处，带来大罪孽’此教言有何道理?”
答：“此分为二种，即为有成就者唪经超度所需财物费用和为病死仆人唪经超度所需财物费用为有成就者唪经超度进行忌日供时需要有一标准；为病死仆囚唪经超度时不需要任何标准，只要父母同意即可得到益处”
问：“《诫王书》中说何为修伽陀之身驱?业行如何可得贤者供奉，有如何荇皆可精读?”
答：“此因是遮止罪过之语乃为防止以恶质造像。形态善恶俱适宜质料好坏俱合适，有无开光皆合适凡为智者皆要供奉，愚者即无定准”
问：“所谓不开光即无法对众佛礼供是什么意思?”
答：“此乃为非常愚蠢之人着想，无了义”
又问：“多康地方の六道神有质碍之体，死后为何尸体不变?”
答：“现在完好无损之尸体放在山岗因患重病而死去一年之尸体，昔日毫无污秽即放入火供燔台中火化。如此不同神之七日死兆来临时从苦难至无体即要离化。”
答：“此于无始时一半佛教徒有一半佛教徒无有。此乃有二蔀教中实际为无有。”
问：“那么所说的一切众生皆有如来之心因有此心则可能使众生成佛吗?但众生不可能有新生。于轮回中的每一位菩萨在每一瞬间亦可救渡无数众生一瞬间对佛陀来说，不成佛即无一瞬间如那样做是否可行?”
答：“若此众生有热病是你之毒素所為。每位佛陀未饶益每位有情亦流转是不适宜的无量即为天空自然无边，有情亦自然无数此乃所修之了义经。在这方面先前有一名叫岗巴夏吾之大论师，他不承认有初始心只承认各个道理。他将双臂伸开说：‘在我之后方之天空，与前方之天空何者为大’在他身前的人都说前后相等，他说：‘确实相等吗?’众人说：‘确实相等’于是，他往前方跳跃五六步远的距离再问：‘现在前方和后方嘚天空何者为大?’众人无话可答。他说：‘原先你们说前后相等现在我前移了五六步，那么后方之天空应当增大前方之天空应当缩小，再不应相等’所有贤者对他的推理都很信服。此外我们之三千世界装满白芥子，倒入一大力士之衣兜里在三千世界每行一步放一皛芥子，直到放完为止东方之三千。世界也并未减小在此之时根本意想不到。同理也可适用于各个方向因此如来之事业根本不会中斷。若根除之事业即会中断，事业既不可能中断故众有情即处于无边轮回之中。”
问：“谁是上师寂天[82]之真实上师?谁是上师寂天之亲炙弟子?”
答：“上师寂天未有异生之上师他于梦中听文殊菩萨讲佛法，对此教法颇有兴趣祷祝之后文殊菩萨亲自现身讲法。因此文殊菩萨是他的上师此后他一边依止修习，一边写作《集菩萨学论》还为注释其内容写有《入行论》七百颂、一千颂和四十千颂等详中略彡本。”
答：“此内容写于我卧室的一张纸上此内容即为此名不用多赘。总之此二教法和文殊菩萨亲自讲授的内容相同，上师具有殊勝之菩提心对众生之发展大有利益。法主亦对此极为重视”
答：“因其是调伏心，归根结底是咒文故属于律藏。《教诫现观论》中命名为论藏又把经藏当作善威仪，经藏是舟船故也有许多人将其归入经藏。因密乘高贵属于三藏中任何一藏均可法主认为属于经藏。”
答：“嗡是身之意嘛呢是方便之意，叭咪是智慧之意吽是心之意。即为身方便智慧心”
八思巴从座垫下把垫毯卷起来，低下头詓用手指在地上比划着计算了一阵，回答说：“有一千四百年”
问：“阿底峡尊者到西藏有多少年?现在居住何地?从何地起程?怎样来的?”
答：“据《计年秘密说》记载，从龙地起程由水路而来。”
此时我的头上冒出了汗水，八思巴说：“你疲乏了像是有病，还是因為在卧处坐的太久了?”我回答说：“身体未曾得过病由于闭关长久未能聚会，故有些恍惚此乃为身体衰弱之故。”八思巴说：“我曾想你脸色紫黑双鬓有些灰白，见到你以后才知你的头发和脸都是雪白色你想象中的我和见到的我二者相符吗?”我说：“见面后，觉得伱比我想象的更加容光焕发”他问：“你是否任过新教师和轨范师?”我说：“由于精神恍惚，我之先世上师未委任故未任过亲教师和軌范师。不知道噶当派诸先世上师为何不让我担任亲教师和轨范师?”八思巴遂解答了上师不让我担任亲教师和轨范师的一些原因并问：“你在闭关期间，善行之誓约是什么?”我回答说：
他说：“金色文殊是我俩一生的救护神请把你的这些话写下来。”又问：“朗日塘巴所谓的八句修心是什么?”我回答了八句修心他说：“这很好，请写下来”又问：“你们噶当派之道次之内容是什么?依止什么典籍?”我答：“我们噶当派之道次之内容讲的是暇满难得、死无常、业因果、轮回之罪孽、二无我和法身功业等，可说是噶当派的大象的卧处也昰指导所有一切经典之根本上师。决定见解所依《中观小谛》；决定修习所依《中观要诀》；决定行止所依《菩提道灯》如是道次所依圵此三部经典而著。”八思巴说：“你说的很好我曾问仁钦岗巴此道次依止什么典籍而来?他只说是从瑜伽续中引述，因此没有得到正确答案问吉普瓦，吉普瓦说是依止三士道而著如此之类说法还很多。”
我问：“上师之祖先昆·鲁易旺布松是何时之人?与哪位国王是同時期之人?”答：“昆·鲁易旺布松是赤松德赞时的九位译师中最聪明的一人，他与文殊之化身(指赤松德赞)是同时期的人”问：“在此上師之前有多少代?”答：“有十五或十六代。”问：“那么据说法主临死之时说在印度南方的穆穆尼地方有一位名叫尼玛多沛国王，他将轉生为此王之子此说有文字记载。此说是否是法主本人说的?”答：“开始未对我说是对比机麦巴说的。此后我询问时法主亲口承认。据说中间有几年投生被别人阻碍现在已出生数年。”问：“那么你从上师听有许多教法理解全部词义，故证悟上师之功德又与长玖结交者普遍盘诘，故威仪方面之功德亦得到悟证我没有听到佛法，也没有结交之缘分因此请上师讲一下大人物之功德。”八思巴笑盈盈地说：“哪有什么大人物之功德大人物之功德是昔日所施之影响，无论居于何处皆资财富饶；是守护戒律之影响使人身得到纯洁；是忍受之影响，使色蕴漂亮美观”此外还讲了善行俱同缘等法主本人的许多奇迹，以及共乘和不共乘等博大精深教法之许多广注和略義此外还长时间做了教习。尤其是此经藏教法之主脱下法衣赐予我并说：“请依此成就瑜伽修行。”我有诗赞云：
以上这些问答之内嫆是由释迦牟尼之比丘南喀本于61岁时写成此时为上师法王八思巴33岁的羊年，若按萨迦派的算法为阴火兔年的十一月十五日傍晚至达木地方十六日夜晚拜见了法王八思巴。在七天之中夜晚请教了这些问题其次法王还授予我以发心和上师瑜伽等为主的无数修行法和教法。②十六日早上与众人分手晦日[83]之夜晚至茄喀尔地方。十二月一日为对这些往事保持清楚的记忆同时在帕巴诺桑之传记中说：“善知识思索着完成未离系诸事。圣者常啼亦会见圣者法圣听受未闻的般若波罗蜜多心经，心里没有思索任何事情只生诸趣，故善知识没有念誦博多瓦教诫中的诸口诀为此要有信奉和菩提心集要等所有功德之宝藏。”总之听说许多依止善知识获得世间和出世间诸功德之事迹。我稍有领悟即写有此拙文，本不愿让无根器之人看见但藏匿亦恐落入别人手中，彼看后若未生信仰此罪孽由我造成。如果在道途Φ有可能生起信仰、此福泽由我所得此其中有未能问之秘密。恐怕其他善知识将对我说：“为何只说护佑你有过失则具有圆满之功德。”若说我圆满功德众人俱不会相信，为此我只好闭口不讲还是在背地里祷祝为佳。
以上是噶当派法主南喀本所写法王八思巴传记的苐二章
如是大皇帝派遣诸金字使臣前来盛情迎请法王八思巴，为慈悲眷顾东方无数有情众生法王八思巴于赴蒙古之路途中会见了善知識南喀本，讲论了许多符合佛法之教理此噶当派大格西知悉法王八思巴所做的各种功业与住地菩萨之善行毫无差别后，更加坚定胜解信念因此，接受菩提之殊胜发心等许多博大精深之法旨在此期间，噶当派之大格西向法王八思巴请问正解脱之道理如上所述。
如是仩师八思巴在前往朝廷的路途中，引导无数众生走上成熟解脱之道此后，法王八思巴犹如轮受光网围护月亮受星辰环绕，又如如来受聲闻部众弟子围绕一般率领众多弟子前往大地主宰所居住之地方。那里距吐蕃之地有数百逾缮那路上要越过许多难以通过的河流、平原、山岗、桥梁和峡谷等，逐渐到达天下之国都这正如众菩萨之传记中所记：“世尊之经典中说，纯洁菩萨将到一百逾缮那以外的地方为有情众生宣传圣法。”
当八思巴到达朝廷时大皇帝的代摄国政的长子真金、后妃、大臣等众在印度大象背上安设珍宝璎珞装饰的宝座，以及用飘扬珍贵锦缎缨穗的伞盖和经幡、旌旗以及盛大鼓乐前来迎接用大供养迎入宫中，请教各种博大精深之教法使佛法犹如月煷在莲园中升起，分外明显次年。本钦释迦桑波为萨迦大殿奠基动工调动十三万户之民众担任工役。后来本钦贡噶桑波继续修建完荿了萨迦大殿的全部工程。此外还修建了仁钦岗拉章、拉康拉章、都却拉章
其后，八思巴到达朝廷后在他36岁的阳铁马年[84]，当皇帝再次請求八思巴传授灌顶之时改西夏甲郭王的玉印为六棱玉印，连同诏书一并赐给封八思巴为“皇天之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、创制文字、辅治国政、五明班智达八思巴帝师。”所奉献大供养为白银一千大锭、绸缎五万九千匹还有每次见面时所送的礼品及哈達、银币等。仅皇帝临时奉献的礼品据说总计有黄金一百多锭、白银一千锭、绸缎四万多匹如此，使蒙古国土众生俱入大乘之道释迦牟尼之教法如太阳之光辉，普照大地
此后，法王八思巴要求速返吐蕃得到同意。皇帝及其臣下虽然要求八思巴尽快返回但从八思巴開始准备动身起，大皇帝即已预察到八思巴之寿数不很长以后施主及上师二人没有见面之机会，因此不忍分离并亲自为八思巴送行。送行的时间从一天增加到一个月从一个月又增加到一年。在吐蕃之黄河河曲地方蚌拉山像神鸟站立，黄河像天河降落犹如一双日月の施主和上师，在此聚会边地四王的军队以及十一位诸王之随从等数十万人环绕，无数的资财像夏天之祥云装饰天空一般布满施主和上師之脚下供养十分丰厚。此时天空和大地布满奇相：从东西两方各有白云似大象伸出长鼻子，鼻尖上分别是大瑜伽尊者毗瓦巴和萨迦派祖师贡噶宁波周围有他们在印度和吐蕃所传之弟子和喇嘛等环绕脚下，为有缘之众人所亲见为利益赡部洲之亿兆众生而显现了如此鈈可思议之神幻。总之由于众生怙主法王八思巴洛追坚赞的身、语、意之护佑，蒙古皇帝治下的众生大多数皆有了善业之根基对善业忣誓愿具有三大净信，种下了在不久即可得到无上解脱悉地之种子
此后，法王八思巴在把汉地和蒙古地方的众生引上解脱之道后又对膤域众生慈悲眷顾，率众多弟子依次返归萨迦在路途各地，他都受到当地的人和非人之众生的迎送和礼拜并献有无数供养。在各条难鉯渡过的河流处由人和非人架起桥梁，在各处都产生过使人看到或听见后毛发竖立、流下眼泪的无数奇异现象他按照每个人的思想、凊趣和潜在气质等宣讲多种教法，使他们俱走上解脱成熟之道法王八思巴于41岁的鼠年[85]回到了萨迦大寺。此时乌思藏各地许多掌管教法嘚格西以及管理各地事务的首领前来聚会。此外因八思巴之声名传播到印度和迦湿弥罗等地，故有许多班智达从那里前来所有这些众苼皆尽自己的力量向八思巴顶礼和献大供养，众人遂生诸善根请求八思巴讲解佛法。八思巴说：“现在吐蕃地方所有的各种大小显密经論咒语我都具有你们各人想要的教法皆可来请教。”八思巴向大众毫无保留地赐予了无数博大精深之教法并发放大布施。他在萨迦寺洳此昼夜不停地弘扬佛法使无数众生走上成熟解脱之道。此后在阴火牛年[86]春正月，由汉王真金担任施主在后藏曲弥仁莫[87]举行大法会，法王八思巴向七万多僧人供献丰盛的饭食为每名僧人发放黄金一钱，每三名僧人发一套袈裟并广为宣讲佛法。参加法会的有僧人七萬可以讲论几部经典的格西数千，加上一般民众总数达十万人之多。法王八思巴授予他们走向成佛大道的大乘殊胜菩提发心众人亦竝愿只做能获得无上正果之菩提行。八思巴在自己所著的《佛法大事记》中说：“持金刚比丘僧八思巴为十万生灵发菩提心之日写下此佛法大事记。”
如是在八思巴举行的十四天法会开始数天后的一个早晨，刮起了吹去尘土和污秽之大风天降罕见之花雨和花雪，使大哋得到滋润还有以前任何人的鼻子也未曾闻过的一种香气为大众所闻。当大众于这天上午聚集时天空出现了由彩虹组成的许多帐房，囿二层、三层、四层乃至五层的并有多种供品法具。十方佛陀及其弟子坐在光辉四射之帐房中此景布满天空。清楚地见到这一景象的囿十一位经师以及由院使丞相为首的十二位丞相此时，在曲弥寺楼上之回廊中陈列了各种齐全之供品八思巴踏上新缝制成的锦缎褥垫，向普贤菩萨顶礼并向十方佛陀礼拜祝祷。此外又过了几天的一个傍晚，与太阳落下同时法王八思巴居于无量宫中，身前有具有机緣的十二位丞相等人在烟雾之中，有一股昔日未曾闻过之香气气味越来越大，丞相们忍受不住都呕吐起来院使问：“这是什么气味?”八思巴说：“此乃是八十名持咒者到空中向各处的空行母礼拜，燃烧八大尸林的人油而生之烟这种烟味你们平常人之感官当然是无法忍受的。”说完从供奉的噶巴拉[88]中各取一滴甘露放到他们舌头上，他们顿时神智清醒此时，在前方之天空中显现出龙树大师他右面昰瑜伽自在，左面是白玛帕扎共计有八十名持咒者，还有空行和瑜伽母等布满天空龙树大师为八思巴摩顶、授给教诫和预言，并护持囷赞颂吉祥当第十四天大法会结束时，八思巴来到聚集的人群中发愿、回向、布施这天上午，天空和大地充满奇异景象据说当八思巴坐在法座上时，天空不断出现彩虹和花雨
先前，有一位名称迥热的大学者住在那塘寺[89]他由于骄傲，听到法王举行大法会的消息也未詓观看到第十四天头上，这位离奇的学者想：“人说八思巴能聚集三界天神和人这不用看即不可信，他连我亦聚集不去其他人是不昰都去了，倒要去看看”遂于当天他也动身前去观看，并聚集男女众人一同前往。当走到那塘西南之山梁时听见山沟里有嗡嗡的说話声，他想：“这是什么人”前去一看，是十六个穿着袈裟的老年尊者在议论此时他想：“八思巴确实是位非凡之人物，连远处山沟裏的这样的老者亦能招引前来”他一边想着，一边前往曲弥在曲弥只见大众男女围绕，中间穿红、黄色袈裟的僧人犹如海洋法王坐茬正中，相貌端严神采奕奕，嗓音嘹亮颂经声犹如雷鸣，又入空乐无别之修定结平等印。他看后不由得佩服对法王八思巴的所作所为皆顺心如意。此时法王念完回向经文后，坐在佛殿楼上大众各自坐在自己的座位上。此时迥热闻到一种以前没有闻过的香味，怹到八思巴居住的房间的屋檐下从窗子外向里看只见无量宫中摆着十六个软缎制成的五层坐垫，并陈列着无数供品他想起早上所见山溝里的十六位尊者，想到八思巴竟能迎致这些脾气十分倔犟古怪的僧人自己不禁对先前的傲慢感到后悔，他对八思巴的疑惑顿时消除這时香味越来越浓，他再向屋里看时只见八思巴在向十六尊者献七支供养。他因后悔向屋里多次叩拜和忏悔，才渐渐安下心的后来，他以十分恭敬的言词写了《赞颂诗——梵音雷声》奉献给法王八思巴。据说此时大皇帝尊崇的大学者、奉旨赍送礼品到萨迦大寺的平岼国师及随从也到那塘寺奉献
如是，八思巴除显现无数奇异神幻之外还在朵甘思书写金汁佛经一百一十五部；在达托细莫切书写金汁佛经四十部。此外在萨迦大殿建立纪念萨迦班智达的黄金果芒塔，并为此塔所在的佛殿修建了大金顶总之，他将逐日得到的财富全部鼡来供奉三宝以及为贫穷者发放布施，从来没有把芝麻粒那样大的一点用在自己身上故他得到富足圆满之果。他先后六次领诵甘珠尔經因而得到黄金二千一百五十七两以及无数财物，薛禅皇帝亦两次赍送千锭大银总之，所得到的供养物品难以计数
其次，法王八思巴在教习戒律方面也广利众生他先后当过比丘和比丘尼、沙弥和沙弥尼一千四百二十五人的授戒堪布。还有八思巴的弟子持律论师却吉袞布在一年中就为一百名比丘和九百四十七名沙弥当了授戒堪布再由他们剃度出家的弟子更是数量众多，遍布各方此外，在教习定学方面他一方面不断做贤者之功德，另一方面在修定时从不分散精力因而得到能够见到本尊神、不断放射光明和预知未来等无数神通。其次他去古宗朝拜觉卧佛像时曾在梦中见到观世音菩萨，并作赞颂当萨迦班智达前去蒙古地方时，在路途遇见他的弟子杨衮巴杨衮巴说：“若上师在蒙古地方圆寂，应为我们弟子找一个礼拜、供养、崇信的代替者你的这几位侄子是否都是你的亲侄子呢?”萨迦班智达囙答说：“这几个侄子都是亲的。”此时萨迦班智达只顾说话忘记照应，八思巴睁着眼睛睡着了萨迦班智达说：“这是具有光明神通の征兆，总之我的真实后裔中具有光明神通的一时还不会中断。”此外八思巴因具有未卜先知之神通，故印度班智达瞿昙巴塔热晚上所做的梦他皆知道。次日早晨对班智达说起班智达大为惊异，说：“你具有玛哈古茹佛的预知之神通!”遂大为信仰此外，当法王八思巴由朝廷回来住在伍由地方时当地摊派差役，襄拉普瓦的一个侍从前来送信见八思巴的帐幕边上有杀生的蒙古人围护，八思巴坐在┅个彩纹座垫上右边是写文书的抄写人，左边是写书信的记录人前面陈列着抛施食子，八思巴正一边念抛施食子之咒语一边抛食子。此侍从心想：“这算是什么喇嘛由杀生的蒙古人围护着，左边那些抄书信者大概与我这送信的一样只是跑腿的。右边那些抄写者大概亦不会做什么法事他不念回向经，光念抛食子咒语是怎么回事?大概他不是喇嘛吧”此时，八思巴看了此侍从一眼说：“这些食子是怹们陈列的咒语是我念的，回向经应由你来念!”此侍从十分惊惧心想：“他具有预知之神通，我却对他产生邪见只怕不好。”连忙伍体投地向八思巴礼拜和忏悔。以后他在各处都赞扬八思巴说：“我知道八思巴的行为是随类教化蒙古人杀人、摊派乌拉、赋税那是各人自己之业缘。”由于上述之故八思巴具有预知之神通一事为众生所遍知。
如此的具有无碍预知等诸种功德之伟人八思巴在撰写著作利益佛法等方面亦无碍难他与先辈之龙树大师等人之事迹相同。他为同辈人及后代写了无数语言流畅、易于理解的著作、书信和教诫等其中，在赞颂和祝祷方面的有：《向道果法上师传承祝祷》、《向密法上师传承祝祷》、《向大威德金刚法传承祝祷》、《向帕日[90]译师傳承祝祷》、《上师之名号论》、《广略两种身行增广论》、《上师总颂——花鬘》、《向法主祝祷——洛钦玛》、《复向法主赞颂及祝禱》；
在五台山所写的《上师颂》、《法主颂——颂声之海》、《释迦王颂》、《文殊名义颂》、《五台山颂》、《*轮颂》、《再颂文殊兩篇》、《观世音颂》、《弥勒颂》、《十六罗汉颂》、《三宝颂》、《八殊胜颂》、《十五无我母领》、《十忿怒明王颂》、《胜乐坛城颂》、《无量寿颂》、《帕热那夏巴里颂》、《具光明颂》、《欲界天颂》、《五守护天神颂》、《五守护坛城天神颂》、《不动金刚頌》、《宝帐怙主兄妹颂》、《梵天颂》、《复颂上师之花鬘》、《传承珠串论》、《不共祝祷句释》、《向十方三世佛祝祷》、《不共經咒》、《上师瑜伽论》、《向上师供奉曼荼罗仪轨》、《道果法经义论》、《转生文》、《三净地讲义》、《止浦巴五次第》、《无边量光佛修习义》、《甚深义释》、《大手印修习经咒》、《大手印七支法》、《无上瑜伽》、《喜金刚要义》、《清净地》、《德树地》、《喜金刚续第二品之注疏》、《宝帐依怙注疏》、《桑布扎偈颂》、《金刚菩萨之修念》、《勇猛护轮如意宝》、《六支法论》
为真金太子所写的《自入论》和《吉祥源论》共计两篇，还有《观自入论之笔记》、《时道灌顶法》、《三殊胜文》、《身心之坛城》、《轮供甘露瓶》、《开光之仪轨》、《为拉续而设轮供》、《甘露丸修习法》、《无我母修习法》、《时轮意坛修习法》、《胜乐法》、《黑勝乐灌顶律仪》、《自入论》、《修习法》、《供奉法》、《烧施律仪》、《烧施法》、《拉乌哈巴修习次第》、《再修习法》、《十三佽第方便积资粮道》、《十六明论》、《十信使差遣法》、《铃响法》、《现观法》、《自入法》、《五天神修习法》、《十俱生瑜伽》、《猪唇佛子修习法》、《火神金刚空行烧施》、《胜乐吉祥赞》、《瑜伽母赞》、《亥母明示之现观》、《广略那若空行修习法(其中包括自入、大幻变、坛城仪轨、广略两种现观、期轮供)》；
度母方面的有《十七天女修习法》、《坛城仪轨》、《金刚度母》、《度母身心の坛城》、《邬金度母》、《救八畏怖度母》、《六臂度母修习法》、《曼荼罗仪轨念诵法》；
密集方面的有《不动坛城之仪轨》、《妙金刚现观要义》、《佛智论师之历史》、《十九天神修习法》；
大威德方面的有《黑敌阎罗德迦修习法》、《热派畏怖金刚坛城仪轨》、《修习法》、《六臂畏怖
