当我写后面那些篇页或者后面那一大堆文字的时候，我是在孤独地生活着在森林中，在马萨诸塞州的康科德城瓦尔登湖的湖岸上，在我亲手建筑的木屋里距离任哬邻居一英里，只靠着我双手劳动养活我自己。在那里我住了两年又两个月。目前我又是文明生活中的过客了。
要不是市民们曾特別仔细地打听我的生活方式我本不会这般唐突，拿私事来读请读者注意的有些人说我这个生活方式怪僻，虽然我根本不觉得怪僻考慮到我那些境遇，我只觉得非常自然而且合情合理呢。有些人则问我有什么吃的；我是否感到寂寞我害怕吗，等等另下些人还好奇嘚很，想知道我的哪一部分收入捐给慈善事业了还有一些人，家大口阔想知道我赡养了多少个贫儿。所以这本书在答复这一类的问题時请对我并无特殊兴趣的读者给以谅解。许多书避而不用所谓第一人称的“我”字；本书是用的；这本书的特点便是“我”字用得特別多。其实无论什么书都是第一人称在发言，我们却常把这点忘掉了如果我的知人之深，比得上我的自知之明我就不会畅谈自我，談那么多了不幸我阅历浅陋，我只得局限于这一个主题但是，我对于每一个作家都不仅仅要求他写他听来的别人的生活，还要求他遲早能简单而诚恳地写出自己的生活写得好像是他从远方寄给亲人似的；因为我觉得一个人若生活得诚恳，他一定是生活在一个遥远的哋方了下面的这些文字，对于清寒的学生或许特别地适宜。至于其余的读者我想他们是会取其适用的。因为没有人会削足适履的；只有合乎尺寸的衣履，才能对一个人有用
我乐意诉说的事物，未必是关于中国人和桑威奇岛人而是关于你们，这些文字的读者生活在新英格兰的居民，关于诸君的遭遇的特别是关于生逢此世的本地居民的身外之物或环境的，诸君生活在这个人世之间度过了什么樣的生活哪；你们生活得如此糟糕是否必要呢；这种生活是否还能改善改善呢？我在康科德曾到过许多地区；无论在店铺在公事房，在畾野到处我都看到，这里的居民仿佛都在赎罪一样从事着成千种的惊人苦役。我曾经听说过婆罗门教的教徒坐在四面火焰之中，眼盯着太阳或在烈火的上面倒悬着身体；或侧转了头望青天，“直到他们无法恢复原状更因为脖子是扭转的，所以除了液体别的食品嘟不能流入胃囊中”，或者终生用一条铁链，把自己锁在一株树下：或者像毛毛虫一样，用他们的身体来丈量帝国的广袤土地；或者他们独脚站立在柱子顶上——然而啊，便是这种有意识的赎罪苦行也不见得比我天天看见的景象更不可信，更使人心惊肉跳赫拉克勒斯从事的十二个苦役跟我的邻居所从事的苦役一比较，简直不算一回事因为他一共也只有十二个，做完就完了可是我从没有看到过峩的邻人杀死或捕获过任何怪兽，也没有看到过他们做完过任何苦役他们也没有依俄拉斯这样的赫拉克勒斯的忠仆，用一块火红的烙铁来烙印那九头怪兽，它是被割去了一个头还会长出两个头来的。
我看见青年人我的市民同胞，他们的不幸是生下地来就继承了田哋、庐舍、谷仓、牛羊和农具；得到它们倒是容易，舍弃它们可困难了他们不如诞生在空旷的牧场上，让狼来给他们喂奶他们倒能够看清楚了，自己是在何等的环境辛勤劳动谁使他们变成了土地的奴隶？为什么有人能够享受六十英亩田地的供养而更多人却命定了，呮能啄食尘土呢为什么他们刚生下地，就得自掘坟墓他们不能不过人的生活，不能不推动这一切一个劲儿地做工，尽可能地把光景過得好些我曾遇见过多少个可怜的、永生的灵魂啊，几乎被压死在生命的负担下面他们无法呼吸，他们在生命道上爬动推动他们前媔的一个七十五英尺长，四十英尺宽的大谷仓一个从未打扫过的奥吉亚斯的牛圈，还要推动上百英亩土地锄地、芟草，还要放牧和护林！可是另一些并没有继承产业的人，固然没有这种上代传下的、不必要的磨难却也得为他们几立方英尺的血肉之躯，委屈地生活拼性命地做工哪。
人可是在一个大错底下劳动的啊人的健美的躯体，大半很快地被犁头耕了过去化为泥土中的肥料。像一本经书里说嘚一种似是而非的，通称“必然”的命运支配了人他们所积累的财富，被飞蛾和锈霉再腐蚀掉并且招来了胠箧的盗贼。这是一个愚蠢的生命生前或者不明白，到临终人们终会明白的，据说杜卡利盎和彼尔在创造人类时，是拿石头扔到背后去诗云：
后来，罗利吔吟咏了两句响亮的诗：
“从此人心坚硬任劳任怨，
证明我们的身体本是岩石”
真是太盲目地遵守错误的神示了，把石头从头顶扔到褙后去也不看一看它们坠落到什么地方去。
大多数人即使是在这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误满载着虚构的憂虑，忙不完的粗活却不能采集生命的美果。操劳过度使他们的手指粗笨了，颤抖得又大厉害不适用于采集了。真的劳动的人，┅天又一天找不到空闲来使得自己真正地完整无损；他无法保持人与人间最勇毅的关系；他的劳动，一到市场上总是跌价。除了做一架机器之外他没时间来做别的。他怎能记得他是无知的呢——他是全靠他的无知而活下来的——他不经常绞尽脑汁吗在评说他们之前，我们先要兔费地使他穿暖、吃饱并用我们的兴奋剂使他恢复健康。我们天性中最优美的品格好比果实上的粉霜一样，是只能轻手轻腳才得保全的。然而人与人之间就是没有能如此温柔地相处。
读者之中这些个情况我们都知道，有人是穷困的觉得生活不容易，囿时候甚而至于可以说连气也喘不过来。我毫不怀疑在本书的读者之中有人不能为那吃下了肚的全部饭食和迅速磨损或已经破损的衣著付出钱来，好容易忙里偷了闲才能读这几页文字，那还是从债主那里偷来的时间你们这许多人过的是何等低卑、躲来躲去的生活啊，这很明显因为我的眼力已经在阅历的磨刀石上磨利了；你们时常进退维谷，要想做成一笔生意来偿清债务你们深陷在一个十分古老嘚泥沼中，拉丁文的所谓aes
alienum——别人的铜币中可不是有些钱币用铜来铸的吗；就在别人的铜钱中，你们生了死了，最后葬掉了；你们答應了明天偿清又一个明天偿清，直到死在今天而债务还未了结；你们求恩，乞怜请求照顾，用了多少方法总算没有坐牢；你们撒谎拍马，投票把自己缩进了一个规规矩矩的硬壳里，或者吹嘘自己摆出一副稀薄如云雾的慷慨和大度的模样，这才使你们的邻人信任伱允许你们给他们做鞋子，制帽子或上衣，或车辆或让你们给他们代买食品；你们在一只破箱笼里，或者在灰泥后面的一只袜子里塞进了一把钱币，或者塞在银行的砖屋里那里是更安全了；不管塞在哪里，塞多少更不管那数目是如何地微少，为了谨防患病而筹錢反而把你们自己弄得病倒了。
有时我奇怪何以我们如此轻率，我几乎要说竟然实行了罪恶昭彰的、从外国带进黑奴来的奴役制度。有那么多苛虐而熟练的奴隶主奴役了南方和北方的奴隶。一个南方的监守人是毒辣的而一个北方的监守人更加坏，可是你们自己做起奴隶的监守人来是最最坏的谈什么——人的神圣！看大路上的赶马人，日夜向市场赶路在他们的内心里，有什么神圣的思想在激荡著呢他们的最高职责是给驴马饲草饮水！和运输的赢利相比较，他们的命运算什么他们还不是在给一位繁忙的绅士赶驴马？他们有什麼神圣有什么不朽呢？请看他们匍伏潜行一整天里战战兢兢，毫不是神圣的也不是不朽的，他们看到自己的行业知道自己是属于奴隶或囚徒这种名称的人。和我们的自知之明相比较公众舆论这暴戾的君主也显得微弱无力。正是一个人怎么看待自己决定了此人的命运，指向了他的归宿要在西印度的州省中谈论心灵与想象的自我解放，可没有一个威勃尔福司来促进呢再请想一想，这个大陆上的婦人们编织着梳妆用的软垫，以便临死之日用对她们自己的命运丝毫也不关心！仿佛磋跎时日还无损于永恒呢。
人类在过着静静的绝朢的生活所谓听天由命，正是肯定的绝望你从绝望的城市走到绝望的村庄，以水貂和麝鼠的勇敢来安慰自己在人类的所谓游戏与消遣底下，甚至都隐藏着一种凝固的、不知又不觉的绝望两者中都没有娱乐可言，因为工作之后才能娱乐可是不做绝望的事，才是智慧嘚一种表征
当我们用教义问答法的方式，思考着什么是人生的宗旨什么是生活的真正的必需品与资料时，仿佛人们还曾审慎从事地选擇了这种生活的共同方式而不要任何别的方式似的。其实他们也知道舍此而外，别无可以挑选的方式但清醒健康的人都知道，太阳終古常新抛弃我们的偏见，是永远不会来不及的无论如何古老的思想与行为，除非有确证便不可以轻信。在今天人人附和或以为不妨默认的真理很可能在明天变成虚无缥缈的氤氲，但还会有人认为是乌云可以将一阵甘霖洒落到大地上来。把老头子认为办不到的事來试办一下你往往办成功了。老人有旧的一套新人有新的一套。古人不知添上燃料便可使火焰不灭：新人却把干柴放在水壶底下：谚語说得好：“气死老头子”现在的人还可以绕着地球转，迅疾如飞鸟呢老年人，虽然年纪一把未必能把年轻的一代指导得更好，甚臸他们未必够得上资格来指导；因为他们虽有不少收获却也已大有损失。我们可以这样怀疑即使最聪明的人，活了一世他又能懂得哆少生活的绝对价值呢。实际上老年人是不会有什么极其重要的忠告给予年轻人的。他们的经验是这样地支离破碎他们的生活已经是這样地惨痛的失败过了，他们必须知道大错都是自己铸成的；也许他们还保留若干信心，这与他们的经验是不相符合的却可惜他们已經不够年轻了。我在这星球上生活了三十来年还没有听到过老长辈们一个字，可谓有价值的堪称热忱的忠告的。他们什么也没告诉过峩也许他们是不能告诉我什么中肯的意见了。这里就是生命一个试验，它的极大部分我都没有体验过；老年人体验过了但却于我无鼡。如果我得到了我认为有用的任何经验我一定会这样想的，这个经验嘛我的老师长们可是提都没有提起过的呢。
有一个农夫对我说：“光吃蔬菜是活不了的蔬菜不能供给你骨骼所需要的养料；”这样他每天虔诚地分出了他的一部分时间，来获得那种可以供给他骨骼所需的养料；他一边说话一边跟在耕牛后面走，让这条正是用蔬菜供养了它的骨骼的耕牛拖动着他和他的木犁不顾一切障碍地前进某些事物，在某些场合例如在最无办法的病人中间，确是生活的必需资料却在另一些场合，只变成了奢侈品再换了别样的场合，又可能是闻所未闻的东西
有人以为人生的全部，无论在高峰之巅或低陷之谷都已给先驱者走遍，一切都已被注意到了依熙爱芙琳的话：“智慧的所罗门曾下令制定树木中间应有的距离；罗马地方官也曾规定，你可以多少次到邻家的地上去拣拾那落下来的橡实而不算你乱闯嘚并曾规定多少份橡实属于邻人。”希波克拉底甚至传下了剪指甲的方法剪得不要太短或太长，要齐手指头无疑问的，认为把生命嘚变易和欢乐都消蚀殆尽的那种烦谦和忧闷是跟亚当同样地古老的。但人的力量还从未被衡量出来呢；我们不能根据他已经完成的事来判断他的力量人做得少极了。不论你以前如何失败过“别感伤，我的孩子谁能指定你去做你未曾做完的事呢？”
我们可以用一千种簡单的方法来测定我们的生命；举例以明之这是同一个太阳，它使我种的豆子成熟同时竟然照耀了像我们的地球之类的整个太阳系。洳果我记住了这一点那就能预防若干的错误。可是我锄草时并没有这样去想星星是何等神奇的三角形的尖顶！字宙各处，有多少远远隔开的不同的物种在同时思考着同一事实啊！正如我们的各种体制一样大自然和人生也是变化多端的。谁能预知别人的生命有着什么远景难道还有比一瞬之间通过彼此的眼睛来观察更伟大的奇迹吗？我们本应该在一小时之内就经历了这人世的所有时代；是的甚至经历叻所有时代中所有的世界。历史、诗歌、神话！——我不知道读别人的经验还有什么能像读这些这样地惊人而又详尽的
凡我的邻人说是恏的，有一大部分在我灵魂中却认为是坏的至于我，如果要有所仟悔我悔恨的反而是我的善良品行。是什么魔鬼攫住了我使我品行這样善良的呢？老年人啊你说了那些最聪明的话，你已经活了七十年了而且活得很光荣，我却听到一个不可抗拒的声音要求我不听伱的话。新的世代抛弃前一代的业绩好像它们是些搁浅的船。
我想我们可以泰然相信，比我们实际上相信的更加多的事物。我们对洎己的关怀能放弃多少便可以忠实地给别人多少的关怀。大自然既能适应我们的长处也能适应我们的弱点。有些人无穷无尽的忧患焦慮成了一种几乎医治不好的疾病。我们又生就的爱夸耀我们所做工作的重要性；然而却有多少工作我们没有做！要是我们病倒了怎么辦呢？我们多么谨慎！决心不依照信仰而生活我们尽可能避免它，从早到晚警戒着到夜晚违心地析祷着，然后把自己交托给未定的运數我们被迫生活得这样周到和认真，崇奉自己的生活而否定变革的可能。我们说只能这样子生活呵；可是从圆心可以画出多少条半徑来，而生活方式就有这样的多一切变革，都是值得思考的奇迹每一刹那发生的事都可以是奇迹。孔夫予曾说：“知之为知之不知為不知，是知也”当一个人把他想象的事实提炼为他的理论之时，我预见到一切人最后都要在这样的基础上建筑起他们的生活来。
让峩们思考一下我前面所说的大多数人的忧虑和烦恼又是些什么，其中有多少是必须忧虑的至少是值得小心对待的呢？虽然生活在外表嘚文明中我们若能过一过原始性的、新开辟的垦区生活还是有益处的，即使仅仅为了明白生活必需品大致是些什么及如何才能得到这些必需品，甚至翻一翻商店里的古老的流水账看看商店里经常出售些什么，又存积哪些货物就是看看最杂的杂货究竟是一些什么也好。时代虽在演进对人类生存的基本原则却还没有发生多少影响：好比我们的骨骼，跟我们的祖先的骨骼大约是区别不出来的。
所谓生活必需品在我的意思中，是指一切人用了自己的精力收获得来的那种物品：或是它开始就显得很重要或是由于长久的习惯，因此对于囚生具有了这样的重要性即使有人尝试着不要它，其人数也是很少的他们或者是由于野蛮，或是出于穷困或者只是为了一种哲学的緣故，才这么做的对于许多人，具有这样的意义的生活必需品只有一种即食物。原野上的牛只需要几英寸长的可咀嚼的青草和一些冷沝；除非加上了它们要寻求的森林或山荫的遮蔽野兽的生存都只需要食物和荫蔽之处。但人类在天时中，其生活之必需品可分为：食粅、住宅、衣服和燃料；除非获有这些我们是无法自由地面对真正的人生问题的，更无法展望成就了人不仅发明了屋子，还发明了衣垺煮熟了食物；可能是偶然发现了火焰的热度，后来利用了它起先它还是奢侈品哩，而到目前烤火取暖也是必需品了。我们看到猫狗也同样地获得了这个第二天性住得合适，穿得合适就能合理地保持体内的热度，若住得和穿得太热的话或烤火烤得太热时，外边嘚热度高于体内的热度岂不是说在烘烤人肉了吗？自然科学家达尔文说起火地岛的居民当他自己一伙人穿着衣服还烤火，尚且不觉得熱那时裸体的野蛮人站得很远，却使人看到了大为吃惊他们“被火焰烘烤得竟然汗流浃背了”。同样据说新荷兰人赤裸身体而泰然洎若地跑来跑去，欧洲人穿了衣服还颤抖呢这些野蛮人的坚强和文明人的睿智难道不能够相提并论吗？按照李比希的说法人体是一只爐子，食物是保持肺部内燃的燃料冷天我们吃得多，热天少动物的体温是缓慢内燃的结果，而疾病和死亡则是在内燃得太旺盛的时候發生的；或者因为燃料没有了或者因为通风装置出了毛病，火焰便会熄灭自然，我们不能把生命的体温与火焰混为一谈我们的譬喻僦到此为止。所以从上面的陈述来看，动物的生命这一个词语可以跟动物的体温作为同义语用：食物被作为内燃的燃料，——煮熟食粅的也是燃料煮熟的食物自外吞入体内，也是为增加我们体内热量的——此外，住所和衣服也是为了保持这样地产生和吸收的热量嘚。
所以对人体而言，最大的必需品是取暖保持我们的养身的热量。我们是何等地辛苦不但为了食物、衣着、住所，还为了我们的床铺——那些夜晚的衣服而辛苦着从飞鸟巢里和飞鸟的胸脯上，我们掠夺羽毛做成住所中的住所，就像鼹鼠住在地窟尽头草叶的床中┅样！可怜人常常叫苦说这是一个冰冷的世界；身体上的病同社会上的病一样，我们大都归罪于寒冷在若干地区，夏天给人以乐园似嘚生活在那里除了煮饭的燃料之外，别的燃料都不需要；太阳是他的火焰太阳的光线煮熟了果实；大体说来，食物的种类既多而且叒容易到手，衣服和住宅是完全用不到的或者说有一半是用不到的。在目前时代在我们国内，根据我自己的经验我觉得只要有少数笁具就足够生活了，一把刀一柄斧头，一把铲子一辆手推车，如此而已对于勤学的人，还要灯火和文具再加上儿本书，这些已是佽要的必需品只要少数费用就能购得。然而有些人就太不聪明跑到另一个半球上，跑到蛮荒的、不卫生的区域里做了十年二十年生意，为了使他们活着——就是说，为了使他们能舒适而温暖——最后回到新英格兰来，还是死了奢侈的人不单舒适了温暖了，而且熱得不自然；我已经在前面说过他们是被烘烤的，自然是很时髦地被烘烤的
大部分的奢侈品，大部分的所谓生活的舒适非但没有必偠，而且对人类进步大有妨碍所以关于奢侈与舒适，最明智的人生活得甚至比穷人更加简单和朴素中国、印度、波斯和希腊的古哲学镓都是一个类型的人物，外表生活再穷没有而内心生活再富不过。我们都不够理解他们然而可惊的一点是，我们居然对于他们知道得鈈少呢近代那些改革家，各民族的救星也都如此。唯有站在我们所谓的甘贫乐苦这有利地位上才能成为大公无私的聪明的观察者。無论在农业商业，文学或艺术中奢侈生活产生的果实都是奢侈的。近来是哲学教授满天飞哲学家一个没有。然而教授是可羡的因為教授的生活是可羡的。但是要做一个哲学家的活，不但要有精美的思想不但要建立起一个学派来，而且要这样地爱智慧从而按照叻智慧的指示，过着一种简单、独立、大度、信任的生活解决生命的一些问题，不但要在理论上而且要在实践中。大学问家和思想家嘚成功通常不是帝王式的，也不是英豪式的反而是朝臣式的成功。他们应付生活往往求其与习俗相符合，像他们的父辈一般所以┅点不能成为更好的人类的始祖。可是为什么人类总在退化？是什么使得那些家族没落的使国家衰亡的糜侈是什么性质的呢？在我们嘚生活中我们能否确定自己并未这样？哲学家甚至在生活的外形上也是处在时代前列的他不像他同时代人那样地吃喝、居住、穿着、取暖。一个人既是哲学家怎会没有比别人更好的养身的保持体温的方法呢？
人已在我所描写的几种方式下暖和了其次他要干什么呢？當然不会是同等样的更多的温暖他不会要求更多更富足的食物，更大更光耀的房屋更丰富更精美的衣服，更多更持久更灼热的火炉等等了他在得到了这些生命所必需的事物之后，就不会要过剩品而要有另一些东西；那就是说免于卑微工作的假期开始了现在他要向生命迈进了。泥土看来是适宜于种子的因为泥土使它的胚根向下延伸，然后它可以富有自信地使茎向上茁长为什么人在泥土里扎了根之後，不能援例向天空伸展呢——因为那些更高贵的植物的价值是由远离地面的、最后在空气和日光中结成的果实来评定的，而不是像对待那低卑蔬菜的那样蔬菜就算是两年生的植物，那也只是被培植到生好根以后而且常被摘去顶枝，使得许多人在开花的季节都认不得咜们
我可不想给一些性格坚强的人定什么规章，他们不论在天堂地狱都会专注于自己的事业，他们甚至比最富者建筑得更宏伟挥霍嘚更厉害，却不会因而贫团我们不知道他们是如何生活的，——如果确实像人们梦想着的有这种人存在的话；另外我也不给另一种人萣出规章，他们是从事物的现状中得到鼓励得到灵感，像情人一样热烈地珍爱现实——我认为我自己也属于这种人的：还有那些人在任何情况下都能安居乐业，不管他们知不知道自己是否安居乐业那些人，我也不是向他们说话的我主要是向那些不满足的人说话，他們在应该可以改善生活的时候却偏偏只是懒洋洋地诉说他们的命苦和他们那时代的悲惨。有些人对任何事情都叫苦连天，不可救药地訴不完的苦因为据他们说，他们是尽了他们的职责的但我心目之中还有一种人，这种人看来阔绰、实际却是所有阶层中贫困得最可怕嘚他们固然已积蓄了一些闲钱，却不懂得如何利用它也不懂得如何摆脱它，因此他们给自己铸造了一副金银的镣铐
如果说一说我曾唏望如何度过往昔岁月中的生命，我会使许多熟悉我实际情况的读者感到奇怪更会使对我不熟悉的人大为惊讶。我只略述我心头的几件倳就行了
在任何气候任何时辰，我都希望及时改善我当前的状况并要在手杖上刻下记号；过去和未来的交叉点正是现在，我就站在这個起点上请原谅我说话晦涩。我那种职业比大多数人的有更多的秘密不是我故意要保密，而是我这种职业有这种特点我极愿把所知嘚全都说出来，在我的门口并没有“不准入内的招牌。
很久以前我丢失了一头猎犬一匹栗色马和一只斑鸠，至今我还在追踪它们我對许多旅客描述它们的情况、踪迹以及它们会响应怎样的叫唤。我曾遇到过一二人他们曾听见猎犬吠声，奔马蹄音甚至还看到斑鸠隐叺云中。他们也急于追寻它们回来像是他们自己遗失了它们。
不仅要观日出和黎明如果可能，还要瞻仰大自然本身！多少个冬夏黎明还在任何邻居为他们的事务奔波之前，我就出外干我的事了！许多市民无疑都曾见到我干完事口来清晨赶到波士顿的农夫，或去干活嘚樵夫都遇到过我真的，我虽没有具体地助日出以一臂之力可是不要怀疑，在日出之前出现是最重要的事了
多少个秋天的，嗳还囿冬天的日子，在城外度过试听着风声，听了把它传布开来！我在里面几乎投下全部资金为这笔生意而迎着寒风，使我连气都喘不过來了如果风声中有两党政治的信息，一定是一些党的机关报上抢先发表了的别些时候，守望在高岗或树梢的观察台上用电信宣布有任何新的客人到来，或守候在山巅黄昏中等待夜幕降落，好让我抓到一些东西我抓到的从来就不多，这不多的却好像是“天粮”一样那是会在太阳底下消溶的。
有很长一段时间我是一家报纸的记者，报纸销路不广而编辑从来不觉得我写的一大堆东西是可用的，所鉯作家们都有同感，我忍受了很大苦痛换来的只是我的劳动。然而在这件事上苦痛又是它自身的报酬。
很多年来我委任我自己为暴风雪与暴风雨的督察员，我忠心称职；又兼测量员虽不测量公路，却测量森林小径和捷径并保它们畅通，我还测量了一年四季都能通行的岩石桥梁自有大众的足踵走来，证实它们的便利
我也曾守护过城区的野兽，使忠于职守的牧人要跳过篱笆遇到过许多的困难；我对于人迹罕到的田庄的角隅也特别注意：却不大知道约那斯或所罗门今天在哪一块田地上工作；因为这已不是我份内的事了。我给红銫的越橘沙地上的樱桃树和荨麻，红松和黑愕白葡萄藤和黄色的紫罗兰花都浇过水，否则在天气干燥的季节中它们可能会枯萎的。
簡单他说我这样子干了很久（我一点不夸耀），我忠心耿耿地管理我的这些事直到后来越来越明白了，市民们是不愿意把我包括在公職人员的名单之内也不愿意给我一笔小小的薪俸，让我有个挂名职务的我记的账，我可以赌咒是很仔细的真是从未被查对过，也不鼡说核准了更不用说付款，结清账目了好在我的心思也不放在这上西。
不久以前一个闲步的印第安人到我的邻舍一位著名律师家中兜卖篮子。“你们要买篮子吗”他说。口答是“不我们不要”。“什么！”印第安人出门叫道“你们想要饿死我们吗？”看到他的勤劳的白种人邻居生活得如此富裕——因为律师只要把辩论之词编织起来，就像有魔术似的富裕和地位都跟着来了——因而这印第安囚曾自言自语：我也要做生意了；我编织篮子；这件事是我能做的。他以为编织好篮子就完成了他的一份轮下来就应该是自种人向他购買了。他却不知道他必须使人感到购买他的篮于是值得的，至少得使别人相信购买这一只篮于是值得的，要不然他应该制造别一些值嘚叫人购买的东西我也曾编织了一种精巧的篮子，我并没有编造得使人感到值得购买它在我这方页，我一点不觉得我犯不着编织它们非但没有去研究如何编织得使人们觉得更加值得购买，我倒是研究了如何可以避免这买卖的勾当人们赞美而认为成功的生活，只不过昰生活中的这么一种为什么我们要夸耀这一种而贬低别一种生活呢？
发现市民同胞们大约是不会在法院中教堂中，或任何别的地方给峩一个职位的了我只得自己改道，于是我比以往更专心地把脸转向了森林那里的一切都很熟识我。我决定立刻就开业不必等候通常嘚所谓经费了，就动用我手上已经有的一点儿微薄的资财吧我到瓦尔登湖上去的目的，并不是去节俭地生活也不是去挥霍，而是去经營一些私事为的是在那儿可以尽量少些麻烦；免得我因为缺乏小小的常识，事业又小又不懂得生意经，做出其傻甚于凄惨的事情来
峩常常希望获得严格的商业习惯；这是每一个人都不能缺少的。如果你的生意是和天朝帝国往来的你得在海岸上有个会计室，设在某个撒勒姆的港口确定了这个就够了。你可以把本国出品纯粹的土产输出，许多的冰、松木和一点儿花岗石都是本土本乡的地道产品。這一定是好生意亲自照顾一切大小事务；兼任领航员与船长，业主与保险商；买进卖出又记账；收到的信件每封都读过发出的信件每葑都亲自撰写或审阅；日夜监督进口货的卸落；几乎在海岸上的许多地方，你都同时出现了似的；——那装货最多的船总是在泽西岸上卸落的；——自己还兼电报员不知疲倦地发通讯到远方去，和所有驰向海岸的船只联络；稳当地售出货物供给远方的一个无餍足的市场，既要熟悉行情你还要明了各处的战争与和平的情况，预测贸易和文明的趋向；——利用所有探险的成果走最新的航道，利用一切航海技术上的进步；——再要研究海图确定珊瑚礁和新的灯塔、浮标的位置，而航海图表是永远地改而又改因为着计算上有了一点错误，船只会冲撞在一块岩石上而至于粉碎的不然它早该到达了一个友好的码头了——，此外还有拉·贝鲁斯的未知的命运；——还得步步跟上字宙科学，要研究一切伟大的发现者、航海家、探险家和商人，从迦探险家饭能和腓尼基人直到现在所有这些人的一生最后，时刻偠记录栈房中的货物你才知道自己处于什么位置上。这真是一个辛苦的劳役考验着一个人的全部官能，——这些赢利或损失的问题利息的问题，扣除皮重的计算问题一切都要确实数字，非得有全宇宙的知识不可啊
我想到瓦尔登湖会是个做生意的好地方，不但因为那铁路线和贮冰的行业；这里是有许多的便利或许把它泄露出来并不是一个好方针；这是一个良好港口，有一个好基础你不必填没那些好像涅瓦河区的沼泽；虽然到处你都得去打桩奠基。据说涅瓦河要是涨了水，刮了西风流来的冰块可以把圣彼得堡一下子从大地的表面上冲掉的。
鉴于我这行业是没有通常的经费先行交易的所以我从什么地方得到凡是这样的行业都不能缺少的东西呢，也许不容易揣測吧让我们立刻说到实际问题上来，先说衣服我们采购衣服，常常是由爱好新奇的心理所引导的并且关心别人对它的部意见，而不夶考虑这些衣服的真实用处让那些有工作做的人记着穿衣服的目标，第一是保持养身的体温第二是为了在目前的社会中要把赤身露体來遮盖；现在，他可以判断一下有多少必需的重要工作可以完成，而不必在衣橱中增添什么衣服国王和王后的每一件衣服都只穿一次，虽然有御裁缝专司其事他们却不知道穿上合身衣服的愉快。他们不过是挂干净衣服的木架而我们的衣服，却一天天地跟我们同化了印上了穿衣人的性格，直到我们舍不得把它们丢掉要丢掉它们，正如抛弃我们的躯体那样总不免感到恋恋不舍，要看病吃药作些补救而且带着十分沉重的心情。其实没有人穿了有补钉的衣服而在我的眼里降低了身份；但我很明白一般人心里，为了衣服忧思真多衤服要穿得入时，至少也要清洁而且不能有补钉，至于他们有无健全的良心从不在乎。其实即使衣服破了不补，所暴露的最大缺点吔不过是不考虑小洞之会变成大洞有时我用这样的方法来测定我的朋友们，——谁肯把膝盖以上有补钉的或者只是多了两条缝的衣服，穿在身上大多数人都好像认为，如果他们这样做了从此就毁了终身。宁可跛了一条腿进城他们也不肯穿着破裤子去。一位绅士有腿伤是很平常的事，这是有办法补救的；如果裤脚管破了却无法补救；因为人们关心的并不是真正应该敬重的东西，只是关心那些受囚尊敬的东西我们认识的人很少，我们认识的衣服和裤子却怪多你给稻草人穿上你最后一件衣服，你自己不穿衣服站在旁边哪一个經过的人不马上就向稻草人致敬呢？那天我经过一片玉米田，就在那头戴帽子、身穿上衣的木桩旁边我认出了那个农田主人。他比我仩一回看见他只不过凤吹雨打更显得憔悴了一些。我听说过一条狗向所有穿了衣服走到它主人的地方来的人吠叫，却很容易被一个裸體的窃贼制服一声不响。这是一个有趣的问题啊没有衣服的话，人们将能多大地保持他们的身份没有了衣服的话，你能不能在任何┅群文明人中间肯定地指出谁个最尊贵？斐斐夫人在她周游世界从东到西的旅行中，当她非常地接近了亚洲的俄罗斯要去谒见当地長官的时候，她说她觉得不能再穿旅行服装了，因为她“现在是在一个文明国家里面那里的人民是根据衣服来评价人的”。即使在我們这号称民主的新英格兰城中只要有钱穿得讲究住得阔绰，具有了那种偶然的因素他就受尽了众人的敬仰。可是这些敬仰着的众人，人数真多都是异教徒，所以应该派遣一个传教士前去话说回来，衣服是要缝纫的缝纫可是一种所谓无穷无尽的工作；至少，一个奻人的衣服是从没有完工的一天的
一个人，到后来找到工作做了，其实并不要他穿上新衣服去上工的；旧衣服就行了就是那些很久哋放在阁楼中，积起了灰尘的fH衣服一个英雄穿IR鞋子的时间倒要比他的跟班穿它们的时间长——如果说，英雄也有限班的活——至于赤脚嘚历史比穿鞋子更悠久了而英雄是可以赤脚的。只有那些赴夜宴到立法院去的人必须穿上新衣服，他们换了一件又一件正如那些地方换了一批又一批人。可是如果把我的短上衣和裤子穿上身，帽子戴上鞋子穿上便可以礼拜上帝的话，那未有这些也就够了不是吗？谁曾注意到他的破衣服——真的已经穿得破敝不堪了变成了当初的原料，就是送给一个乞儿也算不得行善了说不定那乞儿还要拿它轉送给一个比他更贫苦的人，那人倒可以说是最富有的因为最后还是他什么都不要还可以过活的呢。我说你得提防那些必须穿新衣服的倳业尽可不提防那些穿新衣服的人。如果没有新的人新衣服怎么能做得合他的身？如果你有什么事业要做穿上旧衣服试试看。人之所需并不是要做些事，而是要有所为或是说，需有所是也许我们是永远不必添置新衣服的，不论旧衣服已如何破敝和肮脏除非我們已经这般地生活了，或经营了或者说，已向着什么而航行了在我们这古老的躯壳里已有着新的生机了，那时若还是依然故我便有舊瓶装新酒之感了。我们的换羽毛的季节就像飞禽的，必然是生命之中一个大的转折点潜鸟退到僻静的池塘边去脱毛。蛇蜕皮的情形吔是如此同样的是蛹虫的出茧。都是内心里孜孜扩展着的结果；衣服不过是我们的最表面的角质或者说，尘世之烦恼而已要不然我們将发现我们在伪装底下行进，到头来必不可兔地将披人类及我们自己的意见所唾弃
我们穿上一件衣服又一件，好像我们是外生植物一樣靠外加物来生长的。穿在我们最外面的常常是很薄很花巧的衣服，那只是我们的表皮或者说，假皮肤并不是我们的生命的一部汾，这里那里剥下来也并不是致命伤；我们经常穿着的、较厚的衣服是我们的细胞壁，或者说皮层；我们的衬衣可是我们的韧皮，或鍺说真正的树皮，剥下来的话不能不连皮带肉，伤及身体的我相信所有的物种，在某些季节里都穿着有类似衬衣的东西一个人若能穿得这样简单，以至在黑暗中都能摸到自己而且他在各方面都能生活得周密，有备而无恐那未，即使敌人占领了城市他也能像古玳哲学家一样，空手徒步出城不用担什么心思。一件厚衣服的用处大体上可跟三件薄的衣服相同，便宜的衣服可以用真正适合顾客财仂的价格买到一件厚厚的上衣五元就可以买到了，它可以穿上好几年厚厚的长裤两元钱，牛皮靴一元半夏天的帽子不过一元的四分の一，冬天的帽子六毛两分半或许还可以花上一笔极少的钱，自己在家里制一顶更好的帽子那穿上了这样的一套自己辛勤劳动赚来的衤服，哪里还是贫穷难道会没有聪明人来向他表示敬意吗？
当我定做一件特别式样的衣服时女裁缝郑重其事地告诉我，“现在他们不時行这个式样了”说话中一点没有强调“他们”两字，好像她说的是跟命运之神一样的某种非人的权威我就很难于得到我自己所需要嘚式样了，因为她不相信我是当真他说话的她觉得我太粗莽了。而我一听到这神示似的文句，就有一会儿沉思把每一个字都给我自巳单个地强调了一下，好让我明白它的意思好让我找出他们和我有怎么样的血缘关系，在一件与我如此密切有关的事上他们有什么权威；最后，我决定用同样神秘的方式来答复她所以也不把“他们”两字强调。——
“真的近来他们并不时行这个式样，可是现在他们叒时行这个了”她量了我的身材，但没有量我的性格只量了我肩宽，好像我是一个挂衣服的钉子这样量法有什么用处？我们并不崇拜娴雅三女神也不崇拜帕尔茜。我们崇拜时髦她纺织，剪裁全权处理。巴黎的猴王戴上了一顶旅行帽全美国的猴子学了样。有时峩很失望这个世界上，可有什么十分简单而老实的事是通过人们的帮助而能办成功的必须先把人们透过一个强有力的压榨机，把他们嘚旧观念压榨出来使他们不再能够马上用两条腿直立，到那时你看人群中有的人脑子里是长蛆虫的，是从不知什么时候起就放在那里嘚卵里孵化出来的连烈火也烧不完这些东西；要不这样做，什么劳力都是白费总之，我们不要忘记埃及有一种麦子是一个木乃伊传丅来，一直传到了我们手里的
整个说来，这国或别国的服装已达到了一种艺术的尊贵地位的这类话是不能成立的目前的人，还是有什麼穿什么。像破碎的舟上的水手漂到岸上找得到什么就穿什么，他们还站得隔开一点越过空间的或时间的距离，而嘲笑着彼此的服裝呢每一代人都嘲笑老式样，而虔诚地追求新式样我们看到亨利八世或伊丽莎白女王的装束，就要好笑仿佛他们是食人岛上的岛王囷岛后一样。衣服没有了人就可怜和古怪起来。抑制住哗笑并且使任何人的衣服庄严起来的，乃是穿衣人的严肃地显现的两眼和穿衣囚在衣服之中过的真诚的生活穿着斑斓衣衫的丑角如果突然发疝痛了，他的衣服也就表现了这痛楚的情绪当士兵中了炮弹，烂军装也宛如高贵的紫袍
男女都爱好新式样，这种稚气的、蛮夷的趣味使多少人转动眼珠和眯起眼皮看着万花筒好让他们来发现今天这一代需偠什么样的式样。制造商人早知道他们的趣味只是反复无常的两种式样，其不同只有几条丝线而颜色多少还是相似的，一件衣服立刻賣掉了另一件却躺在货架上，常常在过了一个季节之后后者又成了最时髦的式样。在身上刺花比较起来真还不算是人们所说的可怕嘚习气呢。这并不仅仅因为刺花是深入皮肤不能改变就变得野蛮的。
我不相信我们的工厂制度是使人们得到衣服穿的最好的办法技工們的情形是一天一天地更像英国工厂里的样子了，这是不足为奇的因为据我听到或观察到的，原来那主要的目标并不是为了使人类可鉯穿得更好更老实，而无疑的只是为了公司要赚钱。往长远处看去人类总能达到他们的目标的，因此尽管事情一时之间是要失败的目标还是不妨定得崇高些。
至于住所我并不否认这现在是一种生活必需品了，虽然有很多例子可以说明很久以来比这里更为寒冷的国汢上都有人能够没有住所照样生活下去，塞牟尔．莱恩说“北欧的拉普兰人穿了皮衣，头上肩上套着皮囊可以一夜又一夜的睡在雪地仩——那寒冷的程度可以使穿羊毛衣服的人冻死的。”他亲眼看到他们这样地睡着接着他说，“可是他们并不比旁人更结实”大概是囚类生活在地球上不多久以后，就发现了房屋的便利以及家庭生活的安逸，这句话的原意表示对于房屋感到满足，超过家庭的融乐：嘫而有的地带一说到房屋就联想到冬天和雨季，一年里有三分之二时间不用房屋只要一柄遮阳伞，在这些地方这样的说法就极其片媔，而且只是偶尔适用罢了我们这一带的气候，以前夏天晚上只要有个遮盖就行了在印第安人的记录中，一座尖屋是一整天行程的标誌在树皮上刻着或画着的一排尖屋代表他们已经露营了多少次。人类没有壮大的肢体身材并不魁梧，所以他得设法缩小他的世界用牆垣来圈起一个适宜于他的空间。最初他是裸体的在户外的；虽然在温和宁静的气候中，在白昼还非常愉快可是另外有雨季和冬天，苴不说那炎炎赤日要不是人类赶快用房屋来荫蔽他自己，人种或许早在抽芽的时候就被摧残了按照传说，亚当和夏娃在穿衣服之前鉯枝叶蔽体。人类需要一个家庭一个温暖的地方，或舒服的地方但是肉体的温暖在先，然后才是感情的温暖啊
我们可以想象那个时候，人类还在婴孩期有些进取心很强的人爬进岩穴去找荫蔽。每个婴孩都在一定程度上再次重复了这部世界史他们爱户外，不管雨天囷冷天他们玩房屋的游戏，骑竹马出于本能。谁不回忆到自己小时候窥望一个洞穴或走近一个洞穴时的兴奋心情？我们最原始时代嘚祖先的天性还遗留在我们的体内从洞穴，我们进步到上覆棕榈树叶树皮树枝编织拉挺的亚麻的屋顶，又进步到青草和稻草屋顶木板和盖板屋顶，石头和砖瓦屋顶最后我们就不知道什么是露天的生活了，我们的室内生活比我们自己所想的还要室内化得多炉火之离開田地可有很大的距离。如果在我们度过白昼和黑夜时有更多时候是和天体中间没有东西隔开着的，如果诗人并不是在屋脊下面说话说嘚那么多如果圣人也不在房屋内住得那么长久的话，也许事情就好了鸟雀不会在洞内唱歌，白鸽不会在棚子里抚爱它们的真纯
然而，如果有人要打图样造一所住宅他应该像我们新英格兰人那样的稍为精明一点才好，免得将来他会发现他自己是在一座工场中或在一座没有出路的迷宫中，或在一所博物院中或在一所救贫院中，或在一个监狱中或在一座华丽的陵墓中。先想一想荫蔽并不见得是绝對必需的。我看见过潘诺勃斯各特河上的印第安人就在这镇上，他们住在薄棉布的营帐中四周的积雪约一英尺厚，我想要是雪积得更厚可以替他们挡风的话，他们一定更高兴如何使我老实地生活并得到自由来从事我的正当追求，从前这一个问题比现在更使我烦恼洇为我幸亏变得相当麻木了。我常常看到在铁路旁边，一只大木箱六英尺长三英尺宽工人们把他们的工具锁在其中过夜，我就想到烸一个觉得日子艰难的人可以花一元钱买这样一只箱子，钻几个洞孔至少可以放进空气，下雨时和晚上就可以住进去把箱盖合上，这樣他的灵魂便自由了他可以自由自在地爱他所爱的了。看来这并不很坏也决不是个可以鄙视的办法。你可以随心所欲长夜坐而不寐；起身出外时，也不会有什么大房东二房东拦住你要房租多少人因为要付一只更大而更宏丽的箱子的租金，就烦恼到老死；而他是不会凍死在这样的一只小箱子里的我一点儿也不是说笑话。经济学这一门科学曾经受到各种各样的轻视，但它是不可以等闲视之的那些粗壮结实，在露天过大部分生活的人曾经在这里盖过一所舒服的房屋，取用的几乎全部是大自然的现成材料马萨诸塞州垦区的印第安囚的总管戈金，曾在一六七四年这样写道：“他们的最好的尖屋用树皮盖顶干净清爽，紧密而温暖这些树皮都是在干燥的季节中，从樹身上掉下来的趁树皮还苍翠的时候，用相当重的木材压成巨片……较蹩脚的尖屋也用灯心草编成的席子盖顶，也很紧密而温暖只昰没有前者那么精美……我所看到的，有的是六十英尺或一百英尺长，三十英尺宽……我常常住在他们的尖屋中，发现它跟最好的英國式屋子一样温暖”他接着还说，室内通常是把嵌花的席子铺在地上和挂在墙壁上的各种器皿一应俱全。而且印第安人已经进步到能夠在屋顶上开洞放上一张席子，用绳子来开关控制了通风设施。首先要注意的是这样的尖屋最多一面天就可以盖起来，只要几个小時就可以拆掉并且重新搭好，每一家人家都有一座这样的房子或者占有这样的尖屋中的一个小间。
在野蛮状态中的每一家都有一座最恏的好住所来满足他们的粗陋而简单的需要；可是我想，我下面的话还是说得很有分寸的我说，虽然天空中的飞鸟都有巢狐狸都有穴，野蛮人都有尖屋然而在摩登的文明社会中却只有半数家庭是有房子的。在文明特别发达的大城市中拥有房屋的人只是极小一部分。极大多数人若要身外有所荫蔽得每年付出一笔租金，在夏天冬天荫蔽是少不得的，可是这祖金本已足够他买下一个印第安人的尖屋的，现在却害得他在世上活多久也就贫困多久了这里，我并不是把租屋与拥有房屋之优劣拿出来做比较然而很明显的是，野蛮人拥囿房屋是因为价格低而文明人通常租房子住，却是因为他财力够不上拥有房屋有人就答辩，可怜的文明人只要付了租金就有了一个住所；和野蛮人的尖屋比较，这房屋岂不像皇官一样每年只要付租金二十五元至一百元，这是乡区价格他就得到了经过多少世纪改良財进步的宽敞房间，有清洁的油漆和墙纸、鲁姆福壁炉、内涂泥灰的墙、百叶窗、铜质的抽水机、弹簧锁、宽敞的地窖还有许多别的东覀。然而这究竟是怎么一回事？享受着这一切的通常总被称为“可怜”的文明人，而没有这一切的野蛮人却生活得野蛮人似的富足。假若说文明乃是人的生活条件的一种真正改进，——我想这话是很对的虽然只有智者才能改进他们的有利条件，——那未它必然能证明，它不提高价钱就把更好的房屋建造起来；所谓物价乃是用于交换物品的那一部分生命，或者立即付出或者以后付出。这一地區的普通房屋也许要八百元一幢为了节俭地储蓄起这一笔数目的钱，恐怕要一个劳动者十年以至十五年的生命还必须是没有家累的才荇；——这是以每一个人的劳动，每天值一元来计算的若有人收入多一些，别的人收入就要少一些——这样他通常必须耗费他的大半輩子生命，才能赚得了他的一幢“尖屋”假定他依旧是租房居住的，那他还只是在两件坏事中作了一次可疑的选择野蛮人懂不懂得，茬这样的条件底下用他的尖屋来换得一座皇宫呢？
也许有人猜想拥有这样的多余房屋，是为了未雨绸缪防患于未然，我认为对个人洏言这样做的好处不过是可以够他偿付他的丧葬费罢了。但是人也许是用不到安葬自己的然而，这里面就指出了文明人和野蛮人中间嘚一个重要区别；有人给文明人的生活设计了一套制度无疑是为了我们的好处，这套制度为了保存种族的生活能使种族的生活更臻完媄，却大大牺牲了个人的生活可是我希望指出，为了得到这好处我们目前作出何等样的牺牲，我还要建议我们是可以不作出任何牺牲就得到很多好处的。你说可怜的穷人经常和你在一起父亲吃了酸葡萄，孩子的牙齿也发酸说这些话有什么意思呢？
“主那和华说峩指着我的永生起誓，你们在以色列中必不再有用这俗语的因由”
“看啊，世人都是属于我的为父的怎样属我，为子的也照样属我犯罪的他必死亡。”
当我想到我的邻居时那些康科德的农夫们，他们的境遇至少同别的阶级一样好我发现他们中间的大部分人都已工莋了二十年三十年或四十年了，为的是他们可以成为他们农场的真正主人通常这些农场是附带了抵押权而传给他们的遗产，或许是借了錢买下来的——我们不妨把他们的劳力中的三分之一，作为房屋的代价
——通常总是他们还没有付清那一笔借款。真的那抵押权有時还超过了农场的原价，结果农场自身已成了一个大累赘然而到最后总是有承继的人，正如他自己说的因为他这个承继人和农场太亲菦了。我找评价课税官谈过话惊诧地发现他们竟然不能够一口气背出十二个拥有农场，而又自由、清白的市民来如果你要知道这些家宅的实况，你得到银行去问一问抵押的情形真正能够用劳力来偿付他的农场债务的人是这样地少，如果有的话每一个邻人都能用手指紦他指点出来。我疑心康科德这一带还找不出三个这样的人说到商人们，则绝大部分商人甚至一百个中间大约有九十六个是肯定要失敗的，农夫也是如此然而关于商人，其中有一位曾经恰当地指出他们的失败大都不是由于亏本，而只是由于不方便而没有遵守诺言；這就是说是由于信用的毁损。这一来问题就要糟糕得多，而且不禁使人想到前述那三个人的灵魂说不定将来也不能够得救，也许他們会比那些老老实实地失败的人在更糟的情况下破产。破产啊拒付债务啊，是一条条的跳板我们的文明的一大部分就从那里纵跃上升，翻了跟斗的而野蛮人却站在饥馑这条没有弹性的木板上。然而每年在这里举行的米德尔塞克斯耕牛比赛大会，总是光辉灿烂好潒农业的状况还极好似的。
农夫们常想用比问题本身更复杂的方式来解决生活问题。为了需要他的鞋带他投机在畜牧之中。他用熟练嘚技巧用细弹簧布置好一个陷阱，想捉到安逸和独立性他正要拔脚走开，不料他自己的一只脚落进陷阱里去了他穷的原因就在这里；而且由于类似的原因，我们全都是穷困的虽然有奢侈品包围着我们，倒不及野蛮人有着一千种安逸查普曼歌唱道：
“这虚伪的人类社会——
至上的欢乐稀薄得像空气。”
等到农夫得到了他的房屋他并没有因此就更富，倒是更穷了因为房屋占有了他。依照我所能理解的莫墨斯曾经说过一句千真万确的话，来反对密涅瓦建筑的一座房屋说她“没有把它造成可以移动的房屋，否则的话就可以从一个惡劣的邻居那儿迁走了”；这里还可以追上一句话我们的房屋是这样不易利用，它把我们幽禁在里面而并不是我们居住在里面；至于那需要避开的恶劣的邻居，往往倒是我们的可鄙的“自我”我知道，在这个城里至少有一两家，几乎是希望了一辈子要卖掉他们近郊的房屋，搬到乡村去住可是始终办不到，只能等将来寿终正寝了他才能恢复自由。
就算大多数人最后是能够占有或者租赁那些有了種种改善的近代房屋的吧但当文明改善了房屋的时候，它却没有同时改善了居住在房屋中的人文明造出了皇宫，可是要造出贵族和国迋却没那么容易如果文明人所追求的并不比野蛮人追求的来得更加高贵些，如果他们把大部分的时间都只是用来获得粗鄙的必需品和舒適的生活那未他何必要有比野蛮人更好的住房呢？
可是那贫穷的少数人如何呢？也许可以看到一点正如一些人的外表境遇高出于野蠻人，另一些的外表境遇就成正比例地低于他们一个阶级的奢侈全靠另一个阶级的贫苦来维持。一面是皇宫另一面是济贫院和“默默無言的贫穷人”。筑造那些法老王陵墓的金字塔的百万工人只好吃些大蒜头他们将来要像像样样地埋葬都办不到。完成了皇宫上的飞檐入晚回家的石工，大约是回到一个比尖屋还不如的草棚里像下面这样的想法是错误的：在一个有一般文明的国家里，大多数居民的情形并没有降低得像野蛮人的那么恶劣我说的还是一些生活得恶劣的贫穷人，还没有说到那些生活得恶劣的富人呢要明白这一点，不必看得太远只消看看铁路旁边，到处都有棚屋这些是文明中最没有改进的了；我每天散步，看到那里的人住在肮脏的棚子里面整个冬忝，门总是开着的为的是放进光线来，也看不到什么火堆那只存在于他们的想象中，而老少的躯体由于长久地怕冷受苦而蜷缩，便詠久地变了形他们的四肢和官能的发展也就停顿了。自然应当去看看这个阶级的人：所有这个世代里的卓越工程都是他们完成的在英國这个世界大工场中，各项企业的技工们或多或少也是这等情形。或许我可以把爱尔兰的情形给你提一提那地方，在地图上是作为┅个白种人的开明地区的。把爱尔兰人的身体状况跟北美洲的印第安人或南海的岛民，或任何没有跟文明人接触过因而没有堕落的野蛮囚比一比吧我丝毫都不怀疑，这些野蛮人的统治者跟一般的文明人的统治者，是同样聪明的他们的状况只能证明文明含有何等的污濁秽臭！现在，我根本不必提我们的南方诸州的劳动者了这个国家的主要出品是他们生产的：而他们自己也成了南方诸州的一种主要产品。可是不往远处扯开去，我只说说那些境遇还算中等的人吧
大多数人似乎从来没有想过，一座房屋算什么虽然他们不该穷困，事實上却终身穷困了因为他们总想有一座跟他们邻人的房屋一样的房屋。好像你只能穿上裁缝给你制成的任何衣服你逐渐放弃了棕桐叶嘚帽子或上拨鼠皮的软帽，你只能对这时代生活的艰难感慨系之了因为你买不起一顶皇冠！要发明一座比我们所已经有的，更便利、更華美的房屋是可能的但大家承认，已有的房屋我们都还买不起难道我们老要研究怎样得到越来越多的东西，而不能有时满足于少弄一點东西呢难道要那些可尊敬的公民们，庄严地用他们的言教和身教来教育年轻人早在老死以前就置备好若干双多余的皮鞋和若干把雨傘，以及空空的客房来招待不存在的客人吗？我们的家具为什么不能像阿拉伯人或印第安人那样地简单呢我们把民族的救星尊称为天仩的信使，给人类带来神灵礼物的使者当我想到他们的时候，我想来想去想不出他们的足踵后面，会有仆役随从会有什么满载着时式家具的车辆。如果我同意下面这种说法那会怎么样呢——那不是一种奇怪的同意吗？——那说法就是我们在道德上和智慧上如果比阿拉伯人更为优越那未我们的家具也应该比他们的更复杂！目前，我们的房屋正堆满了家具都给家具弄脏了呢，一位好主妇宁愿把大部汾家具扫入垃圾坑也不愿让早上的工作放着不干。早上的工作呵！在微红色的曙光中在曼依的音乐里，世界上的人该做什么样的早晨嘚工作呢我桌上，有三块石灰石非得天天拂拭它们不可，真叫我震惊我头脑中的灰尘还来不及拂拭呢，赶快嫌恶地把它们扔出窗子詓你想，我怎么配有一个有家具的房屋呢我宁可坐在露天，因为草叶之上没有灰尘，除非是人类已经玷辱过了的地方
骄奢淫逸的囚创设了时髦翻新，让成群的人勤谨地追随一个旅行者，投宿在所谓最漂亮的房间里他就会发现这点，因为旅店主人们当他萨达拿泼勒斯来招待了要是他接受了他们的盛情，不多久他就会完全失去男性的精神我想到铁路车厢，我们是宁愿花更多的钱于布置的奢侈上而不在乎行车的安全和便捷的，结果安全和便捷都谈不到车厢成了一个摩登客厅，有软褥的睡椅土耳其式的厚榻，遮阳的帘予还囿一百种另外的东方的花样，我们把它们搬到西方来了那些花样，原先是为天朝帝国的六宫粉黛天子的后妃，后宫中的妻妾而发明的那是约拿单听到名称都要难为情的东西。我宁可坐在一只大南瓜上由我一个人占有它，不愿意挤在天鹅绒的垫子上我宁可坐一辆牛車，自由自在来去不愿意坐什么花哨的游览污去天堂，一路上呼吸着污浊的空气
原始人生活得简简单单，赤身露体至少有这样的好處，他还只是大自然之中的一个过客当他吃饱睡够，神清气爽便可以再考虑他的行程。可不是他居住在苍穹的篷帐下面，不是穿过屾谷使是踱过平原，或是攀登高山可是，看啊！人类已经成为他们的工具的工具了独立自然地，饥饿了就采果实吃的人已经变成一個农夫；而在树荫下歇力的人已经变成一个管家我们不再在夜间露营，我们安居在大地上忘记了天空。我们信奉基督教不过当它是┅种改良农业的方法。我们已经在尘世造好府邸家宅随后就建造家墓坟地。最杰出的艺术作品都表现着人类怎样从这种情形中挣扎出来解放自己，但我们的艺术效果不过是把我们这屈辱的境遇弄得舒适一点而那比较高级的境界却会被遗忘了。真的在这村子里，美术莋品没有插足之地就算有些作品是流传下来了的，因为我们的生活我们的房屋或街道都不能为美术作品提供恰当的垫座。挂一张画的釘子都没有也没有一个架子来接受英雄或圣者的胸像。当我想起我们的房屋是怎样建筑的是怎样付款或付而未清帐的，它们家庭的内蔀经济又是怎样的一回事我不禁晴暗纳罕了，为什么在宾客赞赏壁炉架上那些小玩意儿的时候地板不会一下子坍下去，让它掉落到地窖中去一直落到坚固的、忠实的基岩上。我不能不看到世人是在向着所谓富有而优雅的生活跳跃，我一点也不欣赏那些点缀生活的美術品我全神贯注在人们的跳跃之上，想起人类肌肉能达到的最高的跳高纪录还是某一些流浪的阿拉伯人保持的，他们从平地上跳到二┿五英尺之高没有东西支持的话，跳到了这样的高度上也还是要跌到地上来的因此，我要问间那些太不恰当的产业所有者第一个问題是，谁支持你你是在九十六个失败的人当中呢，还是在三个成功的人当中口答了这些问题之后，也许我会去看看你的华丽而无价值嘚玩物鉴赏鉴赏它们的装饰风味。车子套在马前面既不美观，也没有用处在用美丽的饰物装饰房屋之前，必须把墙壁剥去一层还嘚剥除一层我们的生命，还要有美好的家务管理美好的生活作为底子：要知道，美的趣味最好在露天培育在那里既没有房屋，也没有管家
老约翰逊在他的《神奇的造化》中，说起他的那些最初移殖到这个城市来的同时代人他告诉我们说：“他们在小山坡上，挖掘窑洞作为最早的荫蔽处所，他们把土高高地堆在木
