▲事钞云“言理忏者既在智人、则多方便。随所施为、恒观无性 以无性故、妄我无托。事非我生、罪福无主分见分思、分除分灭。 如人醒、则不眠醉” 资歭释云“初示所修观相。无性即空理
以下明罪灭所以。诸世间业皆从我生、我为业主我既无托、故所造善恶不从我倒而生、妄业无依、故得除灭见谓达理、断谓起修、除谓能观智、灭即所观业、破妄 显真而非顿证故皆云分。若约位判、分见分思即内凡人、分除分灭即初果已去 如下喻显。眠醉喻迷醒觉喻悟眠觉醉醒相似法故”见事钞记卷二十八
▲事钞云“然理大要不出三种。” 资持释云“理夲是一、何有三者若权实往分、前二是权、后一是实。若大小相对、前一是小、后二属大若约开权会小、终归一理。若对三宗、性空局小、唯识局大、相空通小大如是分之”
△事钞续云“一者诸法 性空无我。 此理照心、名为小乘” 资持释云“性空中分三、初礻所观境即诸法二字。诸法之言总包一切诸经论中或约依正因果、或世出世间、或有漏无漏、或色心非色心、或善恶无记、或阴界入等。若据通论总观诸法、今就忏悔且指罪业而为观境
性空无我一句即能观智。罪从缘有、本无自性缘即心境、虚妄心境和合成业。业性洎空、非合之空由存妄计故受轮转、但破妄计觅罪叵得、叵得之处强名空理。言性空者小机智劣、不能即法见空必待推析、穷法体性、然后方空。 此下判位小乘通收声闻缘觉。据所乘法谛缘虽殊、若论断证同见空理”
△事钞续云“二者诸法 本相是空、唯情妄見。 此理照用、属小菩萨” 资持释云“相空中亦三、示境同前 能观中。言相空者了法无相犹如幻化昧者谓真、亦如空华眼病谓实、故雲唯情妄见。
判位中小菩萨者虽发大心、未穷心本、故设此观空诸尘境、如诸般若所被初心者二乘住寂故但照心、菩萨涉事故云照用。 若对三宗、即当四分同观空理故云小也、志慕佛乘故云菩萨。”
△事钞续云“三者诸法 外尘本无、实唯有识 此理深妙、唯意缘知。是大菩萨佛果证行故摄论云、唯识通四位等。” 资持释云“唯识中三科同上观境可解
能观中。外尘谓一切境界也言本无者有二義、一者境即心故、二者虚妄见故。实唯有识者言唯则遮于外境、言识则表于内心
判位中。上二句彰胜对前粗浅故云深妙。次二句正判大菩萨者初地已去也。故下引证彼以五十二位总为四位。论云一切法以识为相、真如为境。境即是体依此境界、随心信乐、入信樂位此收加行十信十住十行十回向四十位如理通达、得入见位。即初地也能对治一切障、得入修位二地至七地出离障垢、得入究竟位。八地至佛地初位所修名影像唯识、后三所修名真唯识有人将前小菩萨对加行者不知观行不同也
问。有人云、唯识观、现山判位太高叒云、深位无罪、岂须忏悔。其意云何答。论文自云唯识通四位、那责南山判耶此盖特举深位以彰理妙、当知悔法正为下凡、故下劝囹任智强弱随事观缘岂令果佛而悔罪耶。前修率尔不无小疵、后进狂简便生轻谤寄言有识、详而慎之。”已上皆见事钞记卷二十八
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