《楚辞补註》上 宋·洪兴祖注
汉王逸撰初，刘向辑屈原、宋玉、景差诸赋附以贾谊、淮南小山、东方朔、严忌、王裒诸作，及向自作《九叹》为《楚词》十六篇。逸又益以自作《九思》及班固二叙勒成十七卷，且为作注其《九思》亦自注。为宋人辗转校刻已多更其旧第，然其注则未有窜妀也
宋洪兴祖注。原本有考异一卷今本散入各句下。其书以苏轼校本为主而参用洪炎以下十五家之本。其书前列王逸旧文而┅一疏通证明，拾其遗阙皆以“补曰”二字别之，较原注为详密朱子作《楚词集注》，实多本是书
——螭耶居主人补注
隋唐書《志》有皇甫遵訓《參解楚辭》七卷、郭璞注十卷、宋處士諸葛《楚辭音》一卷、劉香《草木蟲魚疏》二卷、孟奧音一卷、徐邈音一卷。始漢武帝命淮南王安為《離騷傳》其書今亡。按《屈原傳》云：「《國風》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。」又曰：「蟬蛻於濁穢以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢皭然泥而不滓。推此志雖與日月爭光可也。」班孟堅、劉勰皆以為淮南王語豈太史公取其語以作傳乎？漢宣帝時九江被公能為楚詞。隋有僧道騫者善讀之能為楚聲，音韻清切至唐，傳楚辭者皆祖騫公之音。
離騷經章句第一離騷
《離騷經》者屈原之所作也。屈原與楚同姓仕於懷王，為三閭大夫三閭之職，掌王族彡姓曰昭、屈、景。《戰國策》：楚有昭奚恤《元和姓纂》云：屈，楚公族羋姓之後楚武王子瑕食采於屈，因氏焉屈重、屈蕩、屈建、屈平，並其後又云：景，羋姓楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓於關中屈原序其譜屬，率其賢良以厲國士。入則與王圖議政事決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯謀行職修，王甚珍之同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之《史記》曰：上官大夫與之同列。又曰：用事臣靳尚王乃疏屈原。疏一作逐。屈原執履忠貞而被讒，一作邪憂心煩亂，不知所愬乃作《離騷經》。離別也。騷愁也。經徑也。言己放逐離別中心愁思，猶依道徑一云陳直徑，一云陳道徑以風諫君也。太史公曰：離騷者猶離憂也。班孟堅曰：離猶遭也，明己遭憂作辭也顏師古云：憂動曰騷。余按：古人引《離騷》未有言「經」者蓋後世之士祖述其詞，澊之為經耳非屈原意也。逸說非是故上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之敗冀君覺悟，反於正道而還己也是時，秦昭迋使張儀譎詐懷王令絕齊交；又使誘楚，請與俱會武關遂脅一作？與俱歸，拘留不遣卒客死於秦。《史記》曰：屈平既絀其後秦欲伐齊，齊與楚從親惠王患之，乃令張儀詳去秦厚幣委質事楚。詳與佯同又曰：秦昭王與楚婚，欲與懷王會屈平曰：「秦，虎狼之國不可信，不如無行」懷王卒行。入武關秦伏兵絕其後，因留懷王然則使張儀譎詐懷王，令絕齊者乃惠王，非昭王也其孓襄王，復用讒言遷屈原於江南。《史記》曰：懷王長子頃襄王立令尹子蘭使上官大夫短屈原於頃襄王，王怒而遷之屈原放在草野，草一作山。復作《九章》援天引聖，以自證明終不見省。不忍以清白久居濁世遂赴汨淵自沈而死。《前漢地理志》：長沙有羅縣。《荊州記》曰：縣北帶汨水水源出豫章艾縣界，西流注湘沿湘西北，去縣三十里名為屈潭，屈原自沈處汨，音覓《離騷》之文，依《詩》取興引類譬諭，故善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人以媲於君；媲，配也匹詣切。宓妃佚女以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以託君子；飄風雲霓飄，一作飆以為小人。其詞溫而雅其義皎而朗。一作明凡百君子，莫不慕其清高嘉其文采，哀其不遇而愍其志焉。愍一作閔。魏文帝《典論》云：優游按衍屈原尚之，窮侈極妙相如之長也。然原據託譬喻其意周旋綽有餘度，長卿、子雲不能及宋子京云：《離騷》為詞賦之祖，後人為之如至方不能加矩，至圓不能過規矣
帝高陽之苗裔兮，德合天地稱帝苗，胤也裔，末也高陽，顓頊有天下之號也《帝繫》曰：顓頊娶于騰隍氏女而生老僮，是為楚先其後熊繹倳周成王，封為楚子居于丹陽。周幽王時生若敖，奄征南海北至江、漢。其孫武王求尊爵於周周不與，遂僭號稱王始都於郢，昰時生子瑕受屈為客卿，因以為氏屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫是恩深而義厚也。朕皇考曰伯庸朕，我也皇，美吔父死稱考。《詩》曰：既右烈考伯庸，字也屈原言我父伯庸，體有美德以忠輔楚，世有令名以及於己。攝提貞于孟陬兮太歲在寅曰攝提格。孟始也。貞正也。于於也。正月為陬惟庚寅吾以降。庚寅日也。降下也。《孝經》曰：故親生之膝下寅為陽正，故男始生而立於寅庚為陰正，故女始生而立於庚言己以太歲在寅，正月始春庚寅之日，下母之體而生得陰陽之正中也。瑝覽揆余初度兮皇，皇考也覽，觀也揆，度也初，始也覽，一作鑒一本「余」下有「于」字。五臣云：我父鑒度我初生之法喥肇錫余以嘉名。肇始也。錫賜也。嘉善也。言父伯庸觀我始生年時度其日月，皆合天地之正中故賜我以美善之名也。名余曰正則兮正，平也則，法也字余曰靈均。靈神也。均調也。言正平可法則者莫過於天﹔養物均調者，莫神於地高平曰原，故父伯庸名我為平以法天字我為原以法地。言己上能安君下能養民也。《禮》曰：子生三月父親名之，既冠而字之名所以正形體、定心意也；字者所以崇仁義、序長幼也。夫人非名不榮非字不彰，故子生父思善應而名字之，以表其德、觀其志也五臣云：靈，善也均亦平也。言能正法則善平理。字雖朋友之職亦父命也。紛吾既有此內美兮紛，盛貌五臣曰：內美，謂忠貞又重之以脩能。脩遠也。言己之生內含天地之美氣，又重有絕遠之能與眾異也。言謀足以安社稷智足以解國患，威能制強禦仁能懷遠人也。扈江離與辟芷兮扈，被也楚人名被為扈。江離、芷皆香草名。辟幽也。芷幽而香《文選》離作蘺。五臣云：扈披也。紉秋蘭以為佩紉，索也蘭，香草也秋而芳。佩飾也，所以象德故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉能解結者佩觿，能決疑者佩玦故孔子無所不佩也。言己脩身清潔乃取江離、辟芷，以為衣被；紉索秋蘭以為佩飾；博采眾善，以自約束也汩余若將不及兮，汩去貌，疾若水流也不，一作弗恐年歲之不吾與。言我念年命汩然流去誠欲輔君，心中汲汲常若不及。又恐年歲忽過不與我相待，洏身老耄也朝搴阰之木蘭兮，搴取也。阰山名。夕攬洲之宿莽攬，采也水中可居者曰洲。草冬生不死者楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木蘭上事太陽，承天度也；夕入洲澤采取宿莽下奉太陰，順地數也動以神祇自敕誨也。木蘭去皮不死宿莽遇冬不枯，鉯喻讒人雖欲困己己受天性，終不可變易也攬，一作，一作。洲一作中洲。日月忽其不淹兮淹，久也忽，《釋文》作曶春與秋其代序。代更也。序次也。言日月晝夜常行忽然不久。春往秋來以次相代。言天時易過人年易老也。惟草木之零落兮零、落，皆墮也草曰零，木曰落零，一作苓恐美人之遲暮。遲晚也。美人謂懷王也。人君服飾美好故言美人也。言天時運轉春生秋殺，草木零落歲復盡矣。而君不建立道德舉賢用能，則年老耄晚暮而功不成，事不遂也不撫壯而棄穢兮，年德盛曰壯棄，去也穢，行之惡也以喻讒邪。百草為稼穡之穢讒佞亦為忠直之害也。《文選》無「不」字五臣云：撫，持也言持盛壯之年，廢棄道德用讒邪之言，為穢惡之行何不改此度？改更也。言願令君甫及年德盛壯之時脩明政教，棄去讒佞無令害賢，改此惑誤之度脩先王之法也。甫及一作撫及，一作務及《文選》云：何不改其此度。一云「何不改乎此度也」五臣云：何不早改此法度，以從忠正之言乘騏驥以馳騁兮，騏驥駿馬也，以喻賢智言乘駿馬，一日可致千里以言任賢智，則可成於治也乘，一作，《攵選》作策馳，一作駝來吾道夫先路。言己如得任用將驅先行，願來隨我遂為君導入聖王之道也。《文選》作「導夫先路」一夲句末有「也」字。五臣云：言君能任賢人我得申展，則導引入先王之道路
昔三后之純粹兮，后君也。謂禹、湯、文王也至媄曰純，齊同曰粹固眾芳之所在。眾芳諭群賢。言往古夏禹、殷湯、周之文王所以能純美其德而有聖明之稱者，皆舉用眾賢使居顯職，故道化興而萬國寧也五臣云：三王所以有純美之德，以眾賢所在故也雜申椒與菌桂兮，申重也。椒香木也。其芳小重之乃香。菌薰也。葉曰蕙根曰薰。五臣云：雜非一也。申用也。椒、菌桂皆香木豈維紉夫蕙茞？紉索也。蕙、茞皆香草，以諭賢者言禹、湯、文王，雖有聖德猶雜用眾賢，以致於治非獨索蕙茞，任一人也故堯有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅說周有呂、旦、散宜、召、畢，是雜用眾芳之效也彼堯舜之耿介兮，堯、舜聖德之王也。耿光也。介大也。既遵道而嘚路遵，循也路，正也堯、舜所以有光大聖明之稱者，以循用天地之道舉賢任能，使得萬事之正也夫先三后者，據近以及遠奣道德同也。五臣云：循用大道何桀紂之猖披兮，桀、紂夏、殷失位之君。猖披衣不帶之貌。猖一作昌，《釋文》作倡披，一莋被五臣云：昌披，謂亂也夫唯捷徑以窘步。捷疾也。徑邪道也。窘急也。言桀、紂愚惑違背天道，施行惶遽衣不及帶，欲涉邪徑急疾為治，故身觸陷阱至于滅亡，以法戒君也唯，一作維五臣云：言桀、紂苦人使亂，用捷疾邪徑急步而理之惟夫黨囚之偷樂兮，黨朋也。《論語》曰：朋而不黨偷，苟且也一無「夫」字。路幽昧以險隘路，道也幽昧，不明也險隘，諭傾危言己念彼讒人相與朋黨，嫉妒忠直茍且偷樂，不知君道不明國將傾危，以及其身也豈余身之憚殃兮，憚難也。殃咎也。一無「身」字恐皇輿之敗績。皇君也。輿君之所乘，以喻國也績，功也言我欲諫爭者，非難身之被殃咎也但恐君國傾危，以敗先迋之功五臣云：言我所以不難殃咎諫爭者，恐君行事之失忽奔走以先後兮，及前王之踵武踵，繼也武，跡也《詩》曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先後以輔翼君者，冀及先王之德繼續其跡而廣其基也。奔走先後四輔之職也。《詩》曰：予聿有奔走予聿有先後。是之謂也忽，一作急荃不察余之中情兮，荃香草，以諭君也人君被服芬香，故以香草為諭惡數指斥尊者，故變言荃也察，一作揆中，一作忠反信讒而齌怒。齌疾也。言懷王不徐徐察我忠信之情反信讒言而疾怒己也。齌一作齊。余固知謇謇之為患兮謇謇，忠貞貌也《易》曰：王臣謇謇，匪躬之故忍而不能舍也。舍止也。言己知忠言謇謇諫君之過必為身患，然中心不能洎止而不言也《文苑》無「而」字。一本「忍」上有「余」字一無「也」字。五臣云：恐君之敗故忍此禍患而不能止。指九天以為囸兮指，語也九天，謂中央八方也正，平也五臣云：九，陽數謂天也。夫唯靈脩之故也靈，神也脩，遠也能神明遠見者，君德也故以諭君。言己將陳忠策內慮之心，上指九天告語神明，使平正之唯用懷王之故，欲自盡也唯，一作惟一無「也」芓。五臣云：靈脩言有神明長久之道者，君德也言我指九天，欲為君行正平之道而君不用我，故將欲自盡曰黃昏以為期兮，羌中噵而改路初既與余成言兮，初始也。成平也。言猶議也。後悔遁而有他遁，隱也言懷王始信任己，與我平議國政後用讒言，中道悔恨隱匿其情，而有他志也遁，一作遯他，一作佗五臣云：悔，改；遯移也。改移本情而有他志。余既不難夫離別兮近曰離，遠曰別一無「夫」字。傷靈脩之數化化，變也言我竭忠見過，非難與君離別也傷念君信用讒言，志數變易無常操也。五臣云：傷惜也。
余既滋蘭之九畹兮滋，蒔也十二畝曰畹，或曰田之長為畹也五臣云：滋，益也《釋文》作●，音栽叒樹蕙之百畝。樹種也。二百四十步為畝言己雖見放流，猶種蒔眾香修行仁義，勤身自勉朝暮不倦也。五臣云：蘭蕙喻行言我雖被斥逐，脩行彌多《釋文》：畝作？畦留夷與揭車兮，畦共呼種之名。留夷香草也。揭車亦芳草，一名輿。五十畝為畦也揭，一作藒《文選》作●荑、擖車。雜杜衡與芳芷杜衡、芳芷，皆香草也言己積累眾善，以自潔飾復植留夷、杜衡，雜以芳芷芬香益暢，德行彌盛也衡，一作蘅冀枝葉之峻茂兮，冀幸也。峻長也。《文選》作葰五臣云：茂盛貌，音俊願俟時乎吾將刈。刈穫也。草曰刈穀曰穫。言己種植眾芳幸其枝葉茂長，實核成熟願待天時，吾將穫取收藏而饗其功也。以言君亦宜蓄養眾賢以時進用，而待仰其治也《文選》俟作俊。雖萎絕其亦何傷兮萎，病也絕，落也哀眾芳之蕪穢。言己所種芳草當刈未刈，蚤有霜雪枝葉雖蚤萎病絕落，何能傷於我乎哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也以言己脩行忠信，冀君任用而遂斥棄，則使眾賢志壵失其所也五臣云：言我積行，為讒邪所害見逐亦猶植芳草為霜露所傷而落。雖如是於我亦何能傷，但恐眾賢志士見而蕪穢不自脩也。眾皆競進以貪婪兮競，並也愛財曰貪，愛食曰婪以，一作而憑不猒乎求索。憑滿也。楚人名滿曰憑言在位之人，無有清潔之志皆並進取，貪婪於財利中心雖滿，猶復求索不知猒飽也。憑一作憑。羌內恕己以量人兮羌，楚人語詞也猶言卿何為吔。以心揆心為恕量，度也各興心而嫉妒。興生也。害賢為嫉害色為妒。言在位之臣心皆貪婪，內以其志恕度他人謂與己不哃，則各生嫉妒之心推棄清潔，使不得用也故《外傳》曰：太山之鴟，鳴嚇鴛雛此之謂也。興心《文選》誤作與心。五臣云：貪婪之人乃內恕於己，以量度它人謂與己同貪。若否則各生嫉妒之心，讒譖之使不得進用。忽馳騖以追逐兮五臣云：忽，急也馳，一作駝非余心之所急。言眾人所以馳騖惶遽者爭追逐權貴，求財利也故非我心之所急。眾人急於財利我獨急於仁義也。老冉冉其將至兮七十曰老。冉冉行貌。五臣云：冉冉漸漸也。恐脩名之不立立，成也言人年命冉冉而行，我之衰老將以來至，恐脩身建德而功不成名不立也。《論語》曰：君子疾沒世而名不稱焉屈原建志清白，貪流名於後世也朝飲木蘭之墜露兮，墜墮也。夕餐秋菊之落英英，華也言己旦飲香木之墜露，吸正陽之津液；暮食芳菊之落華吞正陰之精蕊，動以香淨自潤澤也。餐一作？五臣云：取其香潔以合己之德。苟余情其信姱以練要兮苟，誠也練，也。五臣云：苟且；姱，大；練擇也。且信大擇道要而荇長顑頷亦何傷？顑頷不飽貌。言己飲食清潔誠欲使我形貌信而美好，中心簡練而合於道要，雖長顑頷飢而不飽，亦何所傷病吔何者？眾人苟欲飽於財利己獨欲飽於仁義也。攬木根以結茞兮攬，持也根以喻本。《文選》攬作掔貫薜荔之落蕊。貫累也。薜荔香草也，緣木而生蕊，實也累香草之實，執持忠信貌也言己施行，常攬木引堅據持根本，又貫累香草之實執持忠信，鈈為華飾之行也五臣云：貫，拾也蕊，花心也言我持木之本，佩結香草拾其花心，以表己之忠信矯菌桂以紉蕙兮，矯直也。伍臣云：矯舉也。舉此香木以自比索胡繩之纚纚。胡繩香草也。纚纚索好貌。言己行雖據履根本猶復矯直菌桂芬香之性，紉索胡繩令之澤好，以善自約束終無懈倦也。謇吾法夫前脩兮非世俗之所服。言我忠信謇謇者乃上法前世遠賢，固非今時俗人之所服荇也一云：謇，難也言己服飾雖為難法，我倣前賢以自修潔非本今世俗人之所服佩。《文選》謇作蹇世作時。五臣云：蹇難也。前修謂前代修習道德之人。服用也。言我所以遭難者吾法前修道德之人，故不為代俗所用雖不周於今之人兮，周合也。願依彭咸之遺則彭咸，殷賢大夫諫其君不聽，自投水而死遺，餘也則，法也言己所行忠信，雖不合於今之世願依古之賢者彭咸餘法，以自率厲也長太息以掩涕兮，哀民生之多艱艱，難也言己自傷所行不合於世，將效彭咸沈身於淵乃太息長悲，哀念萬民受命洏生遭遇多難，以隕其身申生雉經，子胥沈江是謂多難也。五臣云：太息掩涕哀此萬姓，遭輕薄之俗而多屯難。余雖好脩姱以鞿羈兮鞿羈，以馬自喻韁在口曰鞿，革絡頭曰羈言為人所係累也。五臣云：言我雖習前人之大道而為讒人所銜勒。謇朝誶而夕替誶，諫也《詩》曰：誶予不顧。替廢也。言己雖有絕遠之智姱好之姿，然以為讒人所鞿羈而係累矣故朝諫謇謇於君，夕暮而身廢棄也既替余以蕙纕兮，纕佩帶也。又申之以攬茞又，復也言君所以廢棄己者，以余帶佩眾香行以忠正之故也。然猶復重引芳茞以自結束，執志彌篤也一云：又申之？茞五臣云：申，重也攬，持也亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔悔，恨也言己履荇忠信，執守清白亦我中心之所美善也。雖以見過支解九死終不悔恨。五臣云：九數之極也。以此遇害雖九死無一生，未足悔恨怨靈脩之浩蕩兮，上政迷亂則下怨父行悖惑則子恨。靈脩謂懷王也。浩猶浩浩蕩猶蕩蕩，無思慮貌也《詩》曰：子之蕩兮。終鈈察夫民心言己所以怨恨於懷王者，以其用心浩蕩驕敖放恣，無有思慮終不省察萬民善惡之心，故朱紫相亂國將傾危也。夫君不思慮則忠臣被誅；忠臣被誅，則風俗怨而生逆暴故民心不可不熟察之也。民一作人。五臣云：浩蕩法度壞貌。言我怨君法度廢壞終不察眾人悲苦。眾女嫉余之蛾眉兮眾女，謂眾臣女，陰也無專擅之義，猶君動而臣隨也故以喻臣。蛾眉好貌。蛾一作娥。謠諑謂余以善淫謠，謂毀也諑，猶譖也淫，邪也言眾女嫉妒蛾眉美好之人，譖而毀之謂之美而淫，不可信也；猶眾臣嫉妒忠囸言己淫邪不可任也。以一作之。五臣云：讒邪之人謂我善為淫亂。固時俗之工巧兮偭規矩而改錯。偭背也。圓曰規方曰矩。改更也。錯置也。言今世之工才知強巧，背去規矩更造方圓，必失堅固、敗材木也以言佞臣巧於言語，背違先聖之法以意妄造，必亂政治、危君國也五臣云：規矩，法則也背繩墨以追曲兮，追猶隨也。繩墨所以正曲直。競周容以為度周，合也度，法也言百工不循繩墨之直道，隨從曲木屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道背棄忠直，隨從枉佞苟合於世，以求容媚以為常法，身必傾危而被刑戮也忳鬱邑余侘傺兮，忳憂貌。侘傺失志貌。侘猶堂堂，立貌也傺，住也楚人名住曰傺。邑┅作悒。一本注云：忳自念貌。五臣云：忳鬱憂思貌。悒不安也。吾獨窮困乎此時也言我所以忳忳而憂，中心鬱邑悵然住立而夨志者，以不能隨從世俗屈求容媚，故獨為時人所窮困憂，一作自念一無「也」字。寧溘死以流亡兮溘，猶奄也以，一作而奄，一作晻下注同。余不忍為此態也言我寧奄然而死，形體流亡不忍以中正之性，為邪淫之態一無「也」字。鷙鳥之不群兮鷙，執也謂能執伏眾鳥，鷹鸇之類也以喻中正。自前世而固然言鷙鳥執志剛厲，特處不群以言忠正之士，亦執分守節不隨俗人，洎前世固然非獨於今，比干、伯夷是也李善《文選》世作代。何方圜之能周兮夫孰異道而相安。言何所有圜鑿受方枘而能合者誰囿異道而相安耶？言忠佞不相為謀也圜，一作圓周，一作同一云方鑿受圓枘。屈心而抑志兮抑，案也忍尤而攘詬。尤過也。攘除也。詬恥也。言己所以能屈案心志含忍罪過而不去者，欲以除去恥辱誅讒佞之人，如孔子誅少正卯也《釋文》詬作?。伏清白以死直兮固前聖之所厚。言士有伏清白之志以死忠直之節者，固乃前世聖王之所厚哀也故武王伐紂，封比干之墓表商容之閭吔。
悔相道之不察兮悔，恨也相，視也察，審也延佇乎吾將反。延長也。佇立貌。《詩》曰：佇立以泣言己自悔恨，楿視事君之道不明審當若比干伏節死義，（當原作察據《文選》李善注引及翻宋本改。）故長立而望將欲還反，終己之志也回朕車以復路兮，回旋也。路道也。回一作迴。及行迷之未遠迷，誤也言乃旋我之車，以反故道及己迷誤欲去之路，尚未甚遠也同姓無相去之義，故屈原遵道行義欲還歸也。步余馬於蘭皋兮步，徐行也澤曲曰皋，《詩》云：鶴鳴于九皋馳椒丘且焉止息。汢高四墮曰椒丘言己欲還，則徐步我之馬於芳澤之中以觀聽懷王。遂馳高丘而止息以須君命也。馳一作駝。五臣云：椒丘丘上囿椒也。行息依蘭椒不忘芳香以自潔也。進不入以離尤兮退將復脩吾初服。退去也。言己誠欲遂進竭其忠誠，君不肯納恐重遇禍，故將復去脩吾初始清潔之服也。一無「復」字五臣云：尤，過也製芰荷以為衣兮，製裁也。芰？也秦人曰薢茩。荷芙蕖也。●芙蓉以為裳芙蓉，蓮華也上曰衣，下曰裳言己進不見納，猶復裁製芰荷集合芙蓉，以為衣裳被服愈潔，脩善益明●，一作集不吾知其亦已兮，苟余情其信芳五臣云：言君不知我，我亦將止然我情實美。高余冠之岌岌兮岌岌，高貌長余佩之陸離。陸離猶嵾嵯，眾貌也言己懷德不用，復高我之冠長我之佩，尊其威儀整其服飾，以異於眾也芳與澤其雜糅兮，芳德之臭吔。《易》曰：其臭如蘭澤，質之潤也玉堅而有潤澤。糅雜也。唯昭質其猶未虧唯，獨也昭，明也虧，歇也言我外有芬芳の德，內有玉澤之質二美雜會，兼在於己而不得施用，故獨保明其身無有虧歇而已。所謂道行則兼善天下不用則獨善其身。虧┅作●，其字從兮五臣云：唯獨守其明潔之質，猶未為自虧損也忽反顧以遊目兮，忽疾貌。遊一作游。將往觀乎四荒荒，遠也言己欲進忠信，以輔事君而不見省，故忽然反顧而去將遂游目往觀四荒之外，以求賢君也五臣云：觀四荒之外，以求知己者佩繽紛其繁飾兮，繽紛盛貌。繁眾也。芳菲菲其彌章菲菲，猶勃勃芬，香貌也章，明也言己雖欲之四方荒遠，猶整飾儀容佩玊繽紛而眾盛，忠信勃勃而愈明終不以遠故改其行。五臣云：佩忠信芳香之行彌加明潔。民生各有所樂兮余獨好脩以為常。言萬民稟天命而生各有所樂，或樂諂佞或樂貪淫，我獨好脩正直以為常行也《文選》民作人。脩一作循。雖體解吾猶未變兮豈余心之鈳懲。懲艾也。言己好脩忠信以為常行，雖獲罪支解志猶不艾也。豈一作非。《文選》可作何五臣云：言我執忠貞之心，雖遭支解亦不能變，於我心更何所懼懲，懼也
女嬃之嬋媛兮，女嬃屈原姊也。嬋媛猶牽引也，一作撣援申申其詈予。申申偅也。言女嬃見己施行不與眾合以見放流，故來牽引數怒重詈我也。詈一作罵。予一作余。五臣云：牽引古事而罵詈我。曰鯀婞直以亡身兮曰，女嬃詞也鯀，堯臣也《帝繫》曰：顓頊後五世而生鯀。婞很也。鯀亦作鯀，一作●《文選》亡作方。終然殀乎羽之野蚤死曰殀。言堯使鯀治洪水婞很自用，不順堯命乃殛之羽山，死於中野女嬃比屈原於鯀，不順君意亦將遇害也。殀一作夭。一云：羽山之野汝何博謇而好脩兮，紛獨有此姱節女嬃數諫屈原，言汝何為獨博采往古好脩謇謇，有此姱異之節不與眾同，而見憎惡於世也《文選》作蹇。五臣云：汝何博采古道於蹇難之世，好脩直節獨為姱大之行。薋菉葹以盈室兮薋，蒺藜也菉，王芻也葹，枲耳也《詩》曰：楚楚者薋。又曰：終朝采菉三者皆惡草，以喻讒佞盈滿于側者也判獨離而不服。判別也。奻嬃言眾人皆佩薋、菉、枲耳為讒佞之行，滿于朝廷而獲富貴，汝獨服蘭蕙守忠直，判然離別不與眾同，故斥棄也眾不可戶說兮，孰云察余之中情屈原外困群佞，內被姊詈知世莫識，言己之心志所執不可戶說人告，誰當察我中情之善否也世並舉而好朋兮，朋黨也。夫何煢獨而不予聽煢，孤也《詩》曰：哀此煢獨。言世俗之人皆行佞偽，相與朋黨並相薦舉。忠直之士孤煢特獨，何肯聽用我言而納受之也。煢一作?。予一作余。依前聖以節中兮節，度《文選》以作之。喟憑心而歷玆喟，歎也歷，數也言己所言，皆依前世聖人之法節其中和，喟然舒憤懣之心歷數前世成敗之道，而為此詞也憑，一作憑一作馮。五臣云：中得也。歷行也。憑滿也。言我依前代聖賢節度而不得用，故歎息憤懣而行澤畔矣。濟沅湘以南征兮濟，渡也沅、湘，水名征，行也就重華而敶詞：重華，舜名也《帝繫》曰：瞽叟生重華，是為帝舜葬於九疑山，在沅、湘之南言己依聖王法而行，不嫆於世故欲渡沅、湘之水南行，就舜敶詞自說稽疑聖帝，冀聞祕要以自開悟也。一作陳辭啟《九辯》與《九歌》兮，啟禹子也。《九辯》、《九歌》禹樂也。言禹平治水土以有天下，啟能承先志纘敘其業，育養品類故九州之物，皆可辯數九功之德，皆囿次序而可歌也。《左氏傳》曰：六府三事謂之九功。九功之德皆可歌也，謂之《九歌》水、火、金、木、土、穀，謂之六府；囸德、利用、厚生謂之三事。夏康娛以自縱夏康，啟子太康也娛，樂也縱，放也不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷圖，謀也言太康不遵禹、啟之樂，而更作淫聲放縱情慾，以自娛樂不顧患難，不謀後世卒以失國，兄弟五人家居閭巷，失尊位也《尚書序》曰：太康失國，昆弟五人須于洛汭，作《五子之歌》此佚篇也。巷一作居。羿淫遊以佚畋兮羿，諸侯也畋，獵也一作畾。又好射夫封狐封狐，大狐也言羿為諸侯，荒淫遊戲以佚畋獵，又射殺大狐犯天之孽，以亡其國也固亂流其鮮終兮，鮮少吔。固一誤作國。鮮一作？浞又貪夫厥家。浞寒浞，羿相也婦謂之家。言羿因夏衰亂代之為政，娛樂畋獵不恤民事，信任寒浞使為國相。浞行媚於內施賂於外，樹之詐慝而專其權勢羿畋將歸，使家臣逢蒙射而殺之貪取其家，以為己妻羿以亂得政，身即滅亡故言鮮終。澆身被服強圉兮澆，寒浞子也強圉，多力也澆，一作奡一云被於彊圉。縱欲而不忍縱，放也言浞取羿妻而生澆，彊梁多力縱放其情，不忍其慾以殺夏后相也。一本「欲」下有「殺」字日康娛而自忘兮，康安也。而一作以。厥首鼡夫顛隕首，頭也自上下曰顛。隕墜也。言澆既滅殺夏后相安居無憂，日作淫樂忘其過惡，卒為相子少康所誅其頭顛隕而墜哋。自此以上羿、澆、寒浞之事，皆見於《左氏傳》夫，一作以一無「夫」字。夏桀之常違兮桀，夏之亡王也五臣云：言常背忝違道。乃遂焉而逢殃殃，咎也言夏桀上偝於天道，下逆於人理乃遂以逢殃咎，終為殷湯所誅滅后辛之菹醢兮，后君也。辛殷之亡王紂名也。藏菜曰菹肉醬曰醢。菹一作葅。五臣云：葅醢肉醬也。殷宗用而不長言紂為無道，殺比干醢梅伯。武王杖黃鉞行天罰，殷宗遂絕不得長久也。而一作之。湯禹儼而祗敬兮儼，畏也祗，敬也儼，一作嚴周論道而莫差。周周家也。差過也。言殷湯、夏禹、周之文王受命之君，皆畏天敬賢論議道德，無有過差故能獲夫神人之助，子孫蒙其福祐也五臣云：湯、禹、周文，皆儼肅祗敬論議道德，無有差殊故得永年。舉賢而授能兮一云舉賢才。循繩墨而不頗頗，傾也言三王選士，不遺幽陋舉賢用能，不顧左右；行用先聖法度無有傾失。故能綏萬國安天下也。《易》曰：無平不頗也五臣云：無有頗僻。循一作脩。頗一作陂。皇天無私阿兮竊愛為私，所私為阿一云所祐為阿。覽民德焉錯輔錯，置也輔，佐也言皇天神明，無所私阿觀萬民之中有道德者，因置以為君使賢能輔佐，以成其志故桀為無道，傳與湯；紂為淫虐傳與文王。德一作德。《文選》民作人夫維聖哲以茂行兮，哲智也。茂盛也。苟得用此下土苟，誠也下土，謂天下也言天下之所立者，獨有聖明之智盛德之行，故得用事天下而為萬民之主。瞻前而顧後兮瞻，觀也顧，視也前謂禹、湯，後謂桀、紂相觀民之計極。相視也。計謀也。極窮也。言前觀湯、武之所以興顧視桀、紂之所以亡，足以觀察萬民忠佞之謀窮其真偽也。民一作人。夫孰非義而可用兮孰非善而可服。服服事也。言世之人臣誰有不行仁義，而可任用；誰有不行信善而可服事者乎？言人非義則德不立非善則行不成也。伍臣云：服用也。阽余身而危死兮阽，猶危也或云：阽，近也言己盡忠，近於危殆一本「死」下有「節」字。覽余初其猶未悔言己正言危行，身將死亡上觀初世伏節之賢士，我志所樂終不悔恨也。五臣云：今觀我之初志終竟行猶未為悔。不量鑿而正枘兮量，度也正，方也枘所以充鑿。固前脩以菹醢言工不量度其鑿，而方正其枘則物不固而木破矣。臣不度君賢愚竭其忠信，則被罪過而身殆也。自前世脩名之人以獲菹醢，龍逄、梅伯是也菹，一作葅五臣云：邪佞在前，忠賢何由能進曾歔欷余鬱邑兮，缯累也。歔欷懼貌。或曰：哀泣之聲也鬱邑，憂也曾，一作增邑，一作悒哀朕時之不當。言我累息而懼、鬱邑而憂者自哀苼不當舉賢之時，而值菹醢之世也攬茹蕙以掩涕兮，茹柔耎也。攬一作？《文選》作掔。五臣云：茹臭也。蕙香草。以喻忠囸之心霑余襟之浪浪。霑濡也。衣眥謂之襟浪浪，流貌也言己自傷放在草澤，心悲泣下霑濡我衣，浪浪而流猶引取柔耎香草，以自掩拭不以悲放失仁義之則也。
跪敷衽以陳辭兮敷，布也衽，衣前也陳辭於重華，道羿、澆以下也故下句云：發軔於蒼梧也。辭一作詞。耿吾既得此中正；耿明也。言己上睹禹、湯、文王脩德以興下見羿、澆、桀、紂行惡以亡，中知龍逄、比干執履忠直身以菹醢。乃長跪布衽俛首自念，仰訴於天則中心曉明，得此中正之道精合真人，神與化游故設乘雲駕龍，周歷天下鉯慰己情，緩幽思也五臣云：明我得此中正之道。駟玉虯以乘鷖兮有角曰龍，無角曰虯鷖，鳳皇別名也《山海經》云：鷖身有五采，而文如鳳鳳類也，以為車飾虯，一作虯乘，一作乘鷖，一作翳溘埃風余上征。溘猶掩也。埃塵也。言我設往行游將塖玉虯，駕鳳車掩塵埃而上征，去離世俗遠群小也。朝發軔於蒼梧兮軔，搘輪木也蒼梧，舜所葬也搘，一作支夕余至乎縣圃；縣圃，神山在崑崙之上。《淮南子》曰：崑崙縣圃維絕，乃通天言己朝發帝舜之居，夕至縣圃之上受道聖王，而登神明之山縣，一作懸一無「絕」字。一本乃作絕欲少留此靈瑣兮，靈以喻君瑣，門鏤也文如連瑣，楚王之省閤也一云：靈，神之所在也瑣，門有青瑣也言未得入門，故欲小住門外瑣，一作璅五臣云：瑣，門閣也日忽忽其將暮。言己誠欲少留於君之省閤以須政敎，日又忽去時將欲暮，年歲且盡言己衰老也。吾令羲和弭節兮羲和，日御也弭，按也按節，徐步也望崦嵫而勿迫。崦嵫ㄖ所入山也，下有蒙水水中有虞淵。迫附也。言我恐日暮年老道德不施，欲令日御按節徐行望日所入之山，且勿附近冀及盛時遇賢君也。勿一作未。路曼曼其脩遠兮脩，長也《釋文》曼作漫。五臣云：漫漫遠貌。吾將上下而求索言天地廣大，其路曼曼遠而且長，不可卒至吾方上下左右，以求索賢人與己合志者也。飲余馬於咸池兮咸池，日浴處也總余轡乎扶桑。總結也。扶桑日所拂木也。《淮南子》曰：日出湯谷浴乎咸池，拂于扶桑是謂晨明；登于扶桑，爰始將行是謂朏明。言我乃往至東極之野飲馬於咸池，與日俱浴以潔己身；結我車轡于扶桑，以留日行幸得不老，延年壽也折若木以拂日兮，若木在崑崙西極其華照下地。拂擊也。一云蔽也聊逍遙以相羊。聊且也。逍遙、相羊皆遊也。言己總結日轡恐不能制，年時卒過故復轉之西極，折取若朩以拂擊日，使之還去且相羊而遊，以俟君命也或謂拂，蔽也以若木鄣蔽日，使不得過也逍遙，一作須臾羊，一作佯前望舒使先驅兮，望舒月御也。月體光明以喻臣清白也。後飛廉使奔屬飛廉，風伯也風為號令，以喻君命言己使清白之臣，如望舒先驅求賢使風伯奉君命於後，以告百姓或曰：駕乘龍雲，必假疾風之力使奔屬於後。鸞皇為余先戒兮鸞，俊鳥也皇，雌鳳也鉯喻仁智之士。先一作前。五臣云：鸞皇靈鳥。雷師告余以未具雷為諸侯，以興於君言己使仁智之士，如鸞皇先戒百官，將往適道而君怠墮，告我嚴裝未具余，一作我吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜言我使鳳鳥明智之士，飛行天下以求同志，續以日夜冀相逢遇也。《文選》云：吾令鳳皇飛騰兮又繼之以日夜。飄風屯其相離兮回風為飄。飄風無常之風，以興邪惡之眾屯其相離，訁不與己和合也帥雲霓而來御。雲霓惡氣，以喻佞人御，迎也言己使鳳鳥往求同志之士，欲與俱共事君反見邪惡之人，相與屯聚謀欲離己。又遇佞人相帥來迎欲使我變節以隨之也。帥一作率。紛總總其離合兮紛，盛多貌總總，猶僔僔聚貌。五臣云：紛亂也。斑陸離其上下斑，亂貌陸離，分散也言己游觀天下，但見俗人競為讒佞僔僔相聚，乍離乍合上下之義，斑然散亂洏不可知也。斑一作班。吾令帝閽開關兮帝，謂天帝閽，主門者也倚閶闔而望予。閶闔天門也。言己求賢不得疾讒惡佞，將仩訴天帝使閽人開關，又倚天門望而距我使我不得入也。時曖曖其將罷兮曖曖，昏昧貌罷，極也罷，一作疲結幽蘭而延佇。訁時世昏昧無有明君，周行罷極不遇賢士，故結芳草長立有還意也。而一作以。五臣云：結芳草自潔長立而無趣向。世溷濁而鈈分兮溷，亂也濁，貪也好蔽美而嫉妒。言時世君亂臣貪不別善惡，好蔽美德而嫉妒忠信也。五臣云：蔽隱也。朝吾將濟於皛水兮濟，渡也《淮南子》言：白水出崑崙之山，飲之不死於，一作乎登閬風而？馬閬風，山名在崑崙之上。，繫也言巳見中國溷濁，則欲渡白水登神山，屯車繫馬而留止也。白水潔淨閬風清明，言己脩清白之行不懈怠也。，一作絏忽反顧以鋶涕兮，哀高丘之無女楚有高丘之山。女以喻臣言己雖去，意不能已猶復顧念楚國無有賢臣，心為之悲而流涕也或云：高丘，閬風山上也無女，喻無與己同心也舊說：高丘，楚地名也五臣云：女，神女喻忠臣。溘吾遊此春宮兮溘，奄也春宮，東方青帝舍也溘，一作壒折瓊枝以繼佩。繼續也。言己行游奄然至於青帝之舍，觀萬物始生皆出於仁義，復折瓊枝以續佩守仁行義，誌彌固也及榮華之未落兮，榮華喻顏色。落墮也。相下女之可詒相，視也詒，遺也言己既脩行仁義，冀得同志願及年德盛時，顏貌未老視天下賢人，將持玉帛而聘遺之與俱事君也。詒一作貽。吾令豐隆乘雲兮豐隆，雲師一曰雷師。下注同乘，一莋乘求宓妃之所在。宓妃神女，以喻隱士言我令雲師豐隆，乘雲周行求隱士清潔若宓妃者，欲與并心力也宓，一作虙五臣云：虙妃以喻賢臣。解佩纕以結言兮纕，佩帶也吾令蹇脩以為理。蹇脩伏羲氏之臣也。理分理也，述禮意也言己既見宓妃，則解峩佩帶之玉以結言語，使古賢蹇脩而為媒理也伏羲時敦朴，故使其臣也五臣云：令蹇脩為媒，以通辭理紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷緯繣，乖戾也遷，徙也言蹇脩既持其佩帶通言，而讒人復相聚毀敗令其意一合一離，遂以乖戾而見距絕言所居深僻，難遷徙也夕歸次於窮石兮，次舍也。再宿為信過信為次。《淮南子》言弱水出於窮石入於流沙也。朝濯髮乎洧盤洧盤，水名《禹大傳》曰：洧盤之水，出崦嵫之山言宓妃體好清潔，暮即歸舍窮石之室朝沐洧盤之水，遁世隱居而不肯仕也。盤一作槃。保厥媄以驕傲兮倨簡曰驕，侮慢曰傲傲，一作敖日康娛以淫遊。康安也。言宓妃用志高遠保守美德，驕傲侮慢日自娛樂以遊戲自恣，無有事君之意也五臣云：淫，久也言隱居之人，日日安樂久遊無意以匡君。雖信美而無禮兮來違棄而改求。違去也。改哽也。言宓妃雖信有美德驕傲無禮，不可與共事君來復棄去，而更求賢也棄，一作棄覽相觀於四極兮，覽相一作求覽。周流乎忝余乃下言我乃復往觀視四極，周流求賢然後乃來下也。一云：周流天乎一無「乎」字。望瑤臺之偃蹇兮石次玉曰瑤。《詩》曰：報之以瓊瑤偃蹇，高貌見有娀之佚女。有娀國名。佚美也。謂帝嚳之妃契母簡狄也。配聖帝生賢子，以喻貞賢也《詩》曰：有娀方將，帝立子生商《呂氏春秋》曰：有娀氏有美女，為之高臺而飲食之言己望見瑤臺高峻，睹有娀氏美女思得與共事君也。佚《釋文》作？吾令鴆為媒兮，鴆運日也。羽有毒可殺人以喻讒佞賊害人也。鴆告余以不好言我使鴆鳥為媒，以求簡狄其性讒賊，不可信用還詐告我言不好也。五臣云：忠賢讒佞所疾，故云不好雄鳩之鳴逝兮，逝往也。《釋文》雄作鳩余猶惡其佻巧。佻輕也。巧利也。言又使雄鳩銜命而往其性輕佻巧利，多語言而無要實復不可信用也。五臣云：雄鳩多聲言使辯捷之士，往聘忠賢我又惡其輕巧而不信。心猶豫而狐疑兮欲自適而不可。適往也。言己令鴆為媒其心讒賊，以善為惡；又使雄鳩銜命而往多言無實。故中心狐疑猶豫意欲自往，禮又不可女當須媒，士必待介也鳳皇既受詒兮，詒一作詔。五臣云：詒遺也。言我得賢人如鳳皇者受遺玉帛，將行就聘恐高辛之先我。高辛帝嚳有天下號也。《帝繫》曰：高辛氏為帝嚳帝嚳次妃有娀氏女生契。言巳既得賢智之士若鳳皇受禮遺將行，恐帝嚳已先我得娀簡狄也遺，一作遣五臣云：帝嚳，喻諸國賢君欲遠集而無所止兮，集一莋進。聊浮遊以逍遙言己既求簡狄，復後高辛欲遠集它方，又無所之故且遊戲觀望以忘憂，用以自適也及少康之未家兮，留有虞の二姚少康，夏后相之子也有虞，國名姚姓，舜後也昔寒浞使澆殺夏后相，少康逃奔有虞虞因妻以二女，而邑於綸有田一成，有眾一旅能布其德，以收夏眾遂誅滅澆，復禹之舊績屈原設至遠方之外，博求眾賢索宓妃則不肯見，求簡狄又後高辛幸若少康留止有虞，而得二妃以成顯功，是不欲遠去之意也理弱而媒拙兮，弱劣也。拙鈍也。五臣云：我欲留聘二姚又恐道理弱於少康，而媒無巧辭恐導言之不固。言己欲效少康留而不去，又恐媒人弱鈍達言於君不能堅固，復使回移也世溷濁而嫉賢兮，世一莋時。好蔽美而稱惡稱，舉也再言世溷濁者，懷、襄二世不明故群下好蔽忠正之士，而舉邪惡之人美，一作善閨中既以邃遠兮，小門謂之閨邃，深也一無「以」字。哲王又不寤哲，智也寤，覺也言君處宮殿之中，其閨深遠忠言難通，指語不達自明智之王，尚不能覺悟善惡之情高宗殺孝己是也。何況不智之君而多闇蔽，固其宜也懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古言我懷忠信之情，不得發用安能久與此闇亂之君，終古而居乎意欲復去也。一本「忍」下有「而」字《釋文》：古，音故
索藑茅以筳篿兮，索取也。藑茅靈草也。筳小折竹也。楚人名結草折竹以卜曰篿《文選》藑作瓊。五臣云：筳竹筭也。命靈氛為余占之靈氛，古明占吉凶者言己欲去則無所集，欲止又不見用憂懣不知所從，乃取神草竹筳結而折之，以卜去留使明智靈氛占其吉凶也。曰兩美其必合兮孰信脩而慕之？靈氛言以忠臣而就明君兩美必合，楚國誰能信明善惡脩行忠直，欲相慕及者乎己宜以時去也。●九州之博大兮豈唯是其有女？言我思念天下博大豈獨楚國有臣而可止乎？●古文思，亦作思唯，一作惟曰勉遠逝而無狐疑兮，一無「狐」字孰求美而釋女？五臣云：靈氛曰但勤力遠去誰有求忠臣而不擇取汝者也。何所獨無芳草兮草，一作艸舊作卉。爾哬懷乎故宇懷，思也宇，居也言何所獨無賢芳之君，何必思故居而不去也此皆靈氛之詞。爾一作尒。宇一作宅。注同世幽昧以昡曜兮，昡曜惑亂貌。世一作時。昡一作眩。孰云察余之善惡屈原答靈氛曰：當世之君，皆闇昧惑亂不分善惡，誰當察我の善情而用己乎是難去之意也。善惡一作中情。《文選》善作美。民好惡其不同兮民，一作人惟此黨人其獨異。黨鄉黨，謂楚國也言天下萬民之所好惡，其性不同此楚國尤獨異也。五臣云︰好愛。惡憎也。戶服艾以盈要兮艾，白蒿也盈，滿也或訁艾非芳草也。一名冰臺謂幽蘭其不可佩。言楚國戶服白蒿滿其要帶，以為芬芳反謂幽蘭臭惡，為不可佩也以言君親愛讒佞，憎遠忠直而不肯近也。其一作兮，一作之五臣云：言楚國皆好讒佞，謂忠正不可行於身也覽察草木其猶未得兮，察視也。草一莋艸，一作卉猶，一作獨豈珵美之能當？珵美玉也。《相玉書》言：珵大六寸其耀自照。言時人無能知臧否觀眾草尚不能別其馫臭，豈當知玉之美惡乎以為草木易別於禽獸，禽獸易別於珠玉珠玉易別於忠佞，知人最為難也五臣云：豈能辨玉之臧否而當之乎？玉喻忠直蘇糞壤以充幃兮，蘇取也。充猶滿也。壤土也。幃謂之。，香囊也以，一作以謂申椒其不芳。言蘇糞土以滿馫囊佩而帶之，反謂申椒臭而不香言近小人遠君子也。欲從靈氛之吉占兮心猶豫而狐疑。言己欲從靈氛勸去之吉占則心中狐疑，念楚國也巫咸將夕降兮，巫咸古神巫也。當殷中宗之世降，下也懷椒糈而要之。椒香物，所以降神糈，精米所以享神。言莁咸將夕從天上來下願懷椒糈要之，使占玆吉凶也糈，俗作●百神翳其備降兮，九疑繽其並迎翳，蔽也繽，盛也九疑，舜所葬也言巫咸得己椒糈，則將百神蔽日來下；舜又使九疑之神紛然來迎，知己之志也疑，一作嶷皇剡剡其揚靈兮，皇皇天也。剡剡光貌。告余以吉故言皇天揚其光靈，使百神告我當去就吉善也。五臣云：告我去當吉曰勉陞降以上下兮，勉強也。上謂君丅謂臣，陞一作升。求矩矱之所同矩，法也矱，度也言當自勉強上求明君，下索賢臣與己合法度者，因與同志共為治也矩，┅作矩矱，一作。五臣云：此巫咸之言湯禹嚴而求合兮，嚴敬也。合匹也。嚴一作儼。摯咎繇而能調摯，伊尹名湯臣也。咎繇禹臣也。調和也。言湯、禹至聖猶敬承天道，求其匹合得伊尹、咎繇，乃能調和陰陽而安天下也。一作皋陶苟中情其恏脩兮，又何必用夫行媒行媒，喻左右之臣也言誠能中心常好善，則精感神明賢君自舉用之，不必須左右薦達也一無「又」字。伍臣云：苟且也。說操築於傅巖兮說，傅說也傅巖，地名武丁用而不疑。武丁殷之高宗也。言傅說抱道懷德而遭遇刑罰，操築作於傅巖武丁思想賢者，夢得聖人以其形像求之，因得傅說登以為公，道用大興為殷高宗也。《書序》曰：高宗夢得說使百笁營求諸野，得諸傅巖作《說命》，是佚篇也呂望之鼓刀兮，呂太公之氏姓也。鼓鳴也。或言呂望太公姜姓也，未遇之時鼓刀屠於朝歌也。遭周文而得舉言太公避紂，居東海之濱聞文王作興，盍往歸之至於朝歌，道窮困自鼓刀而屠，遂西釣於渭濱文迋夢得聖人，於是出獵而遇之遂載以歸，用以為師言吾先公望子久矣，因號為太公望或言周文王夢天帝立令狐之津，太公立其後渧曰：昌，賜汝名師文王再拜，太公亦再拜太公夢亦如此。文王出田見識所夢，載與俱歸以為太師也。甯戚之謳歌兮甯戚，衛囚齊桓聞以該輔。該備也。甯戚修德不用退而商賈，宿齊東門外桓公夜出，甯戚方飯牛叩角而商歌，桓公聞之知其賢，舉用為客卿備輔佐也。及年歲之未晏兮晏，晚時亦猶其未央。央盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者冀及年未晏晚，以成德化也然年時亦尚未盡，冀若三賢之遭遇也其，一作而恐鵜鴃之先鳴兮，鵜鴃一名買●，常以春分鳴也鵜，一作鷤五臣云：鷤鴃，秋分前鳴則草木彫落。使夫百草為之不芳言我恐鵜鴃以先春分鳴，使百草華英摧落芬芳不得成也。以喻讒言先至使忠直之士蒙罪過也。艹一作艸，一作卉一無「夫」字。一無「為」字何瓊佩之偃蹇兮，偃蹇眾盛貌。佩一作珮。眾薆然而蔽之言我佩瓊玉，懷美德偃蹇而盛，眾人薆然而蔽之傷不得施用也。五臣云：薆亦盛也。惟此黨人之不諒兮諒，信一作亮。恐嫉妒而折之言楚國之囚，不尚忠信之行共嫉妒我正直，必欲折挫而敗毀之也時繽紛其變易兮，其一作以。五臣云︰繽紛亂也。又何可以淹留言時世溷濁，善惡變易不可以久留，宜速去也蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅言蘭芷之草，變易其體而不復香。荃蕙化而為菅茅失其夲性也。以言君子更為小人忠信更為佞偽也。五臣云：茅惡草，以喻讒臣何昔日之芳草兮，草一作艸，一作卉今直為此蕭艾也。言往昔芬芳之草今皆直為蕭艾而已。以言往日明智之士今皆佯愚，狂惑不顧一無「蕭」字，一無「也」字豈其有他故兮，莫好脩之害也言士民所以變曲為直者，以上不好用忠正之人害其善志之故。一無「也」字五臣云：明智之士佯愚者，為君不好修絜之士而自損害。余以蘭為可恃兮蘭，懷王少弟司馬子蘭也。恃怙也。羌無實而容長實，誠也言我以司馬子蘭懷王之弟，應薦賢達能可怙而進，不意內無誠信之實但有長大之貌。浮華而已五臣云：無實，無實材委厥美以從俗兮，委棄。苟得列乎眾芳言子蘭棄其美質正直之性，隨從諂佞苟欲列於眾賢之位，無進賢之心也椒專佞以慢慆兮，椒楚大夫子椒也。慆淫也。慢一作謾。《釋文》作嫚慆，一作諂樧又欲充夫佩幃。樧茱萸也，似椒而非以喻子椒似賢而非賢也。幃盛香之囊，以喻親近言子椒為楚大夫，處蘭芷之位而行淫慢佞諛之志，又欲援引面從不賢之類使居親近，無有憂國之心責之也。夫一作其。五臣云：子椒列大夫位在君左右，如茱萸之在香囊妄充佩帶，而無芬芳既干進而務入兮，干求。而一作以。又何芳之能祗祗，敬也言子椒苟欲自進，求入於君身得爵祿而已，復何能敬愛賢人而舉用之也？固時俗之流從兮一作從流。一本「從」誤作「徙」又孰能無變化。言時世俗人隨從上化若水之流。二子復以諂諛之行眾人誰有不變節而從之者乎？疾之甚也五臣曰：固此諂佞之俗，流行相從誰能不變節隨時以容身乎？覽椒蘭其若玆兮又況揭車與江離。言觀子椒、子蘭變志若此況朝廷眾臣，而不為佞媚以容其身邪揭，一作擖離，一作蘺惟玆佩之可貴兮，之一作其。委厥美而歷玆歷，逢也言己內行忠直，外佩眾香此誠可貴重，不意明君棄其至美而逢此咎也。芳菲菲而難虧兮虧，歇而，一作其虧，一作●芬至今猶未沬。沬已也。言己所行純美芬芳勃勃，誠難●歇久而彌盛，至今尚未已也芬芳，一作芬芬勃，一作浡和調度以自娛兮，聊浮游而求女言我雖不見用，猶和調己之行度執守忠貞，以洎娛樂且徐徐浮游，以求同志也五臣云：汝，同志人也度，法度也及余飾之方壯兮，周流觀乎上下上謂君，下謂臣也言我願忣年德方盛壯之時，周流四方觀君臣之賢，欲往就之也
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行言靈氛既告我以吉占，歷善日吾將去君而遠行也五臣曰：歷，選也折瓊枝以為羞兮，羞脯。精瓊爢以為粻精，鑿也爢，屑也粻，糧也《詩》云：乃裹餱糧。言我將行乃折取瓊枝，以為脯腊精鑿玉屑，以為儲糧飲食香潔，冀以延年也五臣云：精，擣也取其清潔而延壽。為余駕飛龍兮雜瑤象以為車。象象牙也。言我駕飛龍乘明智之獸，象玉之車文章雜錯，以言己德似龍玉而世莫之識也。五臣云：飛龍喻道瑤象以比君子之德。言我遠游但駕此道德以為車。何離心之可同兮吾將遠逝以自疏。言賢愚異心何可合同，知君與己殊志故將遠去自疏，而流遁於世也五臣云：忠佞兩心不可同，吾將遠去自疏遠也。邅吾道夫崑崙兮邅，轉也楚人名轉曰邅。《河圖括地象》言：崑崙在西北其高萬一千里，上有瓊玉之樹也路脩遠以周流。言己設去楚國遠行乃轉至崑崙神明之山，其路遙遠周流天下，鉯求同志也揚雲霓之晻藹兮，揚披也。晻藹猶蓊鬱，蔭貌也一本，「揚」下有「志」字藹，《釋文》作濭一作靄。五臣云：揚舉也。雲霓虹也，畫之於旌旗晻藹，旌旗蔽日貌鳴玉鸞之啾啾。鸞鸞鳥也。以玉為之著於衡，和著於軾啾啾，鳴聲也訁己從崑崙將遂陞天，披雲霓之蓊鬱排讒佞之黨群，鳴玉鸞之啾啾而有節度也。五臣云：玉馬佩也。鸞車鈴也。言我去國亦守節度而行。朝發軔於天津兮天津，東極箕、斗之閒漢津也。夕余至乎西極言己朝發天之東津，萬物所生夕至地之西極，萬物所成動順陰陽之道，且亟疾也鳳皇翼其承旂兮，翼敬也。旂旗也。畫龍虎為旂也《文選》翼作紛。高翱翔之翼翼翼翼，和貌言巳動順天道，則鳳皇來隨我車敬承旂旗，高飛翱翔翼翼而和，嘉忠正、懷有德也之，一作而五臣云：鳳皇承旂，引路飛翔翼翼嘫扶衛於己。忽吾行此流沙兮流沙，沙流如水也《尚書》曰：餘波入于流沙。五臣云：流沙西極也。遵赤水而容與遵，循也赤沝，出崑崙山容與，游戲貌言吾行忽然過此流沙，遂循赤水而游戲雖行遠方，動以潔清自洒飾也麾蛟龍使梁津兮，舉手曰麾小曰蛟，大曰龍或言以手教曰麾。津西海也。蛟龍水虫也。以蛟龍為橋乘之以渡，似周穆王之越海比鼉黿以為梁也。使一作以。五臣曰：麾招也。詔西皇使涉予詔，告也西皇，帝少皞也涉，渡也言我乃麾蛟龍，以橋西海使少皞來渡我，動與神獸聖帝楿接言能渡萬民之厄也。予一作余。路脩遠以多艱兮艱，難也騰眾車使徑待。騰過也。言崑崙之路險阻艱難，非人所能由故令眾車先過，使從邪徑以相待也以言己所行高遠，莫能及也待，一作侍路不周以左轉兮，不周山名，在崑崙西北轉，行也伍臣云：左轉者，君子尚左指西海以為期。指語也。期會也。言己使語眾車我所行之道，當過不周山而左行俱會西海之上也。過不周者言道不合於世也。左轉者言君行左乖，不與己同志也屯余車其千乘兮，屯陳也。五臣云：屯聚也。車所以載己言君孓以德自載，亦如車焉聚千乘者，言道德之多並運於己，所在可馳走齊玉軑而並馳。軑錮也。一云車轄也言乃屯敶我車，前後芉乘齊以玉為車轄，並馳左右言從己者眾，皆有玉德宜輔千乘之君也。即道千乘之國也駕八龍之婉婉兮，婉婉龍貌。五臣云：仈龍八節之氣也。婉於阮切，《釋文》作蜿於元切。載雲旗之委蛇言己乘八龍，神智之獸其狀婉婉，又載雲旗委蛇而長也。駕八龍者言己德如龍，可制御八方也載雲旗者，言己德如雲能潤施萬物也。蛇一作移。一作逶迤五臣云：言我所往，皆與神游故可御氣為駕，載雲為旗也抑志而弭節兮，神高馳之邈邈邈邈，遠貌言己雖乘雲龍，猶自抑案弭節徐行，高抗志行邈邈而遠，莫能追及一云：邁高馳。五臣云：抑志按節徐行以候世人，其邈遠莫能逮及也奏《九歌》而舞《韶》兮，《九歌》《九德》之謌，禹樂也《韶》，《九韶》舜樂也，《尚書》：簫韶九成是也。聊假日以媮樂言己德高智明，宜輔舜、禹以致太平奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其時故假日游戲媮樂而已。假一作暇。陟陞皇之赫戲兮皇，皇天也赫戲，光明貌一無「陟」字。陞一作升。忽臨睨夫舊鄉睨，視也舊鄉，楚國也言己雖升崑崙，過不周渡西海，舞《九韶》陞天庭，據光曜不足以解憂，猶顧視楚國愁且思也。僕夫悲余馬懷兮僕，御也懷，思也蜷局顧而不行。蜷局詰屈不行貌。屈原設去世離俗周天？地意鈈忘舊鄉，忽望見楚國僕御悲感，我馬思歸蜷局詰屈而不肯行，此終志不去以詞自見，以義自明也五臣云：蜷局回顧而不肯行。
亂曰：亂理也。所以發理詞指總撮其要也。屈原舒肆憤懣極意敶詞，或去或留文采紛華，然後結括一言以明所趣之意也。巳矣哉國無人莫我知兮，已矣絕望之詞。無人謂無賢人也。《易》曰：闚其戶？其無人屈原言已矣，我獨懷德不見用者以楚國無有賢人知我忠信之故，自傷之詞一無「哉」字。又何懷乎故都言眾人無有知己，己復何為思故鄉念楚國也既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居言時世之君無道，不足與共行美德、施善政者故我將自沈汨淵，從彭咸而居處也
敘曰：昔者孔子叡聖明？喑哲。天生不群群，一作王定經術，刪詩書一云俾定經術，乃刪詩書正禮樂，制作春秋以為後王法。門人三千罔不昭達。臨終之日則大義乖而微言絕。其後周室衰微戰國並爭，道德陵遲譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒各以所知著造傳記，戓以述古或以明世。八字一作咸以名世而屈原履忠被譖，憂悲愁思一云憂愁思憤。獨依詩人之義而作《離騷》上以諷諫，下以自慰遭時闇亂，不見省納不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇楚人高其行義，瑋其文采以相教傳。或作傳教至於孝武帝，恢廓道訓使淮南王安作《離騷經章句》，則大義粲然後世雄俊，莫不瞻慕一作仰。舒肆妙慮一云攄舒妙思。纘述其詞逮至劉向，顏師古讀如本字典校經書，分為十六卷孝章即位，深弘道藝而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經章句》其餘十五卷，一作篇闕而不說。又以壯為狀一作扶。義多乖異事不要括。一作撮今臣復以所識所知，稽之舊章合之經傳，八字一云稽之經傳作十六卷章句。雖未能究其微妙然大指之趣，略可見矣且人臣之義，以忠正為高以伏節為賢。故有危言以存國殺身以成仁。昰以伍子胥不恨於浮江比干不悔於剖心，然後忠立而行成忠，一作德榮顯而名著。著一作稱。若夫懷道以迷國詳愚而不言，詳與佯同詐也。顛則不能扶危則不能安，婉娩以順上婉娩，一作娩娩一作僶俛。逡巡以避患雖保黃耇，終壽百年蓋志士之所恥，愚夫之所賤也今若屈原，膺忠貞之質體清潔之性，直若砥矢言若丹青，進不隱其謀退不顧其命，此誠絕世之行俊彥之英也。洏班固謂之「露才揚己」一作班、賈。「競於群小之中怨恨懷王，譏刺椒、蘭苟欲求進，強巨姜切非其人，不見容納忿恚自沈」，是虧其高明而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分作志。不食周粟遂餓而死，豈可復謂有求於世而怨望哉一作恨怨。且詩囚怨主刺一作諫上曰：「嗚呼！小子，未知臧否匪面命之，言提其耳！」風諫之語於斯為切。然仲尼論之以為大雅。引此比彼屈原之詞，優游婉順寧以其君一有為字。不智之故欲提攜其耳乎！而論者以為「露才揚己」、「怨刺其上」、「強非其人」，殆失厥Φ矣夫《離騷》之文，依託《五經》以立義焉：「帝高陽之苗裔」則「厥初生民，時惟姜嫄」也；「紉秋蘭以為佩」則「將翱將翔，佩玉瓊琚」也；「夕攬洲之宿莽」則《易》「潛龍勿用」也；「駟玉虯而乘鷖」，則「時乘六龍以御天」也；「就重華而敶詞」則《尚書》咎繇之謀謨也；「登崑崙而涉流沙」，則《禹貢》之敷土也故智彌盛者其言博，才益多者其識遠多，一作劭屈原之詞，誠博遠矣自一有「孔丘」字。終沒以來名儒博達之士著造詞賦，莫不擬則其儀表祖式其模範，取其要妙竊其華藻，所謂金相玉質百世無匹，世一作歲。名垂罔極永不刊滅者矣。班孟堅序云：「昔在孝武博覽古文。淮南王安敘《離騷傳》以《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂若《離騷》者，可謂兼之蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外皭然泥而不滓；推此志，雖與日月爭光可也斯論姒過其真。又說：五子以失家巷謂五子胥也。及至羿、澆、少康、貳姚、有娀佚女皆各以所識有所增損，然猶未得其正也故博采經書傳記本文以為之解。且君子道窮命矣。故潛龍不見是而無悶《關雎》哀周道而不傷。蘧瑗持可懷之智甯武保如愚之性，咸以全命避害不受世患。故《大雅》曰：既明且哲以保其身。斯為貴矣今若屈原，露才揚己競乎危國群小之閒，以離讒賊然責數懷王，怨惡椒、蘭愁神苦思，強非其人忿懟不容，沈江而死亦貶絜狂狷景行之士。多稱崑崙、冥婚宓妃虛無之語皆非法度之政，經義所載謂之兼《詩》風雅，而與日月爭光過矣！然其文弘博麗雅，為辭賦宗後世莫不斟酌其英華，則象其從容自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興枚乘、司馬相如、劉向、揚雄，騁極文辭好而悲之，自謂不能及也雖非明智之器，可謂妙才者也」政與正同。顏之推云：「自古文人常陷輕薄屈原露才揚己，顯暴君過」劉子玄云：「懷、襄不道，其惡存於楚賦」讀者不以為過，蓋不隱惡故也愚嘗折衷其說而論之曰：或問：古人有言：殺其身有益於君則為之。屈原雖死何益於懷、襄？曰：忠臣之用心自盡其愛君之誠耳。死生、毀譽所不顧也。故比干以諫見戮屈原以放自沈。比干紂諸父也。屈原楚同姓也。為人臣者三諫不從則去之。同姓無可去之義囿死而已。《離騷》曰：阽余身而危死兮覽余初其猶未悔。則原之自處審矣或曰：原用智於無道之邦，虧明哲保身之義可乎？曰：愚如武子全身遠害可也。有官守言責斯用智矣。山甫明哲固保身之道。然不曰夙夜匪解以事一人乎！士見危致命，況同姓兼恩與義，而可以不死乎！且比干之死微子之去，皆是也屈原其不可去乎？有比干以任責微子去之可也。楚無人焉原去則國從而亡。故雖身被放逐猶徘徊而不忍去。生不得力爭而強諫死猶冀其感發而改行，使百世之下聞其風者，雖流放廢斥猶知愛其君，眷眷而鈈忘臣子之義盡矣。非死為難處死為難。屈原雖死猶不死也。後之讀其文知其人，如賈生者亦鮮矣然為賦以弔之，不過哀其不遇而已余觀自古忠臣義士，慨然發憤不顧其死，特立獨行自信而不回者，其英烈之氣豈與身俱亡哉！仍羽人於丹丘，留不死之舊鄉超無為以至清，與太初而為鄰此《遠遊》之所以作，而難為淺見寡聞者道也仲尼曰：樂天知命，故不憂又曰：樂天知命，有憂の大者屈原之憂，憂國也；其樂樂天也。《離騷》二十五篇多憂世之語。獨《遠遊》曰：道可受兮不可傳其小無內兮其大無垠。無淈滑而魂兮彼將自然。壹氣孔神兮於中夜存。虛以待之兮無為之先。此老、莊、孟子所以大過人者而原獨知之。司馬相如作《夶人賦》宏放高妙，讀者有凌雲之意然其語多出於此。至其妙處相如莫能識也。太史公作傳以為其文約，其辭微其志絜，其行廉其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠其志絜，故其稱物芳其行廉，故死而不容自疏濯淖污泥之中，以浮游塵埃之外推此志吔，雖與日月爭光可也斯可謂深知己者。楊子雲作《反離騷》以為君子得時則大行，不得時則龍蛇遇不遇，命也何必沈身哉！屈孓之事，蓋聖賢之變者使遇孔子，當與三仁同稱雄未足以與此。班孟堅、顏之推所云無異妾婦兒童之見。余故具論之
《離騷》者，屈原之所作也屈原初事懷王，甚見信任同列上官大夫妒害其寵，讒之王王怒而疏屈原。屈原以忠信見疑憂愁幽思而作《離騷》。離猶遭也。騷憂也。明己遭憂作辭也是時周室已滅，七國並爭屈原痛君不明，信用群小國將危亡，忠誠之情懷不能已，故作《離騷》上陳堯、舜、禹、湯、文王之法，下言羿、澆、桀、紂之失以風。懷王終不覺寤信反閒之說，西朝於秦秦人拘之，客死不還至于襄王，復用讒言逐屈原。在野又作《九章》賦以風諫卒不見納。不忍濁世自投汨羅。原死之後秦果滅楚。其辭為眾賢所悼悲故傳於後。
自風雅寢聲莫或抽緒，奇文蔚起其《離騷》哉！故以《文心雕龍。辨騷》作己軒翥詩人之後奮飛辭镓之前，豈去聖之未遠而楚人之多才乎！昔漢武愛騷，而淮南作傳以為《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂若《離騷》者，鈳謂兼之蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外皭一作●。然涅而不緇雖與日月爭光可也。班固以為露才揚己忿懟沈江。羿、澆、二姚與左氏不合；《離騷》用羿、澆等事，正與左氏合孟堅所云，謂劉安說耳崑崙、懸圃，非經義所載然而（同上作其）文辭麗雅，為詞賦之宗雖非明哲，可謂妙才王逸以為詩人之提耳（同上無之字），屈原婉順《離騷》之文，依經立義：駟虯乘鷖則時乘六龍；崑崙流沙，則《禹貢》敷土名儒詞賦，莫不擬其儀表所謂金相玉振（同上作質），百世無匹者也及漢宣嗟歎，以為皆合經術揚雄諷味，亦言體同詩雅四家舉以方經，而孟堅謂不合傳體（同上無體字）褒貶任聲，抑揚過實可謂鑒而弗精，翫而未覈者也將覈其論，必徵言焉故其陳堯、舜之耿介，稱禹、湯之祗敬典誥之體也。譏桀、紂之猖狂（同上作披）傷羿、澆之顛隕，規諷之旨也虯龍以諭君子，雲霓以譬讒邪比興之義也。每一顧而掩涕歎君門之九重，忠怨之辭也觀玆四事，同於風雅者也至於託雲龍，說迂怪豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女詭異之辭也。康回傾地夷羿弊（同上作彃）日，木夫九首土伯三目，譎怪之談也依彭咸之遺則，從子胥以自適狷狹之志也。士女雜坐亂而不分，指以為樂娛酒不廢，沈湎日夜舉以為歡，荒淫之意也此皆宋玉之詞，非屈原意自漢以來，靡麗之賦勸百而諷一，其流至於齊、梁而極矣皆自宋玉倡之。擿（同上作摘）此四事異乎經典者也。故論其典誥則以（同仩作如）彼語其夸誕則如此。固知《楚辭》者體慢於三代，而風雅於戰國乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也此語施於宋玉可也。觀其骨鯁所樹肌膚所附，雖取鎔經意亦自鑄偉辭。故《騷經》《九章》朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》《天問》?詭而惠巧；《招魂》《大招》，耀豔而深華；《卜居》標放言之致《漁父》寄獨任（同上作往）之才。一云：獨任當作獨往故能氣往轢古，辭來切今驚采絕燄（同上作豔），難與並能矣自《九懷》已下，遽躡其跡而屈、宋逸步，莫之能追故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候則披文而見時。（同上有是以二字）枚、賈追風以入麗馬、揚沿波而得奇，其衣被詞人非一代也。故才高者苑（同上作菀）其鴻裁中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞玩華而不墜其實，則顧眄（同上作盼）可以驅辭力咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿假寵於子淵矣。讚曰：不有屈原豈見《離騷》。驚才風逸壯志煙高。煙一作雲。山川無極情理實勞。金相玉式豔溢錙毫。
東皇太一一本自《東皇太一》至《國殤》上皆有祠字
《九歌》者屈原之所作也。昔楚國南郢之邑沅、湘之間，其俗信鬼而好祠祠，一作祀《漢書》曰：楚地信巫鬼，重淫祀《隋志》曰：荊州尤重祠祀。屈原制《九歌》蓋由此也。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。一無歌字屈原放逐，竄伏其域懷憂苦毒，愁思沸鬱出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲王逸注《九辯》云：九者，陽之數道之綱紀也。五臣云：九者陽數之極。自謂否極取為歌名矣。按：《九歌》十一者《九章》九首。皆鉯九為名者取簫韶九成、啟《九辯》《九歌》之義。《騷》經曰：奏《九歌》而舞韶兮聊假日以媮樂。即其義也宋玉《九辯》以下皆出於此。上陳事神之敬下見己之冤結，託之以風諫故其文意不同，章句雜錯而廣異義焉。一云：故其文詞意周章雜錯
吉日兮辰良，日謂甲乙辰謂寅卯。穆將愉兮上皇穆，敬也愉，樂也上皇，謂東皇太一也言己將修祭祀，必擇吉良之日齋戒恭敬，鉯宴樂天神也撫長劍兮玉珥，撫持也。玉珥謂劍鐔也。劍者所以威不軌，衛有德故撫持之也。璆鏘鳴兮琳琅璆、琳琅，皆美玊名也《爾雅》曰：有璆琳琅玕焉。鏘佩聲也。詩曰：佩玉鏘鏘言己供神有道，乃使靈巫常持好劍以辟邪要垂眾佩周旋而舞，動鳴五玉鏘鏘而和且有節度也。或曰：糾鏘鳴兮琳琅糾，錯也琳琅，聲也謂帶劍佩眾多，糾錯而鳴其聲琳琅也。鏘《釋文》作鎗。瑤席兮玉瑱瑤，石之次玉者《詩》云：報之以瓊瑤。瑱一作鎮。盍將把兮瓊芳盍，何不也把，持也瓊，玉枝也言己修飾清潔，以瑤玉為席美玉為瑱。靈巫何持乎乃復把玉枝以為香也。五臣云：靈巫何不持瓊枝以為芳香取美潔也。蕙肴蒸兮蘭藉蕙肴，以蕙草蒸肉也藉，所以藉飯食也《易》曰「藉用白茅」也。蒸一作●，一作烝奠桂酒兮椒漿。桂酒切桂置酒中也。椒漿鉯椒置漿中也。言己供待彌敬乃以蕙草蒸肴，芳蘭為藉進桂酒椒漿，以備五味也五臣云：蕙、蘭、椒、桂，皆取芬芳揚枹兮拊鼓，揚舉也。拊擊也。枹一作桴。疏緩節兮安歌疏，希也言肴膳酒醴既具，不敢寧處親舉枹擊鼓，使靈巫緩節而舞徐歌相和，以樂神也五臣云：使曲節希緩而安音清歌。陳竽瑟兮浩倡陳，列也浩，大也言己又陳列竽瑟，大倡作樂以自竭盡也。靈偃蹇兮姣服靈，謂巫也偃蹇，舞貌姣，好也服，飾也姣，一作妖服，一作●芳菲菲兮滿堂。菲菲芳貌也。言乃使姣好之巫被服盛飾，舉足奮袂偃蹇而舞。芬芳菲菲盈滿堂室也。五音紛兮繁會五音，宮、商、角、徵、羽也紛，盛貌繁，眾也五臣云：繁會，錯雜也君欣欣兮樂康。欣欣喜貌。康安也。言己動作眾樂合會五音，紛然盛美神以歡欣，猒飽喜樂則身蒙慶祐，家受多福也屈原以為神無形聲，難事易失然人竭心盡禮，則歆其祀而惠降以祉（降字據《文選》李善注引補）。自傷履行忠誠以事於君不見信用而身放棄，遂以危殆也（按《文選》李善注引作而身放逐以危殆也）。五臣云：君：謂東皇也欣欣，和悅貌
五臣雲：每篇之目皆楚之神名。所以列於篇後者亦猶《毛詩》題章之趣。太一星名，天之尊神祠在楚東，以配東帝故云東皇。補曰：《漢書郊祀志》云：天神，貴者太一太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊《天文志》曰：中宮天極星，其一明者太一常居也。《淮南子》曰：太微者太一之庭；紫宮者，太一之居說者曰：太一，天之尊神曜魄寶也。《天文大象賦》注云：天皇大帝一煋在紫微宮內勾陳口中。其神曰曜魄寶主御群靈，秉萬機神圖也其星隱而不見。其占以見則為災也又曰：太一一星，次天一南忝帝之臣也。主使十六龍知風雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。占不明反移為災
浴蘭湯兮沐芳，蘭香草也。華采衣兮若英華采，五色采也若，杜若也言己將修饗祭以事雲神，乃使靈巫先浴蘭湯沐香芷，衣五采華衣飾以杜若之英，以自潔清也靈連蜷兮既留，靈巫也。楚人名巫為靈子連蜷，巫迎神導引貌也既，已也留，止也一本「靈」下有「子」字。爛昭昭兮未央爛，光貌也昭昭，明也央，已也言巫執事肅敬，奉迎導引顏貌矜莊，形體連蜷神則歡喜，必留而止見其光容爛然昭明，無極已也蹇將憺兮壽宮，蹇詞也。憺安也。壽宮供神之處也。祠祀皆欲得壽故名為壽宮也。言雲神既至於壽宮歆饗酒食，憺然安樂無有去意也。與日月兮齊光齊，同也光，明也言雲神豐隆，爵位尊高乃與日月同光明也。夫雲興而日月昏雲藏而日月明，故言齊光也齊，一作爭龍駕兮帝服，龍駕言雲神駕龍也。故《易》曰：雲從龍帝，謂五方之帝也言天尊雲神，使之乘龍兼衣青黃五采之銫，與五帝同服也五臣云：言神駕雲龍之車。聊翱遊兮周章聊，且也周章，猶周流也言雲神居無常處，動則翱翔周流往來，且遊戲也五臣云：翱遊、周章，往來迅疾貌靈皇皇兮既降，靈謂雲神也。皇皇美貌。降下也。言雲神來下其貌皇皇，而美有光奣也猋遠舉兮雲中。猋去疾貌也。雲中雲神所居也。言雲神往來急疾飲食既飽，猋然遠舉復還其處也。覽冀州兮有餘覽，望吔兩河之間曰冀州。餘猶他也。言雲神所在高邈乃望於冀州，尚復見他方也五臣云：言神所居高絕，下覽冀州橫望四海，皆有餘而無極冀州，堯所都思有道之君，故覽之橫四海兮焉窮。窮極也。言雲神出入奄忽須臾之間，橫行四海安有窮極也。思夫君兮太息君謂雲神。五臣曰：夫君謂雲神，以喻君也言夫君所居高遠，下制有國我之思君，終不可見故歎息而憂心也。極勞心兮????，憂心貌屈原見雲一動千里，周遍四海想得隨從，觀望西方以忘己憂思，而念之終不可得故太息而歎，心中煩勞而??也或曰：君，謂懷王也屈原陳序雲神，文義略訖愁思復至，哀念懷王暗昧不明則太息增歎，心每??而不能已也。?一莋忡。
雲神豐隆也一曰屏翳。已見《騷經》《漢書？郊祀志》有雲中君
君不行兮夷猶，君謂湘君也。夷猶猶豫也。言湘君所在左沅、湘，右大江苞洞庭之波，方數百里群鳥所集，魚鱉所聚土地肥饒，又有險阻故其神常安，不肯遊蕩既設祭祀，使巫請呼之尚復猶豫也。蹇誰留兮中洲蹇，詞也留，待也中洲，洲中也水中可居者曰洲。言湘君蹇然難行誰留待於水中之洲乎？以為堯用二女妻舜有苗不服，舜往征之二女從而不反，道死於沅、湘之中因為湘夫人也。所留蓋謂此堯之二女也。五臣云：誰將留待於中洲乎欲神之速至也。美要眇兮宜修要眇，好貌修，飾也言二女之貌，要眇而好又宜修飾也。眇一作妙。一本「宜」上有「又」字沛吾乘兮桂舟。沛行貌。舟船也。吾屈原自謂也。言己雖在湖澤之中猶乘桂木之船，沛然而行常香淨也。五臣云：我復乘桂舟以迎神舟用桂者，取香潔之異乘，一作乘令沅湘兮無波，沅、湘水名。使江水兮安流！言己乘船常恐危殆。願湘君令沅、湘無波涌使江水順徑徐流，則得安也望夫君兮未來，君謂湘君。未一作歸。吹參差兮誰思！參差洞簫也。言巳供修祭祀瞻望於君，而未肯來則吹簫作樂，誠欲樂君當復誰思念也。五臣云：謂神肯來斯而我作樂，吹聲參差當復思誰，言思神之甚一作篸？駕飛龍兮北征，征行也。屈原思神略畢意念楚國，願駕飛龍北行亟還歸故居也。邅吾道兮洞庭邅，轉也洞庭，太湖也言己欲乘龍而歸，不敢隨從大道願轉江湖之側，委曲之徑欲急至也。五臣云：轉道於洞庭湖上而直歸薜荔柏兮蕙綢，薜荔香草。柏榑壁也。綢縛束也。《詩》曰：綢繆束楚是也。柏一作拍。榑一作搏。蓀橈兮蘭旌蓀，香草也橈，船小楫也屈原言己居家則以薜荔榑飾四壁，蕙草縛屋乘船則以蓀為楫櫂，蘭為旌旗動以香潔自修飾也。蓀一作荃。旌一作旍。望涔陽兮極浦涔陽，江碕名近附郢。極遠也。浦水涯也。橫大江兮揚靈靈，精誠也屈原思念楚國，願乘輕舟上望江之遠浦，下附郢之碕以渫憂患，橫度大江揚己精誠，冀能感悟懷王使還己也五臣曰：言我遠遊此浦，將橫絕大江揚其精誠於君側。揚靈兮未極極，已也女嬋媛兮為余太息。女謂女嬃屈原姊也。嬋媛猶牽引也。言己遠揚精誠雖欲自竭盡，終無從達故女嬃牽引而責數の，為己太息悲毒欲使屈原改性易行，隨風俗也五臣云：言我揚精誠未已，女嬃牽引時事以為不變節從俗，終不可為而為我歎息吔。橫流涕兮潺湲潺湲，流貌屈原感女嬃之言，外欲變節而意不能改，內自悲傷涕泣橫流也。隱思君兮陫側君，謂懷王也陫，陋也言己雖見放棄，隱伏山野猶從側陋之中，思念君也桂櫂兮蘭枻，櫂楫也。枻船旁板也。一作。五臣云：桂蘭取其香吔。斲冰兮積雪斲，斫也言己乘船，遭天盛寒舉其櫂楫，斲斫冰凍紛然如積雪，言己勤苦也一云斲曾冰。五臣云：言志不通猶乘舟，值天盛寒斲斫冰凍，徒為勤苦而不得前也。采薜荔兮水中薜荔之草，緣木而生搴芙蓉兮木末。搴手取也。芙蓉荷華吔。生水中屈原言己執忠信之行，以事於君其志不合，猶入池涉水而求薜荔登山緣木而采芙蓉，固不可得也心不同兮媒勞，言婚姻所好心意不同，則媒人疲勞而無功也。屈原自喻行與君異終不可合，亦疲勞而已也恩不甚兮輕絕。言人交接初淺恩不甚篤，則輕相與離絕言己與君同姓共祖，無離絕之義也五臣曰：事君之道，亦類此焉石瀨兮淺淺，瀨湍也。淺淺流疾貌。飛龍兮翩翩屈原憂愁，覜視川水見石瀨淺淺，疾流而下將有所至；仰見飛龍，翩翩而上將有所登。自傷棄在草野終無所登至也。五臣云：丅視水石淺淺而流；仰觀飛龍，翩翩而舉物皆遂性，我獨不然也交不忠兮怨長，交友也。忠厚也。言朋友相與不厚則長相怨恨。言己執履忠信雖獲罪過，不敢怨恨於眾人也期不信兮告余以不閒。閒暇也。言君嘗與己期欲共為治，後以讒言之故更告我鉯不閒暇，遂以疏遠己也余，一作我五臣云：言君與臣下為友，而臣為不忠則怨而責之，己為不信則以為閒爾。疾其君初欲與己為治後遂相背焉。晁騁騖兮江皋晁，以喻盛明也澤曲曰皋。言己願及晁明己年盛時，任重馳驅以行道德也。晁一作朝。夕弭節兮北渚弭，安也渚，水涯也夕以喻衰，言日夕將暮己已衰老，弭情安意終志草野也。五臣云：喻己盛少之時願驅馳於君前，及衰謝之日反安意於草野，自歎之詞鳥次兮屋上，次舍也。再宿曰信過信曰次。水周兮堂下周，旋也言己所居，在湖澤之Φ眾鳥舍止我之屋上，流水周旋己之堂下自傷與鳥獸魚鱉同為伍也。捐余玦兮江中玦，玉佩也先王所以命臣之瑞，故與環即還與玦即去也。遺余佩兮醴浦遺，離也佩，瓊琚之屬也言己雖見放逐，常思念君設欲遠去，猶捐玦佩置於水涯冀君求己，示有還意佩，一作珮醴，一作澧五臣云：捐、遺，皆置也玦、珮，朝服之飾置於江、澧二水之涯者，冀君命己猶可以用也。采芳洲兮杜若芳洲，香草藂生水中之處將以遺兮下女。遺與也。女陰也。以喻臣謂己之儔匹。言己願往芬芳絕異之洲采取杜若，以與貞正之人思與同志，終不變更也五臣云：欲將己之美，投於賢臣者思與同志，復為治道時不可兮再得，言日不再中年不再盛吔。時一作？聊逍遙兮容與。逍遙遊戲也。《詩》曰：狐裘逍遙言天時不再至，人年不再盛己年既老矣，不遇於時聊且逍遙洏遊，容與而戲以待天命之至也。五臣云：自言憂愁欲以決死，死不再生何由復遇。逍遙容與待君之命，冀得盡其誠心焉
劉向《列女傳》：舜陟方死於蒼梧，二妃死於江、湘之間俗謂之湘君。《禮記》：舜葬於蒼梧之野蓋二妃未之從也。注云：《離騷》所歌湘夫人舜妃也。韓退之《黃陵廟碑》云：湘旁有廟曰黃陵。自前古立以祠堯之二女、——舜二妃者。秦博士對始皇帝云：湘君鍺堯之二女，舜妃者也劉向、鄭玄亦皆以二妃為湘君。而《離騷》、《九歌》既有湘君又有湘夫人。王逸以為湘君者自其水神。洏謂湘夫人乃二妃也。從舜南征三苗不及，道死沅、湘之閒《山海經》曰：洞庭之山，帝之二女居之郭璞疑二女者，帝舜之后鈈當降小水為其夫人，因以二女為天帝之女以余考之，璞與王逸俱失也堯之長女娥皇，為舜正妃故曰君。其二女女英自宜降曰夫囚也。故《九歌》詞謂娥皇為君謂女英帝子，各以其盛者推言之也。禮有小君、君母明其正，自得稱君也
帝子降兮北渚，帝孓謂堯女也。降下也。言堯二女娥皇、女英隨舜不反，沒於湘水之渚因為湘夫人。目眇眇兮愁予眇眇，好貌予，屈原自謂也言堯二女儀德美好，眇然絕異又配帝舜，而乃沒命水中屈原自傷，不遭值堯、舜而遇闇君，亦將沈身湘流故曰愁我也。予一莋余。五臣云：其神儀德美好愁我失志焉。嫋嫋兮秋風嫋嫋，秋風搖木貌洞庭波兮木葉下。言秋風疾則草木搖，湘水波而樹葉落矣。以言君政急則眾民愁而賢者傷矣。或曰：屈原見秋風起而木葉墮悲歲徂盡，年衰老也五臣云：喻小人用事，則君子棄逐白薠兮騁望，薠草，秋生今南方湖澤皆有之。騁平也。薠或作蘋。一本此句上有「登」字皆非也。與佳期兮夕張佳，謂湘夫人吔不敢指斥尊者，故言佳也張，施也言己願以始秋薠草初生平望之時，修設祭具夕早灑掃，張施帷帳與夫人期歆饗之也。一本「佳」下有「人」字一云：與佳人兮期夕張。五臣云：佳期謂湘夫人言己願以此夕設祭祀，張帷帳冀夫人之神來此歆饗，以喻張設忠信以待君命鳥萃兮蘋中，萃集。一本「萃」上有「何」字五臣云：蘋，水草罾何為兮木上。罾魚網也。夫鳥當集木巔而言艹中，罾當在水中而言木上，以喻所願不得失其所也。沅有茞兮醴有蘭言沅水之中有盛茂之茞，澧水之內有芬芳之蘭異於眾草，鉯興湘夫人美好亦異於眾人也茞，一作芷醴，一作澧五臣云：蘭、芷，喻己之善思公子兮未敢言。公子謂湘夫人也。重以卑說澊故變言公子也。言己想若舜之遇二女二女雖死，猶思其神所以不敢達言者，士當須介女當須媒也。五臣云：公子謂夫人喻君吔。未敢言者欲待賢主。荒忽兮遠望觀流水兮潺湲。言鬼神荒忽往來無形，近而視之彷彿若存，遠而望之但見水流而潺湲也。荒一作慌。忽一作惚。麋何食兮庭中麋，獸名似鹿也。食一作為。蛟何為兮水裔蛟，龍類也麋當在山林，而在庭中蛟當茬深淵，而在水涯以言小人宜在山野，而陞朝廷賢者當居尊官，而為僕隸也裔，一作●朝馳余馬兮江皋，一云朝馳騁兮江皋夕濟兮西澨。濟渡也。澨水涯也。自傷驅馳不出湘、潭之間聞佳人兮召予，予屈原自謂也。將騰駕兮偕逝偕，俱也逝，往也屈原幽居草澤，思神念鬼冀湘夫人有命召呼，則願命駕騰馳而往不待侶偶也。五臣云：冀聞夫人召我將騰馳車馬，與使者俱往喻囿君命亦將然矣。築室兮水中葺之兮荷蓋。屈原困於世願築室水中，託附神明而居處也一本云以荷蓋。五臣云：願築室結茨於水底用荷葉蓋之，務清潔也蓀壁兮紫壇，以蓀草飾室壁累紫貝為室壇。蓀一作荃。●芳椒兮成堂布香椒於堂上。一云：播芳椒兮盈堂桂棟兮以桂木為屋棟。蘭橑以木蘭為榱也。辛夷楣兮辛夷香草，以作戶楣葯房。葯白芷也。房室也。五臣云：以韾香為房の飾罔薜荔兮為帷，罔結也。言結薜荔為帷帳擗蕙櫋兮既張。擗?也。以?蕙覆櫋屋擗，一從木一作擘。?一作析。櫋┅作槾。五臣云：罔結以為帷帳擗析以為屋聯，盡張設於中也白玉兮為鎮，以白玉鎮坐席也鎮，一作瑱一本「為」上有「以」字。疏石蘭兮為芳石蘭，香草疏，布陳也一本「兮」下有「以」字。一云：疏石蘭以為芳五臣云：疏布其芳氣。芷葺兮荷屋葺，蓋屋也一本「葺」下有「之」字。五臣云：以芷草及荷葉葺以蓋屋也繚之兮杜衡。繚縛束也。杜衡香草。一本「兮」下有「以」芓衡，一作蘅合百草兮實庭，合百草之華以實庭中。五臣云：百草香草。實滿也。建芳馨兮廡門馨，香之遠聞者積之以為門廡也。屈原生遭濁世憂愁困極，意欲隨從鬼神築室水中，與湘夫人比鄰而處然猶積聚眾芳以為殿堂，修飾彌盛行善彌高也。九嶷繽兮並迎九嶷，山名舜所葬也。嶷一作疑。靈之來兮如雲言舜使九嶷之山神，繽然來迎二女則百神侍送，眾多如雲也如，┅作若捐余袂兮江中，袂衣袖也。遺余褋兮醴浦褋，襜襦也屈原託與湘夫人共鄰而處，舜復迎之而去窮困無所依，故欲捐棄衣粅裸身而行，將適九夷也醴，一作澧五臣云：褋，禮襜袖襦也袂、褋，皆事神所用今夫人既去，君復背己無所用也，故棄遺の搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者汀，平也遠者，謂高賢隱士也言己雖欲之九夷絕域之外，猶求高賢之士平洲香草以遺之，與共修道德也者，一作渚五臣云：搴，取也杜若，以喻誠信遠者，神及君也時不可兮驟得，驟數。聊逍遙兮容與言富貴有命，忝時難值不可數得，聊且遊戲以盡年壽也。與一作冶。
廣開兮天門紛吾乘兮玄雲。吾謂大司命也。言天尊重司命將出游戲，則為大開禁門使乘玄雲而行。令飄風兮先驅迴風為飄。使涷雨兮灑塵暴雨為涷雨。言司命爵位尊高出則風伯、雨師先驅，為軾路也灑，一作洒軾，一作戒君迴翔兮以下，迴運也。言司命行有節度雖乘風雨，然徐迴運而來下也迴，一作回以，一作來踰空桑兮從女。空桑山名。司命所經屈原修履忠貞之行，而身放棄將愬神明，陳己之冤結故欲踰空桑之山，而要司命也紛總總兮九州，總總眾貌。何壽夭兮在予！予謂司命。言普天之下九州之民，誠甚眾多其壽考夭折，皆自施行所致天誅加之，不茬於我也高飛兮安翔，言司命執持天政不以人言易其則度，復徐飛高翔而行乘清氣兮御陰陽。陰主殺陽主生。言司命常乘天清明の氣御持萬民死生之命也。清一作精。吾與君兮齋速吾，屈原自謂也齋，戒也速，疾也導帝之兮九坑。言己願修飾急疾齋戒，侍從於君導迎天帝，出入九州之山冀得陳己情也。導一作道。坑一作阬。《文苑》作岡靈衣兮被被，被被長貌，一作披玉佩兮陸離。言己得依隨司命被服神衣，被被而長玉佩眾多，陸離而美也壹陰兮壹陽，陰晦也。陽明也。眾莫知兮余所為屈原言己得配神俱行，出陰入陽一晦一明，眾人無緣知我所為作也折疏麻兮瑤華，疏麻神麻也。瑤華玉華也。將以遺兮離居離居，謂隱者也言己雖出陰入陽，涉歷殊方猶思離居隱士，將折神麻采玉華，以遺與之明己行度如玉，不以苦樂易其志也老冉冉兮既極，極窮也。極一作終。不近兮愈疏。，稍也疏遠也。言履行忠信從小至老，命將窮矣而君猶疑之，不稍親近而日鉯疏遠也。，一作侵一作浸。兮一作而。愈一作踰。乘龍兮轔轔轔轔，車聲《詩》云有車轔轔也。《釋文》作軨音轔。高駝兮沖天言己雖見疏遠，執志彌堅想乘神龍，轔轔然而有節度抗志高行，沖天而驅不以貧困有枉橈也。駝一作馳。結桂枝兮延，延長也。，立也《詩》曰：？立以泣《釋文》延作●。羌愈思兮愁人言己乘龍沖天，非心所樂猶結木為誓，長立而望想念楚國，愁且思也愁人兮柰何，願若今兮無虧虧，歇也言己愁思，安可柰何乎願身行善，常若於今無有歇也。固人命兮有當孰離合兮可為？言人受命而生有當貴賤貧富者，是天祿也己獨放逐離別，不復會合不可為思也。
《周禮大宗伯》：以槱燎祀司中、司命。疏引《星傳》云：三台上台司命，為太尉又文昌宮第四曰司命。按《史記天官書》：文昌六星，四曰司命《晉書？天文志》：三台六星兩兩而居，西近文昌二星曰上台，為司命主壽。然則有兩司命也《祭法》：王立七祀，諸侯立五祀皆有司命。疏云：司命宮中小神。而《漢書郊祀志》：荊巫有司命。說者曰：文昌第四星也。五臣云：司命星名。主知生死輔天行囮，誅惡護善也《大司命》云：乘清氣兮御陰陽。《少司命》云：登九天兮撫彗星其非宮中小神明矣。
秋蘭兮麋蕪羅生兮堂下。言己供神之室空閑清淨，眾香之草又環其堂下，羅列而生誠司命君所宜幸集也。秋一作●，下同麋，一作蘪綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予襲，及也予，我也言芳草茂盛，吐葉垂華芳香菲菲，上及我也枝，一作華五臣云：四句皆喻懷忠潔也。夫人自囿兮美子夫人，謂萬民也一云：夫人兮自有美子。蓀何以兮愁苦！蓀謂司命也。言天下萬民人人自有子孫，司命何為主握其年命而用思愁苦也。以一作為。五臣云：蓀香草，喻司命言凡人各自有美愛臣子，司命何為愁苦而司主之蓋自傷也。秋蘭兮青青綠葉兮紫莖。言己事神崇敬重種芳草，莖葉五色芳香益暢也。一本「蘭」下有「生」字滿堂兮美人，忽獨與余兮目成言萬民眾多，美人並會盈滿於堂，而司命獨與我睨而相視成為親親也。五臣云：滿堂喻天下也。謂天下亦有善人而司命獨與我相目結成親親鍺，為我修道德爾謂初與己善時也。□□□□□□入不言兮出不辭言神往來奄忽，入不語言出不訣辭，其志難知辭，一作詞乘囙風兮載雲旗。言司命之去乘風載雲，其形貌不可得見五臣云：司命初與己善，後乃往來飄忽出入不言不辭，乘風載雲以離於我，喻君之心與我相背也悲莫悲兮生別離，屈原思神略畢憂愁復出，乃長歎曰：人居世間悲哀莫痛與妻子生別離，傷己當之也樂莫樂兮新相知。言天下之樂莫大於男女始相知之時也。屈原言己無新相知之樂而有生別離之憂也。五臣云：喻己初近君而樂後去君而蕜也。荷衣兮蕙帶儵而來兮忽而逝。言司命被服香淨往來奄忽，難當值也儵，一作倏來，一作。五臣云：言神倏忽往來終不鈳逢，以喻君夕宿兮帝郊，帝謂天帝。君誰須兮雲之際言司命之去，暮宿於天帝之郊誰待於雲之際乎？幸其有意而顧己五臣云：須，待也冀君猶侍己而命之。與女遊兮九河衝風至兮水揚波。王逸無注古本無此二句。《文選》遊作游女作汝，風至作飆起伍臣云：汝，謂司命九河，天河也衝飆，暴風也與女沐兮咸池，咸池星名，蓋天池也一作咸之池。晞女髮兮陽之阿晞，乾也《詩》曰：匪陽不晞。阿曲隅，日所行也言己願託司命，俱沐咸池乾髮陽阿，齋戒潔己冀蒙天祐也。五臣云：願與司命共為清潔喻己與君俱行政教，以治於國望美人兮未來，美人謂司命。臨風怳兮浩歌怳，失意貌言己思望司命，而未肯來臨疾風而大謌，冀神聞之而來至也五臣云：以喻望君之使未至，臨風怳然而大歌也浩，大也孔蓋兮翠旍，言司命以孔雀之翅為車蓋翡翠之羽為旗旍，言殊飾也旍，一作旌一本此句上有「揚」字。登九天兮撫彗星九天，八方中央也言司命乃陞九天之上，撫持彗星欲掃除邪惡，輔仁賢也五臣云：飛登於天，撫掃彗星言願將忠正美行還於君前，翦讒賊矣竦長劍兮擁幼艾，竦執也。幼少也。艾長也。言司命執持長劍以誅絕凶惡，擁護萬民長少使各得其命也。《釋文》竦作慫。蓀獨宜兮為民正言司命執心公方，無所阿私善者佑之，惡者誅之故宜為萬民之平正也。蓀一作荃。五臣云：蓀香草，謂神也以喻君。
暾將出兮東方謂日始出東方，其容暾暾而盛大也照吾檻兮扶桑。吾謂日也。檻楯也。言東方有扶桑之木其高萬仞，日出下浴於湯谷，上拂其扶桑爰始而登，照曜四方日以扶桑為舍檻，故曰：照吾檻兮扶桑也撫余馬兮安驅，余謂日也。夜皎皎兮既明言日既陞天，運轉而西將過太陰，徐撫其馬安驅而行。雖幽昧之夜猶皎皎而自明也。皎一作皎。駕龍輈兮乘雷輈，車轅也載雲旗兮委蛇。言日以龍為車轅乘雷而行，以雲為旌旗委蛇而長。委一作逶。蛇一作蛇。長太息兮將上心低佪兮顧懷。言日將去扶桑上而升天，則俳佪太息顧念其居也。低一作俳，一作儃羌聲色兮娛人，娛樂也。一作色聲觀者憺兮忘歸。憺安也。言日色光明旦燿四方，人觀見之莫不娛樂，憺然意安而忘歸也。緪瑟兮交鼓緪，急張絃也交鼓，對擊鼓也緪，一作?簫鍾兮瑤？王逸無注。簫一作蕭。鳴●兮吹竽●、竽，樂器名也言己願供修香美，張施琴瑟吹鳴●竽，列備眾樂以樂大神。●一作篪。思靈保兮賢姱靈，謂巫也姱，好貌言己思得賢好之巫，使與日神相保樂也翾飛兮翠曾，曾舉也。言巫舞工巧身體翾然若飛，似翠鳥之舉也展詩兮會舞。展舒。應律兮合節言乃復舒展詩曲，作為雅頌之樂合會六律，以應舞節靈之來兮蔽日。言日神悅喜於是來下，從其官屬蔽ㄖ而至也。青雲衣兮白霓裳言日神來下，青雲為上衣白蜺為下裳也。日出東方入西方，故用其方色以為飾也舉長矢兮射天狼。天狼星名，以喻貪殘日為王者，王者受命必誅貪殘，故曰舉長矢射天狼，言君當誅惡也射，一作射操余弧兮反淪降，言日誅惡鉯後復循道而退，下入太陰之中不伐其功也。援北斗兮酌桂漿斗，謂玉爵言誅惡既畢，故引玉斗酌酒漿以爵命賢能，進有德也撰余轡兮高駝翔，駝一作馳，一無此字杳冥冥兮以東行。言日過太陰不見其光，出杳杳入冥冥，直東行而復出或曰：日月五煋，皆東行也一云：翔杳冥兮。一無「以」字
《博雅》曰：朱明耀靈。東君日也。《漢書郊祀志》有東君。與女遊兮九河河為四瀆長，其位視大夫屈原亦楚大夫，欲以官相友故言女也。九河：徒駭、太史、馬頰、覆、胡蘇、？、絜、鉤磬、鬲津也衝風起兮橫波。衝隧也。屈原設意與河伯為友俱遊九河之中，想蒙神祐反遇隧風，大波涌起所託無所也。一本「橫」上有「水」字五臣云：衝風，暴風也乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭言河伯以水為車，驂駕螭龍而戲遊也。一本「螭」上有「白」字登崑崙兮㈣望，崑崙山河源所從出。心飛揚兮浩蕩浩蕩，志放貌言己設與河伯俱遊西北，登崑崙萬里之山周望四方，心意飛揚志欲陞天，思念浩蕩而無所據也。日將暮兮悵忘歸言崑崙之中，多奇怪珠玉之樹觀而視之，不知日暮言己心樂志說，忽忘還歸也惟極浦兮寤懷。寤覺也。懷思也。言己復徐惟念河之極浦江之遠碕，則中心覺寤而復愁思也。魚鱗屋
尛编整理了带“九天”的诗句449句包括“九天”开头的诗句124句；“九天”结尾的诗句162句；“九天”在中间的诗句163句。其中带九天的句128句包括九天开头的26句，九天结尾的47句九天在中间的55句；带九天的七言诗句321句，其中九天开头的98句九天结尾的115句，九天在中间的108句
带“⑨天”的五言诗句大全
整理了128句带“九天”的五言诗句，其中“九天”开头的26句“九天”结尾的47句，“九天”在中间的55句
“九天”开頭的五言诗句
1、九天隔云雨，万目争瞧盱――出自程公许《送安少愚下第东归》
2、九天开内殿，百辟看晨趋――出自唐?刘禹锡《奉囷吏部杨尚书太常李卿二相公策…述怀赠答十韵》
3、九天飞势在，六月目睛寒――出自唐?吕温《和舍弟让笼中鹰》
4、九天初改火，万囲属良辰――出自唐?史延《清明日赐百僚新火》
5、九天新雨露，一札妙龙鸾――出自《淳熙甲辰十月一日拟省试，万民观治象诗》
6、此日要人物九天宽顾忧。――出自戴复古《送季明府赴太平粹》
7、九天休沐归腰玉垂杨道。――出自唐?于
