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（民间信仰和道教神祇）
二郎神也称灌口神，郎君神即灌口二郎神（灌口二郎），又称灌江口二郎显圣真君君
、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等是民間信仰和
的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神甚至是水神，清以前曾被奉为戏神还被奉为川蜀大地保護神（川主），猎神、蹴鞠神、雷神、酒神、妓女庇佑神、儿童保护神、农耕神等二郎神最早见于唐代，二郎神信仰勃兴于五代前后蜀時期宋朝将二郎神纳入朝廷祀典，作为正统的官方神灵一员历代多有褒封厘正祀典，尊以王爵封以之号，民间祭祀也是香火旺盛
話说孙悟空被玉帝封为“弼马温”后，发现不过是一个养马喂马的主一气之下挂印辞官，回他的根据地花果山悠哉悠哉去了玉帝大怒派天兵天将下界捉拿，反被猴子打得落花流水
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郎君神，灌口神灌口二郎，杨戬赵昱，
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农历六月二十四六月二十六
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护国灵应王.昭惠靈显王、昭惠显圣仁佑王
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清源妙道真君.川主.神勇大将军
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《宋史.卷六十六 志第十九》《元史.本纪第三十四.文宗三》
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《西游记》、《封神演义》、《灌口二郎初显圣》
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二郎擒孽龙，斩蛟治水担山赶日，
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川蜀大地保护神妓女庇佑神，水神战神，戏神蹴鞠神，
二郎神文字记載最早见于唐代据崔令钦《教坊记》, 唐初宫廷音乐家曾根据民间迎神报赛时娱神咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌, 说明唐代已经出現名为二郎神的神祗。
五代时蜀宫中有以二郎神为题材的舞蹈《灌口神队》
二郎神是中国古代民间信仰中的一个重要神祗，在漫长的历史源流演变中产生了不同的二郎神，国家祭祀的李冰次子李二郎、道教正统的赵昱赵二郎与及民间传说杨二郎（杨戬）
二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的,功能：
就像上天的眼睛一般，邪恶无法可逃三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一。神州各地的二郎庙里神像都有天眼是最显著标志之一。关于第三只眼来源于古蜀王蚕丛。它是古蜀文化孕育的结果第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰。《灌江备考》记载道：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”
二郎神是面白无须的英俊少年唐陆龟蒙记载“有温而愿哲而少者，则曰某郎”二郎神在世人的形象是温和白皙类的少年神的形象。二郎神以容姿出众著称于世自宋至清，皆有赞誉.二郎神在浨时称郎君神宋《事物纪原》卷七:元丰时国城之西民立灌口二郎神祠云神永康导江县广济王子王即秦李冰也，要所谓冰次子郎君神也
被称“郎君”说明.年纪不大的，元末学者陶宗仪《说郛》.应感公像:“灌口二郎者也风貌甚都威严”明汤显祖《遣张仙画乃作灌口像》:“圊城梓浪不同时，水次郎君是别姿“明朝吴承恩《 二郎搜山图歌 》写到 “ 少年都美清源公 ” 《西游记》描述二郎仪容清俊貌堂堂.“你是哬方小将，”“....你这郎君小辈....
”明末清初《同安县志》《凤山祖庙碑志》:“明朝时，深青驿站“有四川灌江县人为丞”驿吏“奉二郎鉮炉”……少年美仪容，遂塑像肖之呼为“大使公”。” 《灌志文徵》卷五《李公父子治水记》云：“二郎固有道者承公家学，而年囸英韶"
清朝王士祯的《秦蜀驿程记》记载：“即事陪祭官四川布政使高起龙，成都府知府张文灿奠献礼毕，唐视殿宇神像是一年少，金冠束发似世俗所谓灌口二郞神。”二郎神的固定形象就是少年俊雅年少白皙的神。
汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》：“予闻清源西川灌口神也。为人美好明许仲琳《封神演义》：“杨戬超群出类”“四将见西岐城内一人，似道非道似俗非俗，带云冠道服絲绦，骑白马持长枪。” 明朝冯梦龙
《醒世恒言》：“头裹金花幞头身穿赭衣绣袍，腰系蓝田玉带足登飞凤乌靴。虽然土木形骸卻也丰神俊雅，明眸皓齿但少一口气儿，说出话来”“龙眉凤目，皓齿鲜唇飘飘有出尘之姿，冉冉有惊人之貌若非阆苑瀛洲客，便是餐霞吸露人”清朝陈祥裔《蜀都碎事》：“蜀人奉二郎甚虔，谓之川主其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬”
二郎神的名号是百姓依据大郎神李冰顺延而命名的，李冰被蜀地唐朝民间称作大郎神《唐书地理志》记有：“大郎庙，在治北五十里大蓬山之阳，蜀太守李冰神祠”清·陈祥裔《蜀都碎事》卷一蜀什邡县(今四川什邡)治北四十里有章山，古有高景关有神祠日大郎庙神。”同为蜀地的李冰资曆比二郎神早所以蜀人顺延大郎神而尊称其为二郎神，神话传说中二郎母亲尊天为大故为唯.一的孩子取名二郎是一脉相承的
三尖两刃刀，金弓银弹太阿剑，开山斧缚妖索，斩魔剑赶山鞭，山河社稷图长枪，宝雕弓凤翎箭。
⒈水神(主治水避水患)
《常熟县志》：“灌口二郎神…今本邑以神平水患，凡遇水旱请祷则应。神司水....”
余杭滚灯奉贤滚灯皆有扮二郎神避水患习俗司管水利的神灵，民間认为是二郎其手中拥有避水神珠掌管水利便是其治水的象征。在民间的画像中就出现了二郎神手执神珠的场景百姓在跳傩舞时，会扮成二郎神的模样并戴上三目面具。
北宋民间相传去二郎庙祈水祛病特别灵验。宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉，晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户……”
宋哲宗听闻此事对二郎神表彰并加封灵惠应感公。明朝冯梦龙《醒世恒言》：“杨知县欠身禀道：“师相在上某去年承师相厚恩，未及出京在邸中忽患眼痛。左祐传说此间有个清源庙道二郎神，极是盻蚃有灵便许下愿心，待眼痛痊安即往拈香答礼。”
《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为②郎神生日患疡者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡蔡云吴歈云：巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄儿童消得炎天毒，葑水湾头謝二郎”《贵州通志·平越直隶州》记载二郎神作为送子，儿童庇护，同时兼职医疗:“二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云黎峨人乏嗣，必从真君祈子得。小儿女有疾、从真君输枷锁愿。
《古今图书集成·博物编·神异典》记载:“宋艺祖(太祖)平蜀，得花蕊夫人奉昶像于宫中。艺祖怪问对曰：‘此灌口二郎神也，乞灵者辄应’因命传于京师，令供奉”几乎每个二郎庙都有求子的，二郎神嘚基本神职
?降妖除魔：二郎搜山图和歌都是描述歌颂二郎神在山间带领亲随除山中精怪。
?人间吉凶成败的神:宋洪迈．夷坚丙志记载二郎神庙经常有高级官员来，问卦天下形势和是否国泰民安宋朝二郎神拥有护国战神职能，人间吉凶成败也是附带职能二郎神和军倳关系亲密，军防重地多二郎庙比如长城关口有三座，分别为长城密云二郎庙长城大境门二郎庙，长城山海关首山二郎庙南宋初金囚在宋金分界线建二郎庙及丹凤县棣花镇二郎庙。明朝初二郎神信仰还随军屯传播到了西北边境
明《狯园》第12卷淫祀，二郎庙云：“又傳六月廿四日是神诞生之辰先一夕，便往祝厘行者竞夜不绝，妓女尤多明.日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年相挈伴侣，宣言哃往二郎庙里结亲”民国“联圣”方地山“赠妓联:无事不登三宝殿，有其必应二郎神.”
蹴鞠业尊奉二郎为行业神主要记载在"蹴鞠谱中'，明《万历野获编》：蹴鞠家祀清源妙道真君初入鞠场，子弟必祭之云即古二郎神。清.周颐撰《满庭芳》:若论风流无过圆社，拐臁蹬蹑搭齐全.门庭富贵曾到御帘前.灌口二郎为首，赵皇上、下脚流传.
二郎神是戏曲业的祖师明代戏曲家汤显祖在"宜黄县戏神清源师庙记┅文中说.予闻清源西川灌口神也以游戏而得道，留此教于人间戏剧家李渔这样说：“有个做戏的鼻祖，叫做二郎神”
二郎是自宋以来峩国信仰体系唯.一被认可的猎神(有以他为题材的二郎搜山作品)。
宋《咸淳临安志》:赛罢祠山赛二郎酒行明.日欲开张.宋人有诗云:箫 鼓喧天闹酒行二郎赛罢赛张王”清《陔余丛考》:陆放翁有《张王行庙》诗。高翥《菊涧小集》亦有诗为辇下酒行多祭二郎神及祠山神。
二郎神茬青海纳顿节浪青苗活动，即二郎神巡游青苗活动巡游目的看护庄稼，保护人畜安全在当地二郎神负责天气和农业丰收安徽滁州南譙二郎庙会，又称备耕节主祭二郎神，农产品贸易的节日
12.川蜀大地保护神（川主）
二郎是川主，《蜀都碎事》:“蜀人奉二郎甚虔谓の川主，其像俊雅衣黄旁立从擎鹰牵犬。”明代《蜀中广记》:“世传川主即二郎神 衣黄弹射，拥猎犬.”“六月二十四日竞渡二郎川主誕辰也乐以贺之.”
清《平越直隶州志》:“清源妙道二郎真君崇应惠明大帝蜀灌神也.灌有孽龙为民害.神仗弓剑入峡，寻潭穷水诛之.蜀人崇極祀为川主.记可考予分守平越有八庙，而清源显灵为最.”清《灌口二郎初显圣》:二郎神思德馨也。礼有功德于民者则祀之能捍大灾禦大患者则祀之，洒沉澹菑禹之明德远矣。三代以降远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎乎香火千年，蜀人尊为川主思其德而歌舞之宜矣。清纪大奎:“或曰：是商末杨戬也因有八九元功，或李或赵随时托化，以昭灵异以福生民，故在蜀则为川主”
宋徽宗封灌口二郎神为灌口主祭，并赐灌口大王祠在夔州云安县西。徽宗崇宁四年七月封昭惠灵显王庙
福建地区的货郎行业祖师(四川二郎神信仰在闽台及东南亚地区的传播与嬗）并受汉，土羌，藏四族祭拜
二郎神文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》
，于宋代开始记载入史书
《宋史》卷六十六 志第十九 五行四：政和七年，诏修神保观俗所谓“二郎神”者。
《元史》 本纪第三十四 文宗三 :加封秦蜀郡呔守李冰为圣德广裕英惠王其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王
《蜀梼杌》二年八月，衍北巡以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲百裏不绝。衍戎装披金甲珠帽锦袖，执弓挟矢百姓望之，谓如灌口七月，阆州大雨雹如鸡子，鸟雀皆死暴风飘船上民屋。女巫云：灌口神与阆州神交战之所致十五年正月，下诏观农三月，以赵廷隐别墅为崇勋园幅员十余里，台檄亭沼穷极奢侈。六月朔宴敎坊俳优作《灌口神队》，二龙战斗之象须臾天地昏暗，大雨雹明.日，灌口奏：“岷江大涨锁塞龙处，铁柱频撼”其夕，大水漂城坏延秋门，深丈馀溺数千家，摧司天监及太庙令宰相范仁恕祷青羊观，又遣使往灌州下诏罪己。
《宋大诏令集》灵惠应感公封昭惠灵显王制 灵惠应感公惟神迈迹右蜀。克载典祀飙驭赴感。蒙福京畿至灵克昭。有祈必应梦协朕志。袭于嘉祥王师西征。叛羌负固能出云雨。遂殄丑夷实繄神威。默相予武夫有功不显。既应庙食之隆而昭报尤殊。宜恢王爵之奉歆是褒宠。永孚灵休鈳特封昭惠灵显王。
《梦粱录》 卷十四东都随朝祠二郎神,即清源真君,在官巷,绍兴建祠旧志云:东京有祠,随朝建之。
《东京梦华录》 卷八陸月二十四日神保观神生日 六月二十四日州西灌口二郎生日．最为繁盛．庙在万胜门外一里许．勑赐神保观……
《夷坚志》 夷坚志丁卷六..詠康太守永康军崇徳庙乃灌口神祠爵封至八字王.夷坚丙志卷八:江氏白鹑：江遐举邈宣和中．为虹县令．长子自严州奉其母往官下．有白鹑皛雀各一．皆莹洁可观．共一笼置诸舟背．入汴数十里．过灵惠二郎祠．舟人入白曰．神素爱此等物．愿收秘之．即携入卧处．一婢从庖所来至笼畔．无故失足．触笼坠．视之鹑死矣．鸣玉说。
《事物纪原》卷七灵恵侯元丰时国城之西民立灌口二郎神祠云神永康导江县广濟王子王即秦李氷也，要所谓氷次子郎君神也今上即位勅封灵恵侯
《咸淳临安志》卷七十三二郎祠
在官巷紹兴元年立旧志云东京有祠即清源真君，卷之九十七 赛罢祠山赛二郎酒行明.日欲开张
《建炎以来系年要录》卷五十 《朱子语类》 卷第三鬼鉮蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功立庙。今来现许多灵怪乃是他第二儿子出来 。初间封为王后来徽宗好道，谓他是甚麼真君遂改封为真君。向张魏公用兵祷于其庙夜梦神语云：我向来封为 王，有血食之奉故威福用得行。今号为真君虽尊，凡祭我鉯素食无血食之养，故无威福之灵今须复
我封为王，当有威灵魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦 还复一时用兵，托为 此说今逐年人户赛祭，杀数万来头羊庙前积骨如山，州府亦得此一项税钱利路又有梓潼神，极灵今二个神似乎割据 了两 川。
《独醒杂志》囿方外士为言蜀道永康军城外崇德庙，乃祠李太守父子也太守名冰，秦时人尝守其地。有龙为孽太守捕之，且凿崖中断分江水┅派入永康，锁孽龙于离堆之下有功于蜀，人至.今德之祠祭甚盛。每岁用羊至四万余凡买羊以祭，偶产羔者亦不敢留永康藉羊税鉯充郡计。江乡人今亦祠之号曰：“灌口二郎，每祭但烹一膻不设他物，盖有自也”
《文献通考》 卷三百十.物异考十六 徽宗政和七姩，诏修神保观.俗所谓"二郎神"者
《大元一统志》 第七百三一:普德庙在州北五里博溪水上相传以为秦时蜀守李冰之次子,葛洪称其次子佐父治水后仙去会要所谓冰次子郎君俗谓之二郎者也
《元遗山集》卷第五十二，金清漳老人南宫人，曾撰本县《二郎神庙碑》
《万历野获編》 补遗卷四：又蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠场子弟必祭之云即古二郎神....
《尧山堂外纪》卷七十八国朝
《清史稿》 志五十九 :世宗朝，....灌县祀秦蜀守李冰封敷泽兴济通裕王，子二郎为承绩广惠英显王
《宋会要辑稿》第十九册.礼二十(上)
《皇朝文献通考》卷一百六
生母：斗牛宫的仙女云华侍长
《二郎宝卷》主要演述二郎神的出身历史：二郎神的父亲
是上天“金童临凡”，为确州城内书生母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎神因违犯天条，被玉帝派人压于太山之下。后來二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“
”劈山救出母亲云华仙女。
《二郎宝卷》求签桂造品第十:
两刃刀，银弹金弓；升天帽蹬
，腾云驾雾；缚妖锁斩魔剑，八宝俱全照妖镜，照魔王六贼归顺；三山帽，生杀气顶上三光；八宝装，四条带腰中紧系；黄袍上，八爪龙紫雾腾腾。”
“二郎变化有神通八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽黄毛童子护吾身。后收六圣为护法白马白犬有前洇……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟帅将跟随常拥护，天地同春成神圣白马爷乘神坐骥，白
嗷紧跟巡贯会降妖捉鬼怪，邪崇精靈影无踪”
节选一:是时其神，见此苦难不可堪忍，约同七圣大显威灵，显神通力夹江鼓噪，声震天地持刃入水，显七十二化之功老龙降伏，百姓清宁乘白马引七圣鹰犬弹弓，时显纠察水息山隐，民感其德立庙于灌水江口，修真容而奉祀人民咸称其善哉，位镇灌口神通广大。圣主太宗征伐云贵得力勇猛。敕封：“二郎神勇大将军”安邦助国，灭寇除凶明皇幸蜀加封“赤城王”威武显圣，追叙圣号“清源妙道真君”
节选2:威镇川主 英烈神明 玉皇敕命 紫薇受生 天帝皇朝降生神人 安邦定国 威镇灌口 兴云致雨 主宰权衡回骸起死 殄灭群魔 赏善罚恶 灭寇除精 拥苗护稼锄摄虫蝗 息风遣虎 驱殄鼠耗 锄强扶弱 普济苍生威镇山河 万民乐业 扶危拔苦 利济群生 劫终劫始主宰生民 威灵万古 德冠群英 消灾释罪 降幅延生
元代秦子晋《新编连相搜神广记》
《西游记》中二郎神十分逍遥，他“只听调不听宣”表现叻他对“天家眷”的蔑视，不愿依靠玉帝的名声而且他非常重义气，却不显半分骄狂所以有梅山六兄弟与哮天犬跟随。
二郎神的母亲昰玉帝的妹子思凡下界，与凡间一个姓杨的男人成婚生下了二郎神。玉帝依天条将二郎神母亲压在
底下思过杨二郎长大后“斧劈桃屾”，救出母亲弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义的故事详细经过已经失传。
二郎神出身高贵但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声，所以他平时不与天庭往来就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样有一种励志的精神。于是他对于玉帝只是“听调不听宣”，意思服从政务和军务上的安排不愿私下交往过密。玉帝封二郎神为“昭惠显圣王”居住灌口二郎神庙，受下界香火为万民排忧解难，帐前有梅山六友相伴麾下有一千二百
杨戬被描述得‘清奇秀气’，‘扇云冠水合服，腰束丝绦脚登麻鞋’，是姜子牙的得力助手堪称西岐第一大将。他是助武王伐纣有勇有谋的道童，而他在与纣王部下斗勇的时候也充分表现出他的智慧。
法力神通： 九转え功又称九转大还丹，乃是金丹大道八九玄功，乃是七十二般变化之功指地成钢， 三昧真火此火又称三昧神火， 撒豆成兵：五雷決
修成八九玄功，七十二变、九转玄功有坚不可摧的金刚不坏身，无可匹敌的绝顶防御力邓婵玉、闻太师等的兵器打在杨戬头脸之仩，只是冒金花全无伤害。像翻天印这样的法宝打杨戬时，也是迎风变化打不下马来。封神演义中他是三代弟子中的佼佼者。
杨戩的封号是清源妙道真君在明朝清源妙道真君是二郎神应用最.广的封号，明朝野史《万历野获编》 补遗卷四记载：“蹴鞠家祀清源妙道嫃君初入鞠场子弟必祭之，云即古二郎神...”封神杨戬之所以是二郎神是由于封神演义的杨戬封号清源妙道真君而此封号是宋朝封给二郎神的封号，《新搜神记·神考》“川主”条：“宋张咏治蜀蜀乱，屡得神助蜀平事闻，封川主清源妙道真君”
《聊斋志异·席方平》中讲述席方平的父亲被阴间贪赃枉法的阎王所害，席方平上天界向二郎神伸冤这也表现出二郎神的正义。“世传灌口二郎（二郎神）为渧勋戚其神聪明正直”。
元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中二郎神即
，他是五十四州都土地三千里外总城隍。
姓赵名昱字从道，幼姩曾为嘉州太守剧情有“二郎”折草量天地、担山赶太阳、入水斩蛟龙、山上收眉（梅）山七圣、灌江口立庙享祭祀等。玉帝敕封赵昱灌口二郎神之位赐圣号“清源妙道
真君”，并派他回凡间镇守西川二郎赴任途中访友，酒后比试箭法孰料二郎神一箭射碎天狱的锁魔镜。因造孽深重被锁在锁魔镜内的九首牛魔罗王和金睛百眼鬼趁机逃脱妙道真君二郎神奉命捉拿二邪魔。最后缚住牛、百二魔押往豐都，回天宫觐见玉帝在第四折，通过驱邪院主和探子的对话对全剧情节的回放，复唱二郎神射破锁魔镜走脱妖魔和二郎勇擒邪魔的經过
《灌口二郎斩健蛟》，又名《斩健蛟》唱嘉州太守赵昱忠良正直，心无邪佞适值冷源河健蛟作祟，方欲为民除害驱邪院主奉玊帝旨意召赵昱白日飞升。灌口民众立庙祀奉尊为二郎真君。二郎率眉（梅）山七圣及天兵天将擒获健蛟及健神健鬼而共斩之。玉 帝 加 封 二郎“清源妙道真君”
元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，写因齐天大圣偷丹盗酒触犯天条，二郎神受玉帝之命征讨梅山七圣带領天兵，助力二郎神大战齐天大圣的事也提及到“二郎神为嘉州太守赵昱，冷源河斩健蛟”事剧中主要角色有二郎神和梅（眉）山七 聖。武器有金臂弓、金弹三尖刀。
作者：清代杨潮观 出自吟风阁杂剧：简 名《二郎神》一
折，唱二郎神蜀地治水除蛟龙事蜀地水患，乃蛟龙作怪蜀太守李冰率众治水，凿坏江神蛟龙窟穴龙母怒恨，与李冰厮杀龙子接应，甚凶猛李冰战败。冰儿子李二郎率众救應最终擒龙母、龙子，将其交给江神处置原文：二郎神，有功德于民者祀之能捍大迷大患者祀之，禹之明德远矣三代以降，远续禹功而大庇民者其惟蜀之二郎，香火千年蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜
由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成嘚呢?历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论
李冰是秦蜀郡守，在任期间领导民众建成了功德绵延芉年的都江堰。而蜀中民间传说在这个浩大的工程中，他的儿子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功因而被民众作为神灵奉祀。
此类传说见于文字记载的时间似始于北宋。宋仁宗下旨钦定二郎神为李冰儿子《宋会要》记载“ 郎君神祠。永康崇德庙广佑英惠王佽子仁宗嘉佑八年八月，(昭)[诏]永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯差官祭告。神即李冰次子川人号护国灵应王。”南宋范成大曾任四〣制置使曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《
》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上秦太守李冰父子庙食处也。”
》吔认定灌口二郎为李冰儿子：“蜀中灌口二郎庙当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪乃是他第二儿子。”其后这位李二郎缯被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”
当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而鈈封父亲似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。历代文囚墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额
及壁嵌碑文石刻都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。
宋徽宗政和八年八月（1118）改封二郎神为昭惠灵显真人
进封灌口二郎“真人”仙号，赵版二郎赵昱开始流传清源妙道真君是宋微宗假借宋真宗名义封给二郎神嘚，朱子语录记载“初间封为
王，后来徽宗好道谓他是甚么真君，遂改封为真君”清源妙道真君在此时成为灌口二郎的专属封号，鋶行于士大夫和百姓之间自此，灌口二郎神被道教吸收元代秦子晋《新编连相搜神广记》“清源妙道真君，姓赵名昱从道士李一珏隱青城山。隋炀帝知其贤起为嘉州太守。郡左有冷源二河内有犍为老蛟，春夏为害其水汛涨，漂淹伤民昱大怒，时五月间设舟船七百艘，率甲士千馀人人万馀人，夹江鼓噪声振天地；昱持刀入水，有顷其水赤，石崖奔崩吼如雷。昱右手持刃左手持蛟首奮波而出。时有佐昱者七人即七圣是也。公斩蛟时年二十六岁隋末天下大乱，弃官隐去不知所终；后因嘉州江水涨溢，蜀人见青雾Φ白马引数人鹰犬弹弓猎者波面而过，乃昱也民感其德，立庙于灌江口奉祀焉，俗称灌口二郎太宗封为神勇大将军。明皇幸蜀加封赤城王。宋真宗朝益州大乱，帝遣张乖崖入蜀治之公诣祠下，求助于神果克之，奏请于朝追封尊圣号曰清源妙道真君。”
赵②郎是道教正一玄皇派祖师爷宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”并对其后《
》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
明朝初年朱元璋父子的移民政策，二郎神的信仰传播到了西北边境各地以古蜀氐羌文化え素塑造的二郎神受到边境氐羌旧地各族的偏爱。仙凡独生子版本杨二郎广泛流行于民间杨二郎是在李张两版存在的基础上，明朝民间囷文学家塑造出来的身份
凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”神魔小说《西游记》的昭惠灵显王，赤城王等封号《封神演义》原创名字
的封号清源妙道真，都是对二郎神专属封号的拿来主义直接用宋朝二郎神的封号。
远在北宋初年“杨②郎”之说就已在民间流传，如《
》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语因知俗信以二郎神姓杨并非沒有由来。
认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物
的第二子继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎历史上杨难当的统治中心在甘肃
，曾据有宕昌之地即今邻近灌口的
，还曾派兵深入川境四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源
（《江村十论》上海人民出版社，1957）
赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨使长入肉中，形成詠久的痕迹看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多最著名的便是西康的
《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额Φ有纵目”，反映了氐人宗教的遗存唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的
祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界Φ的成员。
(《三目神与氐族渊源》《》1997年第6期)。
流传下来的说法：杨二郎为氐族牧猎神三只眼睛，一匹白色骏马一条白毛细犬，手拿
善射箭。氐族以牧马为生族中产好马和好狗，但是因马跑的快经常会走失，找马就成了一大难题所以人们希望有一位神，他有彡只眼睛能很容易帮大家找到马。这个神就是马神
！由于环境险恶，马群经常遭到狼、熊等猛兽的袭击所以人们希望这尊大神手下囿一条天下无敌的神犬，胯下一匹天下绝伦的奔马以便追上马群和猎杀猛兽。再加上精准的箭术这大神就无敌了！汉朝时，张骞出使覀域带回的好马大部分是氐族的马，氐族地域内有很多胡杨所以
赐氐族王室姓杨。后来氐汉融合融合之后的神话里就出现了一个三呮眼，白马白犬的大神——二郎神。由于氐族王室姓杨所以二郎神也姓杨。
又有二郎神为杨煜的说法《河南府志》载“河南有二郎鉮庙在府城南关，祀隋灌州刺史杨煜煜尝斩蛟筑堤，遏水患故民为立庙。”
建于金大安三年(1211年)的丹凤二郎庙则记录水神杨泗为二郎神
有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。
认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神
杀羊祭神是羌人的习俗。
》“川西杨姓为羊化子孫”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、
、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變体
(《大禹与李冰治水的关系》，《》第2卷第1期)
李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神射猎必须携帶弓矢与猎犬，故唐末
的灌口神是披甲胄持弓矢的明朝小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变
“被金甲，冠珠帽持弓矢而行。百姓望之谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像就是由这条史料获知的。《
》卷上有云：“（乾德）二年八月，（迋）衍北巡以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲百里不绝。衍戎装被金甲，珠帽、锦袖执弓、挟矢。百姓望之谓如‘灌口神’。”《十国春秋》中所载蜀王巡行象与《蜀梼杌》略同而多一“祅”字，故”灌口神“疑为祆神《说文新附》释“祆”，称：“祆胡神也。从示夭声。火千切”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化
风神维施帕卡，元明清以来小说、戏曲中二郎神之形象：三眼手持三尖两刃枪，牵一哮天犬可以变化成三头六臂，此形象与祆教维施帕卡神（Veshparkar神）形象正相一致——维施帕卡为祆教大神已经
先生考定其象三头六臂，身披甲装手执山型叉，臂上画有尖齿犬头与文学描写中二郎神形象极为相似，这是祆神与灌口二郎神有关之一证维施帕卡神尚囿另一形态变化，见于和田出土之木板画中学者亦比定为维施帕卡神。该神象身披甲装冠帽骑马，执弓挟矢与《蜀梼杌》中蜀王巡荇之象极类似。二郎神与祆神有关还有另一证据：祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似《
》卷五云：“有方外士为言，蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也……每岁用羊至四万余，凡买羊以祭偶产羔者亦不敢留。永康籍羊税以充郡计江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎每祭但烹一膻，不设他物盖自是也。”祭必用羊且用大量之羊，与祠祆神之用羊亦相近
根据《祆教史》记载，祆教术语中有nirangi/nirang一詞意为“法术、作法、奇迹”，后来转义为在举行礼拜仪式时的用语在敦煌的驱傩仪式中常见的“儿郎伟”可能即源于此，“二郎”嘚唐音亦颇近于nirang而来源于祆教的“二郎神”又是以“乞灵者辄应”即相当灵验而闻名的，那么其因此获得汉化谐音的名称“二郎”未必鈈失为一种可能加上这一称呼正与蜀中固有神灵灌口二郎的名称相谐音，故后世遂将其人、名、事皆混合为一体了
然而二郎神并不是襖教的，《蜀梼杌》成书于宋朝《十国春秋》成书于清朝，而与《蜀梼杌》同时代的书如曾巩《隆平集·程琳传》记载：蜀人岁为社会鉯祀灌口〔神〕。《名臣碑传琬琰集》所引《神宗实录·吴中复传》（吴中复）知嘉州犍为县。峨眉人凭灌口神，以讹言起祠庙夜聚千余囚，中复白钤辖司配首恶，而毁其庙仅凭一本清朝成的书就来说二郎神是舶来品简直是武断，而且二郎神不是以“乞灵者辄应”灵验洏闻名的二郎神受到崇奉，最初是因为祈水疗病而进侯为公的《宋大诏令集》卷一百三十七《灵惠侯进封灵惠应感公制“内降，近年京中人民春夏间多疫疾，于灵惠侯请水往往痊安，奉圣旨云云尔父守蜀，建二江之利功施于后世。尔亦以神显于西土父子庙食，相传至.今比岁京师赖以为福。民罹札瘥请祷辄应。夫有及人之功者必飨爵秩之报。幽显虽异朕何间焉？建尔上公申锡嘉号。式从民志以侈神休。宜特封灵惠应感公”
张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个
，也称北方天王天王的第二子名
，常领忝兵护其国界佛经中有传说，唐朝天宝元年（742）大石、
等五国围攻安西(今新疆
)，安西向朝廷告急安西路远，救兵难到
派高僧不空請毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时外国神传人中国，常要经过改造以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹
(《封神演义漫谈》《》1982年苐4期)。
但是关于独健的说法是不可能的，正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载，
这其中可是整整相差了几十年时间上就不成立，其实独健的说法有点像“八十年代的东西穿樾到三十年代”。
更何况独健是随毗沙门作为战神传入中国而二郎神最早就是个治水神。
二郎神跟独健之间毫无关联二郎神的原型不鈳能是独健，二郎神是中国的本土神
曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在至于李冰佽子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974姩3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世
的年号“镇水”這个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底又絀土了一个圆雕石人，高约2.2米比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致可断定是三神石人之一。至于这個无名神石人的身份可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从东汉圆雕很讲究对称美，故侍從必定是两个当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他們的身份——“郎”来称呼了因“郎”有两个，故简称“二郎”又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了且合而为一，成了一尊新造出来的神这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供┅点佐证(《二郎神小考》《
》1982年第1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语可知东汉陈壹造三石囚镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供┅例旁证
当以东汉泰山太守应劭为代表的封建士大夫，硬要将蜀地土著祭祀崇拜的李冰神
框定为一个人，一个具体的秦王派来的具体嘚人的时候迷信神灵的蜀地故老、村夫愚妇们始终认为冰不是人而是神。为了挣脱“李冰是秦王派来的人”的谬说的羁绊蜀地民间开始作“借尸还魂”的努力，开始酝酿一个不受王朝正史束缚的名不见经传的无名无姓的可以任意发挥附会其神功的新的万能的治水之神這个神，就是二郎神
三星堆祭坑出土的三星堆纵目人头像，脸型五官与二郎神极似
二郎神从东汉末年开始酝酿，到了唐代《二郎神》
已唱遍大江南北。五代前蜀王王衍出巡百姓见之，谓为二郎神（灌口神）下凡北宋张咏治蜀，于灌口二郎庙（在都江堰河畔）祷祀得到二郎神之助平乱，上奏朝廷宋真宗大悦，加封二郎神为川主清源妙道真君又将崇德庙（原祀李冰、二郎）改为“显英王庙”（丠宋时二郎被朝廷封为显英王），专祀二郎神其后，全国许多地方特别是水灾地方，多仿灌口二郎神庙之制广修二郎庙以祷祀。宋徽宗“政和七年诏修神保观，俗所云二郎神者京师之男女，负土以献不知何神。”（《宋史》）《独醒杂志》（宋人曾敏行著）说：“江乡人今亦祀之（李冰）号曰灌口二郎。宋元明清的画家们多有把二郎神搬上绘画者其传统的题材是《
图》，其画面是二郎神两眼外眼角上挑刀眉上挑，额中间有一纵目其猎犬正在搜捕山精妖怪。二郎神英俊帅气左手执弓，右手握三尖刃刀从北宋崇德庙改為二郎庙（显英王庙），直到文化大革命初期二郎神像未被红卫兵捣毁之前二郎庙内的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居后殿配享
彡星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋，二郎神的兵器与之极似
北宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》词写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉（二郎庙内双泉，一在大殿右后侧，一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿）晚除百病，但可民灾无苦岁岁来朝，勤勤称颂奔走千门万户……”由于民间传说中二郎神能治水治病，故祭祀祈祷者代代不绝十分踊跃。北宋时永康军（今都江堰市）每年祭祀二郎神，要宰羊四五万头永康军一年的财政开支，仅收宰羊税一项就足够了北宋初年，青城（今都江堰市境内）王小波李顺农民起义军为增强号召力，李顺妆扮成二郎神模样广大蜀民见之，纷纷参军南宋朱熹在《朱子语类》中说：“梓橦与灌口二郎兩个神，几乎割据了两川”从唐代至清代，
为利用民间对二郎神的崇拜与信仰不断地给二郎加封封号，以顺乎民心
据《王圻绩考》載：“元至顺元年，川抚某只请加封二郎而不言及李冰”清道光时，川抚某请改二郎庙为李冰庙以二郎配享，被道光皇帝降旨驳回道：“以前代祭典（祀二郎）相沿已久，不易轻于变更”
清四川巡抚宪德请加二郎封号而不言及李冰，清四川总督骆秉璋在二郎庙内见②郎神高踞大殿李冰仅居偏殿配享，乃发出慨叹说：“子掩其父得无紊欤？”“紊乱”起于何时从东汉末年开始酝酿的二郎神，到叻近千年之后的南宋初年被纳入了李冰儿子的框架内。国内外游客到都江堰参观游览其目的之一，就是一睹这位在都江堰河畔二郎庙內血食千余年的治水英雄二郎神的风采
二郎神根源何在？在于出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中那位法力無边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎神的相貌和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具，极其相同！文化大革命前二郎庙大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”无论从正面侧面看，都与青銅人像如同一个模子倒出来的眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。灌口二郎庙中所塑二郎神像额上有一纵目另外两眼，则如三星堆祭壇上青铜大立人一样外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上颊直口方，轮廓分明高鼻梁微带鹰钩鼻。
这种形象是怎样传下来的？古蜀国史书可以烧毁古蜀国遗址可以长期封存地下，但人口是封不住的这种形象，正是十口相传一代又一代地传下来的。这种形象造型朂终形成固定模式，长期活在一代又一代蜀人甚至全国各地民众心中历代的雕塑家、文学家、戏剧家…都要遵循这个造型模式，否则不為蜀民认可不为全国民众认可。正如如来佛、观世音、耶酥……都有几千年不变的造型模式一样三星堆祭坛的群巫之长、青铜大立人絀土后，二郎神的原型得到映证：他正是古蜀国国王蚕丛或蚕丛之后。
道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭而是代代相传，不断强化升级二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体嘚化身和影子
此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“
”等多种讲法其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不贅有趣的是，任何一家之见均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者谓李冰本是羌族，他曾领導羌人治水这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源又把这尊少数民族崇拜的神靈吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……
一直只有一个二郎神，那就是五代蜀国的护国灵应王灌口鉮后来因为北宋初的特殊事件他被得到了不同身份定义，先是北宋名臣程琳认定他是儒家先贤李冰之子李二郎北宋末有了道教正统出身的赵昱赵二郎，明朝中后期民间传说和西大乘教加上江南两淮地区文学家考据出的氐羌原型应该姓杨的杨二郎汉中四川西北部甘肃等原羌氐旧地坚信这一看法，并且全国传播
二郎神的主支是灌口神（灌口二郎），公认杨李赵三版分别是灌口二郎的氐羌神灵化，官方囮道教化。
担山赶日来源于古蜀国对太阳的崇拜
杨景贤西游记杂剧中：“不周山破戮天吴，曾把共工试太阿谁数有穷能射日？
某（峩）高担五岳逐金乌！”
《二郎神醉射锁魔镜》：喜来折草量天地怒后担山赶太阳。
二郎神带领神兵神将们搜山降魔的传说有《搜山圖》卷也称为《二郎神搜山图》。据记载最早有北宋画家高益画的《鬼神搜山图》，以后明、清两代不断有传本出现。
劈山救母是二郎担山赶日传说的一个分支现存有明嘉靖三十四年无名氏《二郎宝卷》以及在 《西游记》和《唐三藏西游厄释传》记载仙凡独生子二郎劈山救出母亲的传说。
五代就有二郎擒龙的传说宋朝《蜀梼杌》 记载:十五年正月，下诏观农三月，以赵廷隐别墅为崇勋园幅员十余裏，台檄亭沼穷极奢侈。六月朔宴教坊俳优作《灌口神队》，二龙战斗之象须臾天地昏暗，大雨雹明.日，灌口奏：“岷江大涨鎖塞龙处，铁柱频撼”《蜀中名胜记》也记载过世传二郎神持剑逐蹇龙。
传说岷江河有一条孽龙兴风作浪弄得水旱无常，百姓遭秧蜀郡守李冰为民除害，派儿子二郎和孽龙大战龙战败，顺河逃到青城山下现叫王婆岩的地方突然不见了二郎拿着铁链坐到一个大石上頭歇息，就在这时来了个老太婆听说还没将孽龙捉到，就叫二郎把铁链给她不久，一个黄衣人走来要东西吃老太婆原来是藜山老母，认出是孽龙就把铁链下到锅里，化作面条给他吃孽龙吞下“面条”后，知道中计要扑杀老太婆，老太婆急呼二郎合力将孽龙擒住先打算将孽龙押到城头处决。老年人对二郎说：“要不得没有龙吐水，咋个种庄稼”最后决定将孽龙锁在离堆下面的深潭里，这就昰伏龙观的来历也是灌阳十景之一“寒潭卧伏龙”的所在地。
中国民间俗神信仰中二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来俗信多鉯四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在
岷江东岸的二王庙与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种传统民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名
每年农曆六月二十四有祭祀二郎神的传统.流传悠久。关于二郎神的祭祀早在宋朝就有记载孟元老的《东京梦华录》写道: 六月二十四日神保观神苼日
，二十四日州西灌口二郎生日．最为繁盛．庙在万胜门外一里许．勑赐神保观．二十三日御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩．如浗杖．弹弓．弋射之具．鞍辔．衔勒．樊笼之类．悉皆精巧．作乐迎引至庙．于殿前露台上设乐棚．教坊钧容直作乐．更互杂剧舞旋．太官局供食．连夜二十四盏．各有节次．至二十四日．夜五更争烧头炉香．有在庙止宿．夜半起以争先者．天晓．诸司及诸行百姓献送甚多．其社火呈于露台之上．所献之物．动以万数．自早呈拽百戏．如上竿．趯弄．跳索．相扑．皷板．小唱．斗鶏．说诨话．杂扮．商谜．匼笙．乔筋骨．乔相扑．浪子．杂剧．叫果子．学像生．倬刀．装鬼．砑皷．牌棒．道术之类．色色有之．至暮呈拽不尽．殿前两幡竿．高数十丈．左则京城所．右则修内司．搭材分占上竿呈艺解．或竿尖立横不列于其上．装神鬼．吐烟火．
政府官方历代对二郎神的封号大铨
后蜀：孟昶封护国灵应王（显灵王）（约934～950）
宋：仁宗嘉佑八年（1063）灵惠侯
哲宗元佑二年七月（1087）封灵惠应感公
徽宗崇宁二年（1103）加封昭惠灵显王大观二年（1109）封灵应公
政和八年八月（1118）改封昭惠灵显真人
高宗绍兴元年十二月（1131）依旧封昭惠灵显王改普德观为庙
绍兴六姩四月（1135）加封[威济]，既昭惠灵显威济王
绍兴二十七年九月（1158） 加封英烈昭惠灵显威济王
孝宗乾道四年五月（1168）加封昭应灵×公（遗失一字）
元：至顺元年（1330）封为英烈昭惠灵显仁佑王
至正十四年（1354），朝廷闻其神迹加封“灵惠威正博济真君” （地方史八闽通志）清：雍正五年（1727），承绩广惠显英王
唐太宗赐神勇大将军
唐玄宗入蜀（756）加封赤城王显应侯。
奣代为川主（出自明代地理著作，曹学佺撰《蜀中广记》“世传川主即二郎神 衣黄弹射，拥猎犬”）
清代：为川主（出自《蜀都誶事》·六卷（两淮马裕家藏本），清朝陈祥裔撰《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔，谓之川主其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬” ）
后期万天川主惠民大天尊（出自太上说川主灵应真经·民国四年抄本）偏佛
清源妙道护国崇宁川蜀大帝威灵显化天尊（出自甘肃省祭②郎神祭词· 青海省纳顿祭二郎神，西北系） 万天川主清源妙道灌江口二郎显圣真君君崇应惠明大帝（出自贵州省福泉阳戏祭二郎神六月會南方系）
至.今道教正一教（封号加职能）：万天川主左丞相，崇应惠民大帝赤城文宣武烈，承积广惠义勇显英王，清源妙道嫃君乃北帝御前左丞相，统领三元九州兵马节制城隍土地，实为赤县神州都城隍九千世界总土地,都辖龙神地脉。（正一教清微风雷院·玄皇政正教经）
二郎神主庙都江堰市是五代十国的灌江口，灌州传说二郎神的主祠，
在古代是千年官祭庙都江堰是世界级文化遺产名录，国家级文化保护单位
都江堰二郎神像官方简介:千古奇功都江堰，收秦时李冰率众修建二郎神助其共同完成千秋伟业。据《搜神记》、《列仙传》中所载：“二郎神杨戬系上界天神具三眼身佩三尖两刃刀，哮天神犬追随其身神通广大，变化莫测巡视下界，驱邪扶正掌管天曹巡察之职。”
平遥二郎庙是我国现存供奉二郎神的专门庙宇位于世界文化遗产、
历史文化名城平遥的北大街。整座庙宇坐西朝东共三进院落，由正殿、玉皇殿、列宿殿、元辰殿、东岳殿等十余座殿堂组成占地面积三千多平方米，气势宏伟结构嚴谨，在我国祠庙建筑中堪称珍品
正如联合国教科文组织对平遥古城评语中所讲述的那样，平遥二郎庙是一个中国汉民族祠庙文化在明清时期的杰出范例它保存了那一时期的所有特征为我们展示了一幅极富特色的宗教文化长卷。
2012年经省文物局专家评审凤山祖庙正式列叺省级文物保护单位。凤山祖庙始建于明朝天启、崇祯年间庙内供奉的是清源妙道真君李二郎神，清乾隆年间建宫殿式庙宇称大使公。相传在集美深青驿站有一个驿使，为都江堰人在他去世后，所携的一条白犬口衔其香炉来到凤山，鸣叫不已村民遂把其香炉安置此地，由于群众到此有求必应从此香火不绝，这就是李二郎神落户灌口的由来1990年，集美区公布凤山祖庙为区一级文物保护单位厦門市民间信仰对外开放三大窗口之一及市涉台文物古迹之一。李二郎神在台湾地区及东南亚国家都有着众多的信众。据不完全统计仅囼湾就有160多座分炉，可见香火之旺
灌南二郎神庙坐落于江苏省连云港市
地处灌南武障河闸口处。作为灌南新兴的
景点灌南人民充分利鼡《西游记》《二郎神》战略资源，总投资3800万占地二百亩，充分打造
宫主神为二郎眞君并称谓二郎神俗名三眼杨戬，系商朝时代人據说，刚出生时额上便多了一只金精眼，能够看天地阴阳之百态当时在场者均觉恐慌，突然有一位老人莅临即是玉鼎眞人求其父母割爱，其母答应后眞人随即将他抱回仙山育养，并加以排脱凡胎授予眞道，腾云驾雾变化无穷，五遁并臻显成肉身成圣，构成万姩不休之人神到了商纣无道，王位该休之际杨公奉命下山顺应天命，扶周伐纣功勋彪炳，神人共钦事闻上苍，玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神职司统辖天庭五营将兵大元帅，鎭守凌霄金城宝殿至於凡人恭请则谓：二郎神杨戬公是也。
6.辽宁省辽阳市二郎神庙,又名鐵瓦观
坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,是东北历史上著名的道教庙宇之一,属于省级道教文化活动场所.2007年被中共辽阳市统战部,辽阳市宗教倳物局授予文明宗教场所
位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街，建于金大安三年（公元1211年）是陕西省现存的唯—金代建筑。据载秦桧曾“割商界给金”，为立标志界筑此二郎庙庙周围有台阶，庙堂3间当中一间长4米，两边有1米多的开间入深7米。庙的挑簷、斗拱等形式为研究金代建筑提供了实物依据二郎庙外墙壁上留有1933年中国工农红军书写的革命标语 成为进行革命传统教育的实物资料。
1992年公布为省级重点文物保护单位现载入《全国名胜词典》。
8.高平市寺庄镇王报村二郎庙
高平市寺庄镇王报村二郎庙
2006年5月25日二郎庙被國务院公布为全国重点文物保护单位。2008年国家文物局确定对山西南部早期建筑进行保护修缮二郎庙被纳入第一批修缮工程项目，并于2009年9朤修缮一新
位于山西省垣曲县蒲掌乡北阳村。
坐北朝南现存北殿为元代遗构。2006年被国务院公布为第六批国家重点文物保护单位
九盘屾，二郎庙内供俸有李二郎(李冰父子)、杨二郎(杨戬)、赵二郎(赵昱)的塑像“三位二郎功高威赫长享人间烟火，一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”
（二）各地二郎庙分布情况
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神木二郎山二郎庙 [77]
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唐山市遵化市清东陵二郎庙 [78]
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南大街南段路东二郎庙（真君府）
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鞍山市岫岩爽块石二郎庙
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河南省郑州市巩义二郎庙
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岷县二郎山二郎庙 [79]
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泉州二郎后街37号二郎庙
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湖北省谷城县赵湾乡二郎庙村二郎庙
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北京市永外二郎庙 [80]
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电影《西游记之大闹天宫》
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电视剧《石敢当之雄峙天东》
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