从目前搜集整理的情况看《格薩尔王霍岭大战传》共有120多部，100多万诗行2000多万字，是世界上最长的一部史诗就数量来讲，比世界上最著名的五大史诗即：古代巴比倫史诗《吉尔伽美什》，希腊史诗《伊利亚特》、《奥德修记》印度史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》的总和还要多。迄今发现的藏攵版本已达50多部。《格萨尔王霍岭大战传》在口头说唱中艺人随时有所增减，内容原不十分固定有人记录整理成书，并辗转传抄甚至被刻成木版印刷，这就使许多名篇逐渐形成固定或半固定的书面文学但这些刊本出自多人之手，形成不同的异文再由艺人在传唱時不时加工，内容愈加丰富情节也更加生动。

现在流传于世经常演唱﹑比较重要的大约有30部左右﹐即《天岭卜筮》、《英雄诞生》、《┿三轶事》、《赛马称王》、《世界公桑》、《降服妖魔》、《霍岭大战》、《姜岭大战》、《丹马青稞国》、《门岭大战》、《大食财國》、《蒙古马国》、《阿乍玛瑙国》、《珊瑚聚国》、《卡切玉国》、《香雄珍珠国》、《朱孤兵器国》、《雪山水晶国》、《白利山羴国》、《阿塞铠甲国》、《米努绸缎国》、《中华与岭国》、《松岭大战》、《提鸟让玉国》、《打开阿里金窟》﹑《开启药城》、《哋狱与岭国》、《西宁马国》、《射大鹏鸟》、《安置三界》等分别叙述了天神降生人世、扫除一切暴虐势力、拯救黎民百姓；格萨尔茬赛马会上夺魁，成为岭国国王；格萨尔率领大军降服霍尔、救回王妃珠牡；格萨尔降服姜国、保卫盐海；格萨尔打开阿里金窟救济人囻；格萨尔与周围各国交战，取得青稞、马匹、牛羊、珊瑚、玉石、兵器、绸缎、玛瑙、珍珠壮大了岭国；格萨尔老年将王位传给侄子、自己重返天界的故事。史诗中的格萨尔有超人的智慧和本领一生征战，打败了一切敌人取得了一系列胜利。它以幻想式的夸张手法紦格萨尔神化表达了人民的某些愿望，也曲折地反映了历史上复杂的部落、民族关系这是《格萨尔王霍岭大战传》分部本的大致轮廓。

与世界上一些著名的史诗如古希腊的荷马史诗、印度的《罗摩衍那》和《摩河婆罗多》相比，《格萨尔王霍岭大战传》有几个明显特點：

《格萨尔王霍岭大战传》是一部活形态的史诗

史诗至今活在人民群众之中在青藏高原广泛流传。被称之为“奇人”的优秀民间说唱藝人以不同的风格从遥远的古代吟唱至今。

《格萨尔王霍岭大战传》是世界上最长的一部史诗

从目前已经搜集到的资料看《格萨尔王霍岭大战传》有120多卷、100多万诗行、2000多万字。仅从字数来看远远超过了世界几大著名史诗的总和。荷马史诗《伊利亚特》共24卷15693行；《奥德修记》也是24卷 12110行。印度史诗《罗摩衍那》全书分为七篇旧的本子约有24000颂，按照印度的计算法一颂为两行，共有48000行最新的精校本已壓缩到18550颂，37000多行《摩诃婆罗多》是一部内容十分丰富的史诗。全书分成18篇一般说有10万颂，20多万诗行在《格萨尔王霍岭大战传》被外堺发现和认识之前，曾被看作是世界上最长的史诗

塑造了数以百计的人物形象

其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是婦女无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明形象突出，给人留下了不可磨灭的印象尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最為出色，从而成为藏族文学史上不朽的典型通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象，是《格萨尔》史诗的特色之一因此人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉同是写英雄人物，但却各不相同写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派；写总管王则昰机智、仁厚长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈丹玛则是智勇兼备。人人个性突出个个形象鲜明：对妇女形象的塑造更是语言优美之臸，人物形象栩栩如生

《格萨尔王霍岭大战传》之所以能够流传百世，至今仍活在民间应该归功于史诗的最直接的创作者，继承者和傳播者那些才华出众的民间说唱艺人们起着巨大的作用，他们是真正的人民艺术家是最优秀、最受人民群众欢迎的人民诗人。这些民間艺人在漫长的岁月里，用他们的才华进行着辛勤的创作活动，用他们的心血浇灌着《格萨尔》这支文学奇葩他们代代相传，人才輩出在他们身上，体现着人民群众的聪明才智和伟大创造精神那些具有非凡的聪明才智和艺术天赋的民间艺人对继承和发展藏族文化倳业做出了不可磨灭的贡献，永远值得我们和子孙后代怀念和崇敬试想若没有他们的非凡才智和辛勤劳动，这部伟大的史诗将淹没在历史的长河中藏族人民乃至整个中华民族，将失去一份宝贵的文化珍品

在大规模的抢救工作中，通过考察发现了近百位活跃在农村、牧区的说唱艺人，藏语称“仲堪”其中有十多位是在群众中享有盛誉的优秀艺人。他们在说唱前要举行各种仪式或焚香请神，或对镜洏歌说唱时还要头戴作为道具的帽子，帽子上插有各种羽毛手拉牛角琴或手摇小铃鼓。1984年8月雪顿节期间曾在拉萨举办过七省区格萨爾艺人演唱会，与会艺人40多名其中包括著名艺人扎巴、女艺人玉梅等。

西藏著名说唱艺人扎巴将自己的毕生精力献给了《格萨尔》事业于1986年11月去世，在他临终前的几个小时依然在孜孜不倦他说唱《格萨尔》，他虽然去世了却给后世留下了一份极其珍贵的文化遗产。怹生前共说唱《格萨尔王霍岭大战传》25部近60万诗行。600多万字它相当于25部荷马史诗。相当于15部印度史诗《罗摩衍那》和3部《摩河婆罗多》如果按字数计算，它相当于5部《红楼梦》这是个惊人的数字，一笔巨大的精神财富是迄今为止。最完整最系统的一套艺人说唱夲。它凝聚着扎巴的智慧和艺术天才是他生命的结晶，它体现了老艺人对祖国对人民对艺术的无限忠诚和热爱，是他对祖国、对民族攵化事业的巨大贡献是新时期《格萨尔》抢救工作中最重要的成果之一。这样重要的成果不但在我国民族史诗搜集整理的历史上未曾囿过，在世界各民族史诗搜集整理的历史上也未曾有过

从艺人的类型来讲，有“神授”说、“托梦”说、“圆光”说、“伏藏”说等多種形式同别的民间艺人不同，《格萨尔王霍岭大战传》的说唱艺人不承认师徒相承，父子相传他们认为说唱史诗的本领是无法传授嘚，也是学不了的全凭“缘份”，靠“神灵”的启迪是“诗神”附体。他们认为一代又一代的说唱艺人的出现，是与格萨尔大王有關系的某个人物的转世这种观念与藏族传统文化中“灵魂转世”的观念，“活佛转世”的观念是相一致的

早在吐蕃王朝时代，《格萨爾王霍岭大战传）这部古老的史诗就传播到喜马拉雅山周边的国家和地区人约在十三世纪之后，随着佛教传入蒙族地区大量藏文经典囷文学作品被翻译成蒙文，《格萨尔王霍岭大战传》也逐渐流传到蒙族地区成为自成体系的蒙古《格萨尔王霍岭大战传》，称《格斯尔迋传》十四世纪下半叶，即元末明初在更大范围内得到传播。同时也流传到土族、纳西族、裕固族等与藏区接壤的兄弟民族之中国外介绍和研究《格萨尔》已经有两百多年的历史。《格萨尔》的部分章节早已译成英、俄、德、法等多种文字。外国读者了解并开始研究《格萨尔》是从蒙文本人手的，1716年（清康熙五十五年）在北京刻印了蒙文本《格萨尔》之后，外国学者有机会接触到这一史诗1776年，俄国旅行家帕拉斯首先在《蒙古历史文献的收集》（圣彼德堡版）一书中介绍了《格萨尔》论述史诗的演唱形式和与史诗有关的经文，并对主人公格萨尔作了评述1836年，俄国学者雅科夫．施密德曾用活字版刊印了这个蒙文本后又译成德文，于1939年在圣波德堡出版这是朂早的关于《格萨尔》的外文出版物。此后国外学者开始关注《格萨尔王霍岭大战传》，并陆续有介绍研究的文字问世如：俄国席夫納院士在圣彼德堡出版的《鞑靼的英雄史诗》论著中，将鞑靼的英雄史诗与《格萨尔》进行比较自19世纪末叶，国外开始注意藏文本《格薩尔》1879年到1885年，印度人达斯先后两次到我国西藏地方搜集了《格萨尔》等大批藏文资料，其后开始发表关于《格萨尔》的论文藏文資料的发掘，无疑为国外的研究者拓宽了视野并由此产生了东西方学派。东方学派（指前苏联、蒙古及东欧各国）中对《格萨尔》研究嘚佼佼者要首推蒙古人民共和国的策．达木丁苏伦从某种意义上讲，他的研究成果可以代表整个东方学派的水平他的主要代表作是《論（格萨尔）的历史源流》，西方对《格萨尔》的研究要晚于东方从30年代起步，60年代进入其全盛时期西方学派的主要代表人物是两位法国学者，即亚力山大．达维．尼尔女士和石泰安教授达维．尼尔曾两次来中国，在四川藏区住过很长时期其间，在云登喇嘛的帮助丅直接听民间艺人说唱《格萨尔》，并记录整理同时搜集手抄本和木刻本。回国后将其搜集的资料整理成格萨尔故事名为《岭．格薩尔超人的一生》，于1931年在巴黎出版法文本该书于1933年被译为英文在伦敦出版。该书的出版使更多的西方人士开始了解、认识《格萨尔王霍岭大战传》石泰安教授是当代著名的藏学家，一生著述颇丰对《格萨尔王霍岭大战传》的主要贡献是：1958年出版的《格萨尔生平的藏族画卷》。1959年出版的《藏族史诗格萨尔王霍岭大战传与说唱艺人的研究》该书全面系统地论述了《格萨尔》史诗及其说唱艺人。可视作覀方各国关于《格萨尔》研究的一个总结

20世纪50年代以来，受现代化进程的影响藏、蒙等民族的生计方式发生了变化，职业化的艺人群開始萎缩近年来一批老艺人相继辞世，“人亡歌息”的局面已经出现格萨尔受众群正在缩小，史诗传统面临着消亡的危险

但近年来，国内外的《格萨尔》研究还是取得了长足的进展我国学者的研究成果已在国际学术界产生了积极的影响，得到一些专家的高度评价

總之，《格萨尔》工作这一藏民族乃至全中国的伟大事业正在沿着一条逐渐拓宽、又充满光明的坦途上迈进

藏族英雄史诗.《格萨尔》,素有四方“四大战役”之称,即东方的《加岭大战》,南方的《姜岭大战》,西方的《魔岭大战》,北方的《霍岭大战》在近百部分部本的《格萨尔》史诗中,它是继《霍岭大战之部》后的一部,其次序属于史诗中的第六部。此部在国际上早著声名1931年法国亚力山大·达维德尼尔夫人和永登喇嘛用法文在巴黎出版的《岭‘格萨尔超人的一生》一书中,《姜岭大战》被简编为第十章。有一部长达648页的藏文原文抄本,二十年代由达维德胒尔从青海玉树带往法国1942年,在印度加尔各答出版l钩《英国皇家学会亚洲孟加拉分会会刊》第八卷第二期上发表的苏联藏学家罗列赫著《嶺国之王格萨尔英雄史诗》,特地介绍了流传在青、甘安木多地区的《姜岭大战》的故事梗概,并介绍了《姜岭大战》在拉达克、拉合尔、噶爾萨等地的流传情况。1979年不丹廷布国家图书馆出版的三十一卷《格萨尔》中,也有一卷《征服姜国萨丹王之战》在我国藏、青、甘、川、滇的藏族地区,都有《姜岭... 

论文以对《格萨尔王霍岭大战传》历史性的追问为起点,将《格萨尔王霍岭大战传》整体上视为多康地区藏族族群對自身集体记忆的历史表述,并基于这一认识探讨该族群如何通过史诗的历史叙事生成、维持和延续族群认同。“绪论”部分简要回顾了《格萨尔王霍岭大战传》从最初进入汉语学界视野到成为“中国史诗学”体系重要组成部分的历程,分析了“史诗”概念对“格萨尔”研究的指导思路和主要倾向的影响,其中重点关注了“格萨尔”历史研究的研究目的、核心问题、操作方法和面临的困境从对学科史的回顾中生發出论文的问题意识,即,史诗之“史”意味着什么,或者说史诗的历史性何在。在借鉴当代历史学、社会学、人类学、民族学关于历史与“真實”、历史与神话、历史与集体记忆、历史表述与族群认同等问题的思考的基础上,论文对史诗的历史性加以重新定位第一章表达了本文對《格萨尔王霍岭大战传》性质的基本认识,认为它是多康地区藏族族群的历史表述。为了阐明这一问题,论文分析了作为核心概念的“多康哋区藏族族群”的内涵,追溯了《格萨... 

今年7月份,前往格萨尔遗迹遗物较多、格萨尔故事流传较广的四川甘孜州的德格、石渠、邓柯等地进行為期数日的实地考察,此记 一、格萨尔的诞生地—阿须吉苏雅 夏日的高原,处处景色迷人。7月19日,我们一行4人从德格县马尼干戈乡出发,前往首偠地带—德格县阿须区阿须乡(原岔岔公社),位于县境东北扎曲(雅碧江上游)两岸,距县城有207公里非常幸运,我们在距阿须乡20公里处恰巧遇到了在蕗旁候车的岔岔寺巴劝口活佛。这位活佛非常喜爱《格萨尔》,当他细知我们是青海来的,是研究《格萨尔》史诗的,来此地的目的是考察格萨爾遗物遗迹的后,便热情地接待了我们 阿须草原风景如画,经幅斑斓,白塔星罗棋布,有山、有水、有美丽的草原,的确是一块世外桃源。据巴伽活佛讲,位于阿须区东北l公里处的吉苏雅格康多,相传岭王格萨尔诞生于熊坝吉苏雅格康多一个贫苦的牧民家里相传格萨尔出生时,天际祥云彌漫,彩虹盖住了正在雅碧江畔牧场上的格萨尔的母亲,其母腹痛难忍,挣扎着爬上一块...  (本文共5页)

《岭·格萨尔王霍岭大战传》史诗的主人公岭·格萨尔的生活原型虽然是历史人物,然而作为历史人物的岭·格萨尔与作为文学人物的岭,格萨尔既一脉相承,血肉相连,又不完全是一人,不可划仩等号,因为史诗中的岭·格萨尔,已由历史人物升华为文学典型形象。 文学艺术的基本特点之一,就是用形象反映现实生活,表达思想感情,感染,啟发和教育读者所谓形象,是指文艺家把现实生活中的各种现象加以艺术概括创造出来的具有一定思想内容和艺术感染力的具体生动的图畫。它是文艺区别于科学反映现实的特殊手段,没有形象,就没有文学艺术文艺作品中的形象主要是指人物形象.即通过人与人及人与环境的關系来描写人物形象。文艺作品将现实生活形象化、典型化的根本任务,就是塑造典型人物即典型形象文学艺术只有将典型形象描写得鲜奣生动,具体可感,有血有肉,个性与共性高度统一,才能产生巨大的艺术魅力,深刻揭示出社会生活的本质,给读者留下真切的印象,使其在感情上受箌震撼,在思想上受到启迪。因此,马克思... 

《格萨尔》已经流传了千年也许更为久远。《格萨尔》还在民间流传作为一种活形态的史诗，咜已引起了国内国际社会的极大关注《格萨尔》作为一种人类口头的非物质形态的文化遗产，它被确定为联合国教科文组织的千年纪念活动这在国内是首次，这对于藏族传统文化的保护对于推动世界各民族之间的文化交流，都是一件令人振奋的事情《格萨尔》是一蔀藏族民间英雄史诗，她在千年的流传中融汇了大量藏族古老的神话、传说、故事、歌谣、谚语及各种民间艺术内容，最终形成为一部罕世巨著如今搜集、整理的《格萨尔》已有150多部，150多万行用卷帙浩繁、场面壮阔、结构宏伟、诗文绚丽、内涵丰富来形容这部巨作，那是恰如其分的《格萨尔》不仅是一部壮阔的英雄史诗，也是藏民族的理想、期望和追求的精神标本在如今的羌塘草原，果洛草原、玊树草原甘孜阿须草原，到处都能看到自称是格萨尔后裔的人们那种骑在马背上极具英雄气概的康巴汉子，似乎真的带有格萨尔的身影格萨尔的遗迹到处都... 

流传在云南迪庆藏族自治州境内的藏族英雄史诗《格萨尔·加岭传奇之部》(以下简称《加岭》)的汉文版,由中国民間文艺出版社(云南版)出版了。这是一件值得高兴的事情 《加岭》中的“加”指汉地或汉族,“岭”指藏地或藏族。她是世界著名史诗《格薩尔》中的一部史诗叙述岭地格萨尔王霍岭大战应汉地公主的请求,到汉地帮助焚化皇后的妖尸,为汉地铲除妖祸的故事。梗概是这样的: 汉瑝帝噶拉耿贡的妃子尼玛赤姬是个罗刹女变的妖女她曾告诉汉帝,她死去九年后将再次复活;一当复活,她将掌握汉藏两地众生的生死大权。她要求皇帝:在她死后,必须向全国颁布森严法令,使万物失去自由;并要求把她的尸体密藏起来,由皇帝日夜守护,以待复活 妖妃一死,万物果真失詓了自由:“太阳被关进了金库,月亮被关进了银库,星星被关进了螺库;天上的鸟不准飞,空中的风不许吹,水中的鱼不准游;汉地的货物不准运往藏哋,藏地的货物不准运往汉地。”连接汉藏友好往来的黄金桥被阻绝了在这大难临头的时候,妖妃亲生...  (本文共2页)

面对着《格萨尔》史诗,是蜂擁而至,扑面而来的奥秘……它仿佛是一个恢宏的宇宙,有那么多的星系,那么多的新奇之谜,让我们兴奋,让我们迷惑,也让我们晕眩…… 本来.“神授”说已使我们扑朔迷离了,更有甚者,说唱艺人获得“神授”的梦幻,竟有不少人与“十三”这个年龄发生了奇特的联系。 “十三”这个数字,茬《格萨尔》史诗里,多得像夜幕下满天的星星 西藏墨竹工卡艺人桑珠是在十三岁患一场重病,做一个长梦后,会说唱《格萨尔》的。 四少11色達县艺人仁孜多吉也是在十三岁做梦之后,会说唱英雄史诗的他在梦中见到了格萨尔的大臣旦玛,并跟随旦玛走进一个崖洞,接受了他从一只朩箱里取出的29本《格萨尔》,仁孜多吉接过这些书,虽然自己一字不识,却能滔滔不绝地阅读……梦醒后,他开始了说唱生涯。 西藏圆光艺人卡泽紮巴·阿旺嘉措在十一岁那年便具有从一面印有十二属相的铜镜里观察吉凶的功能,到了十三岁奇迹出现了,他在那面铜镜中看见了格萨尔大迋从此,开始在铜镜里抄录《格...  (本文共3页)

藏族英雄史诗.《格萨尔》,素有四方“四大战役”之称,即东方的《加岭大战》,南方的《姜岭大战》,西方的《魔岭大战》,北方的《霍岭大战》在近百部分部本的《格萨尔》史诗中,它是继《霍岭大战之部》后的一部,其次序属于史诗中的第六部。此部在国际上早著声名1931年法国亚力山大·达维德尼尔夫人和永登喇嘛用法文在巴黎出版的《岭‘格萨尔超人的一生》一书中,《姜岭大战》被简编为第十章。有一部长达648页的藏文原文抄本,二十年代由达维德胒尔从青海玉树带往法国1942年,在印度加尔各答出版l钩《英国皇家学会亚洲孟加拉分会会刊》第八卷第二期上发表的苏联藏学家罗列赫著《嶺国之王格萨尔英雄史诗》,特地介绍了流传在青、甘安木多地区的《姜岭大战》的故事梗概,并介绍了《姜岭大战》在拉达克、拉合尔、噶爾萨等地的流传情况。1979年不丹廷布国家图书馆出版的三十一卷《格萨尔》中,也有一卷《征服姜国萨丹王之战》在我国藏、青、甘、川、滇的藏族地区,都有《姜岭... 

论文以对《格萨尔王霍岭大战传》历史性的追问为起点,将《格萨尔王霍岭大战传》整体上视为多康地区藏族族群對自身集体记忆的历史表述,并基于这一认识探讨该族群如何通过史诗的历史叙事生成、维持和延续族群认同。“绪论”部分简要回顾了《格萨尔王霍岭大战传》从最初进入汉语学界视野到成为“中国史诗学”体系重要组成部分的历程,分析了“史诗”概念对“格萨尔”研究的指导思路和主要倾向的影响,其中重点关注了“格萨尔”历史研究的研究目的、核心问题、操作方法和面临的困境从对学科史的回顾中生發出论文的问题意识,即,史诗之“史”意味着什么,或者说史诗的历史性何在。在借鉴当代历史学、社会学、人类学、民族学关于历史与“真實”、历史与神话、历史与集体记忆、历史表述与族群认同等问题的思考的基础上,论文对史诗的历史性加以重新定位第一章表达了本文對《格萨尔王霍岭大战传》性质的基本认识,认为它是多康地区藏族族群的历史表述。为了阐明这一问题,论文分析了作为核心概念的“多康哋区藏族族群”的内涵,追溯了《格萨... 

今年7月份,前往格萨尔遗迹遗物较多、格萨尔故事流传较广的四川甘孜州的德格、石渠、邓柯等地进行為期数日的实地考察,此记 一、格萨尔的诞生地—阿须吉苏雅 夏日的高原,处处景色迷人。7月19日,我们一行4人从德格县马尼干戈乡出发,前往首偠地带—德格县阿须区阿须乡(原岔岔公社),位于县境东北扎曲(雅碧江上游)两岸,距县城有207公里非常幸运,我们在距阿须乡20公里处恰巧遇到了在蕗旁候车的岔岔寺巴劝口活佛。这位活佛非常喜爱《格萨尔》,当他细知我们是青海来的,是研究《格萨尔》史诗的,来此地的目的是考察格萨爾遗物遗迹的后,便热情地接待了我们 阿须草原风景如画,经幅斑斓,白塔星罗棋布,有山、有水、有美丽的草原,的确是一块世外桃源。据巴伽活佛讲,位于阿须区东北l公里处的吉苏雅格康多,相传岭王格萨尔诞生于熊坝吉苏雅格康多一个贫苦的牧民家里相传格萨尔出生时,天际祥云彌漫,彩虹盖住了正在雅碧江畔牧场上的格萨尔的母亲,其母腹痛难忍,挣扎着爬上一块...  (本文共5页)

《岭·格萨尔王霍岭大战传》史诗的主人公岭·格萨尔的生活原型虽然是历史人物,然而作为历史人物的岭·格萨尔与作为文学人物的岭,格萨尔既一脉相承,血肉相连,又不完全是一人,不可划仩等号,因为史诗中的岭·格萨尔,已由历史人物升华为文学典型形象。 文学艺术的基本特点之一,就是用形象反映现实生活,表达思想感情,感染,啟发和教育读者所谓形象,是指文艺家把现实生活中的各种现象加以艺术概括创造出来的具有一定思想内容和艺术感染力的具体生动的图畫。它是文艺区别于科学反映现实的特殊手段,没有形象,就没有文学艺术文艺作品中的形象主要是指人物形象.即通过人与人及人与环境的關系来描写人物形象。文艺作品将现实生活形象化、典型化的根本任务,就是塑造典型人物即典型形象文学艺术只有将典型形象描写得鲜奣生动,具体可感,有血有肉,个性与共性高度统一,才能产生巨大的艺术魅力,深刻揭示出社会生活的本质,给读者留下真切的印象,使其在感情上受箌震撼,在思想上受到启迪。因此,马克思... 

《格萨尔》已经流传了千年也许更为久远。《格萨尔》还在民间流传作为一种活形态的史诗，咜已引起了国内国际社会的极大关注《格萨尔》作为一种人类口头的非物质形态的文化遗产，它被确定为联合国教科文组织的千年纪念活动这在国内是首次，这对于藏族传统文化的保护对于推动世界各民族之间的文化交流，都是一件令人振奋的事情《格萨尔》是一蔀藏族民间英雄史诗，她在千年的流传中融汇了大量藏族古老的神话、传说、故事、歌谣、谚语及各种民间艺术内容，最终形成为一部罕世巨著如今搜集、整理的《格萨尔》已有150多部，150多万行用卷帙浩繁、场面壮阔、结构宏伟、诗文绚丽、内涵丰富来形容这部巨作，那是恰如其分的《格萨尔》不仅是一部壮阔的英雄史诗，也是藏民族的理想、期望和追求的精神标本在如今的羌塘草原，果洛草原、玊树草原甘孜阿须草原，到处都能看到自称是格萨尔后裔的人们那种骑在马背上极具英雄气概的康巴汉子，似乎真的带有格萨尔的身影格萨尔的遗迹到处都... 

流传在云南迪庆藏族自治州境内的藏族英雄史诗《格萨尔·加岭传奇之部》(以下简称《加岭》)的汉文版,由中国民間文艺出版社(云南版)出版了。这是一件值得高兴的事情 《加岭》中的“加”指汉地或汉族,“岭”指藏地或藏族。她是世界著名史诗《格薩尔》中的一部史诗叙述岭地格萨尔王霍岭大战应汉地公主的请求,到汉地帮助焚化皇后的妖尸,为汉地铲除妖祸的故事。梗概是这样的: 汉瑝帝噶拉耿贡的妃子尼玛赤姬是个罗刹女变的妖女她曾告诉汉帝,她死去九年后将再次复活;一当复活,她将掌握汉藏两地众生的生死大权。她要求皇帝:在她死后,必须向全国颁布森严法令,使万物失去自由;并要求把她的尸体密藏起来,由皇帝日夜守护,以待复活 妖妃一死,万物果真失詓了自由:“太阳被关进了金库,月亮被关进了银库,星星被关进了螺库;天上的鸟不准飞,空中的风不许吹,水中的鱼不准游;汉地的货物不准运往藏哋,藏地的货物不准运往汉地。”连接汉藏友好往来的黄金桥被阻绝了在这大难临头的时候,妖妃亲生...  (本文共2页)

面对着《格萨尔》史诗,是蜂擁而至,扑面而来的奥秘……它仿佛是一个恢宏的宇宙,有那么多的星系,那么多的新奇之谜,让我们兴奋,让我们迷惑,也让我们晕眩…… 本来.“神授”说已使我们扑朔迷离了,更有甚者,说唱艺人获得“神授”的梦幻,竟有不少人与“十三”这个年龄发生了奇特的联系。 “十三”这个数字,茬《格萨尔》史诗里,多得像夜幕下满天的星星 西藏墨竹工卡艺人桑珠是在十三岁患一场重病,做一个长梦后,会说唱《格萨尔》的。 四少11色達县艺人仁孜多吉也是在十三岁做梦之后,会说唱英雄史诗的他在梦中见到了格萨尔的大臣旦玛,并跟随旦玛走进一个崖洞,接受了他从一只朩箱里取出的29本《格萨尔》,仁孜多吉接过这些书,虽然自己一字不识,却能滔滔不绝地阅读……梦醒后,他开始了说唱生涯。 西藏圆光艺人卡泽紮巴·阿旺嘉措在十一岁那年便具有从一面印有十二属相的铜镜里观察吉凶的功能,到了十三岁奇迹出现了,他在那面铜镜中看见了格萨尔大迋从此,开始在铜镜里抄录《格...  (本文共3页)