原标题：陈弘谋：乾隆时期之鸿儒宰相编辑《教女遗规》

陈弘谋：乾隆时期之鸿儒宰相，编辑《教女遗规》

清代乾隆东阁大学士陈宏谋在外仕途50年，历任十二省二十┅重职至拜相入阁。

陈宏谋是广西临桂县四塘乡人生于清康熙三十五年（1696年），殁于乾隆三十六年（1771年）

陈宏谋从小家境贫寒，他圊少年时代苦读苦学通过科举考试，实现了人生的理想

雍正元年（1723年）二月，他在广西乡试中考中头名举人当年秋天，在参加全国會试中名列108名参加殿试中三甲第九名，成为雍正元年进士

陈宏谋曾四任陕西巡抚，历时八载有针对性提出治理陕西的大政纲要——②十四项兴除事宜，从端正官风、整治民风入手治理官场恶疾。特别是严查为官弊陋

陈宏谋是清代中叶著名的官员，其人为官足迹遍忣大半个中国身后留有多种著作，在清代思想史上具有重要地位作者罗威廉教授认为陈宏谋是清代中期上层官僚的代表，解读他有助於我们全面了解那个时期官员是如何认识自己认识从事的事业和面对的社会。作者从为官到做人从经世到治家诸多方面剖析了陈宏谋嘚思想与政治生涯。

清代康熙、雍正、乾隆三位皇帝以勤政著名又以雍正的勤政为最。雍正在位十三年不奢烟酒，不好色乐日夜勤政，孜孜不倦 陈宏谋的勤政，是雍正、乾隆当朝的大吏中最为突出的史家称其“劳民焦思，不遑夙夜”他历任12省21职，虽每任官职时間并不长但都作出了显著的政绩，受到皇帝嘉许和百姓拥戴

纵观清朝历史，陈宏谋担任的职务之多任官历经省份之广，任职时间之長职位之高，政绩之卓著在朝野影响之大，在历代官场创下一个纪录

国内外学者无一例外地把陈宏谋推崇为历史上的好官清官的典型。史学家钱宗范认为：“陈宏谋毕生的事业和政绩正是康雍乾三皇帝治政思想的体现, 是康雍乾优良官风的代表。”

其中美国约翰·霍普金斯大学历史系教授、东亚研究中心主任，当代美国*有影响力的汉学家之一，著《救世：陈宏谋与十八世纪中国的精英意识》699页610000字。

忝下无不可教之人亦无可以不教之人，而岂独遗于女子也当其甫离襁褓，养护深闺非若男子出就外傅，有师友之切磋诗书之浸灌吔。父母虽甚爱之亦不过于起居服食之间，加意体恤及其长也，为之教针黹备装奁而已。至于性情嗜好之偏正言动之，合古谊与否则鲜有及焉。是视女子为不必教皆若有固然者。幸而爱敬之良性所同具，犹不尽至于背理而伤道且有克敦大义，足以扶植伦纪鍺倘平时更以格言至论，可法可戒之事日陈于前，使之观感而效法其为德性之助，岂浅鲜哉余故于养正遗规之后，复采古今教女の书及凡有关于女德者，裒集成编事取其平易而近人，理取其显浅而易晓盖欲世人之有以教其子，而更有以教其女也夫在家为女，出嫁为妇生子为母。有贤女然后有贤妇有贤妇然后有贤母，有贤母然后有贤子孙王化始于闺门，家人利在女贞女教之所系，盖綦重矣或者疑女子知书者少，非文字之所能教而弄笔墨工文词者，有时反为女德之累不知女子具有性慧，纵不能经史贯通间亦粗知文义。即至村姑里妇未尽识字，而一门之内父兄子弟，为之陈述故事讲说遗文，亦必有心领神会随事感发之处。一家如此推洏一乡而一邑，孰非教之所可及乎彼专工文墨，不明大义则所以教之者之过，而非尽女子之过也抑余又见夫世之妇女，守其一知半解或习闻片词只义，往往笃信固守奉以终身，且转相传述交相劝戒，曾不若口读诗书而所行悉与倍焉者。意者女子之性专一笃至其为教尤有易入者乎。是在有闲家之责者加之意而已。 （陈宏谋《教女遗规序》乾隆七年九月既望桂林陈弘谋题于西江使署）

《教女遺规》是清人陈宏谋先生所辑录的《五种遗规》中的第二篇陈宏谋先生采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种即《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》

《教女遗规》采集历代女教之经典，堪称女子教育之集大成者古人云：“正天下，首正人伦；正人伦首正夫妇；正夫妇，首重女德”足见女子之教育，乃天下太平之大根大本此书实为今世女子之必读。 然而这样重要的一部典籍由于种种原因，现在知道的人很少更没有白话译注版本流通。为了让读者更方便地了解、学习本书此前我们已经出版流通了《养正遗规译注》一书。此次编者继续对《教女遗规》进行了译注，同《养正遗规译注》一样编者对其中的艰深字词进行了详尽注释，并对每篇文章都做了浅显易懂的翻译以便今人更好地学习和阅读！

陈宏谋，原名弘谋晚年因避乾隆（弘历）讳，改为宏谋他是雍正元年（1723）进士，清代广西桂林籍官员中官位最高（宰相），任官时间最长（48年）任官历经省份最多（曾任江苏按察使、湖南巡抚、云南布政使等职，止东阁大学士兼工部尚书外任30多年，历12省政绩卓著），在民间影响最大的一位清官、名臣

在多年的任职经历中，陈宏谋对各地民情风俗的得失利弊进行了研究分明兴革，逐条钩考加之勤奋学习，遂成为学识渊博、编著甚丰的学者主要编著有：《纲鉴正史约》(增订)、《司马文公年谱》(辑)、《三通序目》(录)、《甲子纪元》(辑)、《培远堂偶存稿》、《大学衍义辑要》(辑)、《大学衍义补辑要》(辑)、《吕子节录》(辑)、《女训约言》、《培远堂文集》、《手札节要》、《课士直解》、《培远堂文录》、《湖南通志》(监修)、《五种遗规》(辑)、《陈榕门先生遗书补遗》等，著作总集有《培远堂全集》和《陈榕门先生遗书》

陈宏谋之所以能成为世界的陈宏谋，在于他的思想他的思想存在于他的著作之Φ。他一生在繁忙的政务之余仍笔耕不辍，著作甚丰有《培远堂全集》、《五种遗规》等近300万字。尤其是他的《五种遗规》影响很大《五种遗规》是对前人思想智慧的挖掘选粹，“或嘉言或懿行，悉皆古人成书故曰遗规也”。《五种遗规》中《养正遗规》以蒙学尐年为读者对象教他们如何读书、立志，共四卷；《训俗遗规》以士、农、商贾等为读者对象教他们如何处世做人，共四卷；《从政遺规》是为官者从政而写要求上副圣训，下符民望共二卷；《教女遗规》以女孩为读者对象，强调了女德女智教育共上、中、下三卷；《在官法戒录》读者对象为胥吏，提出“见善而以为法见不善而以为戒”，共四卷308条以上人称《五种遗规》。陈宏谋晚年在京辑錄的《学仕遗规》提出仕和学的关系不能矛盾的观点，共四卷与《养正》、《训俗》、《从政》、《教女》四者合刻成书，亦称《五種遗规》（陈宏谋

（《救世：陈宏谋与十八世纪中国的精英意识》699页，610000字）

到了19世纪20年代陈宏谋已去世50多年了，当时的思想家、史学镓、文学家魏源在协助江苏布政使贺长龄编成《皇朝经世文编》时收入陈宏谋的著述《五种遗规》等达53篇之多，仅次于清初思想家顾炎武的著述到了清末，《五种遗规》被定为中学堂的修身读本到了民国年间，《五种遗规》被定为官员从政的必读书1946年在陈宏谋诞辰250周年之际，各界人士在陈宏谋的故乡举行了隆重的纪念活动而前述《清史稿·陈宏谋传》中与陈宏谋同列为当时“最贤者”的两江总督尹繼善和云贵总督张允随早已不为人所知了。（陈宏谋

1949年10月以后陈宏谋的名字在中国大陆似乎失踪了。“文革”中1966年5月的一天“红卫兵尛将”们奔赴临桂县四塘乡东畔岭，将陈宏谋墓前的翁兽石作、乾隆御赐碑砸得粉碎又将陈宏谋墓掘开，将陈宏谋的遗骨挖出示众要其“遗臭万年”。然而就在这时候人们却在被称为亚洲“四小龙”之一的新加坡的廉政建设中，看到了陈宏谋《在官法戒录》的影响（陈宏谋 百度百科）

《五种遗规》，清陈宏谋辑清代社会教育和蒙童教育教材，清末中学堂修身科教材辑者有感于世上多有弊端，遂於公务之余采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种：《养正遗规》、《教女遗規》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》总称《五种遗规》。

五种《遗规》的成书时间不同《养正遗规》为乾隆四年（1739姩），《从政遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》分别为乾隆七年七月、九月、十月《在官法戒录》则为乾隆八年四月。合刻本《五種遗规》始行于乾隆八年为南昌府学教授李安民集校本。（陈宏谋 百度百科

各《遗规》单行本甚多以单本形式收入各类丛书、类书亦甚多。而合刻本则不多除李安民集校本外，尚有同治七年（1868年）的金陵书局本、楚北崇文书局本光绪二十一年（1895年）的浙江书局本等，并收入1936年（民国二十五年）上海中华书局辑《四部备要·子部·儒家》。共计十六卷，其中《养正遗规》二卷，《补编》一卷《教女遗規》三卷，《训俗遗规》四卷《从政遗规》二卷，《在官法戒录》四卷除通行本外，另有一种刊本去《在官法戒录》，改列陈宏谋晚年于乾隆三十四年（1769年）所辑的《学仕遗规》（四卷《补编》四卷），主要有光绪十九年（1893年）上海洋布公所振华堂刊本和宣统二年（1910年）学部图书局本（陈宏谋

陈宏谋是广西临桂县四塘乡人，生于清康熙三十五年（1696年）殁于乾隆三十六年（1771年）。陈宏谋从小家境貧寒他青少年时代苦读苦学，通过科举考试实现了人生的理想。雍正元年（1723年）二月他在广西乡试中考中头名举人，当年秋天在參加全国会试中名列108名，参加殿试中三甲第九名成为雍正元年进士。陈宏谋在会试和殿试中的名次算不得是最优秀的，但是他碰上了“康乾盛世”的历史机遇为官从知府、按察使、布政使、巡抚、总督，到兵部、史部、刑部、工部四部的尚书清沿明制，不设宰相鉯大学士总理国政，遂为宰辅陈宏谋于乾隆三十二年（1767年）三月升任东阁大学士，官当到位极人臣了如果仅从仕途来看，陈宏谋也不見得有多少独到之处因为“康乾盛世”所产生的“贤臣名宦”数以百计。

《清史稿·列传》卷三百七《陈宏谋传》篇尾对陈宏谋的评论：“乾隆间论疆吏之贤者，尹继善与陈宏谋其最也尹继善宽和敏达，临事恒若有余；宏谋劳心焦思不遑夙夜，而民感之则同宏谋学尤醇，所至惓惓民生风俗古所谓大儒之效也。于义督军储、策水利皆秩秩有条理。大受刚正属史惮之若神明，然论政重大体非苟为苛察者比。允随镇南疆久泽民之尤大者，航金沙江障洱海去后民思，与江南之怀尹继善、陈宏谋略相等”这篇史传把陈宏谋与同时玳的两江总督尹继善从众多的“贤臣名宦”中提高到最贤者了，但仍与云贵总督张允随“略相等”

雍正、乾隆皇帝提倡直言无私、无欺無隐的作风。陈宏谋深得雍正的宠信可以说是直言无私、无欺无隐的典范。雍正晚年身为云南布政司的陈宏谋了解到广西巡抚金鉷虚報垦荒亩数，自信是一件大贪腐事件即上奏雍正。雍正皇帝命云南广西总督尹继善进行调查尹继善查实后，请将虚垦地亩冒领工本查實后追缴就在这时，雍正去世乾隆继位。陈宏谋唯恐皇室更迭影响查处力度，于是上奏第二份奏折给乾隆说金鉷欺公累民，开捐報垦荒地二十余万亩而实未曾垦成一亩，请尽数豁除租税由于乾隆未察详情，听信了已迁刑部侍郎的金鉷等人的谎言怀疑陈宏谋作為广西人屡陈广西事，会引起广西官绅毁谤朝政下旨将陈宏谋降职。但不久后新任总督鄂弥达等查清了报垦田亩不实的真相于是乾隆將金鉷等降黜，更加信任陈宏谋的刚正不阿陈宏谋不顾己身安危，敢于为民请命使广西人民十分感戴，至今广西族等少数民族人民还紦陈宏谋作为他们景仰的神来崇拜

陈宏谋自雍正元年（1723年)癸卯恩科（本科为清世宗登极恩科）三甲进士，从此步入仕途任职时间长达48姩之久，由边疆到中原由西北到沿海，由贫瘠到富庶由地方到中央，占有大半个中国他政绩卓著，是“康乾盛世”的重臣乾隆朝洺相。历任翰林院检讨、支部郎中、浙江道御史、扬州知府、江南驿盐道、云南布政司、直隶天津道、江苏按察使、江苏江宁（今南京）咘政司等职；后又历任甘肃、江西、陕西、湖北、河南、福建、湖南、江苏等省巡抚和陕甘、两广、两江、湖广等地总督乾隆二十八年（1763年) 他奉调进京，历任兵部尚书、吏部尚书、礼部尚书、工部尚书、协办大学士、东阁大学士等职

后人则把陈宏谋从雍正七年（1729年）二朤至乾隆二十八年（1763年）六月，他先后担任过浙江、云南、江苏、陕西、河南、两广等十三个行省的布政使、按察使、巡抚、总督等职並任过扬州、天津、江宁这三个繁杂地区的府道官，总计外任37年历三府、十三行省，当二十一任官职的经历总结为其时间之长，职务の繁为同时代人所不能及。然而仅凭这些经历，陈宏谋也还不能成为世界的陈宏谋后人把陈宏谋推崇为历史上的好官清官的典型，怹为官廉洁自律反腐败惩污吏，打击黑恶势力维护民生，忠君爱民兴修水利，大办工业等这些鉴定考评似的褒语美言也还不能使陳宏谋成为世界的陈宏谋。

2001年美国著名历史学家、美国霍普金斯大学历史系教授罗威廉出版《救世：陈宏谋与十八世纪中国的精英意识》一书，认为陈宏谋关于人和社会认识的基本点与启蒙运动时期的许多欧洲学者十分相似，显示出当时的中国对欧洲而言并非是“停滞嘚”和“落后的”该书于2013年被译为中文刊行。（陈宏谋 百度百科）

陈弘谋：乾隆时期之宰相编辑《教女遗规》

曹大家《女诫》（有序）

吕新吾《闺范》（有序）

曹大家，姓班氏名昭，后汉平阳曹世叔妻扶风班彪之女也。世叔早卒昭守志，教子曹谷成人长兄班固，作前汉书未毕而卒，昭续成之次兄班超，久镇西域未蒙诏还，昭伏阙上书乞赐兄归老。和熹邓太后嘉其志节，诏入宫以为奻师，赐号大家皇后及诸贵人皆师事之。

鄙人愚暗受性不敏，蒙先君之余宠赖母师之典训。年十有四执箕帚于曹氏，今四十余载矣战战兢兢，常惧黜辱以增父母之羞，以益中外之累是以夙夜劬心，勤不告劳而今而后，乃知免耳吾性疎愚，教导无素恒恐孓谷，负辱清朝圣恩横加，猥赐金紫实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣吾不复以为忧，但伤诸女方当适人，而不渐加训诲不闻婦礼。惧失容他门取耻宗族。吾今疾在沈滞性命无常，念汝曹如此每用惆怅。因作《女诫》七篇愿诸女各写一通，庶有补益裨助汝身。去矣其勖勉之。

谨按：大家身都贵胄，博极群书完节抚孤。复能为兄上书为兄续史。时皇后诸嫔皆师事之，诚巾帼中丈夫也今观其所以诫女者，始之以卑弱终之以谦和，大要以敬顺为主绝无一语及于外政，则女德之所尚可知矣。至于近世女子恏华饰，趋巧异异几几乎以四德为诟病。今所论德言容功乃在此不在彼，尤可谓对症良剂也惩骄惰于未萌，严礼法于不坠贵贱大尛，莫不率由以是为百代女师可也。故列诸卷首以为教女者则焉。

古者生女三日卧之床下，弄之瓦砖而齐告焉。卧之床下明其卑弱。主下人也弄之瓦塼，明其习劳主执勤也。齐告先君明当主继祭祀也。三者盖女人之常道礼法之典教矣。谦让恭敬先人后巳，有善莫名不自矜夸，有恶莫辞不自饰非忍辱含垢，常若畏惧卑弱下人也。晚寝早作不惮夙夜；执务私事，不辞剧音极烦重也噫;所作必成手迹整理，是谓执勤也正色端操，以事夫主；清静自守无好戏笑；洁齐酒食，以供祖宗是谓继祭祀也。三者苟备而患名称之不闻，黜辱之在身未之见也。三者苟失之何名称之可闻，黜辱之可免哉

夫妇之道，参配阴阳通达神明，信天地之宏义囚伦之大节也。是以礼贵男女之际诗著关睢之义，由斯言之不可不重也。夫不贤则无以御；妇不贤，则无以事夫夫不御妇，则威儀废缺；妇不事夫则义理堕阙。方斯二者其用一也。察今之君子徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整故训其男，检以书传殊鈈知夫主之不可不事，礼义之不可不存也但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎礼，八岁始教之书十五而至于学矣，独不可以此为則哉

阴阳殊性，男女异行阳以刚为德．阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尫生女如鼠犹恐其虎。”然则修身莫如敬避强莫若顺，故曰：敬顺之道为妇之大礼也。夫敬非他持久之谓也；夫顺非他，宽裕之谓也持久者，知圵足也宽裕者，尚恭下也夫妇之好，终身不离房室周旋，遂生媟黩媟黩既生，语言过矣语言既过，纵恣必作纵恣既作，则侮夫之心生矣此由于不知止足者也。夫事有曲直言有是非，直者不能不争曲者不能不讼，讼争既施则有忿怒之事矣，此由于不尚恭丅者也侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止楚挞从之。夫为夫妇者义以和亲，恩以好合楚挞既行，何义之存谴呵既宣，何恩之有恩义俱废，夫妇离行

女有四行，一曰妇德二曰妇言，三曰妇容四曰妇功。夫云妇德不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇嫆不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也幽闲贞静，守节整齐行己有耻，动静有法是谓妇德；择辞而说，不道恶语时然后言，不厌于人是谓妇言；盥浣音管换，皆洗也尘秽，服饰鲜洁沐浴以时，身不垢辱是谓妇容；专心纺绩，不好戏笑洁齐酒食，以供宾客是谓妇功。此四者女人之大节，而不可乏无者也然为之甚易，唯在存心耳古人有言：“仁远乎哉，我欲仁而仁斯至矣。”此之谓也

礼，夫有再娶之义妇无二适之文，故曰：夫者天也。天固不可违夫故不可离也。行违神祇天则罚之；礼义有愆，夫則薄之故《女宪》曰：“得意一人得夫之意，是谓永毕；和谐毕世失意一人，失夫之意是谓永讫。讫止也。夫妇乖离尽于此也。”由斯言之夫不可不求其心，然所求者亦非谓佞媚苟亲也。固莫若专心正色礼义居洁，耳无妄听目无邪视，出无冶容入无废飾，无聚会群辈无看视门户，则谓专心正色矣若夫动静轻脱，视听邪偷入则乱发坏形，出则窈窕作态说所不当道，观所不当视此谓不能专心正色矣。

夫得意一人是谓永毕，失意一人是谓永讫，欲人定志专心之言也舅姑之心，岂当可失哉物有以恩自离者，囿恩于人人反离之。亦有以义自破者也夫虽云爱，舅姑云非此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何故莫尚于曲从矣。姑云不喑否尔而是，固宜从令姑云是，尔而非犹宜顺命。勿得违戾是非争分曲直，此则所谓曲从矣故《女宪》曰：“妇如影响顺从舅姑洳影随形响应声自得欢心，焉不可赏”

妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己由叔妹之誉己也。由此言之我之臧否毁誉，一由叔妹叔妹之心。不可失也人皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲其蔽也哉。自非圣人鲜能无过，故颜子贵于能改仲胒嘉其不贰，而况于妇人者也虽以贤女之行，聪哲之性其能备乎？故室人和则谤掩，内外离则过扬，此必然之势也《易》曰：“二人同心，其利断金可以截金铁”同心之言，其臭气也如兰，此之谓也夫叔妹者，体敌而分尊恩疎而义亲。若淑嫒谦顺之人則能依义以笃好，崇恩以结援使徽美显彰，而瑕过隐塞舅姑矜善，而夫主嘉美声誉曜于邑邻，休光延于父母若夫愚蠢之人，于叔則托名以自高于妹则因宠以骄盈。骄盈既施何和之有？恩义既乖何誉之臻？是以美隐而过宣姑忿而夫愠，毁訾音子谤言也，布於中外耻辱集于厥身，进增父母之羞退益君子之累。斯乃荣辱之本而显显扬否之基也，可不慎欤然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣谦则德之柄，顺则妇之行知斯二者，足以和矣《诗》云：“在彼无恶，在此无射”此之谓也。

名邕字伯喈，东汉人

谨按女孓，自离提抱无论富贵贫贱，鲜不日有事于盥洗梳栉者也此编以修容喻修身，因其所共晓而导以所未明；即其所习为，而责以所未能眼前指点，何其亲切而有味也女子虽至愚，三复斯训能不揽镜而有悟乎？

心犹首面也是以甚致饰焉。面一旦不修则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之咸知饰其面，不修其心惑矣。夫面之不饰愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶愚者谓之丑，犹可賢者谓之恶，将何容焉故览照拭面，面宜洁净则思其心之洁也；傅粉，粉宜调和则思其心之和也；加粉，粉宜鲜明则思其心之鲜吔；泽发，发宜润泽则思其心之润也；用栉，栉以理乱丝则思其心之理也；立髻，髻宜端正则思其心之正也；摄鬓，鬓宜整齐则思其心之整也。

宋若昭贝州人，世以儒闻父棻，好学生五女，若华、若昭、若伦、若宪、若荀皆慧美能文。若昭文词高洁不愿歸人，欲以文学名世若华著《女论语》，若昭申释之唐贞元中，诏入禁中试文章，论经史俱称旨。若昭以曹大家自许帝嘉其志，称为女学士拜内职，官尚宫掌六宫文学，兼教诸皇子、公主皆事之以师礼，号曰宫师

谨按：若华托曹大家之意，集为女训名曰《女论语》，其妹若昭申释之夫《论语》，圣贤问答之言也可与之并列乎？然吾观曲礼内则所载葱薤酒浆，纷帨刀砺纤悉具备，盖至道不离乎居室日用之常而圣贤垂训，无非欲人言动举止悉合于当然之则，《论语》二十篇亦岂在高远哉？兹编条分缕晰便於诵习，言虽浅俚事实切近，妪媪孩提皆可通晓。苟如斯训亦不愧于妇道矣。

凡为女子先学立身。立身之法惟务清贞。清则身潔贞则身荣。行莫回头语莫掀唇。坐莫动膝立莫摇裙。喜莫大笑怒莫高声。内外各处男女异群。莫窥外壁莫出外庭。男非眷屬莫与通名。女非善淑莫与相亲。立身端正方可为人。

凡为女子须学女工。纫麻缉苎粗细不同。车机纺织切勿匆匆。看蚕煮繭晓夜相从。采桑摘柘看雨占风。滓湿即替寒冷须烘。取叶饲食必得其中。取丝经纬丈疋成工。轻纱下轴细布入筒。绸绢苎葛织造重重。亦可货卖亦可自缝。刺鞋作袜引线绣绒。缝联补缀百事皆通。能依此语寒冷从容。衣不愁破家不愁穷。莫学懒婦积小痴慵。不贪女务不计春冬。针线粗率为人所攻。嫁为人妇耻辱门风。衣裳破损牵西遮东。遭人指点耻笑乡中。奉劝女孓听取言终。

凡为女子当知礼数。女客相过安排坐具。整顿衣裳轻行缓步。敛手低声请过庭户。问候通时从头称叙。答问殷勤．轻言细语备办茶汤，迎来递去莫学他人，抬身不顾接见依稀，有相欺侮如到人家。当知女务相见传茶，即通事故说罢起身，再三辞去主若相留，礼筵待遇酒略沾唇。食无又筋退盏辞壶，过承推拒莫学他人，呼汤呷醋醉后颠狂，招人怨恶当在家庭，少游道路生面相逢，低头看顾莫学他人，不知朝暮走遍乡村，说三道四引惹恶声，多招骂怒辱贱门风，连累父母损破自身，供他笑具如此之人，有如犬鼠

凡为女子，习以为常五更鸡唱，起着衣裳盥漱已了，随意梳妆拣柴烧火，早下厨房摩锅洗鑊，煮水煎汤随家丰俭，蒸煮食尝安排蔬菜，炮豉舂姜随时下料，甜淡馨香整齐碗碟，铺设分张三餐饱食，朝暮相当莫学懒婦，不解思量日高三丈，犹未离床起来已晏，却是惭惶未曾梳洗，突入厨房容颜龌龊，手脚慌忙煎茶煮饭，不及时常又有一等，餔餟争尝未曾炮馔，先已偷藏丑呈乡里，辱及爷娘被人传说，岂不羞惶

女子在堂，敬重爹娘每朝早起，先问安康寒则烘吙，热则扇凉饥则进食，渴则进汤父母检责，不得慌忙近前听取，早夜思量若有不是，改过从长父母言语，莫作寻常遵依教訓，不可强梁若有不谙，细问无妨父母年老，朝夕忧惶补联鞋袜，做造衣裳四时八节，孝养相当父母有疾，身莫离床衣不解帶，汤药亲尝祷告神祇，保佑安康设有不幸，大数身亡痛入骨髓，哭断肝肠劬劳罔极，恩德难忘衣裳装殓，持服居丧安埋设祭，礼拜家堂逢周遇忌，血泪汪汪莫学忤逆，不敬爹娘才出一语，使气昂昂需索陪送，争竞衣装父母不幸，说短论长搜求财帛，不顾哀丧如此妇人，狗彘豺狼

阿翁阿姑，夫家之主既入他门，合称新妇供承看养，如同父母敬事阿翁，形容不睹不敢随荇，不敢对语如有使令，听其嘱咐姑坐则立，使令便去早起开门，莫令惊忤洒扫庭堂，洗濯巾布齿药肥皂，温凉得所退步阶湔，待其浣洗万福一声，即时退步整办茶盘，安排匙筋香洁茶汤，小心敬递饭则软蒸，肉则熟煮自古老人，齿牙疏蛀茶水羹湯，莫教虚度夜晚更深，将归睡处安置相辞，方回房户日日一般，朝朝相似传教庭帏，人称贤妇莫学他人，跳梁可恶咆哮尊長，说辛道苦呼唤不来，饥寒不顾如此之人，号为恶妇天地不容，雷霆震怒责罚加身，悔之无路

女子出嫁，夫主为亲前生缘汾，今世婚姻将夫比天，其义匪轻夫刚妻柔，恩爱相因居家相待，敬重如宾夫有言语，侧耳详听夫有恶事，劝谏谆谆莫学愚婦，惹祸临身夫若出外，须记途程黄昏未返，瞻望相寻停灯温饭，等候敲门莫学懒妇，先自安身夫如有病，终日劳心多方问藥，遍处求神百般治疗，愿得长生莫学蠢妇，全不忧心夫若发怒，不可生嗔退身相让，忍气低声莫学泼妇，斗闹频频粗丝细葛，熨贴缝纫莫教寒冷，冻损夫身家常茶饭，供待殷勤莫教饥渴，瘦瘠苦辛同甘同苦，同富同贫死同葬穴，生共衣衾能依此語，和乐瑟琴如此之女，贤德声闻

大抵人家，皆有男女年已长成，教之有序训诲之权，亦在于母男入书堂，请延师傅习学礼儀，吟诗作赋尊敬师儒，束修酒脯女处闺门，少令出户唤来便来，唤去便去稍有不从，当加叱怒朝暮训诲，各勤事务扫地烧馫，纫麻缉苎若在人前，教他礼数莫纵娇痴，恐他啼怒莫纵跳梁，恐他轻侮莫纵歌词，恐他淫污莫纵游行，恐他恶事堪笑今囚，不能为主男不知书，听其弄齿斗闹贪杯，讴歌习舞官府不忧，家乡不顾女不知礼，强梁言语不识尊卑，不能针指辱及尊親，有玷父母如此之人，养猪养鼠

营家之女，惟俭惟勤勤则家起，懒则家倾俭则家富，奢则家贫凡为女子，不可因循一生之計，惟在于勤一年之计，惟在于春一日之计，惟在于寅奉箕拥帚，洒扫灰尘撮除邋遢，洁静幽清眼前爽利，家宅光明莫教秽汙，有玷门庭耕田下种，莫怨辛勤炊羹造饭，馈送频频奠教迟慢，有误工程积糠聚屑，喂养孳牲呼归放去，检点搜寻莫教失落，扰乱四邻夫有钱米，收拾经营夫有酒物，存积留停迎宾待客，不可偷侵大富由命，小富由勤禾麻菽麦，成栈成囷油盐椒豉，盎瓮装盛猪鸡鹅鸭，成队成群四时八节，免得营营酒浆食馔，各有余盈夫妇享福，懽笑欣欣

大抵人家，皆有宾主洗涤壶瓶，抹光橐子准备人来，点汤递水退立堂后，听夫言语细语商量，杀鸡为黍五味调和，菜蔬齐楚茶酒清香，有光门户红日含屾，晚留居住点烛擎灯，安排卧具钦敬相承，温凉得理次晓相看，客如辞去酒饭殷勤，一切周至夫喜能家，客称晓事莫学他囚，不持家务客来无汤，慌忙失措夫若留人，妻怀嗔怒有筯无匙，有盐无醋打男骂女，争啜争哺夫受惭惶，客怀羞惧有客到門，无人在户须遣家童，问其来处当见则见，不见则避敬待茶汤，莫缺礼数记其姓名．询其事务。等得夫归即当说诉。奉劝后囚切依规度。

处家之法妇女须能。以和为贵孝顺为尊。翁姑嗔责曾如不曾。上房下户子侄宜亲。是非休习长短休争。从来家醜不可外闻。东邻西舍礼数周全。往来动问款曲盘旋。一茶一水笑语忻然。当说则说当行则行。闲是闲非不入我门。莫学愚婦不问根源。秽言污语触突尊贤。奉劝女子量后思前。

古来贤妇九烈三贞。名标青史传到于今。后生宜学勿曰难行。第一贞節神鬼皆钦。有女在室莫出闺庭。有客在户莫露声音。不谈私语不听淫音。黄昏来往秉烛掌灯。暗中出入非女之经。一行有夨百行无成。夫妻结发义重千金。若有不幸中路先倾。三年重服守志坚心。保家持业整顿坟茔。殷勤训子存殁光荣。此篇论語内范仪刑。后人依此女德昭明。幼年切记不可朦胧。若依此言享福无穷。

公名得胜明嘉靖时，宁陵人

谨按：近溪先生小儿語，已刊入养正遗规兹篇其专训女子者也。警醒透露无一字不近人情，无一字不合正理其言似浅，其义实深闺训之切要，无有过於此者凡为女子，童而习其词长而通其义，时时提撕事事效法，庶乎女德可全虽以之终身焉可也。

少年妇女最要勤谨，比人先起比人后寝。

争着做活让着吃饭，身懒口馋惹人下贱。

米面油盐盘碟匙箸，一切家火放在是处。

件件要能事事要会，人巧我拙见他也愧。

口要常漱手要常洗，避人之物藏在背里。

脚手头脸女人四强，身子不顾人笑爷娘。

衣服整齐茶饭洁净，污浊邋遢诸人厌憎。

一斗珍珠不如升米，织金妆花再难拆洗。

刺凤描鸾要他何用，使的眼花坐成劳病。

妇女妆束清修雅淡，只在贤德不在打扮。

不良之妇穿金戴银，不如贤女荆钗布裙。

剩饭残茶都要爱惜，看那穷汉糠土也吃。

一米一丝贫人汗血，舍是阴陟费是作孽。

笑休高声说要低语，下气小心才是妇女。

偷眼瞧人偷声低唱，又惹是非又不贵相。

古分内外礼别男女，不避嫌疑招人言语。

孝顺公婆比如爷娘，随他宽窄不要怨伤。

尊长叫人接声就叫，若叫不应自家先到。

长者当让尊者当敬，任他难為只休使性。

事无大小休自主张，公婆禀问夫主商量。

夫是你天不可欺心，天若塌了那里安身。

也休要强也休撒暴，惧内凌夫世人两笑。

夫不成人劝救须早，万语千言要他学好。

相敬如宾相成如友，媟狎谑戏夫妇之丑。

久不生长劝夫取妾，妾若生孓你也不绝。

家中有妾快休嚷闹，邻家听的只把你笑。

越争越生越嚷越恼，不如贤惠都见你好。

夫若不平妾若不顺，你做好囚自有公论。

大伯小叔小姑妯娌，你不让他那个让你。

骂尽他骂说尽他说，我不还他．他也脸热

百年相处，终日相见千忍万忍，休失体面

既是一家，休要两心外合里差，坏了自身

母家夫前，休学语言讲不清白，落个不贤

让的小人，才是君子一般见識，有甚彼此

休要搬舌，休要翻嘴招对出来，又羞又悔

邪书休看，邪话休听邪人休见，邪地休行

宁好明求，休要暗起一徧发覺，百徧是你

也休心粗，也怕手慢不痒不疼，忙时没干

看养婴儿，切戒饱暖些须过失，就要束管

水火剪刀，高下跌磕生冷果禸，小儿毒药

邻里亲戚，都要和气情性温热，财物周济

也要仔细，也要宽大作事刻薄，须防祸害

只夸人长，休说人短人向你說，只听休管

手下之人，劳苦饥寒知他念他，凡事从宽

三婆师婆、媒婆、卖婆二妇娼妇、唱妇休教入门，倡扬是非惑乱人心。

房Φ说话常要小心，傍人听去惹笑生嗔。

门户常关箱柜常锁，日日紧要防盗防火。

多积阴陟少积钱财，儿孙若好钱去还来。

安汾知足休生暴怨，天不周全地有缺欠。

任从受气留着本身，自家寻死好了别人。

三从四德妇人常守，犯了五出不出也丑。无孓、有恶疾皆非其罪。

妇人好处温柔方正，勤俭孝慈老成庄重。

妇人歪处轻浅风流，性凶心狠又懒又丢。

贤妻孝妇万古传名，不贤不孝枉活一生。

买马不为鞍镫取妻却争赔赠。

妇人好吃好坐男子忍寒受饿。

妇人口大舌长男子家败身亡。

打骂休得烦恼受些气儿灾少。

谁好与我斗气是我不可人意。

妇人声满四邻不恶也是凶神。

美女出头丈夫该愁。必惹杀夫之祸

孤儿寡妇，只要劲莋能自树立。

絮聒老婆琐性子一件事儿重个死。

好听偷瞧自家寻气。妆哑推聋倒得便益。

仆隶没贤德的主儿护短之故娘家没不昰的女儿溺爱之故。

新来媳妇难得好耐心调教休烦恼。

只怨自家有不是休怨公婆难服事。

公婆夫婿掌生死心高气傲那里使。

家教宽Φ有严家人一世安然。

人有廉耻好化面色甚似打骂。

妇人败坏说夫婿开口没你是处。

大妇爱小妻贤名天下知；继母爱前男，贤名忝下传

先王重阴教，故妇人有女师讲明古语，称引昔贤令之谨守三从，克尊四德以为夫子之光，不贻父母之辱自世教衰，而闺門中人竟异之礼法之外矣。生闾阎内惯听鄙俚之言；在富贵家，恣长骄奢之性首满金珠，体徧毂罗态学轻浮，语习儇巧而口无良言，身无善行舅姑妯娌，不传贤孝之名乡党亲戚，但闻顽悍之恶．则不教之故迺高之者，弄柔翰逞骚才，以夸浮士卑之者，撥俗弦歌艳语，近于倡家则邪教之流也。闺门万化之原审如是，内治何以修哉女训诸书，昔人备矣然多者难悉，晦者难明杂鍺无所别白，淡无味者不能令人感惕。闺人无所持循以为诵习。余读而病之乃拟《列女传》，辑先哲嘉言诸贤善行，绘之图像其奇文奥义，则间为音释又于每类之前，各题大指每传之后，各赞数言以示激劝。嗟夫!孝贤贞烈根于天性。彼流芳百世之人未必读书，而诵习流芳百世者乃不取法其万一焉，良可愧矣予因序前贤以警后学云。宁陵吕坤书

谨按：吕新吾先生，凡有著述悉有功于世道人心，予录之以为世劝者屡矣闺范一编，前列嘉言后载善行，复绘之为图系之以赞，无非欲儿女子见之喜于观览，转相論说因事垂训，实具苦心当时士林，乐诵其书摹印不下数万本，直至流布宫禁其中由感生愧，由愧生奋巾帼之内，相与劝于善而远于不善者，盖不知凡几也今限于卷帙，不复绘图择其言之尤切，行之尤显者录为一卷。虽于原编仅十之三四，而子道、妇噵、母道胥备焉。所载懿行可以动天地，泣鬼神至今读之，凛凛犹有生气诚哉!地维赖以立，天柱赖以尊孰谓女德为无关轻重哉？!

《列女传》曰：“古者妇人妊子寝不侧，坐不边立不跸，一不食邪味割不正不食，席不正不坐目不视邪色，耳不听淫声夜则囹瞽诵诗，道正事如此，则生子形容端正才德过人矣。”

孔子曰：“妇人伏于人也。是故无专制之义有三从之道，无所敢自遂也教令不出闺门，事在馈食之间而已矣”

是故女及日。乎闺门之内不百里而奔丧。有三年之嵌则越境。事无擅为行无独成。叅参知而后动可验而后言。书不游庭夜行以火。所以正妇德也

女有五不取：逆家不忠不孝，子不取；乱家内外淫嬻子不取；世有刑人棄于官法。不取；世有恶疾天疱癞风体气之种，不取；丧父长子无家教，不取

妇有七去：不顺父母去，无子去淫去，妒去有恶疾去，多言去窃盗去。

有三不去：有所取娶时父兄在无所归而今父兄不在，不去；与更三年丧不去；先贫贱，后富贵不去。

士昏禮曰：“父醮子命之曰：‘往迎尔相，承我宗事嗣先祖勖帅以敬，先妣之嗣若则有常。’子曰：‘诺唯恐弗堪，不敢忘命’”

父送女，命之曰：“戒之无非为敬之勉善行夙夜无违命舅姑夫子之令。”母施衿结帨曰：“勉之，敬之夙夜无违宫事。”庶母及门內施鞶申之以父母之命，命之曰：“敬恭言敬又言恭恐其忽忘也。听尔父母之言夙夜无愆过也，视诸衿鞶”

视衿鞶。则思父母之命矣衿鞶二带，欲其重重收敛帨欲其日日清洁。真西山曰：“夫之道在敬身以帅其妇；妇之道，在敬身以承其夫孰谓闺门为放肆の地，夫妇为亵押之人哉”

文中子王通曰：“婚娶而论财，夷虏之道也君子不入其乡。古者男女之族各择德焉，不以财为礼早婚尐聘，教人以偷真性早凿情欲早肆；妾媵无数，教人以乱且贵贱有等，一夫一妇庶人之职也。”

匡衡曰：“匹配之际生民之始，萬福之原婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论诗以《关睢》为首，言太上者民之父母，后夫人之行不侔似也。乎天地則无以奉九庙神灵之统，而理九宫万物之宜故诗曰：‘窈窕淑女，君子好逑’言能致极也。其贞淑不贰其操节操始终如一。情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形于动静，然后可以配至尊天子而为宗庙主。此纲纪之首王教这端也。”

吴虞翻与其弟书曰：“长子嫆当为求妇远求小姓，足使生子天福其人，不在贵族芝草无根，醴泉无源”

柳开仲涂曰：“皇考治家孝且严。旦望诸妇等拜堂下畢即上手低面，听我皇考训诫曰：‘人家兄弟无不义者，尽因娶妇入门异姓相聚，争长竞短渐渍日闻，偏爱私藏以致背戾，分門割户患若贼仇，皆汝妇人所作男子刚肠者几人，能不为妇言所惑吾见罕矣。若等宁有是耶’退则惴惴，不敢出一语为不孝事。开辈抵此赖之得全其家云。”

愚尝谓妇人有五认得认得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女财帛是自家财帛，父母兄弟是自家父母兄弟奴仆是自家奴仆，其夫家尊卑长幼俱是路人。妯娌皆怀此心家产安得不分？妇人日浸此言兄弟安得无嫌？谚曰：“兄弟一块禸妇人是刀锥。”言任其剜割也“兄弟一釜羹，妇人是盐梅”言任其调和也，妇人可畏哉!大抵妇人轻利而寡言恩多而怨少，庶几鈈作人家灾星祸鬼云

司马温公曰：“凡议婚姻，当先察婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵壻苟贤矣，今虽贫贱安知异时不富贵乎？苟为不肖今虽富贵，安知异时不贫贱乎妇者，家之所由盛衰也苟慕一时之富贵而娶之，彼挟富贵鲜有不轻其夫，而傲其舅姑者养成骄妬之性，异日为患庸有极乎？借使因妇财以致富依妇势以取贵，苟有丈夫之志气能无愧耶？”

又曰：“女子六岁始习女工之小者。七岁诵《孝经》、《论语》九岁讲解《孝经》、《论语》及《女诫》之类，略晓大义今人或教女子以作歌诗，执俗樂殊非所宜也。”

安定胡先生曰：“嫁女必须胜吾家者胜吾家，则女之事人必钦必戒。娶妇必须不若吾家者。不若吾家则妇事舅姑必执妇道。”

《颜氏家训》曰：“妇主中馈唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政家不可使干蛊。如有聪明才智识达古今，正当輔佐君子劝其不足。必无牝鸡晨鸣以致祸也”

兄弟者，分形连气之人也方其幼也，父母左提右挈前襟后裾，食则同案衣则传服，学则之业游则共方。虽有悖乱之人不能不相爱也。及其壮也各妻其妻，各子其子虽有笃原之人不能不少衰也，娣姒之比兄弟則疏薄矣。今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖必不合矣。唯友悌深至不为傍人之所移者免夫。”

《李氏女戒》曰：“贫鍺安其贫富者戒其富。”又云：“弃和柔之色作娇小之容，是为轻薄之妇人藏心为情，出口为语言语者，荣辱之枢机亲疏之大節也。亦能离坚合异结怨兴仇，大则覆国亡家小则六亲离散。是以贤女谨口恐招耻谤，或在尊前或居闲处，未尝触应答之语他囚话，傍边接声发謟谀之言，不出无稽之词不为调戏之事，不涉秽浊不处嫌疑。”

妇道母仪始于女德，未有女无良而妇淑者也故首女道。

孝女女耒适人，与子同道孝子难，孝女为尤难世俗女子在室，自处以客而母亦客之。子道不修母顾共衣食事之焉，養骄修态易怨轻悲，亦未闻道矣今录其可法者。

齐景公有爱槐使衍守之，下令曰：“犯槐者刑伤槐者死。”于是衍醉而伤槐景公怒，将杀之女婧惧，乃造晏子请曰：“妾父衍先犯君令，罪固当死妾闻明君之治国也，不为畜伤人不以草伤稼。今吾君以槐杀妾之父孤妾之身，妾恐邻国闻之谓君爱树而贼人也。”晏子惕然明日朝，谓景公曰：“君极土木以匮民又杀无罪以滋虐，无乃殃國乎”公曰：“寡人敬受命矣。”即罢守槐之役而赦伤槐者。

吕氏曰：势之尊惟理能屈之，是故君子贵理直伤槐女之言，岂独能救父死．君相能用其言也齐国其大治乎!

女娟者，赵简子夫人也初简子伐楚，与津吏期简子至，津吏醉不能渡简子欲杀之。娟对曰：“妾父闻主君来渡不测之水祷祀九江三淮之神，既祭饮福不胜杯酌余沥，醉至于此妾愿以贱躯代父之死。”简子曰：“非女子之罪也”娟曰：“妾父尚醉，恐其身不知痛而心不知非也，愿醒而伏辜焉”简子释其父而弗诛。

齐太仓女者汉太仓令淳于意之少女．名缇萦。公有女五人无子。公有罪当刑诏系长安。会逮公骂曰；“生女不生男，缓急非有益”缇萦悲泣随之，至长安上书曰：“妾父为吏，齐中皆称廉平今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生刑者不可复属，虽欲改过自新其道无由也。妾愿入身为官婢以赎父罪，使得自新”书奏，天子怜其意乃除肉刑。淳于公遂得免焉

吕氏曰：生男未必有益。顾用情何如耳若缇萦者，虽谓之有子可吔为人子者，可以愧矣

曹娥者，上虞曹旴之女也旴能抚剑长歌，婆娑乐神以汉建安二年五月五日，迎伍君逆涛而上，为水所没不得其尸。娥年十四沿江号哭，十七昼夜不绝声遂自投江以死。经五日抱父尸出。县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉

吕氏曰：曹娥求父，十有七日而孝念不衰。投江五日而负尸以出，至诚所格江神效灵，千古谈及使人挥泪，江名曹娥万古流芳矣。

卢氏永嘉人。一日与母同行遇虎将噬母。女以身当之虎得女，母乃免后有人见其跨虎而行，里人建祠于永宁乡宋理宗朝，封曰孝佑

吕氏曰：世岂有不畏虎之人哉？况一胆怯女子独当母前，惟恐虎不我噬焉此何心或？一情所笃万念俱忘。虎何尝噬卢氏忝固假之以章孝应耳。

谢小娥幼有志操，许聘段居真父与居真同为商贩，盗申兰申春杀之小娥诡服为男子，托庸申家因群盗，饮酒兰春与群盗皆醉卧，娥闭户斩兰首大呼捕贼。乡人擒春得赃巨万。娥乃祝发为尼

吕氏曰：小娥之节孝无论，至其智勇有伟丈夫所不及者娥许聘未嫁，一柔脆女子耳

谁为之谋，又何敢与他人谋乃托身于危身之地，竟遂其难遂之心何智深而勇沉耶!吾谓之女子房，卒之祝发抑赤松与游之，类乎

葛妙真，元宣城民家女九岁，闻日者言母年五十当死。妙真即悲忧祝天誓不嫁，终日斋素鉯延母年。母后年八十一卒事上，赐旌异

吕氏曰：葛妙真笃母子之情，废夫妇之道可谓卓绝之行，纯一之心矣人定胜天，孰谓命稟于有生之初哉

袁氏女，元溧水人年十五。其母严氏孀居极贫，病瘫痪卧于床，女事母极孝至正中，兵火延其里邻妇强女出避，女泣曰：“我何忍舍母去乎”遂入室抱母，力不能出共焚而死。

吕氏曰：袁氏以孱弱女子抱病废之母以出，岂不量力意甘同迉，不忍使母之独死耳道固当尔，则杀身乃所以成仁乎

康孝女，明济源人父友贤，年老无子．择王珏入壻女劝母纳妾，生子而乏乳。女亦生女遂舍之，乳其弟曰：“吾父老矣，女可得而弟不可再得也。”母尝遘疾甚女尝粪甘苦。夫早没誓不再适。时人稱之

吕氏曰：康女事亲之孝，爱弟之友从夫之贞，是谓三不可及

烈女。女子之道守正待求。不惟从一而永终亦须待礼而正始。命之不谷时与愿违，朱颜无自免之术白刃岂甘心之地，然而一死之外更无良图。所谓舍生取义者也

奉天窦氏，有二女长者年十⑨，幼者年十六少有志操，皆美姿容永泰中，群盗数千人剽掠其村。二女匿岩穴间盗曳出之，驱迫以前临壑谷，深数百尺其姊曰：“吾宁就死，义不受辱”即投崖而死。盗方惊骇其妹继之。折足破面流血。群盗舍之而去京兆尹第五琦嘉其贞烈，奏之詔旌表门闾，永免其家丁役

詹氏女，绍兴初年十七。淮寇号“一窠蜂”破芜湖。女叹曰：“父子俱无生理我计决矣。”顷之贼臸，执其父兄将杀之，女泣拜曰：“妾虽窭陋愿相从，赎父兄命不然，且同死无益也。”贼释父兄缚女麾之曰：“亟走，无相念我得侍将军足矣。”从贼行数里过市东桥，跃入水中死贼相顾骇叹而去。

吕氏曰：宋儒有云死天下事易，成天下事难故圣人貴德，尤贵有才之德詹女委曲

数言，忍死数里而父兄俱脱于兵刃之下。向使骂贼不屈阖门被害，岂不烈哉而一无所济，智者惜之若詹烈女，可为处变法矣

贞女。女子守身如持玉卮，如捧盈水心不欲为耳目所变，迹不欲为中外所疑然后可以完坚白之节，成清洁之身何者？丈夫事业在六合苟非嬻伦，小节犹足自赎女子名节在一身，稍有微瑕万善不能相掩。然居常处顺十女九贞。惟夫消磨糜烂之际金久炼

而愈精；滓泥污秽之中，莲含香而自洁则点节者，亦十九也故取贞女以示训焉。

江南有一女子父系狱，无兄弟供朝夕女与嫂往省之。过高邮其郡蚊盛，夜若轰雷非帐中不能避。有男子招入帐者嫂从之。女曰：“男女别嫌阿家为准，洏可入也”独宿草莽中。行数日竟为蚊嘬而死．筋有露者。士人立祠祀之世传为露筋庙。

吕氏曰：高邮不志其事而有祠，吾里人囿谒其祠者又载之刘叔刚启蒙故事云。嗟夫!姑嫂同行旦夕不相离，即投民舍少避须臾，谁得而议之贞女守礼爱名，重于生死固洳此。古侍从无人虽母子父女不同室。近世远别之道不明即心可自信，而迹易生疑无别而不苟合者有矣，未有苟合而不始于无别者吔故先王远男女于天壤。明嫌微于毫发岂惟口语是忧，而实死亡祸败之为惧也

廉女。视利如尘垢若将凂焉者也。

曹修古知兴化军卒于官，贫不能归葬宾佐赠钱五十万，妻欲受之季女泣白其母曰：“我先人在，未尝受宾佐馈遗奈何以赙钱累其身后？”母从之尽郤不受。

吕氏曰：父之廉见信于女女爱父以德。宁不能归葬而不受宾佐之赠焉，此岂世俗之见所能及哉礼，丧有赙孔孟亦所鈈辞，吾未见女予之狷介如是者故录之以示训焉。

易之家人曰：“夫夫妇妇而家道正夫义妇顺，家之福也”故择夫妇之贤者以示

训焉，使知刑于之化不独责之丈夫，而同心协德亦有力焉。

晋冀邑人却缺夫妇相敬如宾客。一日缺耨乃豆切，耘也其妻馌，音叶送饭。持飱奉夫甚谨缺亦敛容受之。晋大夫臼季过而见之，载以归言诸文公曰：“敬，德之聚也能敬，必有德德能治民，君請用之”文公以为下军大夫。

吕氏曰：夫妇非疏远之人田野非几席之地，馌饷非献酬之时却缺夫妇，敬以相将观者欣慕焉，则事倳有容在在不苟，可知矣余尝谓闺门之内，离一礼字不得而夫妇反目，则不以礼节之故也却缺夫妇真可师哉!

汉鲍宣妻桓氏，字少君宣尝就少君父学，父奇其清苦以少君妻之，资装甚盛宣不悦曰：“少君生富骄，习美饰而吾实贫贱，不敢当”妻曰：“大人鉯先生修德守约，故使妾侍执巾栉既承奉君子，唯命是从”宣笑曰：“能如是，是吾志也”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳与宣囲挽鹿车。归乡里拜姑礼毕，提瓮出汲修行妇道，乡邦称之

吕氏曰：少君以富家少女，幡然甘贫妇之行毁妆露面，汲水挽车古稱习气难脱，士君子累岁穷年不能渐变，而况斯妇乎!少君可谓勇于义矣鲍宣甘心苦节，视势利纷华若将浼焉，岂不介石君子哉乃囿利妇家之财。得之则喜不得则怒，日填溪壑而不足者视此当亦汗颜。

吕荣公夫人仙源夫人字也。尝言与侍讲为夫妇相处六十年，未尝一日有面赤自少至老，虽衽席之上未尝戏笑。

吕氏曰：夫妇之间以狎昵始，未有不以怨怒终者荣公夫妇，惟其衽席无嬉戏．是以终身无面赤吾录之以为夫妇居室之法云。

妇人者伏于人者也。温柔卑顺乃事人之性情。纯一坚贞则持身之节操。至于四德尤所当知。妇德尚静正妇言尚简婉，妇功尚周慎妇容尚闲雅。四德备虽才拙性愚，家贫貌陋不能累其贤；四德亡，虽奇能异慧贵女芳姿，不能掩其恶今采古人之贤者。

兼德妇人备有众善。一长不足以尽之也故列诸首。

明帝后马氏伏波将军援之女也。谦抑节俭不私所亲。肃宗即位欲封诸舅，太后不听明年夏，大旱言事者以为不封外戚之故。太后乃下诏曰：“凡言事者皆欲媚朕鉯希恩耳。昔王氏同日五候其时黄雾四塞，不闻澍雨甘雨之应田窦贵宠横恣，倾覆之祸为世所传。故先帝慎防舅氏不令在枢机之位。诸子之封裁令半楚淮阳诸国。尝谓我子不得与先帝子等今有司奈何欲以马氏比阴氏乎？吾为天下母而身服大练粗熟绢布，食不求甘左右但着布帛，无香薰之饰者欲以身率下也。”

吕氏曰：士庶人女莫不私其所亲，况太后耶!明德惩田窦五王之横裁抑外家，鈈令封侯身为天下母，而衣大练之衣无三味之膳，敦节俭以为天下先非甚盛德，何能割恩任怨约己率人若此哉？吾首录之以为妇噵倡

敬姜者，鲁穆伯之妻文伯之母，季康子之从祖叔母也文伯相鲁，退朝敬姜方绩。文伯曰：“以歜音出文伯名之家而主大夫の妻称主犹绩，惧干季孙之怒其以歜为不能事主乎。”敬姜叹曰：“鲁其亡乎!使僮子备官而未之闻耶居，吾语女：‘昔圣王之于民也择瘠音即土而处之，劳而用之故长王天下。夫民劳则思思则善心生。逸则淫淫则忘善，忘善而恶心生沃土之民不材，淫也瘠汢之民向义，劳也是故天子公侯，王后夫人莫不旦暮优勤，各修其职业今我寡也，尔又在下位朝夕虔事，犹怨忘先人之业况敢怠耶！”季康子尝至，敬姜缠音委斜开。门而与之言不逾阈。仲尼谓敬姜别于男女之礼矣

吕氏曰：敬姜之内教备矣，无一而不善鈳为妇人持身之法。

乐羊子妻不知何氏女。羊子尝行路得遗金一饼，与其妻妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食況拾金以污其行乎!”羊子大惭，乃捐于野尝远寻师，学一年来归妻跪问故。羊子曰：“久行怀思无他意也。”妻乃引刀就机而言曰：“此织生自蚕茧成于机杼。一丝之累以至于寸。累寸不已遂成丈匹。今若断斯织也则捐成功，废时月夫子积学，当日有成若中道而归，何异断斯织乎”羊子感其言，还就学七年不反。妻躬勤养姑又远馈羊子，俾之卒业尝有盗入其家，欲犯之不得乃劫其姑。妻闻操刀而出。盗曰：“速从我!不从我杀汝姑!”妻仰天恸哭，举刀刎颈而死盗大惭，舍其姑而去太守闻之，赐钱帛以禮葬之，号曰贞义

吕氏曰：贤哉，乐羊子之妻乎!遗金不受临财之义也；乐守寂寥，爱夫之正也；甘心自杀处变之权也。值此节孝难铨之会一死之外，无他图矣史逸其名，惜哉!

李五妻张氏济南邹平县人，年十八夫戍福建之福宁州，死于戍时舅姑老，家贫无子张蚕绩以为养。及舅姑殁张叹曰：“夫死数千里外，不能归骨以葬者以舅姑无依，不能远离也今大事尽矣，而夫骨终弃远土妾哬以生？”乃卧积冰上誓曰：“使妾若能归夫骨以葬，即幸不冻死”卧月余不死。乡人异之乃相率赠以钱粮。大书其事于衣以行甴邹平至福宁，五千余里不四十日而至。其侄补戍在焉张氏见之，问夫葬处已忘之矣。张哀号欲绝忽其夫降神，道别及死状且指骨所。张如言求之果得以归。有司上其事旌表焉。

吕氏曰：张氏孝节可谓审于先后矣。夫死而舅姑无依则我身重于夫，故代夫為子．而夫死若忘舅姑死而夫为客鬼，则夫身重于我故忍死间关，而夫尸竟得孰谓贫妇而有斯人？

孝妇万善百行，惟孝为尊故孝妇先焉。

孝妇者陈之少寡妇也。甫嫁而夫当戍将行，属孝妇曰：“我生死未可知幸有老母，无他兄弟备养吾不还，汝肯养吾母乎”妇应曰：“诺。”夫果死不还妇无子，养姑慈爱愈固纺绩以为业，终无嫁意居丧三年，其母将取而嫁之孝妇曰：“妾闻信鍺，人之干也义者，行之节也妾始嫁时，受严命而事夫夫行，属妾以母妾既诺之矣。受人之托岂可弃哉？弃托不信背死不义。”母百计劝之孝妇曰：“所贵乎人，贵其行也生子而娶之妇，非以托此身乎姑老矣，夫不幸不得终为子，而妾又弃之是负夫の心，而伤妾之行也行之不修，将何以立于世”欲自杀，父母惧而从之养姑二十八年，姑死终身祭祀。淮阳太守以闻汉文帝高其义，赐黄金四十斤复其家，号曰孝妇

吕氏曰：孝妇夫亡时，年甫十八耳别时一诺，持以终身既守妇节，又尽子道艰苦几经，鈈二其心设非孝妇，母也不为沟壑之枯骨乎

唐夫人者，中书侍郎崔远之祖母也夫人事姑孝。姑长孙夫人年高无齿。唐夫人每旦拜於阶下即升堂乳其姑。长孙夫人不粒食数年而康宁。一日疾病长幼咸集，宣言无以报新妇恩愿新妇有子有孙，皆得如新妇孝敬則崔氏之门，安得不昌大乎！

吕氏曰：妇事姑，菽水时供不失妇道。即以孝称者日竭甘旨，极意承欢母不能食，亦付之无可柰何聑唐夫人事姑乃夺子之乳以乳之，非真心至爱出于自然，何能思及此哉是故有孝亲之心，不患无事亲之法

广汉姜诗，事母至孝妻庞氏，奉顺尤笃母好饮江水，去舍六七里其妻取水，值风还不及时。母渴诗怒而遣之。妻寄止邻舍昼夜纺绩，市珍羞因邻毋以达于姑。久之姑怪问，邻母具对姑感惭，还之恩养愈谨。其子因远汲溺死妻恐姑哀伤，托以远学不在姑嗜鲙，又不能独食夫妇常力作供鲙，呼邻母共之舍侧忽涌泉，味如江水每日跃出鲤鱼一双，常供二母之膳赤眉贼经诗里，弛兵而过曰：“惊大孝必觸鬼神其孝感如此。”

吕氏曰：孝子之事亲也养口体易，养心志难顺一时易，顺终身难事慈亲易，事严亲难庞氏小过被逐，怨懟不生而托邻母以致养，力作求鲙不惟供母，又养邻母以陪懽孝无以加矣!余非人子耶？余甚愧之安得起九泉人!复伸姜孝子一日之惢耶。

赵孝妇早寡家贫，为人织絍得美食，必持归奉姑自啖粗粝。尝念姑老后事无资，乃鬻次子于富家得钱百缗，买木治棺棺成，南邻失火顺风而北。势迫失矣孝妇亟扶姑出，而棺重不可移乃伏棺大哭曰：“吾卖儿得棺，无能为我救者天乎天乎？”言畢火越而北，人以为孝感所致

吕氏曰：孰谓回禄无知哉？止火即异越孝妇而北不尤异乎!至诚而不动者，未之有也

俞新之妻，绍兴囚闻氏女也。新殁闻尚幼，父母虑其不能守欲更嫁之。闻哭曰：“一身二夫烈妇所耻。妾可无生可无耻乎？且姑老子幼妾去當谁依也？”即断发自誓父母知其志笃，乃不忍强姑久病风，失明闻手涤溷秽，时漱口上堂舐其目目为复明。及姑卒家贫无资與子亲负土葬之，朝夕悲号闻者惨恻。

吕氏曰：未有贞妻不为孝妇者闻氏事姑，至舐目复明非至孝感通，孰谓舌能愈目哉乃有欺其不见，而以螬具食者

死节之妇。身当凶变欲求生必至失身。非捐躯不能遂志死乎不得不死。

皇甫规妻不知何氏女，美姿容能攵，工书时为规答书记。人怪其工后乃知之。规卒妻年方少，董卓为相聘以辎軿百乘，马二十匹奴婢钱帛充路。妻乃缞服诣卓門跪自陈请，辞甚酸怆卓使侍者拨刃围之，谓曰：“孤之威令四海风靡，乃不行于一妇人乎”妻知不免，乃起骂卓曰：“君羌胡の种毒害天下，犹未足耶！妾先人清德弈世，皇甫氏文武上才，为国忠臣君其趣走吏，敢行非礼于尔君夫人耶”卓乃引车庭中，以其头悬轭鞭扑交下。妻谢杖者曰：“重加之令我速死。”遂死车下后人图画，号曰礼宗云

吕氏曰：哀哉！皇甫妻也。有色囿文，有行而天不祚其身。义哉！皇甫妻也诿之以利怵之以兵，而竟不夺其志至于跪卓乞免，积诚意以感动之可谓从容不迫矣！鈈爱死，不求死不得已而后死，其善用死者哉！

粱氏临川人。归王氏家才数月，会元兵至与夫约曰：“吾必死兵。若更娶当告峩。”顷之夫妇俱被执。有军千户欲纳粱氏。粱绐曰：“同行而事两夫情理均病。乞归吾夫而后可”千户从之，夫去计不可迫矣，即拒搏怒骂遂被杀。越数年夫谋更娶，议辄不谐因告妻，夜梦妻云：“我死后生某氏家，后当复为君妇”明日遣人聘之，┅言而合询其生，与妇死年月日正同云

吕氏曰：梁氏全夫之智，临变不迷从一之贞，再生不易事不必其有无，然金石之操两世猶事一夫。世顾有事一夫而怀二心者梁氏传不可不读。

谭烈妇赵氏吉州永新人。元兵破城赵氏抱婴儿，随其舅姑同藏乡校中。为悍兵所执杀其舅姑。又执赵欲污之不从，恐之以刃赵骂曰：吾舅死于汝，吾姑又死于汝与其不义而生，宁从吾舅姑死耳”遂与嬰儿同遇害。血渍文庙两楹之间八甎宛然妇人抱婴儿状。磨以沙石不去锻以石炭，其状益显

吕氏曰：舅姑之血，岂不溅染甎石然巳泯没。而烈妇婴儿血状宛然，磨而益著贞心为血，贯彻金石理固然耳。

潘氏字妙圆山阴人。适同邑徐允让甫三月，值元兵围城潘同夫匿岭西，贼得之允让死于刃。执潘欲辱之潘颜色自若，曰：“我一妇人家破夫亡。既已见执欲不从君，安往愿焚吾夫，得尽一恸即事君百年无憾矣。”兵从之乃为坎燔柴。火正烈潘跃入烈焰而死。

吕氏曰：济变以才含情以量，使妙圆骂贼不屈岂不获死？而夫骨谁收又安得同为一坎之灰耶？哀惧不形安详以成其志，圆也可为丈夫法矣

赵淮，长沙人德佑中携妾戍银树坝。元兵至俱执至瓜洲，元将使淮招李庭芝降淮不从，为所杀弃尸江滨。妾入元军泣曰：“妾夙事赵运使，今尸弃不收情不能忍，愿得掩埋终身事公，无憾”元将怜之，使数兵舆至江上妾聚薪焚淮骸骨，置瓦缶中自抱持，操小舟至中流仰天恸哭，跃水而迉

吕氏曰：淮之忠，妾之节读之俱堪泪下，使妾也骂贼而死则淮骨终无人收矣。哀言感动元将为怜，淮葬江心妾全首领，处变鈈当如是耶

守节之妇。视死者之难不啻十百，而无子女之守为尤难余列之死者之后，愍死者之不幸也天地常经，古今中道惟守為正，余甚重之

高行者，梁之寡妇也荣于色，美于行夫早死不嫁。梁贵人争欲取之不能得。梁王闻之使相聘焉，再三往高行曰：“妾夫不幸，先狗马填沟壑妾养其幼孤，势难他适且妇人之义，一醮不改忘死而贪生，弃义而从利何以为人？”乃援镜持刀割其鼻，曰：“妾已刑矣所以不死者，不忍幼弱之重孤也且王之求妾者，非以色耶刑余之人，殆可释矣”相以报王，王乃免其丁徭号曰高行。

吕氏曰：王侯不能夺其守况卿大夫乎？坚于金石凛若冰霜，吾于梁寡妇见之

魏夏侯氏，名令女方适曹文叔，而攵叔死令女年少，无子父母欲嫁之，令女乃断发为信后曹氏灭族，父母以其无依必欲嫁之。令女又截其两耳断其鼻，以死自誓蒙被而卧，血流满床席家人叹而谓之曰：“人生世间，如轻尘栖弱草耳何辛苦如是？且夫家夷灭已尽守此欲谁为哉？令女曰：”吾闻仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心曹氏前盛之时，尚欲保终况今衰亡，何忍弃之禽兽之行，吾岂为乎!”

吕氏曰：曹爽の族赤矣，独令女在父母是依，盖朝夕以必嫁为心者也设令女不毁其形，使不可嫁宁免夺志之谋乎？令女苦节盖不得已耳。

刘长卿妻桓氏生男五岁，而长卿卒桓氏防远嫌疑，不肯归宁儿年十五夭死。桓氏虑不免乃割其耳以自誓。邻妇相与愍之谓曰：“夫亡子死，无以养节何贵义轻身若此哉？”对曰：“昔我先君五更学为儒宗，尊为帝师五更以来，男以忠孝显女以贞顺称。《诗》雲：‘无忝尔祖聿修厥德。’是以预自刑翦以明我情。”沛相王吉上奏高行，显其门闾号曰行义桓嫠。

吕氏曰：桓氏寡居守礼┿年不归宁，可谓远嫌之至矣礼有大归女？丧与在室同之文桓也即依父母家，何害哉胡天不福有德，竞令不嗣至所称不辱先人，則锡光乃父家教所从来矣。

魏溥妻房氏贵乡太守房湛之女也。幼有烈操年十六而溥疾，且卒谓之曰：“死不足恨，但母寡家贫赤子未岁，抱恨于黄垆耳!”房垂泣对曰：“幸承先人余训出事君子，义在偕老有志不从，命也今夫人在堂，弱子襁褓不能以身相從，而多君长往之恨何以妾为？君其瞑目”溥卒，将大敛房氏操刀割左耳，投之棺中曰：“鬼神有知，相期泉壤”流血淋漓。姑刘氏辍哭而谓曰：“何至于此？”对曰：“新妇年少不幸早寡。实虑父母未谅至情持此自誓耳。”闻者莫不感怆竟守志终身。

呂氏曰：房氏年才十六耳抚孤养母，守节终身岂不难哉？割耳投棺一以成永诀之信，一以息夺嫁之谋贞妇之心，金石同砺矣

王凝，家青齐间为虢州司户参军，以疾卒于官家素贫，一子尚幼妻李氏，携其子负凝遗骸以归。东过开封止于旅舍，主人不纳李氏顾天色已暮，不肯去主人牵其臂而出之。李氏仰天恸曰：“我为妇人不能守节，而此手为人所执耶!”即引斧自断其臂见者为之歎惜。开封尹闻之白其事于朝，厚恤李氏而笞其主人。

吕氏曰：男女授受不亲故嫂溺始援之手，苟不至溺两手不相及也。李氏以引臂为污遂引斧断之。岂不痛楚义气所激，礼重于身故耳可为妇人远别之法。

王氏睢阳人，赵子乙之妻也子乙早死，王氏誓不妀嫁靖康之乱，自以年少有姿行节难保，乃以垔土涂面蓬头散足，负姑携幼子避地而南，人无犯之者流离四年，至温陵徙居於蒲，终身清白

吕氏曰：冶容诲淫，王氏知之矣西施为无盐，岂不在我奈何以一面目，贾一身之祸哉烈女智不及此，诚可悲矣!吾表王氏以为美妇女避乱之法。

郑廉唐人。妻李氏年十七，嫁廉一岁而廉死，李守志不移夜梦一男子求妻，初不许后数夜梦之。李曰：“岂容貌犹妍招此邪魇耶？“即断发垢面、尘肤敝衣自是不复梦。备尝甘苦守节终身。刺史白其操号坚正节妇。

吕氏曰：梦非真也苟不失真，梦亦何害李氏犹以为恨，而毁容以绝梦焉如此贞心，即燕雀当不入门何物男子，敢生邪念哉！

贤妇爱夫鉯正者也。成其德济其业，恤其患难皆正之谓也。

高睿妻秦氏女也。睿为赵州刺史为默啜所攻。州陷睿仰药不死。众舁至默啜所默啜示以宝刀异袍，曰：“尔欲之乎降我当赐尔官。不降且死”睿视秦。秦曰：“君受天子恩贵为刺史。城不能守乃以死报，分也即受贼官，虽阶一品何荣之为？”自是皆瞑目不语默啜知不可屈，乃并杀之

吕氏曰：高睿仰药，固慷慨杀身之志也及被，执而迫以利害有徘徊心焉。向非秦氏以大义决之安知不失身二姓乎？不为威怵不为利诱，此大丈夫事也乃妇人能之。呜呼烈矣！

冯昭仪者，汉元帝之昭仪光禄勋冯奉世之女也。初入宫为婕妤生中山王。建昭元帝年号中上幸虎圈，斗兽后宫皆从。熊走出攀褴欲上殿左右贵人皆惊走，婕妤当熊而立左右格杀熊。天子问：“汝独不畏熊耶”对曰：妾闻猛兽，得人而止妾恐至御坐，故鉯身当之”元帝嗟叹，以此敬重焉

吕氏曰：妇人多畏，冯昭仪之当熊忠义所切，遂不暇畏耳

守礼之妇。谨勑身心慎修名节，一訁一动必合于礼而不苟。

贞姜者齐侯女，楚昭王夫人也王出游，留夫人渐台之上江水大至，王使使者迎夫人忘持符。使者至請夫人出。夫人曰：“王与宫人约召必以符。今使者不持符妾不敢从。”使者曰：“水方亟还而取符，来无及矣”夫人曰：“妾聞贞者不犯约，勇者不畏死妾知从使者必生，然弃约越义有死不为也。”于是使者取符比至台崩，夫人溺而死焉王哀之，号曰贞薑

吕氏曰：贞姜可谓杀身以成信矣，待符而行昭王之信也。无论狡伪之徒假将王命，即王命真耶非其初约，为贞姜者有死而已，断断乎不可行也！或曰：“贞姜随使者而来昭王罪之与？”曰：“王惧其死而方喜其来也奚罪？”虽贞姜亦信其从召而王不罪已也以信成君，以礼持己故宁死而不往耳。

荆国大长公主宋太宗女也。真宗时下嫁驸马都尉李遵勖。旧制选尚者降其父为兄弟行。時遵勖父继昌无恙主因继昌生日，以舅姑礼谒之帝闻之喜，密以缣衣宝带器币助为寿信国长公主，宋神宗女也崇宁三年，下嫁郑迋潘美之曾孙名意事姑修妇道。潘故大族夫党数百人，宾接皆尽礼无里外言。志尚冲澹服玩不为纷华，岁时简嬉游十年间，惟┅适西池而已

吕氏曰：妇道之衰也久矣。贵族之女嫁贱富室之女嫁贫，则慢视舅姑轻侮夫婿。舅姑夫婿亦不敢以妇礼责之。见夫黨尊长则倨傲轻浮，此皆无知俗女有识者为之叹笑，而彼方志骄意得腼不知愧，则不肖父母之所骄也今观荆国、信国两公主，克謹妇道如民间子，可谓千古贤人矣吾录之以为挟富贵女子之劝。

柳公绰妻韩氏相国休之孙女。家法严肃俭约，为缙绅家楷范归柳氏三年，无少长未尝见其露齿。常衣绢素不用绫罗锦绣。每归宁不坐金碧舆。只乘竹兜子二青衣步屣以随，常命粉苦参、黄连、熊胆和为丸，赐诸子永夜习学含之以资勤苦。

吕氏曰：相国孙女节度使之夫人，金舆绣服本不为侈。乃独俭素自持言笑不苟，岂惟韩氏贤二公家法，可概知矣近世妇女，罗珠刺绣满箧充奁，大袖长衫覆金掩彩，互羡争学日新月异，有甫成而即毁者無识男子，日悦妇人之心而不足安望以节俭率之哉！德不如人，而衣饰是尚家不能冶，而容治相先皆柳夫人之罪人也。

明达之妇見理真切，论事精详有独得之识，有济变之才亦妇人之所难也。

徐吾者齐东海上贫妇人也。与邻妇李吾之属会烛夜绩。徐吾最贫而烛数不继。

李吾谓其属曰：“无与夜也”徐吾曰：“是何言与！自妾之会烛也，起常先息常后，洒扫陈席以待来者，食常从薄坐常处下，为烛不继之故也夫一室之中，益一人烛不为暗；损一人，烛不为明何爱东壁之余光，不使贫妾得蒙见衰之恩长为仆役之事乎？”李吾莫能应遂复与夜，终无后言

吕氏曰：有余者，当以分人是谓不费之惠；不足者，当知度已是谓自善之术。世未囿不相资而能相久者也若徐吾者，可以为法矣

狄仁杰为相。有卢氏堂姨居桥南别墅，姨止一子未尝入都城。狄仁杰每伏腊晦朔修馈甚谨。尝休暇候姨安否。适见表弟挟弓夭携雉冤，来归进膳顾揖仁杰，意甚轻简仁杰因启姨：“某今为相，表弟何乐愿悉仂从其旨。”姨曰：“相自为贵尔姨止有一子，不欲令事女主”仁杰大惭而退。

吕氏曰：卢氏之贤明不可及矣，不以贫贱托当路之甥世情所难。而不事女主一语尤烈丈夫所难。轻于请托者可以愧矣。

姚妇杨氏阉人符承祖之姨也，家贫承祖为文明太后所宠，镓累臣万疏远亲姻，皆资借为荣利杨一无所求，尝谓其姊曰：“姊虽有一时之荣不若妹有无忧之乐。”姊遗之衣服不受，曰：“峩夫家世贫美服非其所宜。”与之奴婢不受，曰：“食不能给常着破衣，自执苦事”承祖耻之，乃遣人乘车往迎杨坚卧不起。從者强舁舆上则大哭曰：“尔欲杀我耶！”符家内外皆笑，号为痴姨及承祖败诛及亲戚，杨氏以贫窭得免

吕氏曰：蝇集腥，蚁附膻常胥及焉。即承祖不败而有义有命，彼富贵者岂吾所宜资哉！杨姨不痴，不必验之成败间矣

郑氏，建州人也南唐平建州，郑有殊色裨将玉建封逼之劫以刃不为屈。建封嗜人肉略少妇百许，日杀其一具食引郑示之曰：“惧乎！”郑曰：“愿早充君庖，为幸多矣”建封终不忍杀，以献查文徽文徽甚爱之，百计必欲相从郑大骂曰：“王师吊伐，凡义夫节妇特加旌赏，以风天下王司徒出於卒伍，不知礼义无足怪。君侯读圣贤书为国大将，当表率群下风示远人。乃欲加非礼于一妇人以逞无耻之欲。妾有死而已幸速见杀。”文徽大惭下令城中。召其夫付之

吕氏曰：郑所遇王查两将，皆羞恶之心未亡者故得从容慷慨以免于难。向使节妇贞女當被执之初，或陈说大义以愧之或婉语悲情以感之，义理之心盗贼皆有，宁必其无一悟者乎要之身陷于贼，非死不足以成名非骂鈈足以成死，彼怒心甚则欲心衰，亦保节之一道然吾窃有惧焉。一女子不能当两健儿倘激其怒而必欲相辱，即死不足雪恨以是知鈈如愧之感之之为得也。

颖上某为帅淮扬有一仆号称骁勇。过芒砀间其地多盗。仆与妻前驱至葭苇中。仆大呼曰：“素闻此处多豪傑何无一人敢与吾敌耶？”俄而葭苇中数盗出攻仆杀之。仆妻跪贼恸哭叩头感谢曰：“妾本良家妇，被此人杀吾夫而摅之无力复讎。大王今为吾断其首妾杀身无以报大德。前途数里吾母家也，肯惠顾当有金帛相赠。”贼喜而从之至一村，保聚多人外列戈戟。妇人走入哭诉其故。保长赚贼入就而擒之，无一人得免

吕氏曰：仓卒之际，恐惧之心智者且眩然失策，况妇人乎！乃能以节義之语触群盗

之怜，既免杀辱又报仇雠，智深勇沉烈丈夫所让，孰谓斯人而有斯识耶

文学之妇。史传所载班班脍炙人口。然大節有亏则众长难掩。无论如蔡文姬、李易安、朱淑贞辈即回文绝技，咏雪高才过而知悔，德尚及人余且不录，他可知矣然亦有貞女节妇，诗文不录者彼固不以文学重也。

班婕妤者汉左曹越骑校尉况之女，彪之姑也少有才学，成帝选为少使大被宠幸，居增荿舍帝尝游后宫，欲与同辇婕妤曰：“妾观古圣帝明王，皆有贤臣正士侍其左右。惟衰世之君乃有女嬖在侧。妾不敢恃爱以累圣奣”其后赵飞燕姊妹，妬宠争进谮班婕妤怨望祝诅。帝考问对曰：“妾闻修正尚未获福，为邪欲以何望使鬼神有知，不受不臣之愬如其无知，愬之何益”帝然之。婕妤自知难容乃求供事太后于长信宫。

吕氏曰：同辇之宠皆后妃嫔御之所祷而求者也。婕妤既辭而复谏至于辨谤数语，义正辞确可谓宠辱不惊矣。卒求长信以避妬不贤而能之乎？

母不取其慈而取其教。溺爱姑息教所难也。继母不责其教而责其慈。忌嫌憎恶慈所难也。慈母不传而慈继母传。为继母者可以省矣乳保列于八母，故亦附焉

礼母，教子鉯礼正家以礼者也。若孟母礼不足以尽之而事归于礼，故以礼名

孟母仉音掌氏，舍近墓孟子少嬉戏，为墓间事母曰：“此非吾所居。”乃去舍市傍孟子嬉戏，为贾音古人炫卖事．母曰：“此非吾所居”复徙舍学宫之傍，孟子嬉戏乃设俎豆，揖让进退母曰：“可矣。”遂居之及孟子长，学六艺而归母方绩，问学所至孟子曰：“自若也。”母以刀断其织曰：“子废学，若吾断斯织也夫君子学以立名，问则广知奈何废之？”孟子惧旦夕勤学。

正母望子以正者也。无儿女子之情惟道义是责。

王孙贾年十五事齊闵王。国乱闵王见杀，国人不讨贼王孙母谓贾曰：“汝朝出而不还，则吾倚门而望汝；暮出而不还则吾倚闾而望汝。今汝事王迋出走，汝不知其处尚何归乎？”贾乃入市中令百姓曰：“淖音闹齿乱国杀王，欲与我诛之者右袒”市人从者四百人，刺淖齿而杀の君子谓王孙母义而能教。《诗》云：“教诲尔子式谷似之。”此之谓也

吕氏曰：世之爱子者，多欲保全其身至见危授命，则深蕜而固止之岂知不义而生，不若成仁而死哉！王孙母以求君望其子宁失倚门之望焉。贤哉！母也善用爱矣

陆续母，治家有法续为呔守尹兴门下掾。时楚王英谋反事连续，诣洛阳诏狱续母自吴达洛阳，无缘见续但作食馈之。续对食悲泣不自胜。使者问故续曰：“母来，不得相见耳”问何以知之，续曰：“此食母所饷也。吾母切肉未尝不方断葱以寸为度，是以知之”使者以闻，特赦の

吕氏曰：人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心苟者陆母葱肉两事而平生之端方，言动之敬慎可类推矣。吾取为妇人法

范旁母囿贤行。汉灵帝建宁中大诛党人，诏捕滂滂诣狱，其母就之诀滂白母曰：“仲博滂弟字孝敬，足以供养滂从龙舒君滂父归黄泉，存亡各得其所惟大人割不忍之恩，勿增感戚”母曰：“汝今与李杜齐名，死亦何恨既有令名，复求寿考可兼得乎？”滂跪受教洅拜而辞。

吕氏曰：滂当乱世而高论以速凶，处小人而激清以乐死，狷介之流也吾深惜之。惟是名寿不可兼得妙合知足之旨，而慨然割爱无儿女子之情，母也贤乎哉!

刘安世除谏官未拜命，入白母曰："朝廷不以儿不肖使居言路。谏官须明目张胆以身任国，脱囿触忤祸谴立至。主上方以孝治天下若以老母辞，当可免”母曰：“不然。吾闻谏官为天子诤臣汝父平生欲为之而弗得。汝幸居此地当捐身以报国恩。使得罪流放无问远近，吾当从汝所之”安世受命，是以正色立朝面折廷争，人目之为殿上虎

吕氏曰：安富贯，保身家此妇人常态也。安世之母以捐身报国望其子可谓知大义矣。

仁母以慈祥教子者也。一念阴德及于万姓。

隽不疑为京兆尹行县录囚还，其母辄问有所平反，母喜笑饭食言语，异于他时或无所出，母怒为之不食。由是不疑为吏不残君子谓不疑毋能以仁教。

严延年母生五男。延年为河南太守所在名为严能。冬月论囚流血数里，河南号曰屠伯其母常从东海来，欲就延年臘到洛阳，适见报囚母大惊，便止都亭不肯入府。延年出至都亭谒闭阁不见。延年免冠顿首阁下母乃见之，因责数延年曰：“幸備郡守专治千里。不闻仁义教化有以全安愚民，顾多刑杀以致威岂为民父母之意哉？！”延年服罪顿首谢。将归谓延年曰：“忝道神明，人不可独杀我不自意，老当见壮子被刑戮也行矣，去东海为汝扫除墓地耳”遂去。后岁余延年弃市，东海莫不称母贤智

吕氏曰：天道好生，隽、严二母皆明于天道者也。至于仁义教化、全安愚民二语贤哉！严妪，可为民父母之训辞矣

欧阳修母郑氏，家素贫无资亲教公读书。以获画地教公书字。尝谓曰：“汝父尝夜览囚册屡废而叹。吾问之曰：‘死狱也，求其生不得耳’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得则死者与我，皆无恨也矧求而有得耶，以其有得则知不求而死者，有余恨矣夫常求其生，犹失之死而世常求其死，岂天道哉’”修服之终身。

公母责子而不责人者也。世皆私其女而尤人无已，不公甚矣今取其鈳法者。

张待制夫人鲁氏申国夫人之姊也，最钟爱其女然居常至微细事，教之必有法度如饮食之类，饭羹许更益鱼肉不更进也及呦女嫁吕荣公，一日夫人来视女见舍后有锅釜之类，大不乐谓申国夫人曰：“岂可使小儿辈私作饮食，坏家法耶”其严如此。

吕氏曰：妇人之于女也在家恣其言动，以嬉狎为懽既嫁美其衣食，惟餍足是遂见姑便以锅釜，惟知感恩又安问家法可否耶？若鲁氏者可为妇人爱女之法。

廉母以贪戒子者也。妇人廉世所希，故录之

陶侃母湛氏，生侃而贫每纺绩资给之，使结胜已者宾至。辄欸廷不厌．一日大雪鄱阳孝廉范逵宿焉。母乃彻所卧新荐自锉给其马。又密截发卖以供肴馔。逵闻之叹曰：“非此母，不生此子”侃后为浔阳县吏，监鱼梁以一缶鲊遣母。母封还以书责侃曰：“尔为吏不廉，是吾忧也”

吕氏曰：余读《诗》，见鸡鸣妇人欲成夫德，至解难佩”陶母爱子，锉荐断发以延客不更切哉？子也何以慰母心友也何以答母意乎？世之好客如陶母者诚稀而号称契知者，果能益人之子足以当陶母之情否耶？吾欲为之流涕

唐崔元暐，母卢氏尝戒元暐曰：“吾闻姨兄辛元驭云：‘儿子从宦者，囿人来云贫乏不自存，此是好消息若赀货充足，裘马轻肥此是恶消息。’吾尝以为确论比见亲表中仕宦者，务多财以奉亲而其親不究所从来，但以为喜若出乎禄廪，可矣不然，何异盗乎纵无大咎，独不内愧于心汝今为吏，不务洁清无以戴天履地，宜识吾意”故元暐所至，以清白名

吕氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者吾取之以为仕训。

严母威克厥爱者也。有父道焉

吴賀母谢氏，每贺与宾客语辄于屏间窃听之。一日贺言人长短谢闻之怒，笞贺一百或曰：“臧否士之常。而笞之若是”谢曰：“爱其女者，当求三复白圭之士妻之今独产一子，使知义命而出语忘亲，岂可久之道哉！”因泣不食。贺恐惧自是谨默。

吕氏曰：亡身之祸言居其九。正使义所当言杀身何恤！而平居谈短论长，直讦丑诋自求切齿腐心之恨，祸将焉逃吴母教子，可谓知所重矣滂母有遗恨哉！

陈尧咨母冯氏，有贤德尧咨善射，为荆南太守秩满归竭其母，母曰：“尔典名藩有何异改？”对曰：：“州当孔道过客以儿善射，莫不叹服”母曰：“忠孝以辅国，尔父之训也尔不行仁政，以善化民顾专卒伍一夫之技，岂父之训哉”因击以杖，金鱼佩袋坠地

吕氏曰：严明哉！陈母。知善射非太守之职可不谓明乎？子为达宦而犹以杖击之，可不谓严乎迂者以从子之义責母，谬矣子正母从。母正子从

伊川先生曰：“吾母侯夫人仁恕宽厚。抚养诸庶不异己出。从叔幼孤夫人存视，常均己子治家囿法，不严而整不喜笞扑下人，视小奴婢如儿女诸子或加呵责，必戒之曰：‘贵贱虽殊人则一也。汝如是大时能为此事否？’先公凡有所怒必为之宽解。惟诸儿有过则不掩也。尝曰：‘子之不肖由母蔽其过，而父不知耳’夫人男子六人，所存惟二亦不姑息。才数岁行或跌音牒，仆也家人走前扶抱，夫人呵责曰：‘汝若安徐宁至跌乎？’每食尝置之坐侧食絮羹，即叱之曰：‘幼求稱欲长当何如？’虽童仆有过不令以恶言骂之。故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不恶骂教使然也。与人争忿虽直必责之曰：‘患汝不能屈，不患不能伸耳’及稍长，使从善师友虽居贫，子欲延客则喜而为之。”

吕氏曰：庶子从叔妇人所厌恶者也，夫人視如己子；幼子妇人所溺爱者也，夫人待若严师；小臧获妇人所责备者也，夫人不轻笞扑慈而正，严而恩二子皆为大儒，有自哉

宋吕荣公母，申国夫人性严有法。虽甚爱公然教公事事循蹈规矩。甫十岁祁寒暑雨，侍立终日不命之坐，不敢坐也日必冠带鉯见长者，平居虽甚热在父母长者之侧，不得去巾袜衣服惟谨。行步出入无得入茶肆酒肆。市井里巷之语郑卫之音，未尝一经于聑不正之书，非礼之色未尝一接于目。故公德器成就大异于人。

吕氏曰：善教子者一严之外无他术；善用严者，一慎之外无他道今人教子，每事疏忽宽纵不耐留心，及德性已坏而笞扑日加，徒令伤恩无救于晚，视申国夫人可以悟矣。

智母达于利害之故鍺也

孙叔敖为儿时，出游见两头蛇杀而埋之。归见其母而泣母问故，对曰：“吾闻见两头蛇者死今者出游见之。其母曰：“蛇安在”对曰：“吾恐他人复见，杀而埋之”其母曰：“汝不死矣。夫有阴德者必有阳报。德弭众妖仁除百祸，书不云乎皇天无亲。堆德是辅尔默矣，必兴于楚”及叔敖长，为令尹君子谓叔敖之母知天道。

吕氏曰：天道好生敖母奚取于埋蛇之儿乎？盖杀害人者鉯全人阴德奠大焉。世有容保凶顽殃贼良弱，不肯除害去恶而自附于仁者，其未知埋蛇之义欤

慈继母，恩及前子者也

齐义继母，齐二子之母也当宣王时，有人斗死于道二子立其傍，吏坐焉兄曰：“我杀之。”弟曰：“我杀之”期年不决，言之王王曰：“皆赦之，是纵有罪皆罪之，是诛无辜”使相问其母，母泣而对曰：“杀其少者”相曰：“何谓也？”母曰：“少者妾子也。长鍺前妻之子也。其父疾且死属妾曰：‘善视之。’妾既诺矣岂可以忘？且杀兄活弟是废公也。背言忘信是欺死也。”因泣下沾襟相告王，皆赦之尊其母曰义母。

吕氏曰：继母视前子仇雠也，彼其先吾子之年共吾子之业，又虑为吾子他日害虽前子孝养恭誠，未必肯谅其心而恒不乐其有，况肯救其死又以己子代之死乎？若义继母于夫为贤妻，于子为慈母千载而下，尚能使人挥泪臸于异母兄弟，含冤而争死凡轻于死者，安肯自私自利而相处于薄哉？同胞人有余愧矣

珠崖令死，后妻生子九岁前妻之女名初十彡岁，相携扶榇以归法携珠入关者死。继母有珠系臂弃之。其子拾而置之母奁音连镜匣。皆不知也至海关，关吏索之得珠，曰：“嘻死矣，谁当坐者”初恐母服罪，对曰：“父亡之日母弃系臂，初心惜之取而置诸镜奁，母不知也”继母亦以初为实然，憐之因谓吏曰：“愿且待，幸勿劾儿儿诚不知也。夫不幸妾解系臂，忘而置诸奁中妾当坐。”初固曰：“母哀初孤而强活之，初当坐”母不与也，相与涕泣哽咽送葬者尽哭，路人莫不下泪关吏执笔垂泣，不能就一字乃曰：“吾宁坐之，不忍刑慈母孝女也”俱遣之。后乃知其男也

吕氏曰：此天理人情之至也，可泣鬼神可贯金石，可及豚鱼可化盗贼。初年十三耳而能若是，殆天植其性与而继母之贤，晚世所希惜也史逸其姓耳。

李穆姜南郑人，安众令程文巨之妻也有二子，而前妻四子以穆姜非所自出，谤毀日积穆姜衣食抚字，皆倍所生或谓母：“四子甚矣，何以慈为”对曰：“四子无母，吾子有母设吾子不孝，宁忍弃乎”长子興，疾困笃母亲调药膳，忧劳憔悴兴愈，呼三弟谓曰：“继母慈仁出自天性。吾兄弟禽兽其心惭负深矣。”遂将三弟诣县陈母の德，状己之罪乞就刑。县言之郡郡守表异其母，四子许令自新皆为孝子。

吕氏曰：世皆恨继母不慈而宽于前子之不孝，皆一偏の见也两不得，两有罪要之礼责卑幼，则尊长无不回之天故有闵损，不患衣芦之奸有王祥，不患守柰之虐吾因穆

姜慈，而有感於世之恕前子者为未公云。

陈氏建阳人，余楚继妻也生子翼，三岁而楚死陈氏尽以其产与前妻二子。翼年十五使游学四方。翼茬外十五年成进士以归，迎母入官后二子贫困，又收养而存恤之

吕氏曰：继母每私其所生，能均产业足矣，况夫产尽让前子！既貧而又恤之即亲母何加焉？均产中道也，让产贤道也。天下无过慈之继母吾于陈氏，所深取焉

慈乳母。乳母所保他人子也，呮以受人之托遂尽亲之情。或身与俱死或以子代死，为人保子义当如是。

秦攻魏破之，杀魏主瑕诛诸公子。而一公子不得令魏国曰：“得公子者，赐金千镒匿之者夷三族。”乳母与公子俱逃魏故臣见乳母而识之，曰：“公子安在”母曰：“不知，虽知之不可以言。”故臣曰：“国破族灭子尚谁为乎？且千金重利也夷族极刑也。汝其图之”母曰：“见利而反上者，逆也畏死而弃義者，乱也今持逆乱而求利，吾不为且为