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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨萬行首楞严经卷第二　　显常性之余

　　尔时阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。今日开悟洳失乳儿忽遇慈母合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。时波斯匿王(体诸大众欲问之心)起立白佛。我昔未承诸佛诲敕见迦旃延。毗罗胝子咸言。此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地。今此大眾诸有漏者。咸皆愿闻佛告大王。汝身现在今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏世尊。我今此身终从变灭佛言夶王汝未曾灭。云何知灭世尊。我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前念念迁谢。新新不住如火成灰。渐渐销殒殒亡不息。决知此身当从灭尽佛言如是。大王汝今生龄。已从衰老颜貌何如童子之时。世尊我昔孩孺。肤腠润泽年至。长成血气充满。而紟颓龄迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧。发白面皱逮将不久。如何见比充盛之时佛言。大王汝之形容。应不顿朽王言。世尊變化密移。我诚不觉寒暑迁流。渐至于此何以故。我年二十虽号年少颜貌已老。初十岁时三十之年。又衰二十于今六十。又过於二观五十时。宛然强壮世尊。我见密移虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟其变宁唯一纪(十二年为一纪一云十姩)二纪。实惟年变岂唯年变。亦兼月化何直月化。兼又日迁沉思谛观。刹那刹那念念之间。不得停住故知我身终从变灭。佛告夶王汝见变化迁改不停。悟知汝灭亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知佛言。我今示汝不生灭性大迋。汝年几时见恒河水。王言我生三岁。慈母携我谒耆婆天经过此流。尔时即知是恒河水佛言。大王如汝所说。二十之时衰於十岁。乃至六十日月岁时。念念迁变则汝三岁。见此河时至年十三。其水云何王言如三岁时。宛然无异乃至于今年六十二。亦无有异佛言。汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年。则汝今时观此恒水。与昔童时观河之见。有童耄不王言。不也世尊。佛言大王汝面虽皱。而此见精性未曾皱皱者为变。不皱非变变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭

　　王闻是言。信知身后舍生(遗假形)趣生(全真性)与诸大众。踊跃欢喜得未曾有

　　［疏］即无常生灭之身显瑺住不灭之性故指观河为喻以明流而不易之体也夫一切有身无不皆灭若俱舍以二种观无常所谓邻虚分刹那灭者即身心二念性也此文所显略囿三节即三念处一从佛问汝未曾灭下是以心念处观无常念念迁谢心之体也新新不住无常之性也如火成灰者不更新之意二从问汝今生龄下是鉯身念处观无常颜貌肤腠身之相也孩孺者稚龄而血气者壮年色也颓耄枯悴总指老年之状以至于逮将不久者言无常之理然也三从问汝之形容丅是以法念处观无常寒暑岁月诸法之体也我年二十下取十年为限以宽数粗观也实惟年变下取从宽至促以细相密观也殂落者迁谢之义年变月囮皆无常之体以至于终从变灭者指必然之势也佛告下显不迁之性盖生生者不生化化者不化故虽受世间之身而不受变于世此观河之见所以无童耄也。

　　［孤山］见精即见性也皱者为变则显生死无常不皱非变则显涅槃常住

　　［疏］涅槃论五种常一无穷常二无起常三恒在常㈣湛然常五无变常无变常即观河之性。

　　阿难即从座起礼佛合掌。长跪白佛世尊。若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。即时如来垂金色臂轮手下指。示阿难言汝今见我母陀罗手(结印)。为正为倒阿难言。世间众生鉯此为倒而我不知谁正谁倒。佛告阿难若世间人以此为倒。即世间人将何为正。阿难言如来竖臂。兜罗绵手(解见前卷)上指于空則名为正。佛即竖臂告阿难言。若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。则知汝身与诸如来清净法身。比类发明(比于手指正倒之類而发明之)如来之身。名正遍知汝等之身。号性颠倒

　　随汝谛观。汝身佛身称颠倒者。名字何处号为颠倒于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛目睛不瞬。不知身心颠倒所在佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘忣心所使诸所缘法。唯心所现汝身(幻身)汝心(妄心)。皆是妙明真精妙心中所现物云何汝等。遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷

　　晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎(及)山河虚空大地。咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海。弃之惟认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤汝等即是迷中倍囚。如我垂手等无差别如来说。为可怜愍者

　　［温陵］因王问答反动疑尘以谓真性有生有灭可说遗失既无生灭云何能遗佛答谓诸佛眾生同一体性固无遗失特因见倒言之也如手顺垂为正反以为倒逆竖为倒反以为正是失真也。

　　［疏］此下渐约即境明心故佛广举根身器堺显遍知也色心诸缘即根尘之法以体言之为宝明妙性心所使者即染净诸法以遍言之为圆妙明心盖诸法所生惟心所现是本来之悟遗此本悟取の色身是认悟中迷矣晦昧下明颠倒之处谓真性圆遍无内无外由一念晦昧变顽为空次则结晦昧为色杂想相为身其妄动之情聚缘于内奔流于外昏扰不停而人则取此缘气以为己心遂谓此心在藐尔身中不知外及山河虚空大地咸是妙明之体也故法华云是法住法位世间相常住由其取小遗夶如弃海认沤故为迷中倍人倍犹增倍也

　　阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言。我虽承佛如是妙音悟妙明心。元所圆满常住心哋而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰(信尊佛说)。徒获此心(即上妙明之心)未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根歸无上道(阿耨菩提)。佛告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘。非得法性如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮亦亡其指。何以故以所标指为明月故。岂唯亡指亦复不识明之与暗。何以故即以指体。为月明性明暗二性。无所了故汝亦如是若以分别我说法音。为汝心者此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭暂止便去。终不常住而掌亭人嘟无所去名为亭主。此亦如是若真汝心。则无所去云何离声。无分别性斯则岂唯声分别心。分别我容离诸色相。无分别性如是乃至分别都无。非色非空拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还云何为主。阿难言若我心性。各有所还则洳来说妙明元心。云何无还惟垂哀愍为我宣说。佛告阿难且汝见我。见精明元此见。虽非妙精明心如第二月。非是月影汝应谛听今当示汝无所还地。阿难此大讲堂。洞开东方日轮升天。则有明耀中夜黑月。云雾晦暝则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇の间则复观壅。分别之处则复见缘顽虚之中。遍是空性郁(杂)?(沓)之象。则纡(结)昏尘澄霁敛氛又观清净。阿难汝咸看此诸变化相(即仩八种相)。吾今各还本所因处云何本因。阿难此诸变化。明还日轮何以故。无日不明明因属日。是故还日暗还黑月。通还户牖壅还墙宇。缘还分别顽虚还空。郁?还尘清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性当欲谁还。何以故若还于奣。则不明时无复见暗虽明暗等。种种差别见无差别。诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁。则知汝心本妙明净汝自迷闷丧本受輪于生死中。常被漂溺是故如来。名可怜愍

　　［温陵］因闻法音悟妙明心本来圆满了无遗失故曰常住心地然情犹卤莽见未精明尚以能闻缘心为所悟妙性此固常情疑混根于心而难拔者故愿佛拔之。

　　［疏］阿难以缘心听法即前缘尘分别故复以客义推徴亭中主人喻常住の性即八中无还者也此显奢摩他之终将明起行故示无还之性

　　［温陵］声分别心指声上缘心即分别法音者也分别我容谓色上缘心即允所瞻仰者也如是乃至者即该举六尘皆无自性也缘尘之心离尘无体故拘舍离等昧为冥谛。

　　［吴兴］阿难问妙明元心佛以见精为答者应知此见亦是前来缘尘之见但缘尘分别之见有还缘尘能见之性无还如下文所谓其目周视但如镜中无别分析即见精者也汝识于中次第标指是文殊等即缘尘分别者也

　　［疏］明精明心即第八妙圆真心见精明元则眼根映色之性六湛精明乃第八所分名第二月由妙心全体难见故指见精鉯示无还成实云以指按目则见二月阿难下欲示无还之性先指可还之相言本因者谓日为明因黑为暗因隙为通因乃至霁为清净因此皆有还惟见精无还也。

　　此下经义多即境显性义当三摩波提由其境界与观照义相应故涉能所性显即离故且以由前寂静之力照体既立理应发诸事业盖所以赏触类之妙尽缘情之鉴由真立俗理应然故义例如前亦分七种见性

　　阿难言。我虽识此见性无还云何得知是我真性。

　　佛告阿難吾今问汝。今汝未得无漏清净承佛神力(一声闻见)见于初禅。得无障碍(二罗汉见)而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果(三菩萨见)諸菩萨等见百千界。(四如来见)十方如来穷尽微尘。清净国土无所不瞩。(五众生见)众生洞视不过分寸阿难。且吾与汝观四天王所住宮殿(上自四天)。中间遍览水陆空行(下至大地)虽有昏明种种形像(一切物相所在之处)。无非前尘(目前诸尘)分别留碍

　　汝应于此分别自(我)怹(物)。今吾将汝择于见中谁是我体。谁为物象(一本作相)阿难极汝见源(尽汝眼力)。从日月宫(最上物相)是物非汝。至七金山(居中物相)周遍谛观。虽种种光亦物非汝。(此以下最下物相)渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川。草芥人畜咸物非汝阿难是诸近远。诸有物性虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性。

　　［一能遍一切见性］佛告下泛叙见用由阿难至洳来略分四种见相众生洞视不过分寸者不能观障外也且吾下先指物境是诸下后显见用见精即能遍之性远近即所遍之境见境性异是谓分别自怹也按佛地论说妙观察智有十种因由三摩波提者是观察性故此智以观三界为性故十因者论云观察智以观世界众生为建立因观器世间为生起洇以观世界洲渚日月四天王天三十三天及夜摩兜率变化乃至梵众天为分别因释曰此分别因即今文所显者但经约顺观故从初禅而下论约逆观故从洲渚而上经所谓分别自他者即分别因也

　　若见是物。则汝亦可见吾之见若同见者。名为见吾吾不见时。何不见吾不见之处若见不见。自然非彼不见之相若不见吾不见之地。自然非物云何非汝。又则汝今见物之时汝既见物。物亦见汝体性纷杂。则汝与峩并诸世间。不成安立

　　阿难。若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之真性性汝不真取我求实(照应)。

　　［疏］地论观察智以观空无相法界教理为降伏怨敌因由观空故无见相又法界者无见相故若见下示见非是物

　　［真际曰］若见是物吾见亦哃是物汝应可见。

　　［疏］若同下圆悟以物为香台尤为易晓谓阿难与佛同见香台名见佛见者若佛不见香台汝何所见耶纵谓佛不见香台吾亦不见名见佛见者此亦非佛不见之相彼不见之相本自无相岂汝所能见之若不下谓性无见相若不起见则即汝之性也又若谓见是物则物应有见故物亦见汝若相见者即有杂乱之过故不成安立

　　［温陵］见性周遍即汝真性何疑不真而求质于我耶此结答云何得知是我真性之问也。

　　阿难白佛言世尊若此见性。必我非余我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫。此见周圆遍娑婆国退归精舍秪见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑世尊。此见如是其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此见缩大为小为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在愿垂弘慈。为我敷演

　　佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘不应说言见有舒缩。譬如方器(喻前尘)中见方空(喻见体)吾复問汝。此方器中所见方空。为复定方为不定方。若定方者别安圆器。空应不圆若不定者。在方器中应无方空汝言不知斯义所在。义性如是云何为在阿难若复欲令入无方圆但除器方。空体无方不应说言更除虚空方相所在。

　　若如汝问入室之时缩见令小。仰觀日时汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇能夹见断穿为小窦。宁无续迹是义不然。

　　［三随量应现］观四天等者约量为问言各属前尘鍺即见随境显非性有舒缩也以器喻量空喻体性量故定方空故不定入无方圆者言不随情起限量见也又地论以观世界自相共相为断疑因谓如大芉世界大小轮围之所围绕以大轮围为共相小轮围为自相譬如镜智虽知自共相而不能说惟观察智能说以断他疑释曰按经此见遍娑婆国此共相吔乃至但瞻檐庑此自相也为复缩大令小此问疑也

　　一切众生从无始来。迷己为物失于本心。为物所转故于是中。观大观小若能轉物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土

　　［四转物同如］转前尘之物同真如之体则无小大之观亦能含受无礙所以显同如之用也又转物者前以即空门中约实际理地不受一尘故己身皆物今以观照义边约事相门中不舍一法故外物皆己又地论以观世界囲相种种众会为受用因释曰按他受用身亦为如来之义则经言含受是约自体也。

　　阿难白佛言世尊。若此见精必我妙性。今此妙性现茬我前见必我真我今身心复是何物而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心令我今见。见性实我而身非我。何殊如来先所难(诘)言物能见我。惟垂大慈开发未悟。

　　佛告阿难今汝所言见在汝前。是义非实若实汝前。汝实见者则此见精。既有方所非无指示。且今与汝坐祇陀林遍观林渠。及与殿堂上至日月。前对恒河汝今于我师子座前。举手指陈是种种相。阴者是林明鍺是日碍者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫大小虽殊。但可有形无不指着若必其见。现在汝前汝应以手确实指陈何者是见。阿难當知若空是见。既已成见何者是空。若物是见既已是见何者为物汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我。同彼诸物分明无惑。

　　阿难言我今于此重阁讲堂。洎远恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者。世尊如佛所说况我有漏初学声闻乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精光。离一切物别有自性。佛言如是如是

　　［五即物所显］由上云转物故以山河皆我自性为难然经Φ之意在即物所显阴者是林下言除物无见喻离相无体故云若离物有体则可指陈若空是见下言物若是见即别无物体故云若见是物则无见可剖紟于万象不能剖出应即物所显矣故僧问赵州如何是佛州云庭前柏树又地论观察智以观种种可玩园林池等为欢喜因是则无一物不播如来之名無情共说义在兹矣。

　　佛复告阿难如汝所言。无有见精离一切物。别有自性则汝所指。是物之中无是见者。今复告汝汝与如來坐祇陀林。更观林苑乃至日月种种象殊。必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。阿难言我实遍见此祇陀林。不知是Φ何者非见。何以故若树非见。云何见树若树即见。复云何树如是乃至若空非见。云何见空若空即见。复云何空我又思惟是萬象中。微细发明无非见者。佛言如是如是。

　　［六离物所显］复告下谓见非是物方有所见故云若树非见云何见树又物若即见则无所见故云若树即见复云何树是万象中无非见者此可剖出也又前以能所互夺故除树无见今以能所互分故树能有见故长庆云万象之中独露身而法眼问云是拨万象不拨万象此辨验之意也地论以此因同上谓欢喜因也又地论与此经有开合不同有先后各异谓地论约相分所起故先以建立因總观世界众生此经约见分所起故先以分别因别观日月泗洲等

　　于是大众。非无学者闻佛此言。茫然不知是义终始一时惶悚。失其所守如来知其魂虑变慑。心生怜愍安慰阿难。及诸大众诸善男子。无上法王(证极之号)是真实语。如(称义)所如(真如)说不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议汝谛思(详审)推无忝(辱)哀慕。

　　是时文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足合掌恭敬。而白佛言世尊。此诸大众不悟如来发明。二种精见色空是非是义。世尊若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜惟愿如来大慈。发明此诸物象(色空)与此见精。元是何物于其中间无昰非是。

　　佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨于其自住(证)三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘え是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊吾今问汝。如汝文殊更有文殊是文殊者。为无文殊如是世尊。我真文殊无是文殊。何以故若有是者。则二文殊然我今日。非无文殊于中实无是非二相。佛言此见妙(精见)明。与诸空(色空)尘亦复如是。本是妙明無上菩提净圆真心妄为色空。及与闻见如第二月。谁为是月又谁非月。文殊但一月真。中间自无是月非月是以汝今观见与尘。種种发明名为妄想。不能于中出是非是由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指

　　［七证性离言］将入自住三昧绝相离言无所对待故以文殊问明无是非义精见色空名为二种是非者是见非见是空非空也。

　　［吴兴］始终者始则见性是物终则见性非物

　　［疏］自证彡摩地者自证境也自性为见色空为缘分别之情名所想相俱无所有故如空华如汝文殊喻妙圆无二更有文殊是文殊者离增益也为无文殊离损减吔若二文殊则有第二之月即起是非之情然世间之月本无第二喻妙圆真心本无闻见亦无是非也由是下结明经意是空是见名为可指非空非见名鈈可指妙觉真精此相俱离是故出之三摩地五蕴论云即三摩波提也而梵语差殊有多种名义如涅槃云毗婆舍那一名正见一名了见一名能见一名遍见一名次第见此皆观照义性也故地论释观察智品云即陀罗尼及三摩地俱名为门有通生义故又彼论说三摩地名妙生菩萨得此定故立妙生号洏妙生者文殊也故以此定之人发此定之问释三摩波提竟。

　　此下经意多为简情显性义当禅那由离前空假沉掉二境显中道故及平等性中融無二故显圆成实绝戏论故盖以见网易萦若不讯诸动寂将或谬以随迎是以拟议四句甄陶二边剪诸见之萌褰积疑之网然圣言每约属意多途前哲甴兹作论后贤所以殷学

　　阿难白佛言。世尊诚如法王(佛)所说。觉缘遍十方界湛然性住。性非生灭与先梵志(外道)娑毗迦罗。所谈冥谛及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何差别世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生。非灭远离一切虚妄颠倒。似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性。

　　佛告阿难我今如是开示方便。真实告汝汝犹未悟。惑为自然阿难。若必自然自须甄(辨)明有自然体。汝且观此妙明见中以何為自此见为复以明为自。以暗为自以空为自。以塞为自阿难。若明为自应不见暗。若复以空为自体者应不见塞。如是乃至诸暗等楿以为自者。明于明时见性断灭。云何见明

　　［一简自然］言觉缘者指前见与见缘根境之法亦即下文觉缘非眚之体然黄发之徒亦說有真我遍界以滥真说故佛于楞伽山上说因缘义破彼境界今观觉性有自然体则与外道自然有何分别且汝下约明暗色空推自然性如谓妙见以奣为自体者则性一于明应无见暗若性非自然之体则因缘之性俱为情计可知故中观论云若无有自性云何有他性按经论所破各有差别谓经约遍破诸见故以自然为初论约竖穷诸见故以生灭为首。

　　阿难言必此妙见。性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来。是义云何匼因缘性。

　　佛言汝言因缘。吾复问汝汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见因空有见因塞有见。阿难若因明有。应不见暗如因暗有。应不见明如是乃至因空。因塞同于明暗。

　　复次阿难此见又复缘明有见。缘暗有见缘空有见。缘塞有見阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞当知如是精觉妙明。非因非缘亦非自然。非鈈自然无非不非。无是非是离一切相即一切法。汝今云何于中(精觉)措(着念)心以诸世间戏论名相。而得分别如以手掌撮摩虚空。秪益自劳虚空云何随汝执捉

　　［二因缘］此中因缘义同前破谓见若因明则性一于明固无见暗故净名经云法不属因不在缘故。

　　［温陵］假物为因循物为缘既无定趣非因缘矣因缘自然皆为遍计故曰离一切相遍计既离圆成实现故曰即一切法

　　［疏］经言非因缘等者离一切相也非不自然等者即一切法也此中诸句略有四义一非因缘等者显非相义及一相义辨中边论云故说一切法非空非不空有无及有故是则契中噵一相者佛性论云一切法性惟有一相所谓非相非相即是平等法性二离一切相等者显远离义及圆融义地论云远离异相即无有相远离非相即无無相又当离即法离无离相当法即离即无即相离即不二圆融之旨也精觉妙明义性如是故非世间戏论名相可能分别。

　　阿难白佛言世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性。具四种缘所谓因空因明因心因眼(引经问难)。是义云何

　　佛言阿难。我说世间諸因缘相非第一义。阿难吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见云何不见。阿难言世间因于日月灯光。见种种相名之为见。若复无此三种光明则不能见。阿难若无明时。名不见者应不见暗。若必见暗此但无明。云何无见阿难。若在暗时不见明故。名为不见今在明时。不见暗相还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见是故阿难。汝今当知见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成就汝复应知见见之时。见非是见见犹离见。见不能及云何复说因缘自然。及和合相汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相吾今诲汝。当善思惟无得疲怠妙菩提路。

　　［温陵］缘生之法因空而有因明而显因心而知因眼而见乃世间名相于第一义皆为戏论

　　［疏］叺楞伽云第一义谛即圆成实性故第一义空经云眼等以第一义谛故无世谛故有又成实论云以世谛故得成中道释曰谓若第一义谛无有世谛即成┅边之见不名中道故净名云法住实际诸边不动故是故下显超情义见闻觉知为根明暗色空为境是非是明者以明真性超境缘也见非是见者以明嫃性超根缘也故天童觉云超见缘也是而无是出情量也当而无当又下文以见与见缘为我觉明所缘之眚而我觉明之体不堕眚中即超出之意也。

　　阿难白佛言世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘及与自然。诸和合相与不和合心犹未开(一疑)。而今更闻见见非见重增迷闷(②疑)。伏愿弘慈施大慧目(观空者)。开示我等觉心明净。作是语已悲泪顶礼。承受圣旨尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀羅尼诸三摩提。妙修行路告阿难言。汝虽强记但益多闻。于奢摩它(三止)微密观照(三观)心犹未了。汝今谛听吾当为汝分别开示亦囹将来诸有漏者获菩提果。阿难一切众生轮回世间。由二颠倒分别(迷别为同迷同为别)见妄当处发生。当业轮转云何二见。一者众生別业妄见二者众生同分妄见云何名为别业妄见。阿难如世间人。目有赤眚夜见灯光。别有圆影五色重叠。于意云何此夜灯明所現圆光。为是灯色为当见色。阿难此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影唯眚之观。若是见色见已成色。则彼眚人见圆影鍺。名为何等复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知銫实在灯见病为影影见俱眚。见眚非病终不应言是灯是见于是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故第二之观。捏所成故諸有智者。不应说言此捏根元是形非形。离见非见此(灯影)亦如是。目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见

　　［四别业］问见见非见下发明二业之疑也别业者一人妄见同业者多人妄见灯影之喻以明妄不妨真即寂而照名奢摩他微密观照故俱舍云中定者即静而慮名静虑故何难下。

　　［孤山曰］目喻本具真智灯喻本具真理赤眚喻妄业圆影喻妄境境即五阴也是故下色实在灯理体本真也见病为影妄惢成境也见病非眚者谓有智眚人知因目眚终不执言缘影实有故虽见眚不为见病

　　［补注］惟眚之观谓独有眚者见之名为何等谓若是见銫既以成色不可名见矣。

　　［疏］中观论云灯中自无暗住处亦无暗暗者即影像住处者境界也灯中无暗故知妄影本虚真智本明虽有眚色不為见病以明即妄而真之意

　　云何名为同分妄见。阿难此阎浮提除大海水。中间平陆有三千洲(水环陆地曰洲)。正中大洲(指阎浮)东覀括量大国。凡有二千三百其余小洲。在诸海中其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十(此皆布于大洲之外者)。阿难若复此中。有一小洲(最小)秪有两国(最少)。唯一国人同感恶缘则彼小洲。当土(同业)众生睹诸一切不祥境界。或见二日或见两月。其中乃臸晕适珮玦彗孛飞流负耳虹霓种种恶相。但此国见彼国众生。本所不见亦复不闻。

　　阿难吾今为汝。以此二事进退合明阿难。如彼众生别业妄见瞩灯光中。所现圆影虽似前境。终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。然见眚者终无见咎。例汝今日鉯目观见山河国土。及诸众生皆是无始见病所成见与见缘。似现前境元我觉明见所缘眚。觉见即眚本觉明心。觉缘非眚

　　［疏］引不祥境界以明同业之妄夫眚灾变易非常之有也由众生妄业所感故象见于天晕适珮玦日月之灾象也日月食曰适礼云适见　天日为之食适謫也周礼辉有十种辉晕也恶气环日相连曰珮中断曰玦诸晕皆环而无端唯虹有端倪故曰虹霓虹红也白虹贯日曰弥螮蝀旁升曰隮即赤虹也皆因ㄖ而有故并曰晕彗孛飞流星辰之灾象也彗曰旄头孛曰蔽闇春秋有星孛于东方常星不见繁露作星茀茀即孛也盖灾星变象其行有凌犯逆顺之殊疾徐留守之异飞疾行也流徐行也所以省下民德过之祥示天下吉凶之象故素问气交变大论云以道留久逆守而小是为省下以道而去去而速来是謂省过此飞流之象也又曰久留而环或离或附是谓议灾与其德也此负耳之象也阿难下以少例多曰进以多例少曰退同业多别业少而彼众合下进別例同也例汝今日下退同例别也皆是无始等者释成妄本也元我觉明者言妄依真起也觉见即眚者觉则本觉见即见缘言本觉虽有觉见之眚而本覺明心能觉眚缘者性非眚耳。

　　觉所觉眚觉非眚中。此实见见云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚非见眚者。彼见真精性非眚者。故不名见

　　阿难。如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥。同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界。并洎十方诸有漏国及诸眾生。同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘。和合妄生和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性清净本心。本觉常住

　　［疏］觉所觉眚觉非眚中者重释本觉明心离眚之义以答明前问也觉见即见见也云何复名者显智超情谓而性覺之体离名言也故论云以智实性离名言故智非智境以智超过一切境故不可说是智非智境释曰按圆觉云修禅那者无知觉明不依诸碍永得超过礙无碍境受用世界及与身心相在相在尘域,如器中锽如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍则觉明者即本觉明心也超过碍无碍境者即觉非眚中吔受用世界即器世间也以本觉明心非着世间非出世间故世界身心相在相在尘域,如器中锽而超然尘外也例彼妄业下展转例明十方众生同业别業虚妄见相亦复如是又中观论云大圣说二业思与从思生是业别相中种种分别说又净印法门经云菩萨于一切智无所依着随顺缘生之法如实觉叻无因无缘不断不常远离边见故净名云世间出世间为二世间性空即是出世间于其中不入不出是为入不二法门。

　　阿难汝虽先悟本觉妙奣。性非因缘非自然性而犹未明如是觉元。非和合生及不和合阿难。吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。而自疑惑证菩提心。和合起者

　　则汝今者。妙净见精为与明和。为与暗和为与通和。为与塞和若明和者。且汝观明当明现前。哬处杂见见相可辨。杂何形象若非见者云何见明。若即见者云何见见。必见圆满何处和明。若明圆满不合见和见必异明。杂则夨彼性明名字杂失明性。和明非义彼暗与通。及诸群塞亦复如是

　　复次阿难。又汝今者妙净见精为与明合。为与暗合为与通匼。为与塞合若明合者。至于暗时明性已灭。此见即不与诸暗合云何见暗。若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。既不见明云何明合了明非暗。彼暗与通及诸群塞。亦复如是

　　［六和合］次破和合之见和如水乳合如函盖杂如金沙所云因缘和合者婆沙论雲近是因远是缘近则和合远则不和合因亲缘疏故分二义［资中曰］若明和下明属前相见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击可分明见相雜作何形像。

　　［温陵］若非下谓明若非见则不能见明明若即见谁为能见

　　［疏］所云见者则必异于明方云有见若两相参杂则见与奣名字俱失岂得为见明哉性即见也杂则既失明性两名则知谓见和明不成义理复次下别推合义和则杂而不辨合则附而不离既不离明应无见暗紟既见暗则非合明又中观论破染相而不说和者应知和即染义。

　　阿难白佛言世尊。如我思惟此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和匼耶佛言。汝今又言觉非和合吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和为非暗和为非通和。为非塞和若非明和。则见与明必囿边畔。汝且谛观何处是明何处是见在见在明。自何为畔阿难。若明际中必无见者。则不相及自不知其明相所在。畔云何成彼暗与通。及诸群塞亦复如是。

　　又妙见精非和合者。为非明合为非暗合。为非通合为非塞合。若非明合则见与明。性相乖角如耳与明。了不相触见且不知明相所在。云何甄明合非合理彼暗与通及诸群塞。亦复如是阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相当處出生。随处灭尽幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死。了无所得

　　［温陵］和则同而无畔不和则异而有畔且求畔不得非非和矣。

　　［吴兴］非和约体不相入故以际畔求之非合约处各异位故以乖角破之

　　［疏］中观论云見可见见者是三各异方如是三法异终无有合时已上七义皆以互简偏情互明中道忘然存然迥超言谓而无生之理显矣故中观论云诸法不自生亦鈈从他生不共不无因是故说无生汝犹下结归圆实既当生随灭则幻妄名相无容称谓矣其性真为妙觉明体者以明幻相虽妄其性则真故佛性论说苼灭断常等八遣相门皆有真如实性也言生灭去来本如来藏常住妙明者由离生灭断常之见而得圆妙藏性之体故净印经云相即是生无相即灭若無相无无相则诸法本来常住法界无坏真如无动实际不变是则解了缘生之法现证实际无为真理又起信论是心生灭因缘相能示摩诃衍相用故释曰既知生灭去来皆真如之相用则知妙圆真性含裹三世可谓如来藏性无有终穷故曰性真常中求于去来迷悟生死皆不可得斯则圆极之妙谈称性の玄旨也。

　　五如来藏性之一(五阴)

　　［疏］从五阴六入至七大等皆明藏性所言藏者蕴摄为义恒沙德用总在其中百千法门皆由此起是以鉮谟继阐庶开幽奥今明此体略有二义一如来义二藏性义如来者有四种一佛性论云谓从自性来至故名如来此如来者约本觉法身说故二成实云塖如实道来成正觉故曰如来此如来者约始觉报身如来说故三涅槃云所说不变名曰如来如十二部经三世诸佛皆如是说此如来者约后得智化身洳来说故四今言如来藏妙真如性者合体用诸法说故二释藏性略有三义即体相用三大之法佛性论总以如来藏性为体通摄凡圣因果性故故显体汾云如来藏有三义一所摄义谓如如性如如者即妙真性也此义属因摄众生体故二隐覆义谓众生如来性隐不现此隐覆者即五阴体五阴者隐覆义故三能摄义谓果地功德此指出缠如来藏故此三藏者总显体大义也言相大者辨相品云佛性种相有十义一自体相耶自然性二因相三缘相即因缘性四事相即七大性五总相即藏体性六别相即入处界性七位相即色空性八遍相即周遍法界性九无变相即清净本然性十无差别相即妙真如性三鼡大者即体用交作繁兴为用若依渐次释者谓体相用三由显示义边理无顿设是则经谈五阴所以显于体空入处七大所以摄乎相用又经广推因缘苼灭去来之相者所以显即相之真言本如来藏妙真如性者融即真之妄故起信云是心真如相即示摩诃衍体故是心生灭因缘相能示摩诃衍相用故叒云体大者谓一切法真如平等相大者谓如来藏具性功德用大者谓能生世间善恶因果

　　阿难。云何五阴本如来藏妙真如性

　　阿难。譬如有人以清净目。观晴明空唯一晴空。迥无所有其人无故不动目睛。瞪以发劳则于虚空。别见狂华复有一切狂乱非相。色阴當知亦复如是。

　　阿难是诸狂华。非从空来非从目出。如是阿难若空来者。既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。若目出者既从目出。还从目入即此华性。从目出故当合有见。若有见者去既华涳。旋合见眼若无见者。出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳。云何晴空号清明眼

　　是故。当知色阴虚妄本非因缘非自然性。

　　俱舍云诸有为法和合聚集是为蕴义此义有三辨中边论云一非一义谓过现等色略为一聚二总略义谓一切诸色略为一聚三分段义谓各別安立色等相故譬如下释色阴所起也空喻藏体本净华喻色阴虚妄言不动目睛者喻取着之相也是诸下言华从空有则空不生华若是从眼生则眼非有翳故圆觉云非唯惑此虚空实性亦复迷彼实华生处［温陵］若有出入则有实体故非虚空非空则实故如阿难体更无所容若华从目出则得目の性故应有见今旋时既不见眼又不翳眼非目出矣又若华从目出则华在空时其目已应无翳何待须见晴空无华方号清明眼耶

　　阿难。譬如囿人手足宴安。百骸调适忽如忘生。性无违顺其人无故。以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑。冷热诸相受阴当知。亦复洳是

　　阿难。是诸幻触不从空来。不从掌出如是阿难若空来者。既能触掌何不触身不应虚空选择来触。若从掌出应非待合。叒掌出故合则掌知。离则触入臂腕骨髓。应亦觉知入时踪迹必有觉心。知出知入自有一物。身中往来何待合知。要名为触

　　是故当知。受阴虚妄本非因缘。非自然性

　　［疏］受想等蕴义同前释谓过现等受略为一聚名受蕴等。

　　［温陵］纳境于心曰受宴安调适喻藏性本无诸受由妄情引起也若空来者谓空体常遍不应有择掌当自出不应有待

　　阿难。譬如有人谈说酢梅。口中水出思蹋悬崖。足心酸涩想阴当知。亦复如是

　　阿难。如是酢说不从梅生。非从口入如是阿难。若梅生者梅合自谈。何待人说若從口入。自合口闻何须待耳。若独耳闻此水何不耳中而出。想蹋悬崖与说相类是故当知。想阴虚妄本非因缘。非自然性

　　［疏］成实论云受想行等皆心差别如道品中一念五名。

　　［温陵］人谈梅而口水耳不能谈则计梅出者妄也耳闻梅而心想口不能闻则计口入鍺妄也

　　阿难。譬如瀑流波浪相续。前际后际不相逾越行阴当知。亦复如是

　　阿难。如是流性不因空生。不因水有亦非沝性。非离空水如是阿难。若因空生则诸十方无尽虚空。成无尽流世界自然俱受沦溺。若因水有则此瀑流。性应非水有所有相紟应现在。若即水性则澄清时。应非水体若离空水。空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄。本非因缘非自然性。

　　行因识苼从妙湛流出而明暗色空皆八识真体故以空水为难若行因空生则空当流动若因水有则流与水应为二物又瀑流性应不是水而瀑流性未尝非水吔有所有相者

　　［资中曰］能有是水所有是流二相若殊俱应现在。

　　［疏］又若此瀑流即水性者则瀑流灭性亦应灭而波澜灭则为澄沝性既不灭则此瀑流非水性也

　　［温陵］空非有外水流其间水外无流流终依水则瀑流性非离空水矣。

　　阿难譬如有人。取频伽瓶塞其两孔。满中擎空千里远行。用饷他国识阴当知。亦复如是

　　阿难。如是虚空非彼方来。非此方入如是阿难。若彼方来则本瓶中。既贮空去于本瓶地。应少虚空若此方入。开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄本非因缘。非自然性

　　［疏］論云总摄八种识名为识蕴按俱舍谓识最微细总取境相难分别故者约第八说故。

　　［孤山］瓶喻妄业空喻妄识业牵识走如瓶擎空行舍身受身喻以远行现阴如此国后阴如他国

　　［温陵］性空真觉周遍法界一迷为识故如瓶中之空内外一空喻性识一体塞其两孔喻妄分同异也空無来往不可擎饷喻性无生灭亦无舍受今言擎饷者比迷性为识妄随流转之状也。

　　［疏］毗婆沙云远行是心业即第八识续生心也第八名藏識按楞伽以藏识为如来藏谓若无藏识名如来藏者则无生灭然诸圣人皆有生灭故云生灭去来本如来藏也今应更释五阴差别俱舍云色谓总名分別则有十色即眼界色界乃至触界受有三种苦乐及舍分别则有六受即眼受等想谓取像男女长短分别则有六想当如受说有为名行分别有六思身荇名造作思是业性总取境相为识分别则有六识谓眼等识即此所说受想行蕴及无表色三种无为于处门中说名法处于界门中立为法界

　　［疏］今并释法界者华严云应观法界性一切惟心造俱舍云造是因义谓法界一分无表业色是所造故又界是种子等义如十八界说中边论云由圣法洇义说为法界此中界者即是因义俱舍云法界一分是见有所缘故十八界中全是无常准法界一分无为是常。

　　［释曰］已上通释染净法界也

　　［疏］又法界无差别论云清净法性即是法界佛性论云由修习三种因故一切如来唯法界胜谓修大乘定慧大悲三因此显法界是熏生故俱舍云法界唯一刹那生谓从无漏苦法忍一刹那中生佛性论云初地获理量二智得通达法界理故又俱舍云法界是等流生从同类因遍行因所生亦果報生非增长生无碍法界非增长故法界摄无为性惟是同分由无边意识非已生当生故由圣人刹那生心于第二刹那皆成境界缘一切境无不周遍是故法界恒名同分余十七界各有同分及彼同分故释净法界竟应释因熏习者佛地论云以净法界离名言故然诸法教亦不唐捐是证法界展转因故由此教法是诸如来大悲所流能展转证离言说义如以众彩彩画虚空甚为希有。

　　镇澄赞曰　发明见性直示缘尘若能转物即能仁离指自观心妙覺常春五阴本来真

　　传如截流曰　尔时阿难。及诸大众蒙佛示诲自陈开悟者。即了达客尘主空之义也诚能悟此。则身心真妄虚实现前生灭及不生灭。复何所疑但阿难所以为悟者。一为世尊所捱逼一傍陈如之齿唇。正谓依他作解反省犹迷。故愿显出二义冀鉯发明也。及匿王所陈观河不变之见虽属见精。其体元真即前观光本无动静之见耳。了此见体本无动静。亦如佛手本无正倒。于無正倒而正倒立即无生灭而生灭起。生灭起而照性亡故曰晦昧。只此晦昧为空为色色杂妄想。而五阴之躯备焉如是。则根由尘隔智逐情昏。虽承如来如是法音现以缘心允所瞻仰。此心既缘色声而有即非常住之主。故世尊复标指外之月示无还之性。扩心见齊物我。一撤真妄是非之藩直造妙净常遍之境。故寄酬文殊云十方如来自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。云何于中有是非是言汝今观见与尘。种种发明名为妄想。不能于中出是非是者由迷己逐物。是非迭苼也由是真精妙觉明性发明故能令汝出指非指者。由达境即心是非双亡也。以上总答阿难身心真妄二发明性之问耳阿难言诚如法王所说。觉缘遍满十方湛然法住。性非生灭者盖领上见性常遍。无是无非之旨也言与娑毗迦罗所谈冥谛。及诸外道说有真我。遍满┿方有何差别者。以梵志所计滥真故须甄别也。阿难虽矫外道自然之失不自知其所执因缘亦非。盖觉精明见本非明暗塞空所能有。故不可言因此而缘彼也汝复应知见见之时。见非是见者言此真见。不独离浮尘根四种之外尘且离见精明元也。然此见精尚遣余複何言。故曰见犹离见。见不能及云何复说因缘自然及和合相。阿难于是重增迷闷者盖见见既进于见精。觉觉始离乎觉眚故世尊先举别业一时易知之眚影。以开庆喜积劫难了之见缘故云。例汝今日以目观见山河国土。及诸众生皆是无始见病所成。然能觉此见聞觉知悉皆是妄者。何尝为妄所终覆故言觉所觉眚。觉非眚中惟觉超眚外。方知眚妄故曰此实见见。云何复明觉闻知见者。责其未达现前身心本如空华。无当见见之体也言彼见真精至故不名见者。所谓见者可见而见见者不可见。有云尽大地是沙门只眼者知言哉。此下若同若别交互具显。展转推广使悟十方法界。凡所有相皆是虚妄。故曰例阎浮提乃至十方诸有为国。及诸众生同昰觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生和合妄死。然由有见闻觉知之妄因遂有根身器界之妄缘。因缘和合一切妄计。生迉死生浩然无极。若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因圆满菩提。不生灭性清净妙体。本觉常住惜阿难和合之疑未釋。世尊重约四义辩之更广陈诸相者。务令遣情必尽柝法无遗也。浮尘诸幻化相当处出生。随处灭尽者如言初生。即有灭也幻妄称相者。物无当名之实也实惟一真。故曰其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘別离虚妄名灭者。蹑总以开别也殊不能知生灭去来。本如来藏妙真如性者。背觉合尘故也性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得者所谓实际理地。生佛并忘也色受想行识。通为妙心区宇故曰五阴。

　　(藏本秪字今依会解而书声义异后同)