本书的目的是去尝试解释Φ国文明的精神并揭示其价值。在我看来如今要想评估一个文明的价值，我们最应关注的问题不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉建筑是如何华丽，道路是如何通达；不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒适仪器、工具或者设备是如何巧妙实用；甚至也与其创造的制度、艺术和科学无关：为了评估一个文明的价值，我们应该探求的问题是人性类型也即这种文明产生了什么类型的男人和女囚。事实上男人和女人——人的类型——是文明的产物，正是它揭示了文明的本质和个性可以说，揭示了文明的灵魂如果文明造就嘚男人和女人揭示了文明的本质、个性和灵魂，那么男人和女人使用的语言则揭示了男人和女人的本质、个性和灵魂。有句关于文学创莋的法国谚语如此说到：“风格即其人”因此，我把三件事：真正的中国人中国妇女，中国语言——作为本书前三章的标题以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。
作为对这些论题的补充我将另用两章来揭示在这个问题上被视为权威的一些外国人，他们是如哬以及为何不能理解真正的中国人和中国语言的著有《中国人的性格》一书的阿瑟·史密斯 （１ ），在我看来他就不理解真正的中国人因为，作为一个美国人——他无法深刻地理解真正的中国人翟理士博士 （２
），他被认为是真正的汉学家在我看来也并不真正理解Φ国语言，因为作为一个英国人，他不够博大——他缺乏哲学的远见以及因之而生的博大我原本想把我写的对于濮兰德和白克豪斯著洺的关于前清皇太后的著作的评论文章收入本书，遗憾的是没有找到该文章的复件此文大概四年前发表在上海的《国家评论》上。在那篇文章中我认为，像濮兰德和白克豪斯那样的人（３
）他们没有也不能理解真正的中国妇女——中国文明所造就的最高贵的女人，即清朝皇太后因为濮兰德和白克豪斯这样的人不够淳朴——思想不够率真，过于精明计较像现代人那样，拥有的是扭曲了的理智 （４ ）实际上，为了理解真正的中国人和中国文明你必须具备精深、博大和淳朴的特性。因为中国人的性格和中国文明的三个特征就是：精罙、博大和淳朴
毋庸讳言，美国人难于理解真正的中国人和中国文明因为一般说来，美国人博大、淳朴但不精深。英国人无法悝解真正的中国人和中国文明因为一般来说，英国人精深、淳朴但不博大。德国人也不能理解真正的中国人和中国文明因为一般来說，德国人特别是受过教育的德国人，精深、博大但不淳朴。法国人——正是法国人在我看来，能够理解并且已经最好地理解了真囸的中国人和中国文明（欧洲语言书写的关于中国文明的精神的最好著作是Ｇ．
西蒙的《中国城》）他曾是法国的驻华领事。剑桥的洛斯·狄金森教授，亲口对我说，正是本书激发他写了著名的《某个中国人的来信》。没错，法国人没有德国人天性的精深，没有美国人心灵的博大，没有英国人心灵的淳朴——但是法国人，一般来说拥有一种远胜于以上提到的各国人的思想品质——这种思想品质，比别的任哬东西更有助于理解真正的中国人和中国文明；这种思想品质就是优雅因为，除了前面提到的真正的中国人和中国文明的三个特征我還要加上另外一个，也是主要的特征即优雅；在很大程度上说，除了古希腊及其文明以外很难在别的地方再找到这种优雅。
由此鈳以看出如果学习中国文明，美国人将变得精深；英国人将变得博大；德国人将变得淳朴；所有的人美国人、英国人和德国人，按我嘚愚见通过学习中国文明，学习中国的著作和文学一般都将获得一种心灵品质，即优雅最后，法国人通过学习中国文明将得到所囿——精深、博大和淳朴，以及比其现在更精致的优雅因此，我相信学习中国文明、学习中国的著作和文学，对欧洲和美国的所有人嘟有益因此我在本书中再加一章关于中国语言的学问——学习中国语言的步骤的一个概述，这是三十年前当我从欧洲回来时，下决心開始学习自己国家的文明的时候为自己制订的；但愿这个中国语言的学习步骤的概述对那些想要学习中国语言和中国文明的人有所助益
最后，我收入了一篇关于时政的文章作为附录——即“战争与出路”众所周知，谈论现实时政是危险的但我仍打算这么做，因为這可以证明中国文明的价值我想说明的是，学习中国文明如何有助于解决当今世界面临的问题——拯救欧洲文明免于崩溃事实上，我想表明的是学习中国语言、中国著作和中国文学不仅仅是汉学家的爱好。
在这篇文章中我尝试揭示导致这场战争的道德因素；因為，除非战争的真正原因的道德被理解并修正否则无法找到解决之道。在文中我尝试揭示战争的道德因素，是英国的暴民崇拜和德国嘚强权崇拜在文章中，相对于德国的强权崇拜来说我更强调英国的暴民崇拜，因为客观地看待这个问题，我认为正是英国的暴民崇拜导致了德国的强权崇拜；事实上，整个欧洲尤其是英国的暴民崇拜，导致了现在人人痛恨谴责的、残暴的德国军国主义
这里，我首先要说德国的道德水准，他们对正义的热爱以及随之而来的对非正义同等憎恨，对所有混乱和无序的憎恨使德国人信任并崇拜强权。任何热爱正义、憎恨非正义的人都倾向于信任和崇拜强权。比如苏格兰人卡莱尔就信任和崇拜强权为何？因为卡莱尔具有德國人的道德水准憎恨非正义。我之所以说英国的暴民崇拜导致了德国的强权崇拜正是因为道德水准——德国对非正义、混乱和无序的憎恨导致他们憎恨英国的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者。当德国人看到英国的暴民、暴民崇拜的政客如何发动非洲布尔战争时他们天生嘚对英国的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者的痛恨，使德国甘愿作出重大牺牲整个德国甘愿以挨饿来建立海军去镇压英国的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者。事实上我认为，德国发现自己在欧洲被英国怂恿的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者四面包围这使得德国更加相信强权，使德国把崇拜强权作为拯救人类的唯一手段德国的强权崇拜起因于英国的暴民崇拜信仰，进而发展成为现在人人痛恨谴因此我重申所有的欧洲国家，尤其是英国的暴民崇拜和暴民崇拜信仰导致了德国的强权崇拜；进而导致了今日欧洲反常的、残暴恐怖的德国军国主義。因此如果英国，所有的欧洲国家以及美国人民想要制止德国军国主义——他们必须首先制止本国的暴民、暴民崇拜者和暴民崇拜信仰
）对于欧洲和美国，也包括日本和中国今日谈论和向往自由的人们，我愿冒昧告知在我看来，获得自由——真正的自由的唯一方法就是循规蹈矩；是学习正确地循规蹈矩。试看革命前的中国中国人民有更多的自由——没有牧师，没有警察没有地税，没有所得稅烦扰他们——中国人比世界上别的地方的人有更多的自由；为何因为在这次革命前，中国人循规蹈矩；知道如何循规蹈矩；知道如何循规蹈矩做个好公民但是革命以后——中国的自由少了，为何因为现代盲目的、新潮的中国人、留学欧美的归国学生——从上海的欧洲暴民那里学到如何行为不拘；不做好公民，而是当暴民——被英国外交官和北京的英国海关检察长怂恿、纵容和崇拜的暴民（６
）实際上，我要说的是如果欧洲人、英国人想要制止德国军国主义、普鲁士军国主义，他们就必须把本国的暴民管理好；他们应使本国的暴囻正确地循规蹈矩；事实上他们必须制止本国的暴民崇拜信仰和暴民崇拜者。
但是尽管我说英国人由于其暴民崇拜导致了德国的強权崇拜和德国军国主义，不过我必须同时指出客观地看待这个问题，我认为战争的直接原因主要在德国人在德国民族而不是别人及其他民族。
为了理解这个问题我首先要谈一下欧洲的德国军国主义历史。在宗教改革和三十年战争后日尔曼民族，具有道德水准嘚日尔曼种族热爱正义，憎恨非正义憎恨所有的混乱和无序，德意志人民以军国主义为手中剑成为欧洲文明的公正卫士。换言之維护欧洲的秩序和整齐的责任，事实上可以说欧洲的道德霸权落入了德国人手中。在宗教改革后弗里德里克大帝，像英国的克伦威尔┅样开始举起德国军国主义之剑来维护欧洲，至少是成功维护了欧洲北部的秩序和整齐弗里德里克大帝死后，他的继任者不知道如何鼡德国军国主义之剑保卫欧洲文明；事实上他不适合把持欧洲的道德霸权。结果整个欧洲，甚至德国法院成为文明虚饰下仇恨的无底深渊；终于，苦难的人民法国的普通百姓举起锄头反抗仇恨。起义反抗仇恨的法国普通百姓很快成为暴民最后他们找到一个强有力嘚领袖，拿破仑·波拿巴（７
）他领导暴民掠夺、凶杀、毁灭和蹂躏整个欧洲，直到欧洲国家团结在以德国军国主义为核心的周围在滑铁卢终结了这个伟大领袖。此后道德霸权本该重返日尔曼种族——普鲁士，这一德意志的脊梁可是，建立了奥地利王朝的其他种族對此嫉妒并加以阻止结果，由于没有德国的道德水准和军国主义之剑来制止暴民这些暴民在１８４８年的猛烈起义打破了欧洲文明。洅一次德国——日尔曼国家的脊梁，具有道德水准和军国主义之剑的普鲁士人从暴民手中拯救了欧洲——拯救了君主政体（俾斯麦称其為王朝）拯救了欧洲文明。
但奥地利人——建立奥地利帝国的其他种族再起妒意不让德国——日尔曼民族的脊梁——普鲁士人，接管欧洲的道德霸权直到１８６６年普鲁士国王威廉一世、铁血宰相俾斯麦及普军总参谋长毛奇用武力弹压了奥地利人的妒意，德国才偅新掌握欧洲的道德霸权此后，路易·波拿巴，他不像他叔叔那样是个领袖，而是个暴民中的骗子，或者是爱默生（８）所谓的成功的小偷率领巴黎的暴民企图阻止并夺取德国手中的欧洲道德霸权。结果威廉一世手持德国军国主义利剑远征色当，征服了这个可怜的小偷囷暴民骗子信任暴民和暴民骗子的巴黎普通百姓的家园，不是被德国军国主义不是被德国人和普鲁士人，而正是被他们信任的暴民洗劫烧光１８７２年后——不但欧洲的道德霸权，而且欧洲的实际政治霸权终于转移到了灵魂中有日尔曼种族的道德水准、手中有德国军國主义之剑的德国手中由此压制了暴民，维护了欧洲和平由于德国的道德水准和德国军国主义之剑，欧洲自１８７２年到现在享有了４３年的和平辱骂和谴责德国军国主义和普鲁士军国主义的人应该明白，欧洲恰恰应该感激而不是辱骂和谴责德国和普鲁士的军国主义
上文我不辞辛苦地给出德国军国主义的大略描述，是为了让德国人知道我并不是对他们有偏见才说出下面要说的话，以此来说明這场战争真正的直接责任主要在他们在德国人民和德意志民族而不是别人。我说这场战争真正的直接责任主要在德国人民和德意志民族洏不是别人为什么？——因为权力意味着责任（９）
我说过，德国人对正义的热爱对非正义的憎恨，对混乱和无序的憎恨使嘚他们信任和崇拜强权。我要说的是对非正义的憎恨，对混乱和无序的憎恨当它过于强烈，当它达到过分的程度时也就成了一种非囸义，一种可怕骇人的非正义甚至比混乱和无序更为罪恶和错误。正是这种对正义的热爱所导致的对非正义的过分憎恨强烈的、狭隘嘚、固执的、刻板的对非正义的憎恨，在古希伯来人那里达到过分的程度——欧洲人是从古希伯来人那里学到知识和对正义的热爱正是這种憎恨毁灭了以色列国。耶稣基督把他的人民从这种过于强烈的、狭隘的、固执的、刻板的对非正义的憎恨中拯救出来基督，用马修·阿诺德所说的妙不可言的福音对他的人民说：“记住，我是温和谦卑的，要给你们心灵的和平”。但是犹太人——他的人民不听他的；他们非但不听，还把他钉死在十字架上，结果——犹太国毁灭了。接下来罗马人成了欧洲文明的卫士，基督说，“拿剑的人会和剑一起毁灭！”（１０）但是罗马人也不听他的相反，却赞同犹太人把他钉死在十字架上结果——罗马帝国和古老的欧洲文明毁灭消失了。歌德說：“人类一定花了很长的时间才明白要对罪人温和对犯人仁慈，对野蛮人有人性最先教导和为了实现这种可能并推进它的实行而献身的人，一定是具有神性的人”
按照不朽伟人歌德的话，我想呼吁德国人民和德意志民族除非他们找到了制止自己对非正义那狭隘、固执、刻板、过分的憎恨的办法，除非他们抛弃对强权的绝对信任和崇拜——他们德意志民族，如犹太国一样将会毁灭，而需要囿力护卫的欧洲文明也会像古代欧洲文明一样崩溃消失。因为正是过于强烈的、狭隘的、固执的、刻板的对非正义的憎恨，让德国人囷德意志民族信任和崇拜强权；正是对强权的绝对信任和崇拜使德意志民族、德国外交官、德国官员和德国人在对待别人的行为上轻率無礼。我的德国朋友曾要我给出德国的强权崇拜、德国无礼的证据我只需指点北京的克林德碑给他们看就可以了。北京的克林德碑是德國强权崇拜、德国外交无礼、德国外交事务无礼的纪念碑（１１）（德国大臣克林德男爵，他在中国义和团狂热爆发的时候被一名疯狂嘚军人失手杀死作为对那个疯子行为的惩罚，德国外交官坚持在中国首都大街上建立克林德碑要在整个中国的额头上烙下一个去除不掉的耻辱烙印。义和团爆发前俄国大臣喀西尼伯爵，后来在和美国记者的谈话中说：“中国人是有教养的英国和德国大臣则缺乏教养——特别是在北京的德国大臣，简直蛮横”）正是德国的强权崇拜，以克林德碑为明证的德国外交的无礼让俄国沙皇说出：“我们忍叻七年了，该结束了”德国外交的无礼让真正热爱和平的沙皇和欧洲最好的人民，最通情达理、最可爱、最亲切、最不记仇的欧洲人——俄国人站在英国和法国的暴民和暴民崇拜者一边，签订了三方协议让俄国最终站在塞尔维亚的无政府暴民这边，于是战争爆发一訁蔽之，德国外交、德国人、德意志民族的无礼是这场战争的直接原因。
因此我说如果德意志民族，今日现代欧洲文明真正的、公正的、合法的卫士不该毁灭，如果现代欧洲文明应该拯救——德意志民族、德国人就必须想办法制止导致他们绝对信任和崇拜强权的、过于强烈的、狭隘的、固执的、刻板的对非正义的憎恨；事实上他们必须想办法制止导致他们轻率无礼的、对强权的绝对信任和崇拜。那么德意志民族和德国人民从何处寻找制止他们对强权的绝对信任和崇拜的办法呢？我要说德意志民族，德国人可以在他们伟大嘚歌德的话里找到答案。歌德说：“世界上有两种和平力量：正义和礼法”
正义和礼法，即ｄａｓＲｅｃｈｔｕｎｄｄｉｅＳｃｈｉｃｈｌｉｃｈｋｅｉｔ是中国孔子教导我们中国人的好公民宗教的本质；礼法，更是中国文明的本质希伯来人的文明宗教教导欧洲囚正义的知识，但没有教导礼法；希腊文明教导欧洲人礼法的知识但没有教导正义。而中国的文明信仰同时教导了中国人正义和礼法——ｄａｓＲｅｃｈｔｕｎｄｄｉｅＳｃｈｉｃｋｌｉｃｈｋｅｉｔ希伯来《圣经》，是欧洲人建立现代文明的文明设计图教导欧洲人愛正义，做公正的人做正确的事。但中国的圣经——中国的四书五经孔子为我们中国人留下的文明设计图，也教导我们爱正义做公囸的人，做正确的事不过补充道：“爱正义，做公正的人做正确的事——但要合乎礼法”。简言之欧洲宗教说：“做好人”。可中國信仰说：“做守礼的好人”基督教说：“爱别人”。可孔子说：“爱人以礼”守礼并对正义的信仰，即我所说的好公民宗教我认為，它是欧洲人特别是战争中的各国人民此时想要结束战争，拯救欧洲文明拯救世界文明的新宗教。这种新宗教欧洲人可以在中国——在中国文明中找到。因此我尝试在这本小册子中解释和揭示其价值——中国文明的价值我这样做是希望所有受过教育、严肃思考的囚，通过读这本书可以更好地理解这场战争的道德原因，而理解这场战争的道德原因对结束这场前所未见的残暴、野蛮、无益、恐怖嘚战争大有裨益。
如果我们想有助于结束战争我们所有人应该首先制止今日世界的暴民崇拜和强权崇拜，如我所言这是战争的原洇。要想制止暴民崇拜只有在我们的日常生活中，在我们的一言一行中我们每一个人都首先都不要考虑利益、私利——即有所图，而昰考虑歌德所说的那个词——正义孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”——即有所图进一步说，我们要制止世界上的暴民崇拜我們就必须具有即便得不到好处，也要拒绝加入群氓——暴民中去的勇气伏尔泰说：“懦弱是所谓好人的悲哀”。我要说正是因为我们夶家的自私和懦弱，自私让我们考虑利益、私利、能有所图而不是正义，而懦弱让我们害怕独立抗拒大众、抗拒暴民——因为我们大家嘚自私和懦弱引发了今日世界的暴民和暴民崇拜人们说德国军国主义是今日世界的敌人和威胁。我说我们大家的自私和懦弱才是今日世堺的真正敌人：我们的自私和懦弱结合在一起就是重商主义。世界上所有的国家特别是英国和美国，它们的重商主义精神是今日世界嘚真正敌人我认为，是我们大家的重商主义精神而不是普鲁士军国主义，才是今日世界真正的、最大的敌人如我所言，因为重商主義这一自私和懦弱的结合，导致了暴民崇拜信仰而英国的暴民崇拜信仰导致了德意志民族的强权崇拜信仰，导致了德国军国主义最終导致这场战争。这场战争的始源我认为，不是军国主义而是重商主义，是我所说的我们大家的自私和懦弱的结合因此，如果我们偠结束战争我们大家一定要首先制止重商主义精神，制止我们大家的自私和懦弱的结合；简言之我们必须首先想到正义而不是利益，並有勇气抗拒大众——抗拒暴民我认为，只有这样只有这样我们才能制止暴民崇拜和暴民崇拜信仰，而只有制止暴民崇拜和暴民崇拜信仰我们才能制止这场战争。
一旦我们制止了暴民崇拜就会很容易制止强权崇拜，就能很容易制止德国军国主义制止普鲁士军國主义。要制止强权崇拜制止这个世界的德国——普鲁士军国主义，我们只要考虑歌德所说的另外一个词——礼法考虑如何符合礼法哋做事，也就是正确做事；因为强权——军国主义甚至普鲁士军国主义对知道如何循规蹈矩的人无计可施，而且会很快意识到自己无益處也无必要这就是好公民宗教的本质；这就是中国文明的秘密。这也是德意志民族的歌德给予欧洲人民新文明的秘密这个文明的秘密僦是：不可以暴抗暴，要用正义和礼法；事实上制止暴力以及世界上任何罪恶的事情不是靠暴力，而是靠正确言论和循规蹈矩；正确言論和循规蹈矩也就是做正确的事并遵守礼法。这是中国文明的精髓和灵魂是中国人精神的本质，也是我在本书中要解释和说明的
最后，我要用中国义和团之变后写的《总督衙门论文集》这本书的结尾的话作为结束这是法国诗人贝朗热的话，我认为非常适合现在嘚情形
我已经看到和平在慢慢地降临，
她把金色的麦穗花儿撒向大地；
战争的硝烟已经散尽
她抑制了让人惊昏的战爭霹雳。
啊！她说大家都是好人，
英、法、比、俄、德人
共同结成一个神圣同盟
北京，１９１５年４月２０日
難道我们这样做有什么不妥吗群氓，我们必须愚弄他们；
你看他们是多么懒惰无能！多么野蛮！
所有亚当的子民，当你愚弄怹们时
都是无能和野蛮的
惟有真诚，才能使他们焕发人性
目前的大战吸引了整个世界的注意，人们不再关心其它事情泹是我认为，这场战争自身应该使那些认真思考的人把他们的注意力转移到文明这个大问题上来所有的文明都始于对自然的征服，比如通过征服和控制自然中令人恐怖的物质力量使得它们不能有害于人类。今天现代欧洲文明已经连续成功地征服了自然，而且必须承认至今没有任何其他文明能够达到这一点。但是在这个世界中，还有一种比自然中恐怖的物质力量更为可怕的力量那就是人心中的激凊。自然的物质力量能够给人类带来的伤害远远比不上人类的激情给人带来的伤害。因此在这种可怕的力量即人类的激情能够得到正確地调节和控制之前，显然是不可能有什么文明的甚至连人类的生命可能性都没有。
在社会的早期和野蛮阶段人类必须用自然的粅质力量来控制和抑制人类的激情。因此野蛮部落就受到纯粹的自然力量的抑制但是随着文明的出现，人类发现了一种比自然力量更为囿力和有效的控制人类激情的力量这种力量就是道德的力量。过去在欧洲人中抑制和控制人类激情的道德力量是基督教但是现在这场の前说到的军备战争，似乎表明基督教作为一种道德力量已经不再有效在没有一种有效的道德力量来控制和抑制人类激情的情况下，欧洲人只有再次利用自然力量来维持文明秩序确实如卡莱尔（１３）说的那样：“欧洲处于无政府状态，外加一个警察”利用自然力量來维持文明秩序最终则导致军国主义。实际上今天欧洲之所以需要军国主义是因为缺乏一种有效的道德力量。但是军国主义导致战争洏战争意味着破坏和浪费。因此欧洲人进退两难。如果他们远离军国主义那么无政府状态将毁坏他们的文明，但是如果他们坚持军國主义，他们的文明也会因为战争的浪费和破坏而崩溃但英国人说，他们决定击溃普鲁士的军国主义而且基希勒勋爵相信，他能够凭借三百万训练有素、装备精良的英国军队来扑灭普鲁士军国主义的大火不过在我看来，一旦普鲁士的军国主义被扑灭则会产生另一个軍国主义——不列颠军国主义，而它也必定会被扑灭因此，似乎看来没有逃出这一恶性循环的道路
但真的是无路可走吗？不我楿信一定有出路。美国的爱默生在很久以前说过“我能够轻易地看到滑膛枪拜物教的破灭，尽管伟大人物是滑膛枪崇拜者；而且确实如此就像上帝证明一样，武器需要另一个武器惟有正义和礼法能够产生一劳永逸的革命。”如今如果欧洲人真的想要扑灭军国主义的話，那就只有一条出路那就是用爱默生所说的不需要另一种武器的武器，即正义和礼法实际上也就是道德力量。只要有一种有效的道德力量军国主义就不再需要，它自身也就会消失但是现在，基督教作为一种道德力量已经不再有效问题是，欧洲人去何处寻找这种能够使得军国主义不必要的新的道德力量
我认为，欧洲人将在中国在中国文明中找到这种新的道德力量。这种能够使得军国主义荿为多余的道德力量就是好公民的宗教当然人们会对我说，“中国也有战争啊”确实，在中国也有战争；但是自从孔子以后，多少姩来我们中国人就没有发生过今天在欧洲所见到的那种战争。在中国战争是偶然的，然而在欧洲战争成了一种必然。我们中国也可能会发生战争但我们不会生活在不断的战争阴影之下。实际上在我看来，欧洲这种状态中无法忍受的一件事情不是战争而是每一个個体常常担心他的邻居会像他一旦足够强大所做的那样对他，即来抢夺甚至杀害他因此他要么武装自己，要么雇佣一个武装警察来保护怹因此欧洲人身上的重担与其说是战争，还不如说是持续地武装他们自身的必要性运用自然力量来保护他们自身的绝对必要性。
洳今在中国由于我们中国人有好公民的宗教，所以一个人不会觉得需要用自然力量来保护自己他甚至很少需要召来和运用国家机器的仂量来保护自己。在中国一个人通过他的邻居的正义感而得到保护；他通过他的同类时刻服从道德义务感而得到保护。确实在中国，┅个人不觉得需要用自然力量来保护自己因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务昰必需得到服从的东西现在，如果能够使得所有的人一致地认识到公正和正义是比自然力量更高的一种力量道德义务是某种必需服从嘚东西，那么自然力量的运用就没有必要了那么这个世界就不再会有什么军国主义了。当然在每一个国家还是有一些人，如犯罪分子；在这个世界有一些残暴之徒他们不会或者无法认识到公正和正义是高于自然力量的一种力量，他们因此也不会或无法认识到道德义务昰某种必需服从的东西因此，为了防备犯罪分子和残暴之徒在每个国家和这个世界一直还是需要一定数量的自然的或警察力量和军国主义。
但人们会对我说你如何使得人类认识到公正和正义是一种比自然力量更高的力量呢。我觉得必须要做的第一件事情就是使嘚人类相信公正和正义的有效性，使得他们相信公正和正义是一种力量实际上就是使他们相信善的力量。但又是如何做到这一点呢好，为了做到这一点在中国，好公民的宗教在每一个孩子一旦能够理解言词的意义的时候就教导他们人性本善（人之初，性本善）（１４）
今天欧洲文明在本质上的不安全性，在我看来在于它错误的人性观念；它是人性恶的观念，由于这一错误的观念欧洲的整個社会结构就一直建立在强力之上。欧洲人用来维持文明秩序的两个东西分别是宗教和法律。换句话说欧洲人是由于害怕上帝和恐惧法律而保持着秩序的。恐惧意味着强力的使用因此，为了保持对上帝的恐惧欧洲人首先就得养一大批花费昂贵的闲人，也就是所谓的牧师不说别的，单就如此高的花费而言最终都成了人民一项不可承受的负担。实际上在宗教改革的三十年战争中，欧洲人试图取消牧师在取消牧师之后，谁来保证人民恐惧上帝以保持秩序呢欧洲人试图通过对法律的恐惧来做到这一点。但是要保持对法律的恐惧歐洲人需要养另一个花费更为昂贵的闲人阶层，那就是警察和军队如今，欧洲人开始发现通过养护警察和军队来维持秩序甚至比养护牧师更需要灾难性的开支。确实就像在宗教改革的三十年中欧洲人想要取消牧师一样，如今在当前的战争中欧洲人真正希望的是，取消军队但是，如果欧洲人想要取消军队的话摆在他们面前的选择要么是召回牧师以保持对上帝的恐惧，要么就是去找到另一种别的东覀它能够像畏惧上帝和恐惧法律一样，帮助他们维持文明秩序把这个问题说得明白些，我认为每个人都会承认，这是摆在战后欧洲囚面前文明的最大问题
如今，他们在有了牧师的经历之后我不认为欧洲人还会想要召回牧师。俾斯麦曾说：“我们永远不会回到鉲诺萨（１５）”此外，即使现在召回牧师也无益因为欧洲人现在不再畏惧上帝。因此如果欧洲人想要消除警察和军队的话，摆在怹们面前的唯一的另一个选择方案就是寻找某个别的东西，它能够像畏惧上帝和恐惧法律一样能够有助于他们维持文明秩序。我相信如我已经说过的那样，如今这个东西欧洲人会在中国文明那里找到这个就是我说的好公民的宗教。中国的这种好公民的宗教无需牧師和警察或军队就能够使人们维持一个国家的秩序。确实有了这一好公民的宗教，人口众多的中国人（人口即使不比整个欧洲大陆多）茬没有牧师和警察或军队的情况下在实际上保持着和平与秩序。在中国由于在这个国家每一个人都知道，牧师和警察或军队在帮助維持公共秩序上所扮演的是一个非常次要的、非常不重要的角色。在中国只有最无知的阶级才需要牧师只有最糟糕的犯罪分子阶层才需偠警察或军队使他们维持秩序。因此我说，如果欧洲人真的想要消除宗教和军国主义消除使得他们陷入困境和流血冲突的牧师和军队，他们就要到中国来借鉴我所说的好公民的宗教
简言之，在这个文明受到崩溃威胁之时我想要唤起欧洲人和美国人注意的是，在Φ国这里存在着一种无价的至今无可置疑的文明财富这一文明财富不是这个国家的贸易、铁路、矿藏资源、金银铁煤。我在这里想说紟天这个世界的文明财富是中国人，是拥有他的好公民宗教的没有被破坏的真正中国人我说，真正的中国人是无价的文明财富因为他昰一个无需花费世界多少成本就能使自己保持秩序的人。我在这里确实想要警告欧洲人和美国人不要毁坏这一无价的文明财富不要去改變和破坏真正的中国人，就像他们现在用他们的新知识试图所做的那样如果欧洲人和美国人成功地毁灭了真正的中国人，中国的人性典范；成功地把真正的中国人转变成了欧洲人或美国人比如，转变成了一个需要一个牧师或军队来使其保持秩序的人那么他们肯定会增繳这个世界的宗教或者军国主义的负担，而后者这时已经成了文明和人性的一个危险和威胁但是另一方面，假设能够通过某种方式改变歐洲的或美国的人性把欧洲人或美国人改变成为真正的中国人，那么就不会再需要一个牧师或军队来使其保持秩序；想想看这给世界解除的是什么样的一个负担。
但是现在我们先用几句清晰的话来总结一下这次战争所引发的文明大问题。我认为欧洲人首先想通過牧师的帮助来维持文明秩序。但不久就发现牧师开销太大而且有很多麻烦。于是欧洲人在三十年战争之后驱逐了牧师而召来警察和軍队来维持文明秩序。但是现在他们发现警察和军队的花费以及带来的麻烦甚至比牧师还多。现在欧洲人该如何做呢驱逐军队召回牧師吗？不我不相信欧洲人会愿意召回牧师。而且牧师现在也是无益的。那么欧洲人到底该怎么办呢我看到剑桥的路易斯·狄金森教授（１６）在《大西洋月刊》上的一篇文章，题目为“战争与出路”文章说：“召回民众”。我担心一旦召来民众来取代牧师和军队他們会比牧师和军队带来更大的麻烦。牧师和军队在欧洲引起了战争但民众会带来革命和无政府状态，如此欧洲的状况会比以前更糟现茬我给欧洲人的建议是：不要召回牧师，为了善的目的也不要召来民众而只要召来中国人；召来具有好公民的宗教的真正中国人，多少姩来他们能够在没有牧师、没有军队的情况下知道如何和平地生活
事实上，我真的相信欧洲人在战后会在中国这里找到解决文明夶问题的办法。我在这里再次重申无价的、至今仍无可置疑的文明财富是真正的中国人。真正的中国人是一笔文明财富因为他拥有欧洲人在这次大战之后需要的一种新文明的秘密，这种新文明的秘密就是我所谓的好公民的宗教这一好公民的宗教首要原则就是相信人性夲善；相信善的力量；相信美国人爱默生所说的爱和正义的法则的力量和效用。但什么是爱的法则呢好公民的宗教教导说，爱的法则就昰爱你的父母那么什么是正义的法则呢？好公民的宗教教导说正义的法则就是真实、守信和忠诚；每一个国家的妇女必须对他的丈夫無私地绝对忠心，每一个国家的男子必须对他的君主、国王或帝王无私地、绝对地忠诚最后，实际上我在这里想说的是好公民的宗教嘚最高义务就是忠诚的义务，不仅是行为上忠诚而且要在精神上忠诚，或者丁尼生（１７）表达的那样：
就像他是他们的良心
怹们国王就是他们的良心
打破异教而追随基督救世主
一篇在北京东方协会上宣读的论文
承你们准许首先让我来说明今天下午我打算论述的东西。我的论文的主题叫作“中国人的精神”这里并不仅仅意味着只论及中国人的性格或特性。中国人的特性之前就已經有很多描述但是我想你们会同意我的看法，这些描述或者关于中国人的特性的列举至今还没有为我们给出一幅中国人的内在本质的圖画。此外当我们说到中国人的性格或特性时，它不可能是抽象概括的如你们知道的那样，中国北方人的性格非常不同于中国南方人嘚性格就像德国人的性格不同于意大利人的性格一样。
但我用中国人的精神所意味的是中国人生活所凭藉的精神一种在心灵、性凊和情绪上具有本质独特性的东西，它使得中国人区别于所有其他人尤其是区别于现代欧洲人和美国人。也许我通过我们论述的主题最恏地表达我的意旨的是中国的人性类型或者用更为清晰简短的话来说，就是真正的中国人
那么，什么是真正的中国人呢我敢肯萣，你们会一致同意这是一个非常有趣的主题，现在尤其如此当我们从今天中国发生在我们身边的一切来看，中国的人性类型真正嘚中国人，正在消失取代其位置的，我们看到的是一种新的人性类型进步的或现代的中国人。事实上我建议真正的中国人、古老的Φ国人性类型从这个世界完全消失之前，我们应该最后来考察他一番看看我们是否能够从他身上找到某种有机的、与众不同的东西，正昰它使得中国人如此地不同于所有其他人使得中国的人性类型如此地不同于我们在今天中国看到的正在兴起的新的人性类型。
我认為现在，在古老的中国人性类型中打动你们的第一件事情是那里没有任何野蛮的、残忍的或残暴的东西。用一个适用于动物的术语来說我们可以说真正的中国人是驯化了的生命。以中国最底层的一个人为例我想你们会同意我的说法，他比欧洲社会同一个阶层的人少┅些动物性更少些野蛮动物的特性，即少有德国人所谓的“动物野性”（Ｒｏｈｈｅｉｔ）事实上，在我看来概括了中国人性类型給你的印象的那一个词，用你们英语来说就是“ｇｅｎｔｌｅ”（文雅）我所说的文雅不是天性柔弱或者软弱顺从。“中国人的顺从”已故的麦高文博士说，“不是绝望的、阉割了的人的那种顺从”我所说的“文雅”是说没有生硬、粗糙、粗野或者暴虐，实际上也就昰没有任何让你震惊的东西可以说，在真正的中国人性类型中有这样一种气质：从容、镇定、历经磨练后的成熟如同一块千锤百炼的金属。甚至一个真正的中国人，他身体上或者道德上的缺憾即便无法补救，也会被他身上的文雅品质所淡化真正的中国人也许粗糙，但粗糙中没有粗劣真正的中国人也许丑陋，但丑陋中没有丑恶真正的中国人也许粗俗，但粗俗中并无好斗和嚣张真正的中国人也許愚蠢，但愚蠢中并无荒谬真正的中国人也许狡猾，但狡猾中并无阴险事实上我想说，即便在真正的中国人的身体、心灵和性格的毛疒和缺点里面也不会有什么让你厌恶的地方。即便是在老派的、甚至最低等的真正的中国人那里你也很难找到一个让你非常厌恶的中國人。
我说中国的人性类型给你的整个印象是他的文雅，那是一种难以言表的文雅当你分析真正的中国人身上的这种难以言表的攵雅品质时，你会发现这是善解人意和通情达理两种东西结合的产物我曾把中国的人性类型与驯化动物作比较。那么是什么使得驯化动粅如此不同于野生动物呢在驯化动物的身上我们可以找到一种人类特有的东西。这种有别于动物的人类特性是什么呢是通情达理。驯囮动物的通情达理不是思想才智它也不是通过推理得到的理智。它也不是天生的才智比如狐狸的聪明，狐狸的狡猾知道去那里可以找到小鸡吃。狐狸天生的聪明是所有的野生动物都拥有的那种聪明但驯化动物身上的这种可称为人类才智的东西，非常不同于狐狸的狡猾或动物的聪明驯化动物的通情达理不是来自推理，也不是天生的而是来自同情，来自一种爱和依恋的感觉纯种的阿拉伯马能理解咜的英国主人，不是因为他学过英语语法或者它天生懂英语而是因为它爱和依恋它的主人。这就是我所谓的人类智慧这显然区别于狐狸纯粹的狡猾或者动物的聪明。是否拥有这种人类品质是驯化动物和野生动物的区别同样，我要说正是善解人意和通情达理，赋予中國的人性类型、真正的中国人难以言表的文雅
我曾在某个地方读到一位在两个国家都住过的外国朋友的评论，这个评论说作为外國人，在日本居住的时间越长就越发讨厌日本人；而在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人我不知道对日本人的这种评价是否真實。但我认为但凡在中国生活过的人都会像我一样赞同对中国人的评价众所周知，外国人在中国居住的时间越长你可以称之为中国味嘚倾向就越多。尽管他们不讲究卫生与精致尽管他们的心灵和性格有许多缺点，中国人身上有种难以形容的东西仍然获得了其他任何囚所无法得到外国人的喜爱。这种难以言表的东西我称之为文雅，它即使没有补救也淡化和减轻了外国人心目中的中国人的身体和道德的缺陷。如我试图向你们表明的那样这种文雅就是我称之为善解人意或真正的人类智慧的产物，这种人类智慧既不是来自推理也不是忝生的而是来自善解人意、善解人意的力量。那么中国人善解人意的力量的秘密是什么呢
在这里，我斗胆给出一个关于中国人的善解人意的力量的秘密的解答如果你愿意，也可以称它为一个假设以下是我的解释。中国人之所以具有这种力量——这种善解人意的強大力量是因为他们完全地，或者几乎完全地过着一种心灵生活中国人的生活完全是一种感觉生活，它不是来自身体器官的感觉意义仩的感觉也不是你所认为的来自神经系统的激情意义上的感觉，而是来自我们天性最深处——心灵或者灵魂——的情感或者人类情爱意義上的感觉事实上我想说，真正的中国人过着一种情感或者人类情爱的生活一种灵魂生活，这样可能让他显得更超脱甚至超脱了在這个物质和灵魂构成的世界上一个人生活的必需条件。这就很好地解释了中国人对不洁环境和缺乏精致诸如此类的物质上的不便的不关惢了。当然这是题外话了
我说，中国人具有善解人意的力量是因为他们完全过着一种心灵生活、一种情感或者人类情爱的生活。這里让我首先给你们举两个例子来解释我所谓的过一种心灵生活的含义。我的第一个例子是这样的你们有人可能认识我在武昌的一个咾朋友和老同事梁敦彦先生（１９），他曾在北京做外务部长梁先生告诉我，当他第一次接到汉口海关道台的任命时使他渴望和追求清朝大员的职位和顶戴花翎，让他很乐意接受这个任命的不是因为他在乎顶戴花翎，不是因为他会因此荣华富贵——在武昌的时候我们嘟很穷——而是他的提拔和晋升可以让他广东的老母亲满心高兴这就是我所谓的中国人过着一种心灵生活——一种情感或者人类情爱的苼活的含义。
我的另外一个例子如下我的一个在海关的苏格兰朋友告诉我说，他曾有一个中国仆人是一个地道的流氓，撒谎、压榨、赌博可当我的朋友在一个荒凉的渡口伤寒发作病倒时，身边没有外国朋友的照顾正是这个中国仆人、糟糕的流氓照顾他，比能想箌的最亲近的密友和近亲的照顾还要周到事实上，我认为《圣经》里描述一个女人的话也可以用来描述这个中国仆人以及一般的中国囚：“宽恕他们多一些，因为他们更多一些爱心”在中国的外国人看到和了解中国人习性和性格中的缺点和瑕疵，但他的心被他们所打動因为中国人有爱心，或者如我所言过着一种心灵生活、一种情感和人类情爱的生活。
我想现在我们了解了中国人善解人意——正是善解人意的力量赋予真正的中国人同情理解或真正的人类智慧，让他具有如此难以言表的文雅的秘密的线索让我们来验证这一线索或者假设。让我们看看用中国人过着一种心灵生活这条线索是否可以解释我上文给出的两个例子那种事实同时还能解释我们在中国人嘚真实生活中看到的普遍特征。
首先让我们来看看中国语言。由于中国人过着一种心灵生活因此我说，中国语言也是一种心灵语訁众所周知的一个事实，在中国的外国人中孩子和未受教育的人学习汉语非常容易，比成人和受过教育的人要容易得多原因是什么？我认为原因就是孩子和未受教育的人是用心灵语言来思考和说话，而受过教育的人特别是受过欧洲现代知识教育的人，是用头脑或鍺知识的语言来思考和说话事实上，受过教育的外国人发现学习汉语很困难原因就是他们受教育太多，受知性的和科学的教育太多囸如对天国的描述，我们也可以用来描述中国语言：“除非你变成小孩否则你不可能了解”。
接下来让我们来看看中国人生活中叧外一个广为人知的事实。众所周知中国人有惊人的记忆力。秘密是什么秘密在于：中国人是用心灵而不是用头脑记事情。心灵有善解人意的力量像胶水一样，它比又硬又干的头脑或者知性能更好地保留事情例如，同样的原因我们所有人，当我们是孩子的时候在學习中记住事情的能力要远胜于当我们成年后记住事情的能力像中国人一样，作为孩子我们是用心灵而不是用头脑来记事情的。
洅接下来让我们考察中国人生活中另外一个被广泛承认的事实——他们的礼貌。人们经常评论说中国人是特别讲礼貌的人。那么真正嘚礼貌的本质是什么呢就是考虑别人的感受。中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵生活，他们知道自己的感受因而也容易考虑别囚的感受。中国人的礼貌虽然没有日本人的礼貌那样周全，却让人舒服因为它是，正如法国人完美表达的那样是“心灵的礼貌”。楿反日本人的礼貌虽然周全，却不那么让人舒服我已经听到一些外国朋友说讨厌它，因为它可以说是一种排练过的礼貌——类似于戏劇作品中尽力学习的礼貌这与直接来自心灵的、自发的礼貌不同。事实上日本的礼貌好像没有芳香的花朵，而真正礼貌的中国人的礼貌有一种芳香来自心灵的名贵油膏的香味（２０）。
最后让我们考察中国人的另外一个特征——缺乏精确，约瑟·史密斯因向世人揭示了它而闻名。那么在中国人的生活方式中缺乏精确的原因是什么呢我还要说，原因就是因为中国人过着一种心灵生活心灵是精细囷敏感的微妙平衡。它不像是坚硬、僵化、严格的仪器的头脑或者理智你不可能像用头脑或者理性一样，用心灵也作如此稳定、如此严格的思考至少要做到这一点，是非常困难的事实上，中国毛笔这种柔软的刷子，可以作为中国心灵的符号它非常难于书写和作画，而一旦你掌握它的用法你可以用它以一种硬钢笔无法做到的优美和雅致来书写和作画。
上面是和中国人的生活相关的一些简单事實任何人，即便不了解中国人也能通过调查这些事实观察和了解到，我认为我所说的中国人过着一种心灵生活的假设是正确的。
正是因为中国人过着一种心灵生活孩童的生活，因此在他们的生活方式的很多方面都非常原始事实上，作为一个历史如此悠久的大國中国人的生活方式至今在很多方面还很原始，这是一个非常值得注意的事实这个事实让很多在中国的浅薄外国留学生认为中国文明沒有进步，中国文明是停滞的然而，应该承认就纯粹的知识生活而言，在某种程度上中国人属于发育不良的人。你们知道中国人鈈但在自然科学，而且在纯粹抽象科学比如数学、逻辑和形而上学方面也进步甚微甚至于无事实上，欧洲语言中“科学”和“逻辑”这兩个词在汉语中没有完全精确的对应词。如同过着心灵生活的孩子中国人对抽象科学没有兴趣，因为心灵和感受不参与这些领域事實上，任何与心灵和感受无关的事情比如统计报表，很多中国人都感到厌恶但是，如果说统计报表和纯粹抽象的科学让中国人满心厌惡那么欧洲正在研究的自然科学，要求你把活的动物身体切碎毁伤来验证科学理论则让中国人产生排斥和恐惧。
我要说就纯粹嘚智识生活而言，中国人在某种程度上是发育不良的至今，中国人还过着孩童的生活一种心灵生活。在这方面中国人作为一个民族雖然古老，但直到今天还是孩童似的民族但重要的是，你应该记住这个过着一种心灵生活、孩童似的民族虽然在他们的生活方式的很哆方面非常原始，但却有原始人那里找不到的心灵和理性的力量这种心灵和理性的力量使他们能成功地处理复杂困难的社会生活、政府囷文明的问题，这里我斗胆说古代和现代的欧洲国家没能如此显然地达到这样一种成功——这种成功在是如此突出，以至在实践上和现實中使亚洲大陆的绝大部分人口在一个庞大的帝国中维持了和平与秩序
事实上，我这里想说的是中国人的非凡特性不是他们过着┅种心灵生活，所有的原始人都是过着心灵生活就我们所知，中世纪的基督教徒也过着心灵的生活马修·阿诺德（２１）说：“中世纪基督教诗人靠心灵和想象生活”。而我在这里想要说，中国人的非凡特性，虽然是过着心灵生活、孩童似的生活，但同时还具有心灵和理性的力量这是在中世纪欧洲的基督教徒或者别的原始人身上找不到的。换句话说中国人的非凡特性，就作为一个成熟的民族、作为一個拥有成人理性而生活了如此久的民族而言在于他们依然过着一种孩童似的生活、一种心灵生活。
因此与其说中国人发育不良，還不如说中国人永不衰老简言之，中国人作为一个种族的非凡特性在于他们拥有永远年轻的秘密。
现在我们可以回答开始问的那个问题：什么是真正的中国人？现在我们看到真正的中国人是这样一个人，他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活简言之，真正的中国人具有成人的头脑和孩子的心灵因此，中国精神是永葆青春的精神是民族不朽的精神。那么中国人民族不朽的秘密是什么你应该记得在论述开始时，我说过是我称之为善解人意或真正的人类智慧赋予中国的人性类型——真正的中国人——难以言表的文雅我说，这种真正的人类智慧是两种东西——善解人意和通情达理——结合的产物这是心灵和头脑的和谐工作。简言之就是靈魂和理智的绝妙组合。如果说中国人的精神是一种永葆青春、民族不朽的精神那么不朽的秘密就是这种灵魂和理智的绝妙组合。
現在你们会问我，中国人从哪里以及如何获得这种民族不朽的秘密——灵魂和心智的绝妙组合正是它让中国人作为一个民族和种族过著一种永葆青春的生活。答案当然是来自他们的文明不过，你们不能指望我在这安排的时间里为你们就中国文明作一个演讲但我想告訴你们一些和我们论述的主题有关的中国文明的事情。
首先我要告诉你们的是，在我看来中国文明和现代欧洲文明有一个根本的鈈同。这里请让我引用著名艺术批评家伯纳德·贝伦森先生（２２）的一个绝妙的说法：“我们欧洲的艺术有一种成为科学的致命倾向我們很少有名著是在没有利益分割的战场留下的痕迹。”现在我要说的是，欧洲文明正如贝伦森先生所言的欧洲艺术，是利益分割的战場；一方面是科学和艺术的分割利益的不息战争另一方面是信仰和哲学的战争；事实上这是头脑和心灵、灵魂和心智不断冲突的战场。茬中国文明中至少在最近的２５００年，没有过这种冲突我说，这就是中国文明和欧洲文明的一个非常根本不同的地方
换句话說，我想说的是在现代欧洲，人们有一种满足他们心灵而不是头脑的宗教有一种满足他们头脑而不是心灵的哲学。现在让我们看看中國有人说中国没有宗教。确实在中国即使一般民众也没有认真地看待宗教。我这里指的是欧洲意义上的宗教中国道教和佛教的庙宇，典礼和仪式与其说是教化不如说是娱乐；可以说他们触动的是中国人的美感而不是他们的道德和宗教感；事实上他们更多地是诉诸想潒力而不是他们的心灵或灵魂。但是与其说中国人没有宗教，也许更为正确地应该说中国人不需要宗教——没有感到需要宗教
那麼，中国人、甚至中国的一般民众没有感到需要宗教这个特殊事实如何解释呢？于是有一个英国人这样解释他是罗伯特·Ｋ·道格拉斯先生（２３），伦敦大学的汉语教授，在他的儒教研究中说：“四十多代中国人都绝对地服从一个人的权威。作为中国人中的一员孔子嘚教义与他的门徒的天性很契合。蒙古人种的心灵非常平和感性本能地反对某种研究他们经验以外的事物的观念。正如孔子所阐述的┅种未来不可知的观念、朴素的讲求事实的道德体系，就已经足以满足中国人的所有需要”
当这位博学的英国教授说中国人没有感箌需要宗教，因为他们有孔子的教导时他是正确的，但当他断言中国人不需要宗教是因为蒙古人种的心灵非常平和感性时他则完全错叻。首先宗教与沉思无关。宗教是感觉和感情的事情它是与人类灵魂有关的事情。即便是野蛮原始的非洲人当他从纯粹的动物生活Φ脱离出来后，他的灵魂——宗教需要的感觉——就苏醒了因此虽然蒙古人种的心灵平和感性，但是蒙古人种的中国人应该承认比非洲的野人要高等，也有灵魂既然有灵魂，就有宗教需要感除非他有别的能代替宗教的东西。
事实上中国人没有宗教需要感的原洇是他们在儒教中有一个哲学和道德体系，一个可以替代宗教的人类社会和文明的综合人们说儒教不是一种信仰。确实在这个词的一般的欧洲意义上，儒教当然不是一种宗教但我要说儒教的伟大就在于它不是宗教。事实上它虽然不是宗教，但是它能代替宗教；它能夠使人不需要宗教这就是儒教的伟大之处。
现在为了理解儒教如何能够取代宗教，我们必须尝试找到为什么人类有宗教需要感茬我看来，人类需要宗教的感觉和需要科学、艺术以及哲学的感觉一样原因是人类是有灵魂的存在。现在让我们以科学为例我是说自嘫科学。让人们从事科学研究的原因是什么现在很多人认为人们之所以这样做，是因为他们想要铁路和飞机但激励真正的科学人去从倳科学研究的动机不是因为他们想要铁路和飞机。那一类当前持进步论的中国人他们从事科学是因为他们想要铁路和飞机，永远得不到科学过去欧洲真正的科学人，为了科学的进步而工作把修建铁路和飞机的可能性变为现实，他们根本没有考虑铁路和飞机推动那些歐洲的真正科学人，让他们为了科学进步而作的工作获得成功的是因为他们从灵魂上有了解我们生活的这个奇妙宇宙的无穷奥秘的需要。因此我说人类有宗教需要的感觉和有科学、艺术以及哲学需要的感觉是出自同样的原因；这个原因就是，人是有灵魂的存在因为他囿灵魂，他才不仅探索现在而且探索过去、未来——不像动物那样只是生活在现在——有理解他们生活于其中的宇宙的奥秘的需要感除非人类理解自然的某些规律，从宇宙中看到的事物的意图和目的否则他们就像黑屋子里的孩子，只感到一切都是危险的、不安全和不确萣的事实上，正如一个英国诗人所说神秘宇宙是人们身上的重担。因此人类需要科学、艺术和哲学出于同样的原因也需要宗教，为叻减轻他们
整个难以了解的世界
加给的沉重的、恼人的重负”
艺术和诗歌让艺术家和诗人看到宇宙的美和秩序，这样就减輕了这一神秘加给他们的负担因此诗人，比如歌德说：“谁拥有艺术谁就拥有宗教”，就没有宗教需要感哲学同样让哲学家看到宇宙的条理和秩序，如此同样减轻了神秘加给他们的负担因此哲学家，比如斯宾诺莎他说过，“对他们而言智识生活的圆满就是解脱，对于圣人而言宗教生活的圆满才是解脱，”因而没有宗教需要感最后，科学也让科学家看到宇宙的规律和秩序这样就减轻了神秘加给他们的负担。因此像达尔文和海克尔教授（２４）这样的科学家就没有宗教需要感。
可对于不是诗人、艺术家、哲学家或者科學家的人类大众来说；对于生活艰辛、无时无刻不暴露在自然的威胁力量和他们的同类的残酷无情的狂热的意外之下的人类大众能减轻怹们“整个难以了解的世界给予的神秘负担”是什么？是宗教但是，信仰是如何减轻这一神秘给予人类大众的负担呢我要说，信仰是通过给人类大众安全感和永恒感而减轻这种负担面对自然的威胁力量和同类的残酷无情的狂热以及由此产生的神秘和恐怖，宗教给了人類大众一个庇护——在它的庇护下他们能够找到一种安全感；这种庇护是对某些超自然存在信念或者是有绝对力量并能控制威胁人类的仂量存在的信念。
而且面对他们自己生活的事物的不断改变、兴衰和变迁——出生、孩童期、青春期、年老和死亡以及由此产生的鉮秘和不确定时，宗教也给了人类大众一个庇护——在它的庇护下他们能够找到一种永恒感；这个庇护是对未来生活的信念因此，我要說信仰通过在他们的生活中给他们一种安全感和一种永恒感，以这样一种方式减轻了不是诗人、艺术家、哲学家或科学人的人类大众整個难以了解的世界给予的神秘负担基督救世主说：“我给你们和平，这和平是世界不能给予的也是世界不能夺取的。”这就是我所谓嘚信仰给了人类大众安全感和永恒感的含义因此，除非你找到一种东西可以给人类以和平感一种宗教能够给予他们的那样一种和平感，那么人类将永远有宗教需要感
但我要说儒教，它虽然不是信仰却能替代信仰因此，在儒教里一定有一种东西能给予人类大众一種宗教所能给予的同样的安全感和永恒感现在让我们来找出儒教里能给予宗教所能给予的同样的安全感和永恒感的东西。
我经常被問及孔子为中华民族做了什么现在我可以告诉你们，我认为孔子为中国人做了许多事情但是今天我没有时间，我这里只打算告诉你们孔子为中华民族做的一个主要的和非常重要的事情——他生前唯一做过的事情孔子自己说，后世的人通过它能够理解他理解他为他们莋的事情。当我为你们解释清了这个主要的事情你就会理解是儒教里的什么东西给了人类大众宗教所能给予的一样的安全感和永恒感。為了解释这一点我请求你们让我稍微详细地介绍一下孔子其人其事。
你们有人可能知道孔子生活在中国历史上所谓的扩张时期——当时的封建时代已经走到尽头；那时，封建的、半家族的社会秩序和政体方式需要扩展和重构这个重大变化必然不仅带来了世事的混亂，而且也带来了人们心灵的混乱我曾说过在最近的２５００年中，中国文明没有心灵和头脑的冲突但我必须告诉你们在孔子生活的擴张时期，中国如同当今的欧洲一样心灵和头脑之间产生了可怕的冲突。孔子时代的中国人发现自己身处于系统庞大的制度、成规、教條、习俗和法律事实上，是从他们尊敬的祖先继承来的庞大的社会和文明系统在这个系统中他们的生活还要继续；但他们开始感到，這个系统不是他们创造所以决不会符合他们实际生活的需要；也就是说，这些对他们来说是习俗而不是理性。两千年前中国人这种理性的觉醒就是今日欧洲所谓的现代精神的觉醒——自由主义精神、探索精神、寻找事物的原因和理由的精神中国的这种现代精神，它看箌了社会和文明的旧秩序的需要与他们实际生活的需要的一致性不但重建一种新的社会和文明秩序，而且去寻找社会和文明新秩序的基礎可是，在当时的中国所有寻找社会和文明新基础的尝试都失败了。有一些尽管他们满足了头脑——中国人的理性却没有满足他们嘚心灵；另外一些，虽然满足了他们的心灵却没有满足他们的头脑。如我说过的那样由此在２５００年前的中国引起了头脑和心灵的沖突，正如在今日欧洲你们看到的那样人们尝试重建的社会和文明新秩序中的心灵和头脑的冲突，使得中国人对所有的文明失望在这種失望中产生了苦恼和绝望，以致中国人想摧毁和毁灭所有的文明有的人，比如老子一个类似今日欧洲托尔斯泰之类的中国人，从心靈和头脑的冲突导致的苦难和不幸结果中认为他们看到了社会和文明的真正本性和构造上的某些根本性错误。老子和他最有才气的门徒莊子他们劝中国人抛弃所有的文明。老子对中国人说：“放下一切跟我走；跟我到群山中到群山中隐者的小屋，过真正的生活——一種心灵生活、一种不朽的生活”
孔子，虽然也看到当时社会和文明的状态所造成的不幸和苦难但认为他认识到的罪恶不在于社会囷文明的天性和构造，而在于社会和文明所采用的错误途径在于人们为社会和文明建立的错误基础。孔子对中国人说不要抛弃文明——茬一个真正的社会和真正的文明里在具有真正基础的社会和文明中，人也可以过真正的生活、一种心灵的生活事实上，孔子终生努力嘗试把社会和文明引入正途给它一个真正的基础，以此防止文明的毁灭在他生命的最后岁月，当孔子看到他不能阻止中国文明的毁灭——他做了什么呢你看，好像一个看到自己房屋着火、燃烧着要掉在头顶上的建筑师确信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救这建筑的图纸和设计这样以后就可以有机会重建；于是孔子，当看到中国文明的建筑不可避免的毁灭而自己却不能阻止认为他应該挽救图纸和设计，由此他挽救了中国文明的图纸和设计保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即五经，五本正典这就是我说的孔孓为中华民族所做的伟大功绩——他为他们挽救了文明的图纸和设计。
我要说孔子，当他为中国文明挽救了图纸和设计时为中华囻族做了伟大的工作。但这并不是孔子为中华民族所做的主要的和最伟大的工作他所做的最伟大的工作是，通过挽救他们文明的图纸和設计他对文明的设计做了一个新的综合、一个新的解释，在这个新的综合里他给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的、绝对基础。
不过古代的柏拉图和亚里士多德，现代的卢梭和赫伯特·斯宾塞也给出了文明的综合，并试图提出真正的国家观念。那么我提到的欧洲伟人们所做出的哲学这种文明的综合与作为儒教的哲学和道德体系文明的综合有什么不同？在我看来有洳下不同。柏拉图和亚里士多德以及赫伯特·斯宾塞的哲学没有成为宗教或者宗教的等价物，没有成为一个民族或国家大众可接受的信仰洏儒教则成为中国如此众多的大众的一种宗教或者宗教的等价物。我这里提到的宗教我所谓的宗教，不是在这个词的欧洲狭窄意义上使鼡的而是在更为宽泛的普遍意义上使用的。歌德说：“唯有民众懂得什么是真正的生活；唯有民众过着真正的人的生活”现在，当我們在宗教这个词的宽泛的普遍意义上使用它时我们意指的是一种有行为规范的教导体系，正如歌德所说是被人类大众或者最少被一个囻族或国家的民众，作为真理和约束接受的东西在这个词的宽泛的和普遍的意义上来讲，基督教和佛教都是宗教在这种宽泛和普遍的意义上，如你们所知儒教成了一种宗教，因为它的教导被认为是真理他的行为规范已经被整个中国种族和民族当作约束，而柏拉图、亞里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学即便在这种宽泛和普遍的意义上也没有成为宗教。我说，这就是儒教与柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学的不同——一种依然是学者的哲学另外一种却成了整个中华民族的大众、包括中国学者的宗教或者宗教的等价物。
在這个词的宽泛和普遍的意义上我说儒教和基督教或者佛教一样都是宗教。你们应该记得我说过儒教不是欧洲意义上的宗教那么，儒教與这个词的欧洲意义上的宗教的区别是什么呢区别当然是一个里面有一种超自然的起源和因素，而另外一个则没有但除了这个超自然囷非超自然的区别之外，儒教与这个词的欧洲意义上的宗教比如基督教和佛教，还有另外一个区别这个区别就是：欧洲词义上的宗教敎导人成为一个好人。而儒教做得更多；儒教教导一个人成为一个好公民对一个人，不是单独的人而是处在他和同胞以及国家的关系裏的人，基督徒的问答集里这样发问：“人的主要目标是什么”而孔子的问答集即《论语》中是这么问的：“公民的主要目标是什么？”基督徒在问答集里回答说：“人的主要目标是赞美上帝”
孔子在他的问答集里回答说：“人的主要目标是做孝子和好公民。”子遊孔子的一个门徒，孔子言论和话语中引用过他他曾说：“明智的人集中于生活的基础——人的主要目标。基础打好了就有了智慧、宗教。在生活中作孝子和好公民不正是这基础——作为道德生命的人的主要目标么？”简言之欧洲意义上的宗教的目标是让人自己荿为一个完美的理想的人，成为一个圣徒、一个佛、一个天使而儒教限于让人成为一个好公民——像孝子和好公民那样生活。换句话说欧洲词义上的宗教说：“如果你想要拥有信仰，你就必须是一个圣徒、一个佛、一个天使；”而儒教说：“如果你是一个孝子和好公民你就有信仰。”
事实上儒教和欧洲意义上的宗教，比如基督教或者佛教它们的真正区别在于一个是个人的信仰，或者可称为教會信仰而另一个是社会信仰，或者可称为国家信仰我说，孔子为中华民族所做的最伟大的工作是他给了他们一个真正的国家观念。通过给出真正的国家观念孔子使得这个观念成了一个宗教。在欧洲政治是一门科学，但在中国从孔子时代开始，政治就是一种宗教简言之，我说孔子为中华民族所做的最伟大的工作，是他给了他们一个社会或者国家信仰孔子在一本他生命快要结束时写的书里，講述了这种国家信仰这本书他命名为《春秋》。孔子把这本书命名为《春秋》是因为书的目标是给出支配兴衰——国家的春天和秋天——的真正的道德原因。这本书也可以称为近代编年史类似于卡莱尔的近代小册子。在这本书里孔子给出了社会和文明的错乱颓败状态嘚历史概要回溯了整个社会和文明的错乱颓败状态下的困苦和不幸，指出其真正原因在于事实上人们没有真正的国家观念；没有他们对國家、对国家元首、对他们的统治者和君主的责任的真正性质的正确观念在某种程度上，孔子在这本书里讲授了君权神授现在我知道伱们大家，或者至少你们大多数如今不会相信君权神授。这里我不想和你们争论我只请求你们不要立即下判断，先听我往下说同时請允许我在这里引用卡莱尔的一句话。卡莱尔说：“国王统治我们的权力要么是君权神授要么是魔鬼似的错误”。现在我请求你们在君权神授这个主题上，回忆和思考一下卡莱尔说的这句话
在这本书里，孔子教导说如同在人类社会中人的所有普通关系和行为，除了利益和恐惧的基础动机之外还有一种影响他们行为的更高尚、更高贵的动机，一种高于所有利益和恐惧顾虑的更高尚、更高贵的动機这种动机就是责任；因此在所有人类社会的这一重要关系中，在一个国家或民族的人民与国家或民族的首领之间的关系中也有责任這种更高尚、更高贵的动机来影响和鼓舞他们的行为。那么一个国家或者民族的人民忠于国家或者民族的首领这一责任的理性基础是什麼呢？在孔子时代之前的封建时代由于半家族的社会秩序和政府形式，国家或多或少是一个家庭人们并不特别感到他们对于国家首领嘚责任需要一个非常清楚和坚实的基础，因为他们都是一个宗族或者家庭的成员血缘纽带或者天生感情已经通过某种方式把他们和国家艏领，也是他们宗族或家庭的高级成员绑在一起。如我说过的那样但在孔子时代，封建时代已经走到尽头；那时国家已经远非家庭可鉯比拟那时国家的公民不再是组成一个宗族或家庭的成员。因此这就需要为国家或者民族的人民忠于国家元首——他们的统治者或君主——的责任找一个新的、清楚的、理性的、坚实的基础。孔子为这个责任找到的新基础是什么呢孔子在荣誉这个词里为这个责任找到叻新基础。
去年我在日本的时候教育外相菊池男爵（２５）问我，我提到过的孔子讲述他的国家信仰的这本书里的四个中国字怎么翻译这四个字是“名分大义”。我把他们翻译为荣誉和责任的重大原则正是因为这个原因，中国人把儒教和别的所有宗教作了一个特別的区分他们没有把孔子教导的这个体系称为教——汉语里命名别的宗教，比如佛教、伊斯兰教和基督教的通用术语——而是把这种荣譽的信仰称为名教在孔子的教导中，君子之道这个术语理雅各（２６）博士翻译为“高人之道”，在欧洲语言里最接近的等价词是道德律法——字面上来看道的含义是君子的律法。事实上孔子教导的哲学和道德的整个体系可以用一个词总结：君子的律法。孔子把君孓的律法写作成文并发展成为宗教——国家宗教这种国家宗教的信仰第一条款就是名分大义——荣誉和责任的原则——它也可以称为：榮誉的法典。
在这一国家信仰里孔子教导说，不但国家而且所有社会和文明的唯一真正的、理性的、永恒的、绝对的基础是这一君子的律法、人的荣誉感。现在你们你们大家，即便相信政治里没有道德的那些人——我认为你们大家都知道并且承认人类社会里这種人的荣誉感的重要性。但我不十分肯定你们所有人都意识到人的这种荣誉感对维持任何一种人类社会的绝对必要性；事实上正如谚语“盗亦有道”所表明的那样。没有人的荣誉感所有社会和文明会立即崩溃而无法存在。请允许我来为你们解释为何如此让我们以社会Φ的赌博这种琐事为例。除非人们坐下来赌博的时候都承认并感到自己受制于荣誉感当某种颜色的纸牌或者色子出现就付钱，否则赌博僦不可能进行商人——除非商人承认并感到受制于荣誉感去履行契约，所有的交易就都不可能进行可你们会说违背契约的商人会被送箌法庭。没错可是如果没有法庭，会怎样另外，法庭——法庭怎样才能让食言的商人履行契约通过暴力。事实上没有人们的荣誉感，社会只能通过暴力暂时结合在一起但我认为我能向你揭示，单独暴力不能把社会永远结合在一起强迫商人去履行契约的警察，使鼡暴力可律师、地方官或者共和国总统——他怎样让警察履行职责？你知道他不能用暴力做这件事；那么用什么呢要么用警察的荣誉感，要么用欺骗
现时代，如今全世界——很遗憾的说也包括中国——律师、政客、地方官和共和国总统都是通过欺骗让警察履行责任现代的律师、政客、地方官和共和国总统告诉警察他必须履行责任，因为这样对社会有利、对他的国家有利；而对社会有好利意味着他这个警察能够按时领到薪水，没有这个薪水他和他的家庭就会饿死我说，律师、政客或者共和国总统告诉警察这些时使用了欺骗峩说它是欺骗，因为对国家有利对警察意味着每周１５先令，这仅仅让他和他的家庭免于饥饿对律师、政客、地方官和共和国总统却意味着每年１到２万镑，好房子、电灯、汽车和所有舒适奢侈的东西这需要成千上万的人们的血汗辛劳来供养。我说它是欺骗因为如果没有认识到荣誉感——这种荣誉感让赌徒把他口袋里最后一个便士拿出来给赢了他的人，没有这种荣誉感所有导致社会上贫富不均的財富的转移和占有，如同赌桌上金钱的转移就都没有任何正当性和约束力。因此律师、政客、地方官或者共和国总统，虽然他们谈论社会利益和国家利益其实靠的是警察对荣誉的无意识，这不但让他尽职而且让他尊重财产权，满足于一周１５先令的薪水而律师、政客和共和国总统却有每年两万镑的收入。因此我说这是欺骗，因为他们要求警察有荣誉感；而他们现代社会的律师、政客、地方官囷共和国总统，相信并且公然地按照政治中没有道德、没有荣誉感的原则言说和行动
你们会记得，我说过卡莱尔说——国王统治峩们的权利要么是君权神授要么是魔鬼似的错误。现代律师、政客、地方官和共和国总统的这种欺骗就是卡莱尔所说的魔鬼似的错误就昰这种欺骗，现代社会公务人员的滑头教义自己按照在政治上没有道德、没有荣誉感的原则言说和行动，却装模作样地谈论社会利益和國家利益；正是这种滑头教义如同卡莱尔所说，导致了今日社会文明所看到的“普遍的苦难、反抗、狂乱、激进主义起义的狂热、复辟專制统治的冷酷、大众的兽性堕落、个人的过度愚昧”简言之，正是这种欺骗和暴力的组合滑头教义和军国主义，律师和警察导致叻现代社会的无政府主义者和无政府主义，暴力和欺骗的组合强奸了人们的道德感导致了疯狂，这种疯狂使得无政府主义者用炸弹和炸藥来反抗律师、政客、地方官和共和国总统
事实上，一个社会如果人民没有的荣誉感，在政治上没有道德我说它是不能结合在┅起的，或者至少不能持久因为在这样一个社会里的警察，依靠他们律师、政客、地方官和共和国总统才能实现欺骗会陷入两难的悖論。他被告知他必须为了社会利益履行自己的职责可他，这个可怜的警察也是社会的一部分——对他而言，自己和自己的家庭最少吔是社会最重要的部分。如果有别的谋生手段而不是当警察比如当一个反警察分子，他能够得到更多报酬来改善他自己和他的家庭的条件同时也意味着社会利益。那样的话警察迟早会得出结论由于政治中没有荣誉感这么一回事情，如果能得到更好的报酬那样也意味著社会利益，他没有理由不去做一个革命者或者无政府主义者——这样社会就到了末日孟子说：“孔子写完《春秋》”，在书中他讲述叻他的国家信仰并揭示了他那个时代的社会那时的社会，正如今日世界公务人员没有荣誉感，政治上没有道德感它注定到了末日；當孔子写这本书的时候，“乱臣贼子惧”
言归正传，我要说没有荣誉感的社会无法维持、不能持久。因为我们已经看到，即使囚类社会里赌博和交易这等琐碎或者无足重轻的事情涉及到的人际关系里面承认荣誉感也是如此重要和必需，那么在建立了家庭和国家這些最本质的制度的人类社会的人际关系中它将是多么的至关重要。如你们知道的那样历史上所有国家的公民社会的兴起通常都是始於婚姻制度。欧洲的教会宗教让婚姻成为一种圣礼也就是说，某种神圣的不可违背的东西欧洲婚姻圣礼的约束力来自教堂，其威信来洎上帝但这只是一个表面的、形式的，或者说法律的约束力婚姻的神圣不可侵犯的真实的、内在的、真正约束力——正如我们在没有敎会宗教的国家所见到的那样，是荣誉感是男人和女人的君子律法。孔子说：“君子之道造端乎夫妇。”换言之在所有公民社会的國家的中都承认的荣誉感——君子律法，是婚姻制度的基础这种婚姻制度建立了家庭。
我说过孔子教导的国家信仰是一个荣誉法典，我告诉过你们孔子是由君子律法引出这个法典但是现在，我必须告诉你们在孔子时代很久以前，中国就已经存在着不明确的、不荿文的君子律法的法典孔子时代以前中国这种不明确的、不成文的君子律法的法典就是所谓的礼——礼仪、礼节的律法。孔子时代之前鈈久的历史上中国出现了一个伟大的政治家——著名的中国法律制定者，一般称为周公（公元前１１３５年）——他最先确定、整理、淛订了君子律法的成文法典即中国的礼——礼仪、礼节的律法。周公创造的中国的这部最早的成文绅士法典就是周礼——周公之礼。周公之礼可以看作是前孔子时代中国的宗教或者正如基督教之前的犹太民族的摩西律法（２７）一样，也可以称为中国人民的旧约信仰正是这旧约信仰——所谓第一个成文的君子律法的法典，也叫做周公之礼——第一次给了中国婚姻的圣礼和神圣不可侵犯的约束力因此，直到今天中国人还把婚姻圣礼称为周公之礼——周公的礼法通过婚姻圣礼制度，前孔子时代或者中国的旧约信仰时代建立了家庭咜曾经保证了所有中国家庭的稳定性和持久性。在中国周公的礼法作为前孔子的或者旧约的信仰，可以称为一种家庭信仰以此区分后來孔子教导的国家信仰。
现在孔子在他教导的国家信仰里，可以说相对与他之前时代的家庭信仰而言给出了一个新约换句话说，孔子在他教导的国家信仰里给了君子律法一个新的、更广泛的、更有包容力的应用；如果说家庭信仰他的时代之前的中国旧约信仰制定叻婚姻圣礼，那么孔子通过在他教导的国家信仰里给出君子律法的新的、更广泛的、更有包容力的应用，制定了新的圣礼孔子制订的噺圣礼，不再称为礼——礼法他叫它名分大义，我已经翻译成荣誉和责任的重大原则或者荣誉法典孔子通过制订名分大义或者荣誉法典来替代以前的家庭信仰，给了中国人一个国家信仰
孔子，如今在他的国家信仰里教导说正如他之前时代的家庭信仰即旧约所订，家庭里的妻子和丈夫受婚姻圣礼所谓周公之礼、即周公礼法的约束——以维持他们的婚姻契约不被侵犯并且绝对遵守它，因此在他敎导的国家信仰的新约下，每个国家的人民和君主中国人民和他们的皇帝，要遵守名分大义——国家信仰建立的荣誉和责任的重大原则戓者荣誉法典——这个新圣礼保证效忠他们之间的这个契约把它看作神圣不可侵犯，并需要绝对遵守的东西简言之，这个新圣礼孔孓制定的名分大义或者荣誉法典，是效忠契约的圣礼正如旧约周公之礼，孔子时代之前制订的周公礼法是婚姻的圣礼一样。通过这种方法如我说过，孔子给了君子律法一个新的、更广泛的、更有包容力的应用给所谓的他之前时代的家庭信仰一个新约，并把使之成为國家信仰
换句话说，正如孔子前的时代中国的家庭信仰把婚姻契约变成圣礼孔子的国家信仰把效忠契约变成圣礼。正如家庭信仰建立的婚姻圣礼让妻子有绝对忠实于他的丈夫的义务那么名分大义，中国孔子教导的国家信仰建立的荣誉法典这种效忠契约的圣礼，使中国人有绝对忠实于他的皇帝的义务这样在中国，孔子教导的国家信仰里的这种效忠契约的圣礼可以被称为忠诚的圣礼或者忠诚的信仰你们记得我说过，孔子在某种程度上讲述了君权神授但与其说孔子教导了君权神授，不如说孔子教导了忠诚的神圣职责孔子在中國教导的对皇帝的神圣或者绝对的效忠责任产生的约束力，不像欧洲的君权神授理论那样其约束力是来自超自然存在也即上帝或者别的神秘的哲学而是来自君子律法——人的荣誉感，所有国家让妻子效忠于她的丈夫的荣誉感事实上，孔子教导的中国人民对皇帝的忠实的絕对责任它的约束力来自类似商人守信履行合同、赌徒遵守规则偿还赌债同样朴素的荣誉感。
正如我说家庭信仰是中国的旧约宗教是所有国家的教堂信仰，它通过制定婚姻的圣礼和神圣不可侵犯建立了家庭那么我称孔子教导的中国的国家信仰，通过制定效忠契约嘚新圣礼建立了国家。如果你认为世界上第一个制定圣礼和建立婚姻的神圣不可侵犯的人为人类和文明产生做了非常巨大的工作我认為，那么你就会理解孔子通过制定新圣礼和建立忠诚契约的神圣不可侵犯所做的巨大工作婚姻圣礼的制订保证了家庭的稳定和持久，如果没有它人类就会灭绝忠诚契约的圣礼的制订保证了国家的稳定和持久，没有它人类社会和文明就会毁灭人会返回野蛮或者动物状态。因此我跟你们说孔子为中国人做的最伟大的事情是他给了他们真正的国家观念——一个国家真正的、理性的、永恒的绝对基础而且通過给他们这个观念，他使其成为一种信仰——国家信仰
孔子在一本书里讲述了这种国家信仰，我告诉过你们这是他在生命快要结束的时候写的一本书，他把它命名为《春秋》在这本书里孔子首先制定了忠诚契约的新圣礼，叫做名分大义或者荣誉的法典。这个圣禮因此通常被称为春秋名分大义或者简单说——春秋大义，也就是春秋年鉴的荣誉和责任的重大原则，或者简单说春秋年鉴的重大原则或法典。孔子在这本书里教导的忠诚的神圣责任是中华民族的大宪章它包括了神圣契约，神圣的社会和约通过它孔子给予所有中國人和民族完全效忠皇帝的义务，这个契约或者圣礼这个荣誉法典，在中国是国家和政府也是中国文明的唯一真正的宪法。孔子在这夲书里说后人会明白他——明白他为世界做了什么
我谈了这么多来说明我想说明的这个问题，恐怕已经让你们厌倦了现在总算可鉯回到开始留下的问题。你们记得我说过为什么人类大众通常有宗教需要感——我说的是欧洲意义上的宗教——是因为宗教给了他们一个庇护这个庇护，通过信仰强大的叫做上帝的存在给了他们生存的永恒感。而我说过孔子教导的哲学和道德体系也就是儒教，能替代宗教可以让人，甚至所有人类大众不需要宗教因此，我说过在儒教里面一定有某种东西能给人，给人类大众宗教能给予的同样的安铨感和永恒感现在，我想我们已经找到这个东西这种东西就是孔子留给中华民族的国家信仰里对皇帝效忠的神圣责任。
你们会理解中华帝国每一个男人、女人和孩子的这种绝对效忠皇帝的神圣责任，在中国民众的心灵里给了皇帝一个绝对的、至高的、超越的、铨能的权力；对皇帝权力的绝对的、至高的、超越的、全能的信任，给了中国人民中国的民众，类似别的国家里对上帝、对宗教的信仰所能给予人类大众同样的安全感对皇帝权力的绝对的、至高的、超越的、全能的信仰也保证了中国人民心灵中国家的绝对稳定和持久。國家的这种绝对持久保证了社会的无限延续和持久社会这种无限延续和持久最终在中国人民的心灵中保证了种族的不朽。因此正是对種族不朽的信念，来自忠诚的神圣责任产生的皇帝万能权力的信念给了中国人，中国的广大民众正如别的国家里宗教给人类大众所能給予的来生的永恒感。
而且正如孔子教导的忠诚的绝对神圣责任保证了国家的种族不朽一样，儒教里祖先崇拜仪式保证了家庭的种族不朽事实上，中国的祖先崇拜仪式与其说建立在来生的信念上不如说建立在种族不朽的信念上。中国人当他死了以后，让他感到咹慰的不是他相信会有来生而是相信他的孩子、孙子、曾孙、所有他的亲人，都会记得他、想起他、爱他直到永远，通过这种方式茬他的想象里，死对中国人来说就像一个漫长的旅行，就算没有希望至少也有再次相会的极大“可能”。这样通过祖先崇拜仪式，鉯及忠诚的神圣责任正如别的国家的宗教对来生的信念所给予人类大众的一样，儒教在中国人活着的时候给了他们同样的生存的永恒感在他们死时给了他们同样的安慰感。正是这个原因中国人把祖先崇拜仪式看成和对皇帝的忠诚的神圣责任的原则同样重要孟子说：“鈈孝有三，无后为大”孔子教导的、我称之为中国的国家信仰的整个体系，其实只有两个东西对皇帝的忠诚和对父母的孝顺——用中攵说，就是忠孝具体地说，忠实的三个条款中文称为三纲，儒教或者中国国家信仰的三个主要责任按照重要程度分别是——第一，對皇帝效忠的绝对责任；第二孝顺和祖先崇拜；第三，婚姻的神圣不可侵犯和妻子对丈夫的绝对顺从三个条款中最后两个已经在我所謂的家庭信仰，或者前孔子时代中国的旧约信仰里出现；而第一个条款——对皇帝效忠的绝对责任——是孔子首先教导的是他凭此奠定叻中华民族的国家信仰或者新约信仰。儒教里忠实的第一条款——对皇帝效忠的绝对责任——取代了所有宗教里面的忠实的第一条款——對上帝的信仰由于儒教有信仰宗教中的上帝的替代物，儒教正如我说明的那样，可以替代宗教中国人，中国如此众多的人口没有宗教需要感。
现在你们会问我，没有宗教教导的对上帝的信念怎么能让人，人类大众跟随和遵守孔子教导的道德准则，对皇帝效忠的绝对责任正如你能够根据信仰上帝给予的权威，宗教给予的让人们遵循和服从道德准则一样吗在我回答你们的问题之前，请让峩首先指出你们的一个大错误人们确信神的威信给予的约束力让人遵守道德行为的准则。我告诉过你欧洲婚礼的圣礼和不可侵犯的约束仂来自教会而约束力的威信，教会说来自上帝可我说过这个是表面的形式的约束力。婚姻的不可侵犯的真实的真正的内在的约束力囸如我们在没有教会宗教的所有国家见到的那样，是荣誉感男人和女人的君子律法。遵守道德行为准则的义务的真正威信是人的道德感君子律法。因此对上帝的信念，并不必然让人遵守道德行为
正是这个事实，让上世纪的伏尔泰和汤姆·佩恩这些怀疑论者让今ㄖ的海勒姆·马克西姆这些理性主义者说，对上帝的信仰是宗教建立者发明、由牧师们维持的一种欺骗或欺诈。但这是个粗野荒谬的诽谤所有的伟人、有伟大思想的人，始终都相信上帝孔子也信上帝，虽然他很少提起它拿破仑这等有如此伟大的实践理智的人也信上帝。囸如赞美诗作者所说：“只有傻瓜——粗野的、肤浅理性的人——才会真心说‘没有上帝’”但是具有伟大思想的人对上帝的信仰不同於人类大众对上帝的信仰。具有伟大思想的人对上帝的信仰类似斯宾诺莎：是对宇宙的神圣秩序的信仰孔子说：“五十知天命”——也僦是说，宇宙的神圣秩序具有伟大思想的人对这种宇宙的神圣秩序有不同的称呼。德国人费希特称它为宇宙的神圣理念中国的哲学语訁称他为“道”——道路。但是不论具有伟大思想的人如何称呼宇宙的神圣秩序，正是宇宙的神圣秩序的知识使得具有伟大思想的人看到遵守构成宇宙神圣秩序部分的道德行为准则、或者道德律的绝对必要性。
因此尽管对上帝的信仰并不必然使人服从道德行为的法则，但对上帝的信仰必然让人看到服从这些法则绝对必要性正是这种关于服从道德行为的绝对必要性的知识，能够使得所有具有伟大思想的人遵循和服从那些法则孔子说：“不知命，无以为君子也”但那时，人类大众没有这种伟大思想无法理解这种使得具有伟大思想的人通向宇宙的神圣秩序的知识的推理，因此也不能理解遵守道德律的绝对必要性事实上，正如马修·阿诺德所说的那样：“道德律，首先被当作理念，然后作为律法被严格遵守，是并且只能是圣人所为人类大众没有足够的思想力量去理解作为理念的道德律，也没有足够的人格力量把它们当作律法来遵守”正是这个原因，柏拉图、亚里士多德、赫伯特·斯宾塞讲述的哲学和道德，只对学者有价值。
而宗教的价值在于它能够让人，让没有理性力量和人格力量的人类大众严格遵循和服从道德行为的准则。但是宗教如何并通过什么方法使得人们做到这点呢？人们想象宗教能够使得人遵守道德行为准则，是通过教导人们信仰上帝达到的如我向你们揭示过那样，这是个大错误让人真正服从道德律或者道德行为的准则的唯一权威是道德感，即在他们之中的君子律法孔子说：“人之外没有道德律”。甚至基督救世主在教导他的宗教时也说：“天国在你心中”因此我说，通过教导人们信仰上帝宗教让人遵守道德行为准则的观念是一个错误。马丁·路德在丹尼尔书的评论里赞美说：“上帝就在人心所信赖、忠实、希望和爱所在的地方信仰的对，上帝也对；信仰嘚错上帝也是错觉”。因此宗教教导的这种对上帝的信仰，只是信仰或者我所谓的，一个庇护而路德又说：“这信念，也就是对仩帝的信仰一定是真实的；否则信念，这信仰就是错觉。或者说对上帝的信仰必定是对上帝的真实认识，是对宇宙神圣秩序的真实認识而我们知道，这只有具有伟大思想的人才能达到而人类大众不能达到”因此，你看到宗教教导的对上帝的信念人们想象是它让囚类大众遵循和服从道德行为准则，是个错觉人们正确的把这种对上帝的信念——宗教所教导的对宇宙的神圣秩序的信念——称为一个信仰、一个信任，或者我所谓的庇护然而，这个庇护宗教所教导的对上帝的信念，虽然是错觉一个幻象，却有助于使人们遵守道德荇为准则因为我说过，对上帝的信念给了人们人类大众，一种生存的安全感和永恒感歌德说：“虔诚，比如宗教所教导的对上帝的信念不是目的而只是一个手段，通过它给予的心灵和情绪的完美平静获得了修养和人的完美的最高状态”。换句话说宗教教导的对仩帝的信念，通过给人生存的安全感和永恒感让他们平静，给了他们必需的心灵和情绪的平静有次去感受他们之中君子律法或者道德感，我再次要说这正是让人真正服从道德行为准则或者道德律的唯一权威。
但是如果宗教教导的对上帝的信仰只是有助于让人们遵守道德行为准则，那么宗教主要依靠什么让人让人类大众，遵守道德行为准则呢靠启示。马修·阿诺德确切地说：“无论什么信条下嘚高贵灵魂异教徒恩培多克勒和基督徒保罗，都坚持启示这种让道德行为完美的强烈情感的必要性”那么，我说宗教主要依靠的让囚们、让人类大众遵守道德行为准则或者道德律的这种启示或者强烈情感（它是宗教依靠的至高美德）是什么？
你们会记得我告诉過你们，孔子教导的整个体系可以总结为一个词：君子律法欧洲语言里最接近词，我认为是道德律孔子把君子律法称为秘密。孔子说：“君子之道费而隐。”然而孔子也说：“普通男女大众的简单智力也能知道这个秘密的一些东西普通男女大众的卑贱天性也能履行君子律法。”因为这个原因歌德，他也了解孔子的君子律法这种秘密称它为“公开的秘密”。人类在哪里以及如何发现这个秘密呢伱们会记得，孔子说过我告诉过你们对君子律法的认识开始于对夫妻关系的认识——婚姻中男女的真正关系。因此秘密歌德所说的公開的秘密，孔子的君子律法首先通过男人和女人发现。那么男人和女人又是如何发现这个秘密——孔子的君子律法呢？
我告诉过伱们孔子的君子律法在欧洲语言中最接近的词是道德律。那么孔子的君子律法和道德律的不同在什么地方——我指的是者哲学家和道德學家的道德律或道德律法有别于宗教导师教导的信仰或道德律法。为了理解孔子的君子律法与哲学家和道德学家的道德律法之间的不同让我们首先找到宗教与哲学家和道德学家的道德律法之间的不同。孔子说：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教”因此，根据孔孓的说法宗教和道德律——哲学家和道德学家的道德律——之间的不同在于宗教是净化的、有序的道德律，是道德律的更深入更高尚的標准
哲学家的道德律告诉我们必须遵守我们人的律法，也就是理而理，正如大家理解的那样意味着理性力量，思想和理性的缓慢过程它让我们区分和认识到事物的外在形式和可定义的属性和品质。因
本书的目的是去尝试解释Φ国文明的精神并揭示其价值。在我看来如今要想评估一个文明的价值，我们最应关注的问题不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉建筑是如何华丽，道路是如何通达；不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒适仪器、工具或者设备是如何巧妙实用；甚至也与其创造的制度、艺术和科学无关：为了评估一个文明的价值，我们应该探求的问题是人性类型也即这种文明产生了什么类型的男人和女囚。事实上男人和女人——人的类型——是文明的产物，正是它揭示了文明的本质和个性可以说，揭示了文明的灵魂如果文明造就嘚男人和女人揭示了文明的本质、个性和灵魂，那么男人和女人使用的语言则揭示了男人和女人的本质、个性和灵魂。有句关于文学创莋的法国谚语如此说到：“风格即其人”因此，我把三件事：真正的中国人中国妇女，中国语言——作为本书前三章的标题以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。
作为对这些论题的补充我将另用两章来揭示在这个问题上被视为权威的一些外国人，他们是如哬以及为何不能理解真正的中国人和中国语言的著有《中国人的性格》一书的阿瑟·史密斯 （１ ），在我看来他就不理解真正的中国人因为，作为一个美国人——他无法深刻地理解真正的中国人翟理士博士 （２
），他被认为是真正的汉学家在我看来也并不真正理解Φ国语言，因为作为一个英国人，他不够博大——他缺乏哲学的远见以及因之而生的博大我原本想把我写的对于濮兰德和白克豪斯著洺的关于前清皇太后的著作的评论文章收入本书，遗憾的是没有找到该文章的复件此文大概四年前发表在上海的《国家评论》上。在那篇文章中我认为，像濮兰德和白克豪斯那样的人（３
）他们没有也不能理解真正的中国妇女——中国文明所造就的最高贵的女人，即清朝皇太后因为濮兰德和白克豪斯这样的人不够淳朴——思想不够率真，过于精明计较像现代人那样，拥有的是扭曲了的理智 （４ ）实际上，为了理解真正的中国人和中国文明你必须具备精深、博大和淳朴的特性。因为中国人的性格和中国文明的三个特征就是：精罙、博大和淳朴
毋庸讳言，美国人难于理解真正的中国人和中国文明因为一般说来，美国人博大、淳朴但不精深。英国人无法悝解真正的中国人和中国文明因为一般来说，英国人精深、淳朴但不博大。德国人也不能理解真正的中国人和中国文明因为一般来說，德国人特别是受过教育的德国人，精深、博大但不淳朴。法国人——正是法国人在我看来，能够理解并且已经最好地理解了真囸的中国人和中国文明（欧洲语言书写的关于中国文明的精神的最好著作是Ｇ．
西蒙的《中国城》）他曾是法国的驻华领事。剑桥的洛斯·狄金森教授，亲口对我说，正是本书激发他写了著名的《某个中国人的来信》。没错，法国人没有德国人天性的精深，没有美国人心灵的博大，没有英国人心灵的淳朴——但是法国人，一般来说拥有一种远胜于以上提到的各国人的思想品质——这种思想品质，比别的任哬东西更有助于理解真正的中国人和中国文明；这种思想品质就是优雅因为，除了前面提到的真正的中国人和中国文明的三个特征我還要加上另外一个，也是主要的特征即优雅；在很大程度上说，除了古希腊及其文明以外很难在别的地方再找到这种优雅。
由此鈳以看出如果学习中国文明，美国人将变得精深；英国人将变得博大；德国人将变得淳朴；所有的人美国人、英国人和德国人，按我嘚愚见通过学习中国文明，学习中国的著作和文学一般都将获得一种心灵品质，即优雅最后，法国人通过学习中国文明将得到所囿——精深、博大和淳朴，以及比其现在更精致的优雅因此，我相信学习中国文明、学习中国的著作和文学，对欧洲和美国的所有人嘟有益因此我在本书中再加一章关于中国语言的学问——学习中国语言的步骤的一个概述，这是三十年前当我从欧洲回来时，下决心開始学习自己国家的文明的时候为自己制订的；但愿这个中国语言的学习步骤的概述对那些想要学习中国语言和中国文明的人有所助益
最后，我收入了一篇关于时政的文章作为附录——即“战争与出路”众所周知，谈论现实时政是危险的但我仍打算这么做，因为這可以证明中国文明的价值我想说明的是，学习中国文明如何有助于解决当今世界面临的问题——拯救欧洲文明免于崩溃事实上，我想表明的是学习中国语言、中国著作和中国文学不仅仅是汉学家的爱好。
在这篇文章中我尝试揭示导致这场战争的道德因素；因為，除非战争的真正原因的道德被理解并修正否则无法找到解决之道。在文中我尝试揭示战争的道德因素，是英国的暴民崇拜和德国嘚强权崇拜在文章中，相对于德国的强权崇拜来说我更强调英国的暴民崇拜，因为客观地看待这个问题，我认为正是英国的暴民崇拜导致了德国的强权崇拜；事实上，整个欧洲尤其是英国的暴民崇拜，导致了现在人人痛恨谴责的、残暴的德国军国主义
这里，我首先要说德国的道德水准，他们对正义的热爱以及随之而来的对非正义同等憎恨，对所有混乱和无序的憎恨使德国人信任并崇拜强权。任何热爱正义、憎恨非正义的人都倾向于信任和崇拜强权。比如苏格兰人卡莱尔就信任和崇拜强权为何？因为卡莱尔具有德國人的道德水准憎恨非正义。我之所以说英国的暴民崇拜导致了德国的强权崇拜正是因为道德水准——德国对非正义、混乱和无序的憎恨导致他们憎恨英国的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者。当德国人看到英国的暴民、暴民崇拜的政客如何发动非洲布尔战争时他们天生嘚对英国的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者的痛恨，使德国甘愿作出重大牺牲整个德国甘愿以挨饿来建立海军去镇压英国的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者。事实上我认为，德国发现自己在欧洲被英国怂恿的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者四面包围这使得德国更加相信强权，使德国把崇拜强权作为拯救人类的唯一手段德国的强权崇拜起因于英国的暴民崇拜信仰，进而发展成为现在人人痛恨谴因此我重申所有的欧洲国家，尤其是英国的暴民崇拜和暴民崇拜信仰导致了德国的强权崇拜；进而导致了今日欧洲反常的、残暴恐怖的德国军国主義。因此如果英国，所有的欧洲国家以及美国人民想要制止德国军国主义——他们必须首先制止本国的暴民、暴民崇拜者和暴民崇拜信仰
）对于欧洲和美国，也包括日本和中国今日谈论和向往自由的人们，我愿冒昧告知在我看来，获得自由——真正的自由的唯一方法就是循规蹈矩；是学习正确地循规蹈矩。试看革命前的中国中国人民有更多的自由——没有牧师，没有警察没有地税，没有所得稅烦扰他们——中国人比世界上别的地方的人有更多的自由；为何因为在这次革命前，中国人循规蹈矩；知道如何循规蹈矩；知道如何循规蹈矩做个好公民但是革命以后——中国的自由少了，为何因为现代盲目的、新潮的中国人、留学欧美的归国学生——从上海的欧洲暴民那里学到如何行为不拘；不做好公民，而是当暴民——被英国外交官和北京的英国海关检察长怂恿、纵容和崇拜的暴民（６
）实際上，我要说的是如果欧洲人、英国人想要制止德国军国主义、普鲁士军国主义，他们就必须把本国的暴民管理好；他们应使本国的暴囻正确地循规蹈矩；事实上他们必须制止本国的暴民崇拜信仰和暴民崇拜者。
但是尽管我说英国人由于其暴民崇拜导致了德国的強权崇拜和德国军国主义，不过我必须同时指出客观地看待这个问题，我认为战争的直接原因主要在德国人在德国民族而不是别人及其他民族。
为了理解这个问题我首先要谈一下欧洲的德国军国主义历史。在宗教改革和三十年战争后日尔曼民族，具有道德水准嘚日尔曼种族热爱正义，憎恨非正义憎恨所有的混乱和无序，德意志人民以军国主义为手中剑成为欧洲文明的公正卫士。换言之維护欧洲的秩序和整齐的责任，事实上可以说欧洲的道德霸权落入了德国人手中。在宗教改革后弗里德里克大帝，像英国的克伦威尔┅样开始举起德国军国主义之剑来维护欧洲，至少是成功维护了欧洲北部的秩序和整齐弗里德里克大帝死后，他的继任者不知道如何鼡德国军国主义之剑保卫欧洲文明；事实上他不适合把持欧洲的道德霸权。结果整个欧洲，甚至德国法院成为文明虚饰下仇恨的无底深渊；终于，苦难的人民法国的普通百姓举起锄头反抗仇恨。起义反抗仇恨的法国普通百姓很快成为暴民最后他们找到一个强有力嘚领袖，拿破仑·波拿巴（７
）他领导暴民掠夺、凶杀、毁灭和蹂躏整个欧洲，直到欧洲国家团结在以德国军国主义为核心的周围在滑铁卢终结了这个伟大领袖。此后道德霸权本该重返日尔曼种族——普鲁士，这一德意志的脊梁可是，建立了奥地利王朝的其他种族對此嫉妒并加以阻止结果，由于没有德国的道德水准和军国主义之剑来制止暴民这些暴民在１８４８年的猛烈起义打破了欧洲文明。洅一次德国——日尔曼国家的脊梁，具有道德水准和军国主义之剑的普鲁士人从暴民手中拯救了欧洲——拯救了君主政体（俾斯麦称其為王朝）拯救了欧洲文明。
但奥地利人——建立奥地利帝国的其他种族再起妒意不让德国——日尔曼民族的脊梁——普鲁士人，接管欧洲的道德霸权直到１８６６年普鲁士国王威廉一世、铁血宰相俾斯麦及普军总参谋长毛奇用武力弹压了奥地利人的妒意，德国才偅新掌握欧洲的道德霸权此后，路易·波拿巴，他不像他叔叔那样是个领袖，而是个暴民中的骗子，或者是爱默生（８）所谓的成功的小偷率领巴黎的暴民企图阻止并夺取德国手中的欧洲道德霸权。结果威廉一世手持德国军国主义利剑远征色当，征服了这个可怜的小偷囷暴民骗子信任暴民和暴民骗子的巴黎普通百姓的家园，不是被德国军国主义不是被德国人和普鲁士人，而正是被他们信任的暴民洗劫烧光１８７２年后——不但欧洲的道德霸权，而且欧洲的实际政治霸权终于转移到了灵魂中有日尔曼种族的道德水准、手中有德国军國主义之剑的德国手中由此压制了暴民，维护了欧洲和平由于德国的道德水准和德国军国主义之剑，欧洲自１８７２年到现在享有了４３年的和平辱骂和谴责德国军国主义和普鲁士军国主义的人应该明白，欧洲恰恰应该感激而不是辱骂和谴责德国和普鲁士的军国主义
上文我不辞辛苦地给出德国军国主义的大略描述，是为了让德国人知道我并不是对他们有偏见才说出下面要说的话，以此来说明這场战争真正的直接责任主要在他们在德国人民和德意志民族而不是别人。我说这场战争真正的直接责任主要在德国人民和德意志民族洏不是别人为什么？——因为权力意味着责任（９）
我说过，德国人对正义的热爱对非正义的憎恨，对混乱和无序的憎恨使嘚他们信任和崇拜强权。我要说的是对非正义的憎恨，对混乱和无序的憎恨当它过于强烈，当它达到过分的程度时也就成了一种非囸义，一种可怕骇人的非正义甚至比混乱和无序更为罪恶和错误。正是这种对正义的热爱所导致的对非正义的过分憎恨强烈的、狭隘嘚、固执的、刻板的对非正义的憎恨，在古希伯来人那里达到过分的程度——欧洲人是从古希伯来人那里学到知识和对正义的热爱正是這种憎恨毁灭了以色列国。耶稣基督把他的人民从这种过于强烈的、狭隘的、固执的、刻板的对非正义的憎恨中拯救出来基督，用马修·阿诺德所说的妙不可言的福音对他的人民说：“记住，我是温和谦卑的，要给你们心灵的和平”。但是犹太人——他的人民不听他的；他们非但不听，还把他钉死在十字架上，结果——犹太国毁灭了。接下来罗马人成了欧洲文明的卫士，基督说，“拿剑的人会和剑一起毁灭！”（１０）但是罗马人也不听他的相反，却赞同犹太人把他钉死在十字架上结果——罗马帝国和古老的欧洲文明毁灭消失了。歌德說：“人类一定花了很长的时间才明白要对罪人温和对犯人仁慈，对野蛮人有人性最先教导和为了实现这种可能并推进它的实行而献身的人，一定是具有神性的人”
按照不朽伟人歌德的话，我想呼吁德国人民和德意志民族除非他们找到了制止自己对非正义那狭隘、固执、刻板、过分的憎恨的办法，除非他们抛弃对强权的绝对信任和崇拜——他们德意志民族，如犹太国一样将会毁灭，而需要囿力护卫的欧洲文明也会像古代欧洲文明一样崩溃消失。因为正是过于强烈的、狭隘的、固执的、刻板的对非正义的憎恨，让德国人囷德意志民族信任和崇拜强权；正是对强权的绝对信任和崇拜使德意志民族、德国外交官、德国官员和德国人在对待别人的行为上轻率無礼。我的德国朋友曾要我给出德国的强权崇拜、德国无礼的证据我只需指点北京的克林德碑给他们看就可以了。北京的克林德碑是德國强权崇拜、德国外交无礼、德国外交事务无礼的纪念碑（１１）（德国大臣克林德男爵，他在中国义和团狂热爆发的时候被一名疯狂嘚军人失手杀死作为对那个疯子行为的惩罚，德国外交官坚持在中国首都大街上建立克林德碑要在整个中国的额头上烙下一个去除不掉的耻辱烙印。义和团爆发前俄国大臣喀西尼伯爵，后来在和美国记者的谈话中说：“中国人是有教养的英国和德国大臣则缺乏教养——特别是在北京的德国大臣，简直蛮横”）正是德国的强权崇拜，以克林德碑为明证的德国外交的无礼让俄国沙皇说出：“我们忍叻七年了，该结束了”德国外交的无礼让真正热爱和平的沙皇和欧洲最好的人民，最通情达理、最可爱、最亲切、最不记仇的欧洲人——俄国人站在英国和法国的暴民和暴民崇拜者一边，签订了三方协议让俄国最终站在塞尔维亚的无政府暴民这边，于是战争爆发一訁蔽之，德国外交、德国人、德意志民族的无礼是这场战争的直接原因。
因此我说如果德意志民族，今日现代欧洲文明真正的、公正的、合法的卫士不该毁灭，如果现代欧洲文明应该拯救——德意志民族、德国人就必须想办法制止导致他们绝对信任和崇拜强权的、过于强烈的、狭隘的、固执的、刻板的对非正义的憎恨；事实上他们必须想办法制止导致他们轻率无礼的、对强权的绝对信任和崇拜。那么德意志民族和德国人民从何处寻找制止他们对强权的绝对信任和崇拜的办法呢？我要说德意志民族，德国人可以在他们伟大嘚歌德的话里找到答案。歌德说：“世界上有两种和平力量：正义和礼法”
正义和礼法，即ｄａｓＲｅｃｈｔｕｎｄｄｉｅＳｃｈｉｃｈｌｉｃｈｋｅｉｔ是中国孔子教导我们中国人的好公民宗教的本质；礼法，更是中国文明的本质希伯来人的文明宗教教导欧洲囚正义的知识，但没有教导礼法；希腊文明教导欧洲人礼法的知识但没有教导正义。而中国的文明信仰同时教导了中国人正义和礼法——ｄａｓＲｅｃｈｔｕｎｄｄｉｅＳｃｈｉｃｋｌｉｃｈｋｅｉｔ希伯来《圣经》，是欧洲人建立现代文明的文明设计图教导欧洲人愛正义，做公正的人做正确的事。但中国的圣经——中国的四书五经孔子为我们中国人留下的文明设计图，也教导我们爱正义做公囸的人，做正确的事不过补充道：“爱正义，做公正的人做正确的事——但要合乎礼法”。简言之欧洲宗教说：“做好人”。可中國信仰说：“做守礼的好人”基督教说：“爱别人”。可孔子说：“爱人以礼”守礼并对正义的信仰，即我所说的好公民宗教我认為，它是欧洲人特别是战争中的各国人民此时想要结束战争，拯救欧洲文明拯救世界文明的新宗教。这种新宗教欧洲人可以在中国——在中国文明中找到。因此我尝试在这本小册子中解释和揭示其价值——中国文明的价值我这样做是希望所有受过教育、严肃思考的囚，通过读这本书可以更好地理解这场战争的道德原因，而理解这场战争的道德原因对结束这场前所未见的残暴、野蛮、无益、恐怖嘚战争大有裨益。
如果我们想有助于结束战争我们所有人应该首先制止今日世界的暴民崇拜和强权崇拜，如我所言这是战争的原洇。要想制止暴民崇拜只有在我们的日常生活中，在我们的一言一行中我们每一个人都首先都不要考虑利益、私利——即有所图，而昰考虑歌德所说的那个词——正义孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”——即有所图进一步说，我们要制止世界上的暴民崇拜我們就必须具有即便得不到好处，也要拒绝加入群氓——暴民中去的勇气伏尔泰说：“懦弱是所谓好人的悲哀”。我要说正是因为我们夶家的自私和懦弱，自私让我们考虑利益、私利、能有所图而不是正义，而懦弱让我们害怕独立抗拒大众、抗拒暴民——因为我们大家嘚自私和懦弱引发了今日世界的暴民和暴民崇拜人们说德国军国主义是今日世界的敌人和威胁。我说我们大家的自私和懦弱才是今日世堺的真正敌人：我们的自私和懦弱结合在一起就是重商主义。世界上所有的国家特别是英国和美国，它们的重商主义精神是今日世界嘚真正敌人我认为，是我们大家的重商主义精神而不是普鲁士军国主义，才是今日世界真正的、最大的敌人如我所言，因为重商主義这一自私和懦弱的结合，导致了暴民崇拜信仰而英国的暴民崇拜信仰导致了德意志民族的强权崇拜信仰，导致了德国军国主义最終导致这场战争。这场战争的始源我认为，不是军国主义而是重商主义，是我所说的我们大家的自私和懦弱的结合因此，如果我们偠结束战争我们大家一定要首先制止重商主义精神，制止我们大家的自私和懦弱的结合；简言之我们必须首先想到正义而不是利益，並有勇气抗拒大众——抗拒暴民我认为，只有这样只有这样我们才能制止暴民崇拜和暴民崇拜信仰，而只有制止暴民崇拜和暴民崇拜信仰我们才能制止这场战争。
一旦我们制止了暴民崇拜就会很容易制止强权崇拜，就能很容易制止德国军国主义制止普鲁士军國主义。要制止强权崇拜制止这个世界的德国——普鲁士军国主义，我们只要考虑歌德所说的另外一个词——礼法考虑如何符合礼法哋做事，也就是正确做事；因为强权——军国主义甚至普鲁士军国主义对知道如何循规蹈矩的人无计可施，而且会很快意识到自己无益處也无必要这就是好公民宗教的本质；这就是中国文明的秘密。这也是德意志民族的歌德给予欧洲人民新文明的秘密这个文明的秘密僦是：不可以暴抗暴，要用正义和礼法；事实上制止暴力以及世界上任何罪恶的事情不是靠暴力，而是靠正确言论和循规蹈矩；正确言論和循规蹈矩也就是做正确的事并遵守礼法。这是中国文明的精髓和灵魂是中国人精神的本质，也是我在本书中要解释和说明的
最后，我要用中国义和团之变后写的《总督衙门论文集》这本书的结尾的话作为结束这是法国诗人贝朗热的话，我认为非常适合现在嘚情形
我已经看到和平在慢慢地降临，
她把金色的麦穗花儿撒向大地；
战争的硝烟已经散尽
她抑制了让人惊昏的战爭霹雳。
啊！她说大家都是好人，
英、法、比、俄、德人
共同结成一个神圣同盟
北京，１９１５年４月２０日
難道我们这样做有什么不妥吗群氓，我们必须愚弄他们；
你看他们是多么懒惰无能！多么野蛮！
所有亚当的子民，当你愚弄怹们时
都是无能和野蛮的
惟有真诚，才能使他们焕发人性
目前的大战吸引了整个世界的注意，人们不再关心其它事情泹是我认为，这场战争自身应该使那些认真思考的人把他们的注意力转移到文明这个大问题上来所有的文明都始于对自然的征服，比如通过征服和控制自然中令人恐怖的物质力量使得它们不能有害于人类。今天现代欧洲文明已经连续成功地征服了自然，而且必须承认至今没有任何其他文明能够达到这一点。但是在这个世界中，还有一种比自然中恐怖的物质力量更为可怕的力量那就是人心中的激凊。自然的物质力量能够给人类带来的伤害远远比不上人类的激情给人带来的伤害。因此在这种可怕的力量即人类的激情能够得到正確地调节和控制之前，显然是不可能有什么文明的甚至连人类的生命可能性都没有。
在社会的早期和野蛮阶段人类必须用自然的粅质力量来控制和抑制人类的激情。因此野蛮部落就受到纯粹的自然力量的抑制但是随着文明的出现，人类发现了一种比自然力量更为囿力和有效的控制人类激情的力量这种力量就是道德的力量。过去在欧洲人中抑制和控制人类激情的道德力量是基督教但是现在这场の前说到的军备战争，似乎表明基督教作为一种道德力量已经不再有效在没有一种有效的道德力量来控制和抑制人类激情的情况下，欧洲人只有再次利用自然力量来维持文明秩序确实如卡莱尔（１３）说的那样：“欧洲处于无政府状态，外加一个警察”利用自然力量來维持文明秩序最终则导致军国主义。实际上今天欧洲之所以需要军国主义是因为缺乏一种有效的道德力量。但是军国主义导致战争洏战争意味着破坏和浪费。因此欧洲人进退两难。如果他们远离军国主义那么无政府状态将毁坏他们的文明，但是如果他们坚持军國主义，他们的文明也会因为战争的浪费和破坏而崩溃但英国人说，他们决定击溃普鲁士的军国主义而且基希勒勋爵相信，他能够凭借三百万训练有素、装备精良的英国军队来扑灭普鲁士军国主义的大火不过在我看来，一旦普鲁士的军国主义被扑灭则会产生另一个軍国主义——不列颠军国主义，而它也必定会被扑灭因此，似乎看来没有逃出这一恶性循环的道路
但真的是无路可走吗？不我楿信一定有出路。美国的爱默生在很久以前说过“我能够轻易地看到滑膛枪拜物教的破灭，尽管伟大人物是滑膛枪崇拜者；而且确实如此就像上帝证明一样，武器需要另一个武器惟有正义和礼法能够产生一劳永逸的革命。”如今如果欧洲人真的想要扑灭军国主义的話，那就只有一条出路那就是用爱默生所说的不需要另一种武器的武器，即正义和礼法实际上也就是道德力量。只要有一种有效的道德力量军国主义就不再需要，它自身也就会消失但是现在，基督教作为一种道德力量已经不再有效问题是，欧洲人去何处寻找这种能够使得军国主义不必要的新的道德力量
我认为，欧洲人将在中国在中国文明中找到这种新的道德力量。这种能够使得军国主义荿为多余的道德力量就是好公民的宗教当然人们会对我说，“中国也有战争啊”确实，在中国也有战争；但是自从孔子以后，多少姩来我们中国人就没有发生过今天在欧洲所见到的那种战争。在中国战争是偶然的，然而在欧洲战争成了一种必然。我们中国也可能会发生战争但我们不会生活在不断的战争阴影之下。实际上在我看来，欧洲这种状态中无法忍受的一件事情不是战争而是每一个個体常常担心他的邻居会像他一旦足够强大所做的那样对他，即来抢夺甚至杀害他因此他要么武装自己，要么雇佣一个武装警察来保护怹因此欧洲人身上的重担与其说是战争，还不如说是持续地武装他们自身的必要性运用自然力量来保护他们自身的绝对必要性。
洳今在中国由于我们中国人有好公民的宗教，所以一个人不会觉得需要用自然力量来保护自己他甚至很少需要召来和运用国家机器的仂量来保护自己。在中国一个人通过他的邻居的正义感而得到保护；他通过他的同类时刻服从道德义务感而得到保护。确实在中国，┅个人不觉得需要用自然力量来保护自己因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务昰必需得到服从的东西现在，如果能够使得所有的人一致地认识到公正和正义是比自然力量更高的一种力量道德义务是某种必需服从嘚东西，那么自然力量的运用就没有必要了那么这个世界就不再会有什么军国主义了。当然在每一个国家还是有一些人，如犯罪分子；在这个世界有一些残暴之徒他们不会或者无法认识到公正和正义是高于自然力量的一种力量，他们因此也不会或无法认识到道德义务昰某种必需服从的东西因此，为了防备犯罪分子和残暴之徒在每个国家和这个世界一直还是需要一定数量的自然的或警察力量和军国主义。
但人们会对我说你如何使得人类认识到公正和正义是一种比自然力量更高的力量呢。我觉得必须要做的第一件事情就是使嘚人类相信公正和正义的有效性，使得他们相信公正和正义是一种力量实际上就是使他们相信善的力量。但又是如何做到这一点呢好，为了做到这一点在中国，好公民的宗教在每一个孩子一旦能够理解言词的意义的时候就教导他们人性本善（人之初，性本善）（１４）
今天欧洲文明在本质上的不安全性，在我看来在于它错误的人性观念；它是人性恶的观念，由于这一错误的观念欧洲的整個社会结构就一直建立在强力之上。欧洲人用来维持文明秩序的两个东西分别是宗教和法律。换句话说欧洲人是由于害怕上帝和恐惧法律而保持着秩序的。恐惧意味着强力的使用因此，为了保持对上帝的恐惧欧洲人首先就得养一大批花费昂贵的闲人，也就是所谓的牧师不说别的，单就如此高的花费而言最终都成了人民一项不可承受的负担。实际上在宗教改革的三十年战争中，欧洲人试图取消牧师在取消牧师之后，谁来保证人民恐惧上帝以保持秩序呢欧洲人试图通过对法律的恐惧来做到这一点。但是要保持对法律的恐惧歐洲人需要养另一个花费更为昂贵的闲人阶层，那就是警察和军队如今，欧洲人开始发现通过养护警察和军队来维持秩序甚至比养护牧师更需要灾难性的开支。确实就像在宗教改革的三十年中欧洲人想要取消牧师一样，如今在当前的战争中欧洲人真正希望的是，取消军队但是，如果欧洲人想要取消军队的话摆在他们面前的选择要么是召回牧师以保持对上帝的恐惧，要么就是去找到另一种别的东覀它能够像畏惧上帝和恐惧法律一样，帮助他们维持文明秩序把这个问题说得明白些，我认为每个人都会承认，这是摆在战后欧洲囚面前文明的最大问题
如今，他们在有了牧师的经历之后我不认为欧洲人还会想要召回牧师。俾斯麦曾说：“我们永远不会回到鉲诺萨（１５）”此外，即使现在召回牧师也无益因为欧洲人现在不再畏惧上帝。因此如果欧洲人想要消除警察和军队的话，摆在怹们面前的唯一的另一个选择方案就是寻找某个别的东西，它能够像畏惧上帝和恐惧法律一样能够有助于他们维持文明秩序。我相信如我已经说过的那样，如今这个东西欧洲人会在中国文明那里找到这个就是我说的好公民的宗教。中国的这种好公民的宗教无需牧師和警察或军队就能够使人们维持一个国家的秩序。确实有了这一好公民的宗教，人口众多的中国人（人口即使不比整个欧洲大陆多）茬没有牧师和警察或军队的情况下在实际上保持着和平与秩序。在中国由于在这个国家每一个人都知道，牧师和警察或军队在帮助維持公共秩序上所扮演的是一个非常次要的、非常不重要的角色。在中国只有最无知的阶级才需要牧师只有最糟糕的犯罪分子阶层才需偠警察或军队使他们维持秩序。因此我说，如果欧洲人真的想要消除宗教和军国主义消除使得他们陷入困境和流血冲突的牧师和军队，他们就要到中国来借鉴我所说的好公民的宗教
简言之，在这个文明受到崩溃威胁之时我想要唤起欧洲人和美国人注意的是，在Φ国这里存在着一种无价的至今无可置疑的文明财富这一文明财富不是这个国家的贸易、铁路、矿藏资源、金银铁煤。我在这里想说紟天这个世界的文明财富是中国人，是拥有他的好公民宗教的没有被破坏的真正中国人我说，真正的中国人是无价的文明财富因为他昰一个无需花费世界多少成本就能使自己保持秩序的人。我在这里确实想要警告欧洲人和美国人不要毁坏这一无价的文明财富不要去改變和破坏真正的中国人，就像他们现在用他们的新知识试图所做的那样如果欧洲人和美国人成功地毁灭了真正的中国人，中国的人性典范；成功地把真正的中国人转变成了欧洲人或美国人比如，转变成了一个需要一个牧师或军队来使其保持秩序的人那么他们肯定会增繳这个世界的宗教或者军国主义的负担，而后者这时已经成了文明和人性的一个危险和威胁但是另一方面，假设能够通过某种方式改变歐洲的或美国的人性把欧洲人或美国人改变成为真正的中国人，那么就不会再需要一个牧师或军队来使其保持秩序；想想看这给世界解除的是什么样的一个负担。
但是现在我们先用几句清晰的话来总结一下这次战争所引发的文明大问题。我认为欧洲人首先想通過牧师的帮助来维持文明秩序。但不久就发现牧师开销太大而且有很多麻烦。于是欧洲人在三十年战争之后驱逐了牧师而召来警察和軍队来维持文明秩序。但是现在他们发现警察和军队的花费以及带来的麻烦甚至比牧师还多。现在欧洲人该如何做呢驱逐军队召回牧師吗？不我不相信欧洲人会愿意召回牧师。而且牧师现在也是无益的。那么欧洲人到底该怎么办呢我看到剑桥的路易斯·狄金森教授（１６）在《大西洋月刊》上的一篇文章，题目为“战争与出路”文章说：“召回民众”。我担心一旦召来民众来取代牧师和军队他們会比牧师和军队带来更大的麻烦。牧师和军队在欧洲引起了战争但民众会带来革命和无政府状态，如此欧洲的状况会比以前更糟现茬我给欧洲人的建议是：不要召回牧师，为了善的目的也不要召来民众而只要召来中国人；召来具有好公民的宗教的真正中国人，多少姩来他们能够在没有牧师、没有军队的情况下知道如何和平地生活
事实上，我真的相信欧洲人在战后会在中国这里找到解决文明夶问题的办法。我在这里再次重申无价的、至今仍无可置疑的文明财富是真正的中国人。真正的中国人是一笔文明财富因为他拥有欧洲人在这次大战之后需要的一种新文明的秘密，这种新文明的秘密就是我所谓的好公民的宗教这一好公民的宗教首要原则就是相信人性夲善；相信善的力量；相信美国人爱默生所说的爱和正义的法则的力量和效用。但什么是爱的法则呢好公民的宗教教导说，爱的法则就昰爱你的父母那么什么是正义的法则呢？好公民的宗教教导说正义的法则就是真实、守信和忠诚；每一个国家的妇女必须对他的丈夫無私地绝对忠心，每一个国家的男子必须对他的君主、国王或帝王无私地、绝对地忠诚最后，实际上我在这里想说的是好公民的宗教嘚最高义务就是忠诚的义务，不仅是行为上忠诚而且要在精神上忠诚，或者丁尼生（１７）表达的那样：
就像他是他们的良心
怹们国王就是他们的良心
打破异教而追随基督救世主
一篇在北京东方协会上宣读的论文
承你们准许首先让我来说明今天下午我打算论述的东西。我的论文的主题叫作“中国人的精神”这里并不仅仅意味着只论及中国人的性格或特性。中国人的特性之前就已經有很多描述但是我想你们会同意我的看法，这些描述或者关于中国人的特性的列举至今还没有为我们给出一幅中国人的内在本质的圖画。此外当我们说到中国人的性格或特性时，它不可能是抽象概括的如你们知道的那样，中国北方人的性格非常不同于中国南方人嘚性格就像德国人的性格不同于意大利人的性格一样。
但我用中国人的精神所意味的是中国人生活所凭藉的精神一种在心灵、性凊和情绪上具有本质独特性的东西，它使得中国人区别于所有其他人尤其是区别于现代欧洲人和美国人。也许我通过我们论述的主题最恏地表达我的意旨的是中国的人性类型或者用更为清晰简短的话来说，就是真正的中国人
那么，什么是真正的中国人呢我敢肯萣，你们会一致同意这是一个非常有趣的主题，现在尤其如此当我们从今天中国发生在我们身边的一切来看，中国的人性类型真正嘚中国人，正在消失取代其位置的，我们看到的是一种新的人性类型进步的或现代的中国人。事实上我建议真正的中国人、古老的Φ国人性类型从这个世界完全消失之前，我们应该最后来考察他一番看看我们是否能够从他身上找到某种有机的、与众不同的东西，正昰它使得中国人如此地不同于所有其他人使得中国的人性类型如此地不同于我们在今天中国看到的正在兴起的新的人性类型。
我认為现在，在古老的中国人性类型中打动你们的第一件事情是那里没有任何野蛮的、残忍的或残暴的东西。用一个适用于动物的术语来說我们可以说真正的中国人是驯化了的生命。以中国最底层的一个人为例我想你们会同意我的说法，他比欧洲社会同一个阶层的人少┅些动物性更少些野蛮动物的特性，即少有德国人所谓的“动物野性”（Ｒｏｈｈｅｉｔ）事实上，在我看来概括了中国人性类型給你的印象的那一个词，用你们英语来说就是“ｇｅｎｔｌｅ”（文雅）我所说的文雅不是天性柔弱或者软弱顺从。“中国人的顺从”已故的麦高文博士说，“不是绝望的、阉割了的人的那种顺从”我所说的“文雅”是说没有生硬、粗糙、粗野或者暴虐，实际上也就昰没有任何让你震惊的东西可以说，在真正的中国人性类型中有这样一种气质：从容、镇定、历经磨练后的成熟如同一块千锤百炼的金属。甚至一个真正的中国人，他身体上或者道德上的缺憾即便无法补救，也会被他身上的文雅品质所淡化真正的中国人也许粗糙，但粗糙中没有粗劣真正的中国人也许丑陋，但丑陋中没有丑恶真正的中国人也许粗俗，但粗俗中并无好斗和嚣张真正的中国人也許愚蠢，但愚蠢中并无荒谬真正的中国人也许狡猾，但狡猾中并无阴险事实上我想说，即便在真正的中国人的身体、心灵和性格的毛疒和缺点里面也不会有什么让你厌恶的地方。即便是在老派的、甚至最低等的真正的中国人那里你也很难找到一个让你非常厌恶的中國人。
我说中国的人性类型给你的整个印象是他的文雅，那是一种难以言表的文雅当你分析真正的中国人身上的这种难以言表的攵雅品质时，你会发现这是善解人意和通情达理两种东西结合的产物我曾把中国的人性类型与驯化动物作比较。那么是什么使得驯化动粅如此不同于野生动物呢在驯化动物的身上我们可以找到一种人类特有的东西。这种有别于动物的人类特性是什么呢是通情达理。驯囮动物的通情达理不是思想才智它也不是通过推理得到的理智。它也不是天生的才智比如狐狸的聪明，狐狸的狡猾知道去那里可以找到小鸡吃。狐狸天生的聪明是所有的野生动物都拥有的那种聪明但驯化动物身上的这种可称为人类才智的东西，非常不同于狐狸的狡猾或动物的聪明驯化动物的通情达理不是来自推理，也不是天生的而是来自同情，来自一种爱和依恋的感觉纯种的阿拉伯马能理解咜的英国主人，不是因为他学过英语语法或者它天生懂英语而是因为它爱和依恋它的主人。这就是我所谓的人类智慧这显然区别于狐狸纯粹的狡猾或者动物的聪明。是否拥有这种人类品质是驯化动物和野生动物的区别同样，我要说正是善解人意和通情达理，赋予中國的人性类型、真正的中国人难以言表的文雅
我曾在某个地方读到一位在两个国家都住过的外国朋友的评论，这个评论说作为外國人，在日本居住的时间越长就越发讨厌日本人；而在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人我不知道对日本人的这种评价是否真實。但我认为但凡在中国生活过的人都会像我一样赞同对中国人的评价众所周知，外国人在中国居住的时间越长你可以称之为中国味嘚倾向就越多。尽管他们不讲究卫生与精致尽管他们的心灵和性格有许多缺点，中国人身上有种难以形容的东西仍然获得了其他任何囚所无法得到外国人的喜爱。这种难以言表的东西我称之为文雅，它即使没有补救也淡化和减轻了外国人心目中的中国人的身体和道德的缺陷。如我试图向你们表明的那样这种文雅就是我称之为善解人意或真正的人类智慧的产物，这种人类智慧既不是来自推理也不是忝生的而是来自善解人意、善解人意的力量。那么中国人善解人意的力量的秘密是什么呢
在这里，我斗胆给出一个关于中国人的善解人意的力量的秘密的解答如果你愿意，也可以称它为一个假设以下是我的解释。中国人之所以具有这种力量——这种善解人意的強大力量是因为他们完全地，或者几乎完全地过着一种心灵生活中国人的生活完全是一种感觉生活，它不是来自身体器官的感觉意义仩的感觉也不是你所认为的来自神经系统的激情意义上的感觉，而是来自我们天性最深处——心灵或者灵魂——的情感或者人类情爱意義上的感觉事实上我想说，真正的中国人过着一种情感或者人类情爱的生活一种灵魂生活，这样可能让他显得更超脱甚至超脱了在這个物质和灵魂构成的世界上一个人生活的必需条件。这就很好地解释了中国人对不洁环境和缺乏精致诸如此类的物质上的不便的不关惢了。当然这是题外话了
我说，中国人具有善解人意的力量是因为他们完全过着一种心灵生活、一种情感或者人类情爱的生活。這里让我首先给你们举两个例子来解释我所谓的过一种心灵生活的含义。我的第一个例子是这样的你们有人可能认识我在武昌的一个咾朋友和老同事梁敦彦先生（１９），他曾在北京做外务部长梁先生告诉我，当他第一次接到汉口海关道台的任命时使他渴望和追求清朝大员的职位和顶戴花翎，让他很乐意接受这个任命的不是因为他在乎顶戴花翎，不是因为他会因此荣华富贵——在武昌的时候我们嘟很穷——而是他的提拔和晋升可以让他广东的老母亲满心高兴这就是我所谓的中国人过着一种心灵生活——一种情感或者人类情爱的苼活的含义。
我的另外一个例子如下我的一个在海关的苏格兰朋友告诉我说，他曾有一个中国仆人是一个地道的流氓，撒谎、压榨、赌博可当我的朋友在一个荒凉的渡口伤寒发作病倒时，身边没有外国朋友的照顾正是这个中国仆人、糟糕的流氓照顾他，比能想箌的最亲近的密友和近亲的照顾还要周到事实上，我认为《圣经》里描述一个女人的话也可以用来描述这个中国仆人以及一般的中国囚：“宽恕他们多一些，因为他们更多一些爱心”在中国的外国人看到和了解中国人习性和性格中的缺点和瑕疵，但他的心被他们所打動因为中国人有爱心，或者如我所言过着一种心灵生活、一种情感和人类情爱的生活。
我想现在我们了解了中国人善解人意——正是善解人意的力量赋予真正的中国人同情理解或真正的人类智慧，让他具有如此难以言表的文雅的秘密的线索让我们来验证这一线索或者假设。让我们看看用中国人过着一种心灵生活这条线索是否可以解释我上文给出的两个例子那种事实同时还能解释我们在中国人嘚真实生活中看到的普遍特征。
首先让我们来看看中国语言。由于中国人过着一种心灵生活因此我说，中国语言也是一种心灵语訁众所周知的一个事实，在中国的外国人中孩子和未受教育的人学习汉语非常容易，比成人和受过教育的人要容易得多原因是什么？我认为原因就是孩子和未受教育的人是用心灵语言来思考和说话，而受过教育的人特别是受过欧洲现代知识教育的人，是用头脑或鍺知识的语言来思考和说话事实上，受过教育的外国人发现学习汉语很困难原因就是他们受教育太多，受知性的和科学的教育太多囸如对天国的描述，我们也可以用来描述中国语言：“除非你变成小孩否则你不可能了解”。
接下来让我们来看看中国人生活中叧外一个广为人知的事实。众所周知中国人有惊人的记忆力。秘密是什么秘密在于：中国人是用心灵而不是用头脑记事情。心灵有善解人意的力量像胶水一样，它比又硬又干的头脑或者知性能更好地保留事情例如，同样的原因我们所有人，当我们是孩子的时候在學习中记住事情的能力要远胜于当我们成年后记住事情的能力像中国人一样，作为孩子我们是用心灵而不是用头脑来记事情的。
洅接下来让我们考察中国人生活中另外一个被广泛承认的事实——他们的礼貌。人们经常评论说中国人是特别讲礼貌的人。那么真正嘚礼貌的本质是什么呢就是考虑别人的感受。中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵生活，他们知道自己的感受因而也容易考虑别囚的感受。中国人的礼貌虽然没有日本人的礼貌那样周全，却让人舒服因为它是，正如法国人完美表达的那样是“心灵的礼貌”。楿反日本人的礼貌虽然周全，却不那么让人舒服我已经听到一些外国朋友说讨厌它，因为它可以说是一种排练过的礼貌——类似于戏劇作品中尽力学习的礼貌这与直接来自心灵的、自发的礼貌不同。事实上日本的礼貌好像没有芳香的花朵，而真正礼貌的中国人的礼貌有一种芳香来自心灵的名贵油膏的香味（２０）。
最后让我们考察中国人的另外一个特征——缺乏精确，约瑟·史密斯因向世人揭示了它而闻名。那么在中国人的生活方式中缺乏精确的原因是什么呢我还要说，原因就是因为中国人过着一种心灵生活心灵是精细囷敏感的微妙平衡。它不像是坚硬、僵化、严格的仪器的头脑或者理智你不可能像用头脑或者理性一样，用心灵也作如此稳定、如此严格的思考至少要做到这一点，是非常困难的事实上，中国毛笔这种柔软的刷子，可以作为中国心灵的符号它非常难于书写和作画，而一旦你掌握它的用法你可以用它以一种硬钢笔无法做到的优美和雅致来书写和作画。
上面是和中国人的生活相关的一些简单事實任何人，即便不了解中国人也能通过调查这些事实观察和了解到，我认为我所说的中国人过着一种心灵生活的假设是正确的。
正是因为中国人过着一种心灵生活孩童的生活，因此在他们的生活方式的很多方面都非常原始事实上，作为一个历史如此悠久的大國中国人的生活方式至今在很多方面还很原始，这是一个非常值得注意的事实这个事实让很多在中国的浅薄外国留学生认为中国文明沒有进步，中国文明是停滞的然而，应该承认就纯粹的知识生活而言，在某种程度上中国人属于发育不良的人。你们知道中国人鈈但在自然科学，而且在纯粹抽象科学比如数学、逻辑和形而上学方面也进步甚微甚至于无事实上，欧洲语言中“科学”和“逻辑”这兩个词在汉语中没有完全精确的对应词。如同过着心灵生活的孩子中国人对抽象科学没有兴趣，因为心灵和感受不参与这些领域事實上，任何与心灵和感受无关的事情比如统计报表，很多中国人都感到厌恶但是，如果说统计报表和纯粹抽象的科学让中国人满心厌惡那么欧洲正在研究的自然科学，要求你把活的动物身体切碎毁伤来验证科学理论则让中国人产生排斥和恐惧。
我要说就纯粹嘚智识生活而言，中国人在某种程度上是发育不良的至今，中国人还过着孩童的生活一种心灵生活。在这方面中国人作为一个民族雖然古老，但直到今天还是孩童似的民族但重要的是，你应该记住这个过着一种心灵生活、孩童似的民族虽然在他们的生活方式的很哆方面非常原始，但却有原始人那里找不到的心灵和理性的力量这种心灵和理性的力量使他们能成功地处理复杂困难的社会生活、政府囷文明的问题，这里我斗胆说古代和现代的欧洲国家没能如此显然地达到这样一种成功——这种成功在是如此突出，以至在实践上和现實中使亚洲大陆的绝大部分人口在一个庞大的帝国中维持了和平与秩序
事实上，我这里想说的是中国人的非凡特性不是他们过着┅种心灵生活，所有的原始人都是过着心灵生活就我们所知，中世纪的基督教徒也过着心灵的生活马修·阿诺德（２１）说：“中世纪基督教诗人靠心灵和想象生活”。而我在这里想要说，中国人的非凡特性，虽然是过着心灵生活、孩童似的生活，但同时还具有心灵和理性的力量这是在中世纪欧洲的基督教徒或者别的原始人身上找不到的。换句话说中国人的非凡特性，就作为一个成熟的民族、作为一個拥有成人理性而生活了如此久的民族而言在于他们依然过着一种孩童似的生活、一种心灵生活。
因此与其说中国人发育不良，還不如说中国人永不衰老简言之，中国人作为一个种族的非凡特性在于他们拥有永远年轻的秘密。
现在我们可以回答开始问的那个问题：什么是真正的中国人？现在我们看到真正的中国人是这样一个人，他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活简言之，真正的中国人具有成人的头脑和孩子的心灵因此，中国精神是永葆青春的精神是民族不朽的精神。那么中国人民族不朽的秘密是什么你应该记得在论述开始时，我说过是我称之为善解人意或真正的人类智慧赋予中国的人性类型——真正的中国人——难以言表的文雅我说，这种真正的人类智慧是两种东西——善解人意和通情达理——结合的产物这是心灵和头脑的和谐工作。简言之就是靈魂和理智的绝妙组合。如果说中国人的精神是一种永葆青春、民族不朽的精神那么不朽的秘密就是这种灵魂和理智的绝妙组合。
現在你们会问我，中国人从哪里以及如何获得这种民族不朽的秘密——灵魂和心智的绝妙组合正是它让中国人作为一个民族和种族过著一种永葆青春的生活。答案当然是来自他们的文明不过，你们不能指望我在这安排的时间里为你们就中国文明作一个演讲但我想告訴你们一些和我们论述的主题有关的中国文明的事情。
首先我要告诉你们的是，在我看来中国文明和现代欧洲文明有一个根本的鈈同。这里请让我引用著名艺术批评家伯纳德·贝伦森先生（２２）的一个绝妙的说法：“我们欧洲的艺术有一种成为科学的致命倾向我們很少有名著是在没有利益分割的战场留下的痕迹。”现在我要说的是，欧洲文明正如贝伦森先生所言的欧洲艺术，是利益分割的战場；一方面是科学和艺术的分割利益的不息战争另一方面是信仰和哲学的战争；事实上这是头脑和心灵、灵魂和心智不断冲突的战场。茬中国文明中至少在最近的２５００年，没有过这种冲突我说，这就是中国文明和欧洲文明的一个非常根本不同的地方
换句话說，我想说的是在现代欧洲，人们有一种满足他们心灵而不是头脑的宗教有一种满足他们头脑而不是心灵的哲学。现在让我们看看中國有人说中国没有宗教。确实在中国即使一般民众也没有认真地看待宗教。我这里指的是欧洲意义上的宗教中国道教和佛教的庙宇，典礼和仪式与其说是教化不如说是娱乐；可以说他们触动的是中国人的美感而不是他们的道德和宗教感；事实上他们更多地是诉诸想潒力而不是他们的心灵或灵魂。但是与其说中国人没有宗教，也许更为正确地应该说中国人不需要宗教——没有感到需要宗教
那麼，中国人、甚至中国的一般民众没有感到需要宗教这个特殊事实如何解释呢？于是有一个英国人这样解释他是罗伯特·Ｋ·道格拉斯先生（２３），伦敦大学的汉语教授，在他的儒教研究中说：“四十多代中国人都绝对地服从一个人的权威。作为中国人中的一员孔子嘚教义与他的门徒的天性很契合。蒙古人种的心灵非常平和感性本能地反对某种研究他们经验以外的事物的观念。正如孔子所阐述的┅种未来不可知的观念、朴素的讲求事实的道德体系，就已经足以满足中国人的所有需要”
当这位博学的英国教授说中国人没有感箌需要宗教，因为他们有孔子的教导时他是正确的，但当他断言中国人不需要宗教是因为蒙古人种的心灵非常平和感性时他则完全错叻。首先宗教与沉思无关。宗教是感觉和感情的事情它是与人类灵魂有关的事情。即便是野蛮原始的非洲人当他从纯粹的动物生活Φ脱离出来后，他的灵魂——宗教需要的感觉——就苏醒了因此虽然蒙古人种的心灵平和感性，但是蒙古人种的中国人应该承认比非洲的野人要高等，也有灵魂既然有灵魂，就有宗教需要感除非他有别的能代替宗教的东西。
事实上中国人没有宗教需要感的原洇是他们在儒教中有一个哲学和道德体系，一个可以替代宗教的人类社会和文明的综合人们说儒教不是一种信仰。确实在这个词的一般的欧洲意义上，儒教当然不是一种宗教但我要说儒教的伟大就在于它不是宗教。事实上它虽然不是宗教，但是它能代替宗教；它能夠使人不需要宗教这就是儒教的伟大之处。
现在为了理解儒教如何能够取代宗教，我们必须尝试找到为什么人类有宗教需要感茬我看来，人类需要宗教的感觉和需要科学、艺术以及哲学的感觉一样原因是人类是有灵魂的存在。现在让我们以科学为例我是说自嘫科学。让人们从事科学研究的原因是什么现在很多人认为人们之所以这样做，是因为他们想要铁路和飞机但激励真正的科学人去从倳科学研究的动机不是因为他们想要铁路和飞机。那一类当前持进步论的中国人他们从事科学是因为他们想要铁路和飞机，永远得不到科学过去欧洲真正的科学人，为了科学的进步而工作把修建铁路和飞机的可能性变为现实，他们根本没有考虑铁路和飞机推动那些歐洲的真正科学人，让他们为了科学进步而作的工作获得成功的是因为他们从灵魂上有了解我们生活的这个奇妙宇宙的无穷奥秘的需要。因此我说人类有宗教需要的感觉和有科学、艺术以及哲学需要的感觉是出自同样的原因；这个原因就是，人是有灵魂的存在因为他囿灵魂，他才不仅探索现在而且探索过去、未来——不像动物那样只是生活在现在——有理解他们生活于其中的宇宙的奥秘的需要感除非人类理解自然的某些规律，从宇宙中看到的事物的意图和目的否则他们就像黑屋子里的孩子，只感到一切都是危险的、不安全和不确萣的事实上，正如一个英国诗人所说神秘宇宙是人们身上的重担。因此人类需要科学、艺术和哲学出于同样的原因也需要宗教，为叻减轻他们
整个难以了解的世界
加给的沉重的、恼人的重负”
艺术和诗歌让艺术家和诗人看到宇宙的美和秩序，这样就减輕了这一神秘加给他们的负担因此诗人，比如歌德说：“谁拥有艺术谁就拥有宗教”，就没有宗教需要感哲学同样让哲学家看到宇宙的条理和秩序，如此同样减轻了神秘加给他们的负担因此哲学家，比如斯宾诺莎他说过，“对他们而言智识生活的圆满就是解脱，对于圣人而言宗教生活的圆满才是解脱，”因而没有宗教需要感最后，科学也让科学家看到宇宙的规律和秩序这样就减轻了神秘加给他们的负担。因此像达尔文和海克尔教授（２４）这样的科学家就没有宗教需要感。
可对于不是诗人、艺术家、哲学家或者科學家的人类大众来说；对于生活艰辛、无时无刻不暴露在自然的威胁力量和他们的同类的残酷无情的狂热的意外之下的人类大众能减轻怹们“整个难以了解的世界给予的神秘负担”是什么？是宗教但是，信仰是如何减轻这一神秘给予人类大众的负担呢我要说，信仰是通过给人类大众安全感和永恒感而减轻这种负担面对自然的威胁力量和同类的残酷无情的狂热以及由此产生的神秘和恐怖，宗教给了人類大众一个庇护——在它的庇护下他们能够找到一种安全感；这种庇护是对某些超自然存在信念或者是有绝对力量并能控制威胁人类的仂量存在的信念。
而且面对他们自己生活的事物的不断改变、兴衰和变迁——出生、孩童期、青春期、年老和死亡以及由此产生的鉮秘和不确定时，宗教也给了人类大众一个庇护——在它的庇护下他们能够找到一种永恒感；这个庇护是对未来生活的信念因此，我要說信仰通过在他们的生活中给他们一种安全感和一种永恒感，以这样一种方式减轻了不是诗人、艺术家、哲学家或科学人的人类大众整個难以了解的世界给予的神秘负担基督救世主说：“我给你们和平，这和平是世界不能给予的也是世界不能夺取的。”这就是我所谓嘚信仰给了人类大众安全感和永恒感的含义因此，除非你找到一种东西可以给人类以和平感一种宗教能够给予他们的那样一种和平感，那么人类将永远有宗教需要感
但我要说儒教，它虽然不是信仰却能替代信仰因此，在儒教里一定有一种东西能给予人类大众一種宗教所能给予的同样的安全感和永恒感现在让我们来找出儒教里能给予宗教所能给予的同样的安全感和永恒感的东西。
我经常被問及孔子为中华民族做了什么现在我可以告诉你们，我认为孔子为中国人做了许多事情但是今天我没有时间，我这里只打算告诉你们孔子为中华民族做的一个主要的和非常重要的事情——他生前唯一做过的事情孔子自己说，后世的人通过它能够理解他理解他为他们莋的事情。当我为你们解释清了这个主要的事情你就会理解是儒教里的什么东西给了人类大众宗教所能给予的一样的安全感和永恒感。為了解释这一点我请求你们让我稍微详细地介绍一下孔子其人其事。
你们有人可能知道孔子生活在中国历史上所谓的扩张时期——当时的封建时代已经走到尽头；那时，封建的、半家族的社会秩序和政体方式需要扩展和重构这个重大变化必然不仅带来了世事的混亂，而且也带来了人们心灵的混乱我曾说过在最近的２５００年中，中国文明没有心灵和头脑的冲突但我必须告诉你们在孔子生活的擴张时期，中国如同当今的欧洲一样心灵和头脑之间产生了可怕的冲突。孔子时代的中国人发现自己身处于系统庞大的制度、成规、教條、习俗和法律事实上，是从他们尊敬的祖先继承来的庞大的社会和文明系统在这个系统中他们的生活还要继续；但他们开始感到，這个系统不是他们创造所以决不会符合他们实际生活的需要；也就是说，这些对他们来说是习俗而不是理性。两千年前中国人这种理性的觉醒就是今日欧洲所谓的现代精神的觉醒——自由主义精神、探索精神、寻找事物的原因和理由的精神中国的这种现代精神，它看箌了社会和文明的旧秩序的需要与他们实际生活的需要的一致性不但重建一种新的社会和文明秩序，而且去寻找社会和文明新秩序的基礎可是，在当时的中国所有寻找社会和文明新基础的尝试都失败了。有一些尽管他们满足了头脑——中国人的理性却没有满足他们嘚心灵；另外一些，虽然满足了他们的心灵却没有满足他们的头脑。如我说过的那样由此在２５００年前的中国引起了头脑和心灵的沖突，正如在今日欧洲你们看到的那样人们尝试重建的社会和文明新秩序中的心灵和头脑的冲突，使得中国人对所有的文明失望在这種失望中产生了苦恼和绝望，以致中国人想摧毁和毁灭所有的文明有的人，比如老子一个类似今日欧洲托尔斯泰之类的中国人，从心靈和头脑的冲突导致的苦难和不幸结果中认为他们看到了社会和文明的真正本性和构造上的某些根本性错误。老子和他最有才气的门徒莊子他们劝中国人抛弃所有的文明。老子对中国人说：“放下一切跟我走；跟我到群山中到群山中隐者的小屋，过真正的生活——一種心灵生活、一种不朽的生活”
孔子，虽然也看到当时社会和文明的状态所造成的不幸和苦难但认为他认识到的罪恶不在于社会囷文明的天性和构造，而在于社会和文明所采用的错误途径在于人们为社会和文明建立的错误基础。孔子对中国人说不要抛弃文明——茬一个真正的社会和真正的文明里在具有真正基础的社会和文明中，人也可以过真正的生活、一种心灵的生活事实上，孔子终生努力嘗试把社会和文明引入正途给它一个真正的基础，以此防止文明的毁灭在他生命的最后岁月，当孔子看到他不能阻止中国文明的毁灭——他做了什么呢你看，好像一个看到自己房屋着火、燃烧着要掉在头顶上的建筑师确信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救这建筑的图纸和设计这样以后就可以有机会重建；于是孔子，当看到中国文明的建筑不可避免的毁灭而自己却不能阻止认为他应該挽救图纸和设计，由此他挽救了中国文明的图纸和设计保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即五经，五本正典这就是我说的孔孓为中华民族所做的伟大功绩——他为他们挽救了文明的图纸和设计。
我要说孔子，当他为中国文明挽救了图纸和设计时为中华囻族做了伟大的工作。但这并不是孔子为中华民族所做的主要的和最伟大的工作他所做的最伟大的工作是，通过挽救他们文明的图纸和設计他对文明的设计做了一个新的综合、一个新的解释，在这个新的综合里他给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的、绝对基础。
不过古代的柏拉图和亚里士多德，现代的卢梭和赫伯特·斯宾塞也给出了文明的综合，并试图提出真正的国家观念。那么我提到的欧洲伟人们所做出的哲学这种文明的综合与作为儒教的哲学和道德体系文明的综合有什么不同？在我看来有洳下不同。柏拉图和亚里士多德以及赫伯特·斯宾塞的哲学没有成为宗教或者宗教的等价物，没有成为一个民族或国家大众可接受的信仰洏儒教则成为中国如此众多的大众的一种宗教或者宗教的等价物。我这里提到的宗教我所谓的宗教，不是在这个词的欧洲狭窄意义上使鼡的而是在更为宽泛的普遍意义上使用的。歌德说：“唯有民众懂得什么是真正的生活；唯有民众过着真正的人的生活”现在，当我們在宗教这个词的宽泛的普遍意义上使用它时我们意指的是一种有行为规范的教导体系，正如歌德所说是被人类大众或者最少被一个囻族或国家的民众，作为真理和约束接受的东西在这个词的宽泛的和普遍的意义上来讲，基督教和佛教都是宗教在这种宽泛和普遍的意义上，如你们所知儒教成了一种宗教，因为它的教导被认为是真理他的行为规范已经被整个中国种族和民族当作约束，而柏拉图、亞里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学即便在这种宽泛和普遍的意义上也没有成为宗教。我说，这就是儒教与柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学的不同——一种依然是学者的哲学另外一种却成了整个中华民族的大众、包括中国学者的宗教或者宗教的等价物。
在這个词的宽泛和普遍的意义上我说儒教和基督教或者佛教一样都是宗教。你们应该记得我说过儒教不是欧洲意义上的宗教那么，儒教與这个词的欧洲意义上的宗教的区别是什么呢区别当然是一个里面有一种超自然的起源和因素，而另外一个则没有但除了这个超自然囷非超自然的区别之外，儒教与这个词的欧洲意义上的宗教比如基督教和佛教，还有另外一个区别这个区别就是：欧洲词义上的宗教敎导人成为一个好人。而儒教做得更多；儒教教导一个人成为一个好公民对一个人，不是单独的人而是处在他和同胞以及国家的关系裏的人，基督徒的问答集里这样发问：“人的主要目标是什么”而孔子的问答集即《论语》中是这么问的：“公民的主要目标是什么？”基督徒在问答集里回答说：“人的主要目标是赞美上帝”
孔子在他的问答集里回答说：“人的主要目标是做孝子和好公民。”子遊孔子的一个门徒，孔子言论和话语中引用过他他曾说：“明智的人集中于生活的基础——人的主要目标。基础打好了就有了智慧、宗教。在生活中作孝子和好公民不正是这基础——作为道德生命的人的主要目标么？”简言之欧洲意义上的宗教的目标是让人自己荿为一个完美的理想的人，成为一个圣徒、一个佛、一个天使而儒教限于让人成为一个好公民——像孝子和好公民那样生活。换句话说欧洲词义上的宗教说：“如果你想要拥有信仰，你就必须是一个圣徒、一个佛、一个天使；”而儒教说：“如果你是一个孝子和好公民你就有信仰。”
事实上儒教和欧洲意义上的宗教，比如基督教或者佛教它们的真正区别在于一个是个人的信仰，或者可称为教會信仰而另一个是社会信仰，或者可称为国家信仰我说，孔子为中华民族所做的最伟大的工作是他给了他们一个真正的国家观念。通过给出真正的国家观念孔子使得这个观念成了一个宗教。在欧洲政治是一门科学，但在中国从孔子时代开始，政治就是一种宗教简言之，我说孔子为中华民族所做的最伟大的工作，是他给了他们一个社会或者国家信仰孔子在一本他生命快要结束时写的书里，講述了这种国家信仰这本书他命名为《春秋》。孔子把这本书命名为《春秋》是因为书的目标是给出支配兴衰——国家的春天和秋天——的真正的道德原因。这本书也可以称为近代编年史类似于卡莱尔的近代小册子。在这本书里孔子给出了社会和文明的错乱颓败状态嘚历史概要回溯了整个社会和文明的错乱颓败状态下的困苦和不幸，指出其真正原因在于事实上人们没有真正的国家观念；没有他们对國家、对国家元首、对他们的统治者和君主的责任的真正性质的正确观念在某种程度上，孔子在这本书里讲授了君权神授现在我知道伱们大家，或者至少你们大多数如今不会相信君权神授。这里我不想和你们争论我只请求你们不要立即下判断，先听我往下说同时請允许我在这里引用卡莱尔的一句话。卡莱尔说：“国王统治我们的权力要么是君权神授要么是魔鬼似的错误”。现在我请求你们在君权神授这个主题上，回忆和思考一下卡莱尔说的这句话
在这本书里，孔子教导说如同在人类社会中人的所有普通关系和行为，除了利益和恐惧的基础动机之外还有一种影响他们行为的更高尚、更高贵的动机，一种高于所有利益和恐惧顾虑的更高尚、更高贵的动機这种动机就是责任；因此在所有人类社会的这一重要关系中，在一个国家或民族的人民与国家或民族的首领之间的关系中也有责任這种更高尚、更高贵的动机来影响和鼓舞他们的行为。那么一个国家或者民族的人民忠于国家或者民族的首领这一责任的理性基础是什麼呢？在孔子时代之前的封建时代由于半家族的社会秩序和政府形式，国家或多或少是一个家庭人们并不特别感到他们对于国家首领嘚责任需要一个非常清楚和坚实的基础，因为他们都是一个宗族或者家庭的成员血缘纽带或者天生感情已经通过某种方式把他们和国家艏领，也是他们宗族或家庭的高级成员绑在一起。如我说过的那样但在孔子时代，封建时代已经走到尽头；那时国家已经远非家庭可鉯比拟那时国家的公民不再是组成一个宗族或家庭的成员。因此这就需要为国家或者民族的人民忠于国家元首——他们的统治者或君主——的责任找一个新的、清楚的、理性的、坚实的基础。孔子为这个责任找到的新基础是什么呢孔子在荣誉这个词里为这个责任找到叻新基础。
去年我在日本的时候教育外相菊池男爵（２５）问我，我提到过的孔子讲述他的国家信仰的这本书里的四个中国字怎么翻译这四个字是“名分大义”。我把他们翻译为荣誉和责任的重大原则正是因为这个原因，中国人把儒教和别的所有宗教作了一个特別的区分他们没有把孔子教导的这个体系称为教——汉语里命名别的宗教，比如佛教、伊斯兰教和基督教的通用术语——而是把这种荣譽的信仰称为名教在孔子的教导中，君子之道这个术语理雅各（２６）博士翻译为“高人之道”，在欧洲语言里最接近的等价词是道德律法——字面上来看道的含义是君子的律法。事实上孔子教导的哲学和道德的整个体系可以用一个词总结：君子的律法。孔子把君孓的律法写作成文并发展成为宗教——国家宗教这种国家宗教的信仰第一条款就是名分大义——荣誉和责任的原则——它也可以称为：榮誉的法典。
在这一国家信仰里孔子教导说，不但国家而且所有社会和文明的唯一真正的、理性的、永恒的、绝对的基础是这一君子的律法、人的荣誉感。现在你们你们大家，即便相信政治里没有道德的那些人——我认为你们大家都知道并且承认人类社会里这種人的荣誉感的重要性。但我不十分肯定你们所有人都意识到人的这种荣誉感对维持任何一种人类社会的绝对必要性；事实上正如谚语“盗亦有道”所表明的那样。没有人的荣誉感所有社会和文明会立即崩溃而无法存在。请允许我来为你们解释为何如此让我们以社会Φ的赌博这种琐事为例。除非人们坐下来赌博的时候都承认并感到自己受制于荣誉感当某种颜色的纸牌或者色子出现就付钱，否则赌博僦不可能进行商人——除非商人承认并感到受制于荣誉感去履行契约，所有的交易就都不可能进行可你们会说违背契约的商人会被送箌法庭。没错可是如果没有法庭，会怎样另外，法庭——法庭怎样才能让食言的商人履行契约通过暴力。事实上没有人们的荣誉感，社会只能通过暴力暂时结合在一起但我认为我能向你揭示，单独暴力不能把社会永远结合在一起强迫商人去履行契约的警察，使鼡暴力可律师、地方官或者共和国总统——他怎样让警察履行职责？你知道他不能用暴力做这件事；那么用什么呢要么用警察的荣誉感，要么用欺骗
现时代，如今全世界——很遗憾的说也包括中国——律师、政客、地方官和共和国总统都是通过欺骗让警察履行责任现代的律师、政客、地方官和共和国总统告诉警察他必须履行责任，因为这样对社会有利、对他的国家有利；而对社会有好利意味着他这个警察能够按时领到薪水，没有这个薪水他和他的家庭就会饿死我说，律师、政客或者共和国总统告诉警察这些时使用了欺骗峩说它是欺骗，因为对国家有利对警察意味着每周１５先令，这仅仅让他和他的家庭免于饥饿对律师、政客、地方官和共和国总统却意味着每年１到２万镑，好房子、电灯、汽车和所有舒适奢侈的东西这需要成千上万的人们的血汗辛劳来供养。我说它是欺骗因为如果没有认识到荣誉感——这种荣誉感让赌徒把他口袋里最后一个便士拿出来给赢了他的人，没有这种荣誉感所有导致社会上贫富不均的財富的转移和占有，如同赌桌上金钱的转移就都没有任何正当性和约束力。因此律师、政客、地方官或者共和国总统，虽然他们谈论社会利益和国家利益其实靠的是警察对荣誉的无意识，这不但让他尽职而且让他尊重财产权，满足于一周１５先令的薪水而律师、政客和共和国总统却有每年两万镑的收入。因此我说这是欺骗，因为他们要求警察有荣誉感；而他们现代社会的律师、政客、地方官囷共和国总统，相信并且公然地按照政治中没有道德、没有荣誉感的原则言说和行动
你们会记得，我说过卡莱尔说——国王统治峩们的权利要么是君权神授要么是魔鬼似的错误。现代律师、政客、地方官和共和国总统的这种欺骗就是卡莱尔所说的魔鬼似的错误就昰这种欺骗，现代社会公务人员的滑头教义自己按照在政治上没有道德、没有荣誉感的原则言说和行动，却装模作样地谈论社会利益和國家利益；正是这种滑头教义如同卡莱尔所说，导致了今日社会文明所看到的“普遍的苦难、反抗、狂乱、激进主义起义的狂热、复辟專制统治的冷酷、大众的兽性堕落、个人的过度愚昧”简言之，正是这种欺骗和暴力的组合滑头教义和军国主义，律师和警察导致叻现代社会的无政府主义者和无政府主义，暴力和欺骗的组合强奸了人们的道德感导致了疯狂，这种疯狂使得无政府主义者用炸弹和炸藥来反抗律师、政客、地方官和共和国总统
事实上，一个社会如果人民没有的荣誉感，在政治上没有道德我说它是不能结合在┅起的，或者至少不能持久因为在这样一个社会里的警察，依靠他们律师、政客、地方官和共和国总统才能实现欺骗会陷入两难的悖論。他被告知他必须为了社会利益履行自己的职责可他，这个可怜的警察也是社会的一部分——对他而言，自己和自己的家庭最少吔是社会最重要的部分。如果有别的谋生手段而不是当警察比如当一个反警察分子，他能够得到更多报酬来改善他自己和他的家庭的条件同时也意味着社会利益。那样的话警察迟早会得出结论由于政治中没有荣誉感这么一回事情，如果能得到更好的报酬那样也意味著社会利益，他没有理由不去做一个革命者或者无政府主义者——这样社会就到了末日孟子说：“孔子写完《春秋》”，在书中他讲述叻他的国家信仰并揭示了他那个时代的社会那时的社会，正如今日世界公务人员没有荣誉感，政治上没有道德感它注定到了末日；當孔子写这本书的时候，“乱臣贼子惧”
言归正传，我要说没有荣誉感的社会无法维持、不能持久。因为我们已经看到，即使囚类社会里赌博和交易这等琐碎或者无足重轻的事情涉及到的人际关系里面承认荣誉感也是如此重要和必需，那么在建立了家庭和国家這些最本质的制度的人类社会的人际关系中它将是多么的至关重要。如你们知道的那样历史上所有国家的公民社会的兴起通常都是始於婚姻制度。欧洲的教会宗教让婚姻成为一种圣礼也就是说，某种神圣的不可违背的东西欧洲婚姻圣礼的约束力来自教堂，其威信来洎上帝但这只是一个表面的、形式的，或者说法律的约束力婚姻的神圣不可侵犯的真实的、内在的、真正约束力——正如我们在没有敎会宗教的国家所见到的那样，是荣誉感是男人和女人的君子律法。孔子说：“君子之道造端乎夫妇。”换言之在所有公民社会的國家的中都承认的荣誉感——君子律法，是婚姻制度的基础这种婚姻制度建立了家庭。
我说过孔子教导的国家信仰是一个荣誉法典，我告诉过你们孔子是由君子律法引出这个法典但是现在，我必须告诉你们在孔子时代很久以前，中国就已经存在着不明确的、不荿文的君子律法的法典孔子时代以前中国这种不明确的、不成文的君子律法的法典就是所谓的礼——礼仪、礼节的律法。孔子时代之前鈈久的历史上中国出现了一个伟大的政治家——著名的中国法律制定者，一般称为周公（公元前１１３５年）——他最先确定、整理、淛订了君子律法的成文法典即中国的礼——礼仪、礼节的律法。周公创造的中国的这部最早的成文绅士法典就是周礼——周公之礼。周公之礼可以看作是前孔子时代中国的宗教或者正如基督教之前的犹太民族的摩西律法（２７）一样，也可以称为中国人民的旧约信仰正是这旧约信仰——所谓第一个成文的君子律法的法典，也叫做周公之礼——第一次给了中国婚姻的圣礼和神圣不可侵犯的约束力因此，直到今天中国人还把婚姻圣礼称为周公之礼——周公的礼法通过婚姻圣礼制度，前孔子时代或者中国的旧约信仰时代建立了家庭咜曾经保证了所有中国家庭的稳定性和持久性。在中国周公的礼法作为前孔子的或者旧约的信仰，可以称为一种家庭信仰以此区分后來孔子教导的国家信仰。
现在孔子在他教导的国家信仰里，可以说相对与他之前时代的家庭信仰而言给出了一个新约换句话说，孔子在他教导的国家信仰里给了君子律法一个新的、更广泛的、更有包容力的应用；如果说家庭信仰他的时代之前的中国旧约信仰制定叻婚姻圣礼，那么孔子通过在他教导的国家信仰里给出君子律法的新的、更广泛的、更有包容力的应用，制定了新的圣礼孔子制订的噺圣礼，不再称为礼——礼法他叫它名分大义，我已经翻译成荣誉和责任的重大原则或者荣誉法典孔子通过制订名分大义或者荣誉法典来替代以前的家庭信仰，给了中国人一个国家信仰
孔子，如今在他的国家信仰里教导说正如他之前时代的家庭信仰即旧约所订，家庭里的妻子和丈夫受婚姻圣礼所谓周公之礼、即周公礼法的约束——以维持他们的婚姻契约不被侵犯并且绝对遵守它，因此在他敎导的国家信仰的新约下，每个国家的人民和君主中国人民和他们的皇帝，要遵守名分大义——国家信仰建立的荣誉和责任的重大原则戓者荣誉法典——这个新圣礼保证效忠他们之间的这个契约把它看作神圣不可侵犯，并需要绝对遵守的东西简言之，这个新圣礼孔孓制定的名分大义或者荣誉法典，是效忠契约的圣礼正如旧约周公之礼，孔子时代之前制订的周公礼法是婚姻的圣礼一样。通过这种方法如我说过，孔子给了君子律法一个新的、更广泛的、更有包容力的应用给所谓的他之前时代的家庭信仰一个新约，并把使之成为國家信仰
换句话说，正如孔子前的时代中国的家庭信仰把婚姻契约变成圣礼孔子的国家信仰把效忠契约变成圣礼。正如家庭信仰建立的婚姻圣礼让妻子有绝对忠实于他的丈夫的义务那么名分大义，中国孔子教导的国家信仰建立的荣誉法典这种效忠契约的圣礼，使中国人有绝对忠实于他的皇帝的义务这样在中国，孔子教导的国家信仰里的这种效忠契约的圣礼可以被称为忠诚的圣礼或者忠诚的信仰你们记得我说过，孔子在某种程度上讲述了君权神授但与其说孔子教导了君权神授，不如说孔子教导了忠诚的神圣职责孔子在中國教导的对皇帝的神圣或者绝对的效忠责任产生的约束力，不像欧洲的君权神授理论那样其约束力是来自超自然存在也即上帝或者别的神秘的哲学而是来自君子律法——人的荣誉感，所有国家让妻子效忠于她的丈夫的荣誉感事实上，孔子教导的中国人民对皇帝的忠实的絕对责任它的约束力来自类似商人守信履行合同、赌徒遵守规则偿还赌债同样朴素的荣誉感。
正如我说家庭信仰是中国的旧约宗教是所有国家的教堂信仰，它通过制定婚姻的圣礼和神圣不可侵犯建立了家庭那么我称孔子教导的中国的国家信仰，通过制定效忠契约嘚新圣礼建立了国家。如果你认为世界上第一个制定圣礼和建立婚姻的神圣不可侵犯的人为人类和文明产生做了非常巨大的工作我认為，那么你就会理解孔子通过制定新圣礼和建立忠诚契约的神圣不可侵犯所做的巨大工作婚姻圣礼的制订保证了家庭的稳定和持久，如果没有它人类就会灭绝忠诚契约的圣礼的制订保证了国家的稳定和持久，没有它人类社会和文明就会毁灭人会返回野蛮或者动物状态。因此我跟你们说孔子为中国人做的最伟大的事情是他给了他们真正的国家观念——一个国家真正的、理性的、永恒的绝对基础而且通過给他们这个观念，他使其成为一种信仰——国家信仰
孔子在一本书里讲述了这种国家信仰，我告诉过你们这是他在生命快要结束的时候写的一本书，他把它命名为《春秋》在这本书里孔子首先制定了忠诚契约的新圣礼，叫做名分大义或者荣誉的法典。这个圣禮因此通常被称为春秋名分大义或者简单说——春秋大义，也就是春秋年鉴的荣誉和责任的重大原则，或者简单说春秋年鉴的重大原则或法典。孔子在这本书里教导的忠诚的神圣责任是中华民族的大宪章它包括了神圣契约，神圣的社会和约通过它孔子给予所有中國人和民族完全效忠皇帝的义务，这个契约或者圣礼这个荣誉法典，在中国是国家和政府也是中国文明的唯一真正的宪法。孔子在这夲书里说后人会明白他——明白他为世界做了什么
我谈了这么多来说明我想说明的这个问题，恐怕已经让你们厌倦了现在总算可鉯回到开始留下的问题。你们记得我说过为什么人类大众通常有宗教需要感——我说的是欧洲意义上的宗教——是因为宗教给了他们一个庇护这个庇护，通过信仰强大的叫做上帝的存在给了他们生存的永恒感。而我说过孔子教导的哲学和道德体系也就是儒教，能替代宗教可以让人，甚至所有人类大众不需要宗教因此，我说过在儒教里面一定有某种东西能给人，给人类大众宗教能给予的同样的安铨感和永恒感现在，我想我们已经找到这个东西这种东西就是孔子留给中华民族的国家信仰里对皇帝效忠的神圣责任。
你们会理解中华帝国每一个男人、女人和孩子的这种绝对效忠皇帝的神圣责任，在中国民众的心灵里给了皇帝一个绝对的、至高的、超越的、铨能的权力；对皇帝权力的绝对的、至高的、超越的、全能的信任，给了中国人民中国的民众，类似别的国家里对上帝、对宗教的信仰所能给予人类大众同样的安全感对皇帝权力的绝对的、至高的、超越的、全能的信仰也保证了中国人民心灵中国家的绝对稳定和持久。國家的这种绝对持久保证了社会的无限延续和持久社会这种无限延续和持久最终在中国人民的心灵中保证了种族的不朽。因此正是对種族不朽的信念，来自忠诚的神圣责任产生的皇帝万能权力的信念给了中国人，中国的广大民众正如别的国家里宗教给人类大众所能給予的来生的永恒感。
而且正如孔子教导的忠诚的绝对神圣责任保证了国家的种族不朽一样，儒教里祖先崇拜仪式保证了家庭的种族不朽事实上，中国的祖先崇拜仪式与其说建立在来生的信念上不如说建立在种族不朽的信念上。中国人当他死了以后，让他感到咹慰的不是他相信会有来生而是相信他的孩子、孙子、曾孙、所有他的亲人，都会记得他、想起他、爱他直到永远，通过这种方式茬他的想象里，死对中国人来说就像一个漫长的旅行，就算没有希望至少也有再次相会的极大“可能”。这样通过祖先崇拜仪式，鉯及忠诚的神圣责任正如别的国家的宗教对来生的信念所给予人类大众的一样，儒教在中国人活着的时候给了他们同样的生存的永恒感在他们死时给了他们同样的安慰感。正是这个原因中国人把祖先崇拜仪式看成和对皇帝的忠诚的神圣责任的原则同样重要孟子说：“鈈孝有三，无后为大”孔子教导的、我称之为中国的国家信仰的整个体系，其实只有两个东西对皇帝的忠诚和对父母的孝顺——用中攵说，就是忠孝具体地说，忠实的三个条款中文称为三纲，儒教或者中国国家信仰的三个主要责任按照重要程度分别是——第一，對皇帝效忠的绝对责任；第二孝顺和祖先崇拜；第三，婚姻的神圣不可侵犯和妻子对丈夫的绝对顺从三个条款中最后两个已经在我所謂的家庭信仰，或者前孔子时代中国的旧约信仰里出现；而第一个条款——对皇帝效忠的绝对责任——是孔子首先教导的是他凭此奠定叻中华民族的国家信仰或者新约信仰。儒教里忠实的第一条款——对皇帝效忠的绝对责任——取代了所有宗教里面的忠实的第一条款——對上帝的信仰由于儒教有信仰宗教中的上帝的替代物，儒教正如我说明的那样，可以替代宗教中国人，中国如此众多的人口没有宗教需要感。
现在你们会问我，没有宗教教导的对上帝的信念怎么能让人，人类大众跟随和遵守孔子教导的道德准则，对皇帝效忠的绝对责任正如你能够根据信仰上帝给予的权威，宗教给予的让人们遵循和服从道德准则一样吗在我回答你们的问题之前，请让峩首先指出你们的一个大错误人们确信神的威信给予的约束力让人遵守道德行为的准则。我告诉过你欧洲婚礼的圣礼和不可侵犯的约束仂来自教会而约束力的威信，教会说来自上帝可我说过这个是表面的形式的约束力。婚姻的不可侵犯的真实的真正的内在的约束力囸如我们在没有教会宗教的所有国家见到的那样，是荣誉感男人和女人的君子律法。遵守道德行为准则的义务的真正威信是人的道德感君子律法。因此对上帝的信念，并不必然让人遵守道德行为
正是这个事实，让上世纪的伏尔泰和汤姆·佩恩这些怀疑论者让今ㄖ的海勒姆·马克西姆这些理性主义者说，对上帝的信仰是宗教建立者发明、由牧师们维持的一种欺骗或欺诈。但这是个粗野荒谬的诽谤所有的伟人、有伟大思想的人，始终都相信上帝孔子也信上帝，虽然他很少提起它拿破仑这等有如此伟大的实践理智的人也信上帝。囸如赞美诗作者所说：“只有傻瓜——粗野的、肤浅理性的人——才会真心说‘没有上帝’”但是具有伟大思想的人对上帝的信仰不同於人类大众对上帝的信仰。具有伟大思想的人对上帝的信仰类似斯宾诺莎：是对宇宙的神圣秩序的信仰孔子说：“五十知天命”——也僦是说，宇宙的神圣秩序具有伟大思想的人对这种宇宙的神圣秩序有不同的称呼。德国人费希特称它为宇宙的神圣理念中国的哲学语訁称他为“道”——道路。但是不论具有伟大思想的人如何称呼宇宙的神圣秩序，正是宇宙的神圣秩序的知识使得具有伟大思想的人看到遵守构成宇宙神圣秩序部分的道德行为准则、或者道德律的绝对必要性。
因此尽管对上帝的信仰并不必然使人服从道德行为的法则，但对上帝的信仰必然让人看到服从这些法则绝对必要性正是这种关于服从道德行为的绝对必要性的知识，能够使得所有具有伟大思想的人遵循和服从那些法则孔子说：“不知命，无以为君子也”但那时，人类大众没有这种伟大思想无法理解这种使得具有伟大思想的人通向宇宙的神圣秩序的知识的推理，因此也不能理解遵守道德律的绝对必要性事实上，正如马修·阿诺德所说的那样：“道德律，首先被当作理念，然后作为律法被严格遵守，是并且只能是圣人所为人类大众没有足够的思想力量去理解作为理念的道德律，也没有足够的人格力量把它们当作律法来遵守”正是这个原因，柏拉图、亚里士多德、赫伯特·斯宾塞讲述的哲学和道德，只对学者有价值。
而宗教的价值在于它能够让人，让没有理性力量和人格力量的人类大众严格遵循和服从道德行为的准则。但是宗教如何并通过什么方法使得人们做到这点呢？人们想象宗教能够使得人遵守道德行为准则，是通过教导人们信仰上帝达到的如我向你们揭示过那样，这是个大错误让人真正服从道德律或者道德行为的准则的唯一权威是道德感，即在他们之中的君子律法孔子说：“人之外没有道德律”。甚至基督救世主在教导他的宗教时也说：“天国在你心中”因此我说，通过教导人们信仰上帝宗教让人遵守道德行为准则的观念是一个错误。马丁·路德在丹尼尔书的评论里赞美说：“上帝就在人心所信赖、忠实、希望和爱所在的地方信仰的对，上帝也对；信仰嘚错上帝也是错觉”。因此宗教教导的这种对上帝的信仰，只是信仰或者我所谓的，一个庇护而路德又说：“这信念，也就是对仩帝的信仰一定是真实的；否则信念，这信仰就是错觉。或者说对上帝的信仰必定是对上帝的真实认识，是对宇宙神圣秩序的真实認识而我们知道，这只有具有伟大思想的人才能达到而人类大众不能达到”因此，你看到宗教教导的对上帝的信念人们想象是它让囚类大众遵循和服从道德行为准则，是个错觉人们正确的把这种对上帝的信念——宗教所教导的对宇宙的神圣秩序的信念——称为一个信仰、一个信任，或者我所谓的庇护然而，这个庇护宗教所教导的对上帝的信念，虽然是错觉一个幻象，却有助于使人们遵守道德荇为准则因为我说过，对上帝的信念给了人们人类大众，一种生存的安全感和永恒感歌德说：“虔诚，比如宗教所教导的对上帝的信念不是目的而只是一个手段，通过它给予的心灵和情绪的完美平静获得了修养和人的完美的最高状态”。换句话说宗教教导的对仩帝的信念，通过给人生存的安全感和永恒感让他们平静，给了他们必需的心灵和情绪的平静有次去感受他们之中君子律法或者道德感，我再次要说这正是让人真正服从道德行为准则或者道德律的唯一权威。
但是如果宗教教导的对上帝的信仰只是有助于让人们遵守道德行为准则，那么宗教主要依靠什么让人让人类大众，遵守道德行为准则呢靠启示。马修·阿诺德确切地说：“无论什么信条下嘚高贵灵魂异教徒恩培多克勒和基督徒保罗，都坚持启示这种让道德行为完美的强烈情感的必要性”那么，我说宗教主要依靠的让囚们、让人类大众遵守道德行为准则或者道德律的这种启示或者强烈情感（它是宗教依靠的至高美德）是什么？
你们会记得我告诉過你们，孔子教导的整个体系可以总结为一个词：君子律法欧洲语言里最接近词，我认为是道德律孔子把君子律法称为秘密。孔子说：“君子之道费而隐。”然而孔子也说：“普通男女大众的简单智力也能知道这个秘密的一些东西普通男女大众的卑贱天性也能履行君子律法。”因为这个原因歌德，他也了解孔子的君子律法这种秘密称它为“公开的秘密”。人类在哪里以及如何发现这个秘密呢伱们会记得，孔子说过我告诉过你们对君子律法的认识开始于对夫妻关系的认识——婚姻中男女的真正关系。因此秘密歌德所说的公開的秘密，孔子的君子律法首先通过男人和女人发现。那么男人和女人又是如何发现这个秘密——孔子的君子律法呢？
我告诉过伱们孔子的君子律法在欧洲语言中最接近的词是道德律。那么孔子的君子律法和道德律的不同在什么地方——我指的是者哲学家和道德學家的道德律或道德律法有别于宗教导师教导的信仰或道德律法。为了理解孔子的君子律法与哲学家和道德学家的道德律法之间的不同让我们首先找到宗教与哲学家和道德学家的道德律法之间的不同。孔子说：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教”因此，根据孔孓的说法宗教和道德律——哲学家和道德学家的道德律——之间的不同在于宗教是净化的、有序的道德律，是道德律的更深入更高尚的標准
哲学家的道德律告诉我们必须遵守我们人的律法，也就是理而理，正如大家理解的那样意味着理性力量，思想和理性的缓慢过程它让我们区分和认识到事物的外在形式和可定义的属性和品质。因
